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Hipótesis documentaria

Noviembre 07, 2021

La hipótesis documentaria, hipótesis documental (DH) o hipótesis de Wellhausen, propone que los primeros cinco escritos del Antiguo Testamento (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, que juntos se conocen como la Torá o Pentateuco) son una combinación de documentos que provienen de cuatro fuentes de origen y narrativa originalmente independiente, que eran fuentes paralelas, y que se combinaron posteriormente por una serie de redactores (editores) y dieron origen al Pentateuco como lo conocemos en la actualidad.

Diagrama de las diversas fuentes o "tradiciones" postuladas por la hipótesis documentaria bíblica.
J fuente jehovaísta o yahvista
E fuente elohista
P fuente priestly o sacerdotal; incluye la mayor parte del Levítico
R redactores
Dtr1 primera fuente deuteronómica
Dtr2 segunda fuente deuteronómica
D fuente deuteronómica; incluye la mayor parte del Deuteronomio
DH "Historia deuteronómica": Libro de Josué, Libro de los jueces, Libro de Samuel 1 y 2, y Libro de los reyes 1 y 2.

La hipótesis fue desarrollada durante los siglos XVIII y XIX en un intento por reconciliar las incoherencias del texto bíblico. A finales del siglo XIX se acordó, en general, que había cuatro fuentes principales que fueron combinadas por una serie de redactores (R) en algún punto de la historia dando origen a los libros conocidos hoy en día. Estas cuatro fuentes eran la yahvista o jehovaísta (J); la elohista (E); la deuteronomista o deuteronómica (D), y la sacerdotal (P).[1]​[2]​

Varios académicos fomentaron el estudio y desarrollo de conocimientos en el campo bíblico para el fortalecimiento de la hipótesis documentaria, entre ellos Johann Karl Wilhelm Vatke, Edouard Guillaume Eugène Reuss, Karl Heinrich Graf y Abraham Kuenen. Sin embargo el más destacado de todos fue Julius Wellhausen (1844-1918), un teólogo cristiano, erudito bíblico y orientalista alemán que contribuyó al desarrollo de la hipótesis al ordenar las fuentes de manera cronológica como JEDP, creando un marco coherente para demostrar una hipotética evolución en la historia religiosa del pueblo hebreo, que dependía del poder de la tradición sacerdotal y que fue creciendo y centralizándose con el pasar del tiempo. La formulación de Wellhausen fue la siguiente:

La hipótesis de Wellhausen se convirtió en la opinión dominante sobre el origen del Pentateuco durante gran parte del siglo XX. La mayoría de expertos contemporáneos aceptaron, de alguna manera, la hipótesis documental de la Biblia,[3]​ los académicos, de hecho, siguen recurriendo a la terminología de Wellhausen y sus conocimientos.

Mientras que la hipótesis ha sido criticada[4]​[5]​ y cuestionada por otros modelos, especialmente en la última parte del siglo XX, su terminología y las ideas que expone siguen proporcionando el marco para las teorías modernas sobre la naturaleza compuesta y orígenes de la Torá y la compilación Bíblica en general.[6]​

Los inicios de la hipótesis documentaria

Autoría mosaica

Artículo principal: Autoría mosaica

Durante muchos años tanto judíos como cristianos aceptaban la idea tradicional de que Moisés fue el escritor de la Torá (Pentateuco) bajo la directa inspiración y mandato de Yahvé o Jehová, esta teoría fue objeto de incesantes estudios durante el siglo XVII. Pocos rabinos y filósofos se cuestionaron cómo Moisés podría haber descrito su propia muerte, o cómo dio una lista de reyes de Edom antes de que esos reyes vivieran. Nadie dudaba de la veracidad de la tradición ya que el propósito de los estudios era resaltar la antigüedad y la autoridad de las enseñanzas del Pentateuco, y no de dar una demostración sobre quién escribió los libros.[7]​

A partir de la simple cuestión de cómo reconciliar las incoherencias del texto, y rehusando aceptar explicaciones forzadas, para que armonizara, los estudiosos llegaron finalmente a la teoría de que la Torá estaba integrada por varios textos seleccionados que fueron entretejidos, a veces incoherentemente, de fuentes que tratan del mismo asunto y de temas relacionados.

El razonamiento seguido en este tipo de análisis es similar al de los sabios talmúdicos y, más tarde, los rabinos, quienes sostuvieron que estas cláusulas incompatibles y la terminología en un solo párrafo de la Mishná tiene que haberse originado por diferentes sabios, y reconocen que Moisés no pudo haber escrito los pasajes de la Torá pues contiene información no disponible para él, como el último capítulo de Deuteronomio, que describe su muerte y sus consecuencias.[8]​
Jeffrey Tigay.

En 1651 Thomas Hobbes, en el capítulo 33 de su obra Leviatán, expuso un conjunto de pruebas intentando demostrar que el Pentateuco nunca pudo haber sido escrito por Moisés, citando varios pasajes bíblicos como Deuteronomio 34:6 ("Y lo enterró en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy", lo que implica un autor que vivió mucho tiempo después de la muerte de Moisés); Génesis 12:6 ("y el cananeo estaba entonces en la tierra", lo que indica que el autor vivió en una época en la que los cananeos ya no habitaban esos territorios, sin embargo, durante toda la vida de Moisés la tierra si estuvo habitada por este pueblo) y Números 21:14 ("Por tanto se dice en el libro de las guerras del Señor, lo que hizo en el mar Rojo, y en los arroyos de Arnón", en referencia a una narración oral posterior a la época de Moisés). Después de este estudio Hobbes llegó a la conclusión de que ninguno de estos textos nació de la autoría mosáica. Otros, entre ellos Isaac de La-Peyrère, Baruch Spinoza, Richard Simon, y John Hampden, llegaron a la misma conclusión, pero sus trabajos fueron condenados y considerados herejía. Varios de estos autores fueron encarcelados y forzados a retractarse, incluso se atentó contra la vida de Spinoza.[9]​

Primeros detractores

En 1753, Jean Astruc publicó (anónimamente) Conjectures sur les memoires originaux, dont il parait que Moses s'est serví pour composer le livre de la Genèse (Conjeturas sobre las memorias originales, aquellas que Moisés habría usado para componer el libro del Génesis). Los motivos de Astruc fueron refutar a Hobbes y Spinoza ―«la enfermedad del último siglo», como llamó a su trabajo―. Para llevar a cabo esto, aplicó al Génesis herramientas del análisis literario que los estudiosos ya usaban con textos clásicos, como la Ilíada, para identificar las variantes literarias tradicionales y llegar al texto más auténtico. Comenzó por identificar dos peculiaridades que parecían mostrar variantes literarias coherentes:

  • La aparición de historias duplicadas, como los dos relatos de la creación en el primer y segundo capítulos de Génesis, y los dos relatos del Sara y de un rey extranjero (Génesis 12 y Génesis 20).

A continuación, estableció columnas, y asignó a estas los versículos de "Elohim" en una columna, y los de "Yhwh" en otra, y los de los relatos duplicados en otras dos columnas, al lado de estos. Las cuatro columnas paralelas así construidas contenían dos narraciones largas y dos cortas. Astruc sugirió que estos eran los documentos originales usados por Moisés, y el Génesis que Moisés había escrito se vería exactamente así, cuatro relatos paralelos destinados a ser leídos por separado. Las columnas paralelas así construidas, resultaban contener dos narraciones largas, cada una dedicada a los mismos acontecimientos. Astruc sugirió que estas narraciones largas eran los documentos originales escritos por Moisés, y que al ser relatos paralelos debían ser leídos por separado. Según Astruc, un editor, mucho tiempo después combinó las cuatro columnas en una sola narración, creando las confusiones y repeticiones observadas por Hobbes y Spinoza.[10]​

Aportes fundamentales

Las herramientas adoptadas por Astruc para hallar las fuentes bíblicas fueron ampliamente desarrolladas por los posteriores expertos bíblicos, la mayoría alemanes, y, aunque Astruc era detractor de la teoría, terminó aportando y fortaleciendo su desarrollo. De 1780 en adelante Johann Gottfried Eichhorn extendió el análisis de Astruc más allá del Génesis a todo el Pentateuco, y por 1823 llegó a la conclusión de que Moisés no había participado en la escritura de este. En 1805, Wilhelm de Wette concluyó que el libro de Deuteronomio pertenecía a una tercera fuente independiente (tradición deuteronómica). En 1822, Friedrich Bleek identificó al Libro de Josué como una continuación del Pentateuco, ya que demuestra una continuación directa al Deuteronomio. Otros estudiosos lograron identificar signos de la tradición deuteronómica en el Libro de los jueces, el Libro de Samuel, y el Primer libro de los reyes.

En 1853 Hermann Hupfeld sugirió que la tradición elohista era en realidad dos fuentes originalmente independientes. Así, aisló la tradición sacerdotal; Hupfeld también enfatizo la importancia de un "Redactor" (R), o último editor, en la producción de la Torá desde las cuatro fuentes, ya que no todos los escritos y pasajes del Pentateuco están basados en las cuatro fuentes, existe evidencia firme de numerosas secciones pequeñas que fueron insertadas por este "Redactor", un ejemplo identificado es el Código de santidad contenido en Levítico 17 a 26.[11]​

Los expertos bíblicos también trataron de identificar el orden y las fechas en que fueron escritas las cuatro fuentes. También se propusieron ideas sobre quienes fueron los posibles autores y sus motivaciones para escribirlas. En 1805, De Wette llegó a la conclusión de que ninguno de los textos del Pentateuco fue compuesto antes de los tiempos de David; Spinoza propuso que D fue obra de los sacerdotes del templo de Jerusalén durante el reinado de Josías en 621 a. C.. Durante mucho tiempo los estudiosos argumentaron varios tipos de orden de escritura como: PEJD, EJDP o JEDP, sin embargo definir el orden exacto de escritura supone un problema que está lejos de resolverse.[12]​

Esquema de la hipótesis (formulación de Wellhausen)

La hipótesis documentaria de Wellhausen propone que la Torá originalmente se conformaba por cuatro narraciones distintas, cada narración era independiente y completa en sí misma, cada una relataba los mismos incidentes y personajes, pero cada relato tenía un "mensaje" e "intención" distinta de los otros. Las cuatro fuentes fueron combinadas en múltiples ocasiones por editores ("redactores") que se esforzaron por mantener, en lo posible, la mayor cantidad de documentos originales.

Tradición yahvista (J)

Artículo principal: Tradición yahvista

La fuente más antigua trata de narraciones que constituyen la mitad del Génesis y del Éxodo más unos fragmentos de Números. Describe a un dios parecido a un ser humano, llamado Yahveh (o más bien Yhwh) en todas partes, y tiene un especial interés en el territorio del reino de Judea y personas relacionadas con su historia. Tiene un estilo elocuente. Originalmente compuesto hacia el 950 a. C.,[3]​ no mucho antes de la división del Reino Unido de Israel en el reino del norte de Israel y el reino del sur de Judá en el año 922 antes de Cristo, por lo que es la fuente más antigua.

 
Julius Wellhausen (1844-1918), teólogo protestante alemán que dio forma a la hipótesis documentaria.

Tradición elohista (E)

Artículo principal: Tradición elohista

E es paralela a J, a menudo duplicando las descripciones. Constituye una tercera parte del Génesis y la primera mitad del Éxodo, además de fragmentos de Números. Describe a un dios parecido a un ser humano, inicialmente llamado Elohim, y Yahveh después del incidente de la zarza ardiente, donde Elohim se revela a sí mismo como Yahveh. Se centra en el reino de Israel y en el Shiloh sacerdocio, tiene un estilo moderadamente elocuente. Originalmente compuesto ca. 850 a. C.[3]​

Tradición deuteronómica (D)

Artículo principal: Tradición deuteronómica

D toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley, y consiste en la mayor parte del Deuteronomio. Su término distintivo para dios es Yhwh Elohainu, traducido como ‘El señor nuestro Dios’. Originalmente compuesto hacia el 650-621 a. C.[3]​

Tradición sacerdotal (P)

Artículo principal: Tradición sacerdotal

Preocupados con la centralización del sacerdocio, y con listas (especialmente genealógicas), fechas, números y leyes. P describe un dios distante y despiadado, a quien llaman Elohim. P copia partes de J y E, pero altera detalles para resaltar la importancia del sacerdocio. P consiste en cerca de un quinto del Génesis, partes substanciales de Éxodo y Números, y casi todo el Levítico. P tiene un bajo nivel de estilo literario. Compuesto ca. 550-400 a. C.[3]​

Redactor (R)

Los redactores de la Torá comenzaron con la combinación de J y E para crear la versión JE, hacia el año 750 a. C. La adición de D generó JED. Los redactores denominados P, pusieron el trabajo en su forma definitiva ca. 400 a. C. Gran parte de esta tradición fue escrita durante el exilio del pueblo judío en Babilonia, provocado por la ocupación de Israel que hiciese el Rey Nabucodonosor.

La hipótesis de Wellhausen (o hipótesis de Graf-Wellhausen)

En 1877, Julius Wellhausen publicó Die Komposition des Hexateuch ("La composición del Hexateuco"), en donde estableció la hipótesis de las cuatro fuentes del origen del Pentateuco. Fue seguido en 1878 por Prolegomena zur geschichte Israels (‘prolegómenos a la historia de Israel’), un trabajo que rastrea el desarrollo de la religión de los antiguos israelitas a partir de un punto de vista totalmente secular, no sobrenatural. Wellhausen aportó pocas novedades, pero tamizó y combinó los estudios de siglos anteriores de manera coherente, y completó una teoría tan convincente de los orígenes de la Torá y del judaísmo, que dominó el debate académico sobre el tema en los siguientes cien años.

Clasificación de las fuentes

Los criterios de Wellhausen para distinguir entre las diversas fuentes fueron desarrollados por sus predecesores durante los siglos anteriores: el estilo (incluyendo la opción del vocabulario aunque no exclusivamente), nombres divinos, y duplicaciones (y ocasionalmente triplicaciones). J fue identificado con un rico estilo narrativo; E era algo menos elocuente; P tenía un lenguaje seco y legalista.

Temas de vocabulario, como el uso de diversos nombres de Dios, o el uso de la denominación monte Horeb (E y D) o bien la de monte Sinaí (J y P) la montaña de Dios; objetos rituales, como el Arca de la alianza, mencionado frecuentemente en J, pero nunca en E; el estatus de los Jueces (nunca mencionado en P) y profetas (mencionados solo en E y D); el medio de comunicación entre Dios y los hombres (el Dios de J se reúne en persona con Adán y Abraham, el Dios de E se comunica por medio de los sueños, el de P solamente puede acercarse por medio de los sacerdotes): todos estos y otros más forman el conjunto de herramientas para distinguir entre las fuentes y los versículos asignados a ellos.[13]​

Fechas de las fuentes

 
Manuscrito de la Biblia hebrea con tárgum, de la primera mitad del siglo XI.

El punto de inicio de Wellhausen para fechar las fuentes fue el tema descrito en 2 Reyes 22:8-20: un rollo de la Torá (que puede ser traducida como ‘instrucción’ o ‘ley’) descubierto en el templo de Jerusalén, en tiempos del sumo sacerdote Hilcías en el año dieciocho del reino de Josías, quien ascendió al trono cuando apenas tenía ocho años. Narra que Josías inició una campaña de reforma religiosa, destruyendo todos los altares, excepto el del Templo, prohibiendo todo sacrificio, excepto en el Templo, insistiendo en la exclusiva adoración a Yahveh.

En el siglo IV, Jerónimo especuló que la instrucción del "rollo" podría haber estado en el Deuteronomio; De Wette, en 1805, sugirió que podría haber estado solamente el código de leyes en el Deuteronomio 12-26, que Hilcías encontró, y eso tal vez lo escribió el mismo, solo o con la colaboración de Josías. Los historiadores deuteronomistas dudaron en darle crédito a Josías: en I Reyes 13 es nombrado como el que sería enviado por Yahveh para masacrar a los sacerdotes apóstatas de Beth-el, en una profecía hecha, supuestamente, 300 años antes de su nacimiento.[14]​

Con D fechado en la Historia, Wellhausen procedió a situar las fuentes restantes. El acepta la conclusión de Karl Heinrich Graf, que las fuentes fueron escritas en este orden: JEDP. Esto contradecía la opinión general de los estudiosos de la época, quienes veían la fuente P como la primera, "la guía oficial aprobada para el culto divino", y la discusión que sostuvo Wellhausen para situar P fue la gran innovación de los Prolegómenos,[15]​ atribuyendo J y E a los inicios de la monarquía, aproximadamente para J 950 a. C., y para E 850 a. C.; P es situada a principios del periodo posexilio persa, cerca del 500 a. C.

Argumentó estas fechas basándose en lo que en aquel tiempo se conocía como la evolución natural de la práctica religiosa: en la sociedad pre-monárquica y a principios de la descrita en el Génesis, los Magistrados y Samuel, se levantaron altares donde los patriarcas o héroes elegían, como Josúe; cualquiera podía ofrecer sacrificios, y eran ofrecidas partes a sacerdotes como ofrenda del sacrificio; durante la monarquía tardía comienza a centralizarse los sacrificios y a ser controlados por el sacerdocio. Mientras que festividades israelitas, como la Pascua Pésaj, fueron instituidas para vincular al pueblo con la monarquía en una celebración común de la historia nacional; en los tiempos del posexilio, el templo de Jerusalén estaba firmemente establecido como el único santuario, y solo los descendientes de Aarón podían ofrecer sacrificios, las festividades estaban vinculadas al calendario, en vez de a las estaciones, y el calendario de los derechos sacerdotales era estrictamente asignado.[16]​

Las cuatro fueron combinadas por una serie de "redactores" (editores), primero J con E para formar JE, luego JE con D para formar el texto JED, y finalmente JED con P para formar JEDP, la Torá final. Retomando una tradición académica que se remonta a Spinoza y Hobbes, Wellhausen llamó a Esdras el redactor final, el líder del posexilio, quien restableció la comunidad judía en Jerusalén a instancias del emperador persa Ciro en el 458 a. C.

Después de Wellhausen

 
Distribución de las fuentes jehovaísta, elohista y sacerdotal, junto con las contribuciones del "redactor" en los primeros cuatro libros del Pentateuco, según Richard Friedman.

Durante gran parte del siglo XX, la hipótesis de Wellhausen creó el marco donde se discutió el origen del Pentateuco, e incluso la Santa Sede, firme crítica del estudio bíblico secular en el siglo XIX, llegó a aceptar los métodos, pero no los resultados, de la fuente y de la crítica formada.[17]​

Algunas modificaciones importantes fueron introducidas, en particular por Albrecht Alt y Martin Noth, quien aboga por la transmisión oral de las antiguas creencias fundamentales ―el Éxodo desde Egipto, la conquista de la Tierra prometida, los pactos, la revelación en el Sinaí, Horeb, etc.―.[18]​

Al mismo tiempo, los trabajos de la Escuela de Arqueología Bíblica Estadounidense, como el de William F. Albright y Ciro Gordon parecen confirmar que, aunque al Génesis y al Éxodo se les dio su forma definitiva en el primer milenio a. C., siguen firmemente la realidad material del segundo milenio.[19]​ El efecto de tales mejoras, fue ayudar a ampliar la aceptación de la hipótesis básica, de tranquilizar a los creyentes, que incluso si la forma final del Pentateuco no se debió al mismo Moisés, y «a pesar de las fecha tardía del Pentateuco, podemos recuperar una imagen creíble de la época de Moisés e incluso de la Edad patriarcal. De ahí que la oposición a la Hipótesis documental disminuyera gradualmente, y a mediados del siglo XX, fue aceptada casi universalmente».[6]​

El consenso comienza a colapsar a finales de los años sesenta, con la propagación de las nuevas herramientas de estudio y un creciente reconocimiento de las limitaciones del marco de trabajo analítico de Wellhausen. El resultado han sido propuestas que modifican tanto el modelo documental que es irreconocible, o incluso abandonarlo enteramente a favor de modelos alternativos donde se ve el Pentateuco como producto de un solo autor o como el punto final de un proceso de creación de toda la comunidad. Cabe mencionar algunas figuras de las últimas décadas del siglo XX, H. H. Schmid casi completamente eliminó J, dejando solo un último "redactor" Deutoronomista;[20]​ Rolf Rendtorff y Erhard Blum vieron el desarrollo del Pentateuco desde un aumento gradual de pequeñas unidades a trabajos cada vez más grandes, un proceso que elimina tanto a J como a E, e implica un modelo fragmentario en vez de un modelo documental para los orígenes del Antiguo testamento;[21]​ y John Van Seters, usando un modelo diferente, prevé un proceso continuo de la administración de suplementos, en el que los últimos autores modificaron las primeras composiciones y cambiaron el enfoque de la narración.[22]​ La propuesta contemporánea más radical vino de Thomas L. Thompson, quien sugirió que la redacción final de la Tora ocurre al principio de la monarquía Hasmonea.

El desafío en el consenso de Wellhausen fue quizás mejor resumido por R. N. Whybray, quien señaló que de los varios modelos posibles para la composición documental del Pentateuco ―documental, complementario y fragmentario― el documental fue el más difícil de demostrar, por un tiempo los modelos complementario y fragmentario proponen modelos relativamente simples, lógicos y pueden explicar la desigualdad del texto final, el proceso previsto por DH es complejo y muy específico en sus suposiciones sobre el antiguo Israel y el desarrollo de su religión. Whybray continuaba afirmando que estas suposiciones eran ilógicas y contradictorias, y no ofrecían auténtico poder explicativo: por ejemplo, ¿Por qué los verdaderos autores de las diferentes fuentes evitarían la duplicación, mientras el "redactor" final las acepta? "Por lo tanto, la hipótesis solamente puede mantenerse en el supuesto de que, mientras la coherencia es la característica distintiva de las diversas fuentes, la incoherencia era el sello distintivo de los "redactores".[23]​

La hipótesis documental todavía tiene muchos seguidores, especialmente en los Estados Unidos, donde William H. Propp ha completado dos volúmenes de traducción y comentarios sobre el Éxodo editado por la prestigiosa Anchor Bible Series dentro de un marco DH, [21] y Antony F. Campbell y Mark A. O'Brien han publicado Fuentes del Pentateuco la presentación de la Torá continua ordenados en las siguientes fuentes de divisiones Martin Nort.

Richard E. Friedman, en Who wrote the Bible? (‘¿quién escribió la Biblia?’, de 1987) y The Bible with sources revealed (‘la Biblia con fuentes reveladas’, de 2003) es, en esencia, una extensa respuesta para Whybray, explicando, en términos basados en la historia del Antiguo Israel, como los redactores pudieron tolerar la incoherencia, contradicción y repetición, en efecto, estaban obligados a ello por el marco histórico en el que trabajaban.

Las clásicas divisiones en cuatro fuentes de Friedman difieren de Wellhausen en aceptar las fechas de Yehezkel Kaufmann de P para el reinado de Ezequías.[24]​ Esto, en sí mismo, no es una pequeña modificación de Wellhausen, para quien unas fechas posteriores de P eran esenciales para el desarrollo del modelo histórico de religión de Israel. Friedman argumentó que J aparece un poco antes de 722 a. C., seguido por E, y combinado JE poco después. P fue escrito, refutando a JE (c. 715-687 a. C.), y D era el último en aparecer, en el momento de Josías (c. 622 a. C.), antes del "redactor", que Friedman identifica con Esdras, compusiera la Torá final.

Pero mientras la terminología e hipótesis documental siguen siendo debatidos por los académicos, sobre el origen del Pentateuco ya no domina ese debate, tal como ocurría durante los dos primeros tercios del siglo XX. Las verdades consagradas en la introducción (el tema de los orígenes del Pentateuco) han desaparecido, y en su lugar se enfrentan los estudiosos de numerosas teorías que son extremadamente complejas y, a menudo, redactadas en un estilo expositivo que no es apto para los pusilánimes (según John van Seters, la descripción de un trabajo seminal).[25]​

Como sea, el enfrentamiento entre los eruditos lo único que ha dejado en claro es que el Pentateuco no tiene un único autor, y que ha sido construido a lo largo de los siglos, por lo que si acaso existió un texto de un único autor del Pentateuco, este fue alterado con adiciones, supresiones y modificaciones con el paso del tiempo. Esto es lo que asegura el islamismo: Según el Corán, el Pentateuco fue revelado originalmente por Dios directamente a Moisés. Sin embargo, este texto original de la revelación divina fue alterado con el tiempo, modificado de variadas formas con el paso de los siglos, y de esta forma, si bien hoy día aún persisten partes de la revelación divina en lo que conocemos como Pentateuco, el texto actual no es 100% confiable ni es 100% revelación divina.

Referencias

  1. La "P" proviene de priestly (sacerdotal).
  2. Horton, Fred L.; Hoglund, Kenneth G.; y Foskett, Mary F. (2007): [https://web.archive.org/web/20100407025319/http://www.wfu.edu/~horton/r102/ho1.html Archivado el 7 de abril de 2010 en Wayback Machine. A Basic Vocabulary of Biblical Studies For Beginning Students: A Work in Progress. Wake Forest University, 2007.
  3. ↑ Harris, Stephen L. (1985): Understanding the Bible. Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
  4. Cassuto, Umberto (2006): La hipótesis documental. Jerusalén: Shalem Press. pág. 167. ISBN 9789657052358.
  5. Allis, Oswald (2001): Los 5 libros de Moisés. Oregon: Wipf y Stock. pág. 368. ISBN 9781579108519.
  6. ↑ Wenham, Gordon (1996): «Pentateuchal studies today» (‘los estudios sobre el Pentateuco al día de hoy’), artículo en inglés publicado en la revista Themelios, 22.1, págs. 3-13; octubre de 1996.
  7. Wenham, Gordon: Exploring the Old testament (‘Explorando el Antiguo testamento’), vol. 1, «The Pentateuch» (pág. 160), 2003.
  8. Jeffrey Tigay: JPS Torah commentary on Deuteronomy, pág. 502, citado en
  9. Para una breve revisión de la lucha durante la Ilustración entre erudición y autoridad, ver Richard Elliott Friedman: Who wrote the Bible? (‘¿quién escribió la Biblia?’), págs. 20-21 (edición original de 1987, en tapa dura; edición HarperCollins, de 1989, en tapa blanda).
  10. Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament: Volume 1, the Pentateuch" (2003), pág. 162-163.
  11. Don Closson (Probe Ministries), "Did Moses Write the Pentateuch?", and Richard Elliott Friedman, "Who wrote the Bible?", pp.22-24.
  12. Richard Elliott Friedman: «Who wrote the Bible?» (pág. 25), en Richard Elliott Friedman y Alexander Rofe: Introduction to the composition of the Pentateuch, capítulo 2, 1999.
    Ver también Raymond F. Surberg: The contribution of the prolegomena from a critical viewpoint el 11 de febrero de 2009 en Wayback Machine., sección 2 de Wellhausianism evaluated after a century of influence.
  13. Richard Elliott Friedman: The Bible with sources revealed (‘la Biblia con fuentes reveladas’), 2003.
    Richard Elliott Friedman: «Reading the "Old testament": source criticism». el 25 de agosto de 2011 en Wayback Machine.
  14. Friedman, Richard Elliott: "Who wrote the Bible?", especialmente pág. 188 y subsiguientes.
  15. Wenham, Gordon: "Exploring the Old Testament", pág. 171.
  16. Wenham, Gordon: «Exploring the "Old testament"» (‘la exploración del Antiguo testamento’), pág. 167-171.
  17. Papa Pío XII (1943): Divino Afflante Spiritu, encíclica traducida al español; véase el principio del párrafo 22.
    Así pues, el intérprete ―con todo esmero, y sin descuidar ninguna luz que hayan aportado las investigaciones modernas― esfuércese por averiguar cuál fue la propia índole y condición de vida del escritor sagrado, en qué edad floreció, qué fuentes utilizó ―ya escritas, ya orales―, y qué formas de decir empleó.
  18. Albecht Alt, "The God of the Fathers", 1929, and Martin Noth, "A History of Pentateuchal Traditions", 1948.
  19. "Archaeology and the Patriarchs", an overview of archaeology and the Patriarchal period.
  20. H. H. Schmid, "Der sogenannte Jahwist" ("The So-called Yahwist"), 1976.
  21. Rolf Rendtdorff: El problema del proceso de transmisión en el Pentateuco, diario para el estudio del suplemento 89 del Antiguo testamento, 1990.
  22. John Van Seters, "Abraham in History and Tradition", 1975.
  23. Whybray, R.N. (1987): The making of the Pentateuch (‘la fabricación del Pentateuco’), 1987, citado en Gordon Wenham: Exploring the Old Testament, 2003, págs. 173-174.
  24. Yehezkel Kaufmann: "The religion of Israel, from its beginnings to the babylonian exile", 1961.
  25. Benjamin Sommer, review of Ernest Nicholson's "The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen", Review of Biblical Literature, 30 September 2000.

Bibliografía

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  • Fox, Robin Lane: The unauthorized version. (Un científico en temas clásicos ofrece una mesurada visión para el lego).
  • Friedman, Richard E.: Who wrote the Bible?. Nueva York: Harper and Row, 1987. ISBN 0-06-063035-3. (Esta obra no constituye una referencia estándar para la hipótesis documentaria, pues Friedman en parte describe su propia teoría del origen de una de las fuentes. Más bien, ofrece una excelente introducción para el lego).
  • Friedman, Richard E.: The Hidden Book in the Bible, Nueva York: HarperSan Francisco, 1998.
  • Friedman, Richard E. The Bible with sources revealed. San Francisco (California): HarperSanFrancisco, 2003. ISBN 0-06-053069-3.
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Véase también

Enlaces externos

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  •   Datos: Q459194
  •   Multimedia: Documentary hypothesis

Noviembre 07, 2021
hipótesis, documentaria, hipótesis, documentaria, hipótesis, documental, hipótesis, wellhausen, propone, primeros, cinco, escritos, antiguo, testamento, génesis, Éxodo, levítico, números, deuteronomio, juntos, conocen, como, torá, pentateuco, combinación, docu. La hipotesis documentaria hipotesis documental DH o hipotesis de Wellhausen propone que los primeros cinco escritos del Antiguo Testamento Genesis Exodo Levitico Numeros y Deuteronomio que juntos se conocen como la Tora o Pentateuco son una combinacion de documentos que provienen de cuatro fuentes de origen y narrativa originalmente independiente que eran fuentes paralelas y que se combinaron posteriormente por una serie de redactores editores y dieron origen al Pentateuco como lo conocemos en la actualidad Diagrama de las diversas fuentes o tradiciones postuladas por la hipotesis documentaria biblica J fuente jehovaista o yahvista E fuente elohista P fuente priestly o sacerdotal incluye la mayor parte del Levitico R redactores Dtr1 primera fuente deuteronomica Dtr2 segunda fuente deuteronomica D fuente deuteronomica incluye la mayor parte del Deuteronomio DH Historia deuteronomica Libro de Josue Libro de los jueces Libro de Samuel 1 y 2 y Libro de los reyes 1 y 2 La hipotesis fue desarrollada durante los siglos XVIII y XIX en un intento por reconciliar las incoherencias del texto biblico A finales del siglo XIX se acordo en general que habia cuatro fuentes principales que fueron combinadas por una serie de redactores R en algun punto de la historia dando origen a los libros conocidos hoy en dia Estas cuatro fuentes eran la yahvista o jehovaista J la elohista E la deuteronomista o deuteronomica D y la sacerdotal P 1 2 Varios academicos fomentaron el estudio y desarrollo de conocimientos en el campo biblico para el fortalecimiento de la hipotesis documentaria entre ellos Johann Karl Wilhelm Vatke Edouard Guillaume Eugene Reuss Karl Heinrich Graf y Abraham Kuenen Sin embargo el mas destacado de todos fue Julius Wellhausen 1844 1918 un teologo cristiano erudito biblico y orientalista aleman que contribuyo al desarrollo de la hipotesis al ordenar las fuentes de manera cronologica como JEDP creando un marco coherente para demostrar una hipotetica evolucion en la historia religiosa del pueblo hebreo que dependia del poder de la tradicion sacerdotal y que fue creciendo y centralizandose con el pasar del tiempo La formulacion de Wellhausen fue la siguiente tradicion yahvista J desarrollada en el ano 950 a C en el Reino de Juda tradicion elohista E desarrollada en el ano 850 a C en el Reino de Israel tradicion deuteronomica D desarrollada en el ano 621 a C en Jerusalen durante un periodo de reforma religiosa tradicion sacerdotal P desarrollada en el ano 450 a C por los kohanim sacerdotes judios durante el exilio en Babilonia La hipotesis de Wellhausen se convirtio en la opinion dominante sobre el origen del Pentateuco durante gran parte del siglo XX La mayoria de expertos contemporaneos aceptaron de alguna manera la hipotesis documental de la Biblia 3 los academicos de hecho siguen recurriendo a la terminologia de Wellhausen y sus conocimientos Mientras que la hipotesis ha sido criticada 4 5 y cuestionada por otros modelos especialmente en la ultima parte del siglo XX su terminologia y las ideas que expone siguen proporcionando el marco para las teorias modernas sobre la naturaleza compuesta y origenes de la Tora y la compilacion Biblica en general 6 Indice 1 Los inicios de la hipotesis documentaria 1 1 Autoria mosaica 1 2 Primeros detractores 1 3 Aportes fundamentales 2 Esquema de la hipotesis formulacion de Wellhausen 2 1 Tradicion yahvista J 2 2 Tradicion elohista E 2 3 Tradicion deuteronomica D 2 4 Tradicion sacerdotal P 2 5 Redactor R 3 La hipotesis de Wellhausen o hipotesis de Graf Wellhausen 3 1 Clasificacion de las fuentes 3 2 Fechas de las fuentes 4 Despues de Wellhausen 5 Referencias 6 Bibliografia 7 Vease tambien 8 Enlaces externos 8 1 Criticas 8 2 Hipotesis alternativasLos inicios de la hipotesis documentaria EditarAutoria mosaica Editar Articulo principal Autoria mosaica Durante muchos anos tanto judios como cristianos aceptaban la idea tradicional de que Moises fue el escritor de la Tora Pentateuco bajo la directa inspiracion y mandato de Yahve o Jehova esta teoria fue objeto de incesantes estudios durante el siglo XVII Pocos rabinos y filosofos se cuestionaron como Moises podria haber descrito su propia muerte o como dio una lista de reyes de Edom antes de que esos reyes vivieran Nadie dudaba de la veracidad de la tradicion ya que el proposito de los estudios era resaltar la antiguedad y la autoridad de las ensenanzas del Pentateuco y no de dar una demostracion sobre quien escribio los libros 7 A partir de la simple cuestion de como reconciliar las incoherencias del texto y rehusando aceptar explicaciones forzadas para que armonizara los estudiosos llegaron finalmente a la teoria de que la Tora estaba integrada por varios textos seleccionados que fueron entretejidos a veces incoherentemente de fuentes que tratan del mismo asunto y de temas relacionados El razonamiento seguido en este tipo de analisis es similar al de los sabios talmudicos y mas tarde los rabinos quienes sostuvieron que estas clausulas incompatibles y la terminologia en un solo parrafo de la Mishna tiene que haberse originado por diferentes sabios y reconocen que Moises no pudo haber escrito los pasajes de la Tora pues contiene informacion no disponible para el como el ultimo capitulo de Deuteronomio que describe su muerte y sus consecuencias 8 Jeffrey Tigay En 1651 Thomas Hobbes en el capitulo 33 de su obra Leviatan expuso un conjunto de pruebas intentando demostrar que el Pentateuco nunca pudo haber sido escrito por Moises citando varios pasajes biblicos como Deuteronomio 34 6 Y lo enterro en el valle en la tierra de Moab enfrente de Bet peor y ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy lo que implica un autor que vivio mucho tiempo despues de la muerte de Moises Genesis 12 6 y el cananeo estaba entonces en la tierra lo que indica que el autor vivio en una epoca en la que los cananeos ya no habitaban esos territorios sin embargo durante toda la vida de Moises la tierra si estuvo habitada por este pueblo y Numeros 21 14 Por tanto se dice en el libro de las guerras del Senor lo que hizo en el mar Rojo y en los arroyos de Arnon en referencia a una narracion oral posterior a la epoca de Moises Despues de este estudio Hobbes llego a la conclusion de que ninguno de estos textos nacio de la autoria mosaica Otros entre ellos Isaac de La Peyrere Baruch Spinoza Richard Simon y John Hampden llegaron a la misma conclusion pero sus trabajos fueron condenados y considerados herejia Varios de estos autores fueron encarcelados y forzados a retractarse incluso se atento contra la vida de Spinoza 9 Primeros detractores Editar En 1753 Jean Astruc publico anonimamente Conjectures sur les memoires originaux dont il parait que Moses s est servi pour composer le livre de la Genese Conjeturas sobre las memorias originales aquellas que Moises habria usado para componer el libro del Genesis Los motivos de Astruc fueron refutar a Hobbes y Spinoza la enfermedad del ultimo siglo como llamo a su trabajo Para llevar a cabo esto aplico al Genesis herramientas del analisis literario que los estudiosos ya usaban con textos clasicos como la Iliada para identificar las variantes literarias tradicionales y llegar al texto mas autentico Comenzo por identificar dos peculiaridades que parecian mostrar variantes literarias coherentes El uso del Elohim o Yhwh Yahve como el nombre de Dios La aparicion de historias duplicadas como los dos relatos de la creacion en el primer y segundo capitulos de Genesis y los dos relatos del Sara y de un rey extranjero Genesis 12 y Genesis 20 A continuacion establecio columnas y asigno a estas los versiculos de Elohim en una columna y los de Yhwh en otra y los de los relatos duplicados en otras dos columnas al lado de estos Las cuatro columnas paralelas asi construidas contenian dos narraciones largas y dos cortas Astruc sugirio que estos eran los documentos originales usados por Moises y el Genesis que Moises habia escrito se veria exactamente asi cuatro relatos paralelos destinados a ser leidos por separado Las columnas paralelas asi construidas resultaban contener dos narraciones largas cada una dedicada a los mismos acontecimientos Astruc sugirio que estas narraciones largas eran los documentos originales escritos por Moises y que al ser relatos paralelos debian ser leidos por separado Segun Astruc un editor mucho tiempo despues combino las cuatro columnas en una sola narracion creando las confusiones y repeticiones observadas por Hobbes y Spinoza 10 Aportes fundamentales Editar Las herramientas adoptadas por Astruc para hallar las fuentes biblicas fueron ampliamente desarrolladas por los posteriores expertos biblicos la mayoria alemanes y aunque Astruc era detractor de la teoria termino aportando y fortaleciendo su desarrollo De 1780 en adelante Johann Gottfried Eichhorn extendio el analisis de Astruc mas alla del Genesis a todo el Pentateuco y por 1823 llego a la conclusion de que Moises no habia participado en la escritura de este En 1805 Wilhelm de Wette concluyo que el libro de Deuteronomio pertenecia a una tercera fuente independiente tradicion deuteronomica En 1822 Friedrich Bleek identifico al Libro de Josue como una continuacion del Pentateuco ya que demuestra una continuacion directa al Deuteronomio Otros estudiosos lograron identificar signos de la tradicion deuteronomica en el Libro de los jueces el Libro de Samuel y el Primer libro de los reyes En 1853 Hermann Hupfeld sugirio que la tradicion elohista era en realidad dos fuentes originalmente independientes Asi aislo la tradicion sacerdotal Hupfeld tambien enfatizo la importancia de un Redactor R o ultimo editor en la produccion de la Tora desde las cuatro fuentes ya que no todos los escritos y pasajes del Pentateuco estan basados en las cuatro fuentes existe evidencia firme de numerosas secciones pequenas que fueron insertadas por este Redactor un ejemplo identificado es el Codigo de santidad contenido en Levitico 17 a 26 11 Los expertos biblicos tambien trataron de identificar el orden y las fechas en que fueron escritas las cuatro fuentes Tambien se propusieron ideas sobre quienes fueron los posibles autores y sus motivaciones para escribirlas En 1805 De Wette llego a la conclusion de que ninguno de los textos del Pentateuco fue compuesto antes de los tiempos de David Spinoza propuso que D fue obra de los sacerdotes del templo de Jerusalen durante el reinado de Josias en 621 a C Durante mucho tiempo los estudiosos argumentaron varios tipos de orden de escritura como PEJD EJDP o JEDP sin embargo definir el orden exacto de escritura supone un problema que esta lejos de resolverse 12 Esquema de la hipotesis formulacion de Wellhausen EditarLa hipotesis documentaria de Wellhausen propone que la Tora originalmente se conformaba por cuatro narraciones distintas cada narracion era independiente y completa en si misma cada una relataba los mismos incidentes y personajes pero cada relato tenia un mensaje e intencion distinta de los otros Las cuatro fuentes fueron combinadas en multiples ocasiones por editores redactores que se esforzaron por mantener en lo posible la mayor cantidad de documentos originales Tradicion yahvista J Editar Articulo principal Tradicion yahvista La fuente mas antigua trata de narraciones que constituyen la mitad del Genesis y del Exodo mas unos fragmentos de Numeros Describe a un dios parecido a un ser humano llamado Yahveh o mas bien Yhwh en todas partes y tiene un especial interes en el territorio del reino de Judea y personas relacionadas con su historia Tiene un estilo elocuente Originalmente compuesto hacia el 950 a C 3 no mucho antes de la division del Reino Unido de Israel en el reino del norte de Israel y el reino del sur de Juda en el ano 922 antes de Cristo por lo que es la fuente mas antigua Julius Wellhausen 1844 1918 teologo protestante aleman que dio forma a la hipotesis documentaria Tradicion elohista E Editar Articulo principal Tradicion elohista E es paralela a J a menudo duplicando las descripciones Constituye una tercera parte del Genesis y la primera mitad del Exodo ademas de fragmentos de Numeros Describe a un dios parecido a un ser humano inicialmente llamado Elohim y Yahveh despues del incidente de la zarza ardiente donde Elohim se revela a si mismo como Yahveh Se centra en el reino de Israel y en el Shiloh sacerdocio tiene un estilo moderadamente elocuente Originalmente compuesto ca 850 a C 3 Tradicion deuteronomica D Editar Articulo principal Tradicion deuteronomica D toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley y consiste en la mayor parte del Deuteronomio Su termino distintivo para dios es Yhwh Elohainu traducido como El senor nuestro Dios Originalmente compuesto hacia el 650 621 a C 3 Tradicion sacerdotal P Editar Articulo principal Tradicion sacerdotal Preocupados con la centralizacion del sacerdocio y con listas especialmente genealogicas fechas numeros y leyes P describe un dios distante y despiadado a quien llaman Elohim P copia partes de J y E pero altera detalles para resaltar la importancia del sacerdocio P consiste en cerca de un quinto del Genesis partes substanciales de Exodo y Numeros y casi todo el Levitico P tiene un bajo nivel de estilo literario Compuesto ca 550 400 a C 3 Redactor R Editar Los redactores de la Tora comenzaron con la combinacion de J y E para crear la version JE hacia el ano 750 a C La adicion de D genero JED Los redactores denominados P pusieron el trabajo en su forma definitiva ca 400 a C Gran parte de esta tradicion fue escrita durante el exilio del pueblo judio en Babilonia provocado por la ocupacion de Israel que hiciese el Rey Nabucodonosor La hipotesis de Wellhausen o hipotesis de Graf Wellhausen EditarEn 1877 Julius Wellhausen publico Die Komposition des Hexateuch La composicion del Hexateuco en donde establecio la hipotesis de las cuatro fuentes del origen del Pentateuco Fue seguido en 1878 por Prolegomena zur geschichte Israels prolegomenos a la historia de Israel un trabajo que rastrea el desarrollo de la religion de los antiguos israelitas a partir de un punto de vista totalmente secular no sobrenatural Wellhausen aporto pocas novedades pero tamizo y combino los estudios de siglos anteriores de manera coherente y completo una teoria tan convincente de los origenes de la Tora y del judaismo que domino el debate academico sobre el tema en los siguientes cien anos Clasificacion de las fuentes Editar Los criterios de Wellhausen para distinguir entre las diversas fuentes fueron desarrollados por sus predecesores durante los siglos anteriores el estilo incluyendo la opcion del vocabulario aunque no exclusivamente nombres divinos y duplicaciones y ocasionalmente triplicaciones J fue identificado con un rico estilo narrativo E era algo menos elocuente P tenia un lenguaje seco y legalista Temas de vocabulario como el uso de diversos nombres de Dios o el uso de la denominacion monte Horeb E y D o bien la de monte Sinai J y P la montana de Dios objetos rituales como el Arca de la alianza mencionado frecuentemente en J pero nunca en E el estatus de los Jueces nunca mencionado en P y profetas mencionados solo en E y D el medio de comunicacion entre Dios y los hombres el Dios de J se reune en persona con Adan y Abraham el Dios de E se comunica por medio de los suenos el de P solamente puede acercarse por medio de los sacerdotes todos estos y otros mas forman el conjunto de herramientas para distinguir entre las fuentes y los versiculos asignados a ellos 13 Fechas de las fuentes Editar Manuscrito de la Biblia hebrea con targum de la primera mitad del siglo XI El punto de inicio de Wellhausen para fechar las fuentes fue el tema descrito en 2 Reyes 22 8 20 un rollo de la Tora que puede ser traducida como instruccion o ley descubierto en el templo de Jerusalen en tiempos del sumo sacerdote Hilcias en el ano dieciocho del reino de Josias quien ascendio al trono cuando apenas tenia ocho anos Narra que Josias inicio una campana de reforma religiosa destruyendo todos los altares excepto el del Templo prohibiendo todo sacrificio excepto en el Templo insistiendo en la exclusiva adoracion a Yahveh En el siglo IV Jeronimo especulo que la instruccion del rollo podria haber estado en el Deuteronomio De Wette en 1805 sugirio que podria haber estado solamente el codigo de leyes en el Deuteronomio 12 26 que Hilcias encontro y eso tal vez lo escribio el mismo solo o con la colaboracion de Josias Los historiadores deuteronomistas dudaron en darle credito a Josias en I Reyes 13 es nombrado como el que seria enviado por Yahveh para masacrar a los sacerdotes apostatas de Beth el en una profecia hecha supuestamente 300 anos antes de su nacimiento 14 Con D fechado en la Historia Wellhausen procedio a situar las fuentes restantes El acepta la conclusion de Karl Heinrich Graf que las fuentes fueron escritas en este orden JEDP Esto contradecia la opinion general de los estudiosos de la epoca quienes veian la fuente P como la primera la guia oficial aprobada para el culto divino y la discusion que sostuvo Wellhausen para situar P fue la gran innovacion de los Prolegomenos 15 atribuyendo J y E a los inicios de la monarquia aproximadamente para J 950 a C y para E 850 a C P es situada a principios del periodo posexilio persa cerca del 500 a C Argumento estas fechas basandose en lo que en aquel tiempo se conocia como la evolucion natural de la practica religiosa en la sociedad pre monarquica y a principios de la descrita en el Genesis los Magistrados y Samuel se levantaron altares donde los patriarcas o heroes elegian como Josue cualquiera podia ofrecer sacrificios y eran ofrecidas partes a sacerdotes como ofrenda del sacrificio durante la monarquia tardia comienza a centralizarse los sacrificios y a ser controlados por el sacerdocio Mientras que festividades israelitas como la Pascua Pesaj fueron instituidas para vincular al pueblo con la monarquia en una celebracion comun de la historia nacional en los tiempos del posexilio el templo de Jerusalen estaba firmemente establecido como el unico santuario y solo los descendientes de Aaron podian ofrecer sacrificios las festividades estaban vinculadas al calendario en vez de a las estaciones y el calendario de los derechos sacerdotales era estrictamente asignado 16 Las cuatro fueron combinadas por una serie de redactores editores primero J con E para formar JE luego JE con D para formar el texto JED y finalmente JED con P para formar JEDP la Tora final Retomando una tradicion academica que se remonta a Spinoza y Hobbes Wellhausen llamo a Esdras el redactor final el lider del posexilio quien restablecio la comunidad judia en Jerusalen a instancias del emperador persa Ciro en el 458 a C Despues de Wellhausen Editar Distribucion de las fuentes jehovaista elohista y sacerdotal junto con las contribuciones del redactor en los primeros cuatro libros del Pentateuco segun Richard Friedman Durante gran parte del siglo XX la hipotesis de Wellhausen creo el marco donde se discutio el origen del Pentateuco e incluso la Santa Sede firme critica del estudio biblico secular en el siglo XIX llego a aceptar los metodos pero no los resultados de la fuente y de la critica formada 17 Algunas modificaciones importantes fueron introducidas en particular por Albrecht Alt y Martin Noth quien aboga por la transmision oral de las antiguas creencias fundamentales el Exodo desde Egipto la conquista de la Tierra prometida los pactos la revelacion en el Sinai Horeb etc 18 Al mismo tiempo los trabajos de la Escuela de Arqueologia Biblica Estadounidense como el de William F Albright y Ciro Gordon parecen confirmar que aunque al Genesis y al Exodo se les dio su forma definitiva en el primer milenio a C siguen firmemente la realidad material del segundo milenio 19 El efecto de tales mejoras fue ayudar a ampliar la aceptacion de la hipotesis basica de tranquilizar a los creyentes que incluso si la forma final del Pentateuco no se debio al mismo Moises y a pesar de las fecha tardia del Pentateuco podemos recuperar una imagen creible de la epoca de Moises e incluso de la Edad patriarcal De ahi que la oposicion a la Hipotesis documental disminuyera gradualmente y a mediados del siglo XX fue aceptada casi universalmente 6 El consenso comienza a colapsar a finales de los anos sesenta con la propagacion de las nuevas herramientas de estudio y un creciente reconocimiento de las limitaciones del marco de trabajo analitico de Wellhausen El resultado han sido propuestas que modifican tanto el modelo documental que es irreconocible o incluso abandonarlo enteramente a favor de modelos alternativos donde se ve el Pentateuco como producto de un solo autor o como el punto final de un proceso de creacion de toda la comunidad Cabe mencionar algunas figuras de las ultimas decadas del siglo XX H H Schmid casi completamente elimino J dejando solo un ultimo redactor Deutoronomista 20 Rolf Rendtorff y Erhard Blum vieron el desarrollo del Pentateuco desde un aumento gradual de pequenas unidades a trabajos cada vez mas grandes un proceso que elimina tanto a J como a E e implica un modelo fragmentario en vez de un modelo documental para los origenes del Antiguo testamento 21 y John Van Seters usando un modelo diferente preve un proceso continuo de la administracion de suplementos en el que los ultimos autores modificaron las primeras composiciones y cambiaron el enfoque de la narracion 22 La propuesta contemporanea mas radical vino de Thomas L Thompson quien sugirio que la redaccion final de la Tora ocurre al principio de la monarquia Hasmonea El desafio en el consenso de Wellhausen fue quizas mejor resumido por R N Whybray quien senalo que de los varios modelos posibles para la composicion documental del Pentateuco documental complementario y fragmentario el documental fue el mas dificil de demostrar por un tiempo los modelos complementario y fragmentario proponen modelos relativamente simples logicos y pueden explicar la desigualdad del texto final el proceso previsto por DH es complejo y muy especifico en sus suposiciones sobre el antiguo Israel y el desarrollo de su religion Whybray continuaba afirmando que estas suposiciones eran ilogicas y contradictorias y no ofrecian autentico poder explicativo por ejemplo Por que los verdaderos autores de las diferentes fuentes evitarian la duplicacion mientras el redactor final las acepta Por lo tanto la hipotesis solamente puede mantenerse en el supuesto de que mientras la coherencia es la caracteristica distintiva de las diversas fuentes la incoherencia era el sello distintivo de los redactores 23 La hipotesis documental todavia tiene muchos seguidores especialmente en los Estados Unidos donde William H Propp ha completado dos volumenes de traduccion y comentarios sobre el Exodo editado por la prestigiosa Anchor Bible Series dentro de un marco DH 21 y Antony F Campbell y Mark A O Brien han publicado Fuentes del Pentateuco la presentacion de la Tora continua ordenados en las siguientes fuentes de divisiones Martin Nort Richard E Friedman en Who wrote the Bible quien escribio la Biblia de 1987 y The Bible with sources revealed la Biblia con fuentes reveladas de 2003 es en esencia una extensa respuesta para Whybray explicando en terminos basados en la historia del Antiguo Israel como los redactores pudieron tolerar la incoherencia contradiccion y repeticion en efecto estaban obligados a ello por el marco historico en el que trabajaban Las clasicas divisiones en cuatro fuentes de Friedman difieren de Wellhausen en aceptar las fechas de Yehezkel Kaufmann de P para el reinado de Ezequias 24 Esto en si mismo no es una pequena modificacion de Wellhausen para quien unas fechas posteriores de P eran esenciales para el desarrollo del modelo historico de religion de Israel Friedman argumento que J aparece un poco antes de 722 a C seguido por E y combinado JE poco despues P fue escrito refutando a JE c 715 687 a C y D era el ultimo en aparecer en el momento de Josias c 622 a C antes del redactor que Friedman identifica con Esdras compusiera la Tora final Pero mientras la terminologia e hipotesis documental siguen siendo debatidos por los academicos sobre el origen del Pentateuco ya no domina ese debate tal como ocurria durante los dos primeros tercios del siglo XX Las verdades consagradas en la introduccion el tema de los origenes del Pentateuco han desaparecido y en su lugar se enfrentan los estudiosos de numerosas teorias que son extremadamente complejas y a menudo redactadas en un estilo expositivo que no es apto para los pusilanimes segun John van Seters la descripcion de un trabajo seminal 25 Como sea el enfrentamiento entre los eruditos lo unico que ha dejado en claro es que el Pentateuco no tiene un unico autor y que ha sido construido a lo largo de los siglos por lo que si acaso existio un texto de un unico autor del Pentateuco este fue alterado con adiciones supresiones y modificaciones con el paso del tiempo Esto es lo que asegura el islamismo Segun el Coran el Pentateuco fue revelado originalmente por Dios directamente a Moises Sin embargo este texto original de la revelacion divina fue alterado con el tiempo modificado de variadas formas con el paso de los siglos y de esta forma si bien hoy dia aun persisten partes de la revelacion divina en lo que conocemos como Pentateuco el texto actual no es 100 confiable ni es 100 revelacion divina Referencias Editar La P proviene de priestly sacerdotal Horton Fred L Hoglund Kenneth G y Foskett Mary F 2007 https web archive org web 20100407025319 http www wfu edu horton r102 ho1 html Archivado el 7 de abril de 2010 en Wayback Machine A Basic Vocabulary of Biblical Studies For Beginning Students A Work in Progress Wake Forest University 2007 a b c d e Harris Stephen L 1985 Understanding the Bible Palo Alto California Mayfield 1985 Cassuto Umberto 2006 La hipotesis documental Jerusalen Shalem Press pag 167 ISBN 9789657052358 Allis Oswald 2001 Los 5 libros de Moises Oregon Wipf 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