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Concilio de Jamnia

Agosto 01, 2021

Por Concilio de Jamnia se entiende una congregación de rabinos en la ciudad judía de Jamnia (en hebreo יבנה [Yavne]) después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén (70 d.C.). Según quienes propugnan la existencia de este concilio, en dicha asamblea se habría definido y cerrado el canon o composición de la Biblia Hebrea. La existencia de esta asamblea fue propuesta por primera vez por Heinrich Graetz en 1871, y su teoría gozó de popularidad durante buena parte del Siglo XX. Actualmente no se considera un hecho probado que dicha asamblea haya existido, por lo menos como lo propuso Graetz.

Trasfondo

El Talmud relata que algún tiempo después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el 70 D.C., el rabino Yohanan ben Zakai se trasladó a la ciudad de Jamnia o Yavne, donde recibió permiso de los romanos para fundar una escuela de halajá (derecho religioso judío).[1]​ Yavne también era la ciudad a la que se trasladó el Sanedrín tras la destrucción del Templo. La escuela de Zakai supervisó el inicio del judaísmo rabínico y la escritura de la Mishná, la primera redacción de la Ley Oral y el texto fundacional del Talmud.

Teoría

La Mishná, recopilada a finales del s. II D.C., describe un debate entre los rabinos sobre el estatus sagrado de algunos libros, es decir, sobre si estos libros pertenecían o no a la Biblia. En particular se preguntan si el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés "hacen impuras las manos" o no: si son sagrados su contacto "hace impuras las manos"; si son libros comunes, no (cf. Yadaim 3:5). El Megillat Taanit, en una discusión de los días en los que está prohibido ayunar pero no están mencionados en la Biblia, menciona la festividad de Purim, que tiene su origen en el libro de Ester, basándose en estas citas y en alguna otra similar, Heinrich Graetz en 1871 propuso la teoría de que a finales del s. I d.C. había habido un concilio en la ciudad de Jamnia en el que se fijó el canon judío.[2]​ Esto se convirtió en la opinión mayoritaria de los estudiosos del tema durante buena parte del s. XX.

Refutación

William Melville Christie fue el primero en discutir esta teoría en un artículo titulado "The Jamnia Period in Jewish History".[3]​ La crítica de Christie sería seguida por muchos otros como Jack P. Lewis[4]​[5]​, Sid Z. Leiman en su tesis para la Universidad de Pensilvania (1976) y Raymond E. Brown.

Albert C. Sundberg Jr. resumió la clave del argumento de Lewis como sigue:

Jewish sources contain echoes of debate about biblical books but canonicity was not the issue and debate was not connected with Jabneh... Moreover, specific canonical discussion at Jabneh is attested only for Chronicles and Song of Songs. Both circulated prior to Jabneh. There was vigorous debate between Beth Shammai and Beth Hillel over Chronicles and Song; Beth Hillel affirmed that both "defile the hands." One text does speak of official action at Jabneh. It gives a blanket statement that "all Holy Scripture defile the hands," and adds "on the day they made R. Eleazar b. Azariah head of the college, the Song of Songs and Koheleth (Ecclesiastes) both render the hands unclean" (M. Yadayim 3.5). Of the apocryphal books, only Ben Sira is mentioned by name in rabbinic sources and it continued to be circulated, copied and cited. No book is ever mentioned in the sources as being excluded from the canon at Jabneh.
Las fuentes judías contienen ecos de un debate sobre los libros bíblicos, pero la canonicidad no era el problema y el debate no estaba conectado con [Yavne]... Además, la discusión canónica específica en [Yavne] solo está demostrada en relación a las Crónicas y el Cantar de los Cantares. Ambos estaban en circulación antes de [Yavne]. Hubo un vigoroso debate entre Beth Shammai y Beth Hillel sobre las Crónicas y el Cantar: Beth Hillel afirmó que ambas "profanan las manos". Hay un texto que sí que habla de actos oficiales en [Yavne]. Da una declaración general de que "todas las Sagradas Escrituras profanan las manos", y añade: "En el día en que hicieron al rabino Eleazar b. Azariah líder del colegio, [se decidió que] el Cantar de los Cantares y el Koheleth (Eclesiastés) dejan las manos impuras" (M. Yadayim 3.5). De los libros apócrifos, solo Ben Sira es mencionado por su nombre en las fuentes rabínicas y continuó siendo distribuido, copiado y citado. Ningún libro es mencionado jamás en las fuentes como excluido del canon en [Yavne].[6]​

Según Lewis:

The concept of the Council of Jamnia is an hypothesis to explain the canonization of the Writings (the third division of the Hebrew Bible) resulting in the closing of the Hebrew canon. ... These ongoing debates suggest the paucity of evidence on which the hypothesis of the Council of Jamnia rests and raise the question whether it has not served its usefulness and should be relegated to the limbo of unestablished hypotheses. It should not be allowed to be considered a consensus established by mere repetition of assertion.
El concepto del Concilio de Jamnia es una hipótesis para explicar la canonización de las Escrituras (la tercera división de la Biblia Hebrea) que dio lugar al cierre del canon hebreo. [...] Estos debates aún vigentes sugieren la escasez de pruebas sobre las que la hipótesis del Concilio de Jamnia descansa y plantean la cuestión de si no ha agotado su utilidad y debería ser relegada al limbo de las hipótesis no establecidas. No debería permitirse considerarla un consenso establecido por la mera repetición de la aserción.

Otros estudiosos se han sumado a esta tendencia y hoy día la teoría está prácticamente desacreditada.[7]​

Véase también

Referencias

  1. Talmud Gittin 56a-b, p.95, Kantor
  2. Graetz, Heinrich (1871). «Der alttestamentliche Kanon und sein Abschluss (The Old Testament Canon and its finalisation)». Kohélet, oder der Salomonische Prediger (Kohélet, or Ecclesiastes) (en alemán). Leipzig: Carl Winters Universitätsbuchhandlung. pp. 147-173. 
  3. Christie, William Melville (julio de 1925). «The Jamnia Period in Jewish History». The Journal of Theological Studies. 
  4. Lewis, Jack P. (abril de 1964). «What Do We Mean by Jabneh?». Journal of Bible and Religion. 
  5. Anchor Bible Dictionary Vol. III, pp. 634–7 (New York 1992).
  6. "The Old Testament of the Early Church" Revisited 1997
  7. McDonald & Sanders, editores, The Canon Debate, 2002, capítulo 9: Jamnia Revisited por Jack P. Lewis.
  • Kantor, Mattis, The Jewish timeline encyclopaedia: a year-by-year history from Creation to the present day, Jason Aronson Inc., Northvale N.J., 1992

Enlaces externos

  • , una discusión en profundidad del tema en la página del Interdisciplinary Biblical Research Institute.
  • , una interpretación de "El Concilio de Jamnia" presentada en la página de The Catholic Treasure Chest.
  • Jamina or ( Jabneh ) @ JewishEncyclopedia.com
  • Jewish Encyclopedia: Academy of Jabneh
  • Jewish Encyclopedia: Birkat ha-Minim
  • Jewish Encyclopedia: Min
  • "The Old Testament of the Early Church" Revisited, Albert C. Sundberg, Jr., 1997
  •   Datos: Q1192754

Agosto 01, 2021
concilio, jamnia, entiende, congregación, rabinos, ciudad, judía, jamnia, hebreo, יבנה, yavne, después, destrucción, segundo, templo, jerusalén, según, quienes, propugnan, existencia, este, concilio, dicha, asamblea, habría, definido, cerrado, canon, composici. Por Concilio de Jamnia se entiende una congregacion de rabinos en la ciudad judia de Jamnia en hebreo יבנה Yavne despues de la destruccion del Segundo Templo de Jerusalen 70 d C Segun quienes propugnan la existencia de este concilio en dicha asamblea se habria definido y cerrado el canon o composicion de la Biblia Hebrea La existencia de esta asamblea fue propuesta por primera vez por Heinrich Graetz en 1871 y su teoria gozo de popularidad durante buena parte del Siglo XX Actualmente no se considera un hecho probado que dicha asamblea haya existido por lo menos como lo propuso Graetz Indice 1 Trasfondo 2 Teoria 3 Refutacion 4 Vease tambien 5 Referencias 6 Enlaces externosTrasfondo EditarEl Talmud relata que algun tiempo despues de la destruccion del Segundo Templo de Jerusalen en el 70 D C el rabino Yohanan ben Zakai se traslado a la ciudad de Jamnia o Yavne donde recibio permiso de los romanos para fundar una escuela de halaja derecho religioso judio 1 Yavne tambien era la ciudad a la que se traslado el Sanedrin tras la destruccion del Templo La escuela de Zakai superviso el inicio del judaismo rabinico y la escritura de la Mishna la primera redaccion de la Ley Oral y el texto fundacional del Talmud Teoria EditarLa Mishna recopilada a finales del s II D C describe un debate entre los rabinos sobre el estatus sagrado de algunos libros es decir sobre si estos libros pertenecian o no a la Biblia En particular se preguntan si el Cantar de los Cantares y el Eclesiastes hacen impuras las manos o no si son sagrados su contacto hace impuras las manos si son libros comunes no cf Yadaim 3 5 El Megillat Taanit en una discusion de los dias en los que esta prohibido ayunar pero no estan mencionados en la Biblia menciona la festividad de Purim que tiene su origen en el libro de Ester basandose en estas citas y en alguna otra similar Heinrich Graetz en 1871 propuso la teoria de que a finales del s I d C habia habido un concilio en la ciudad de Jamnia en el que se fijo el canon judio 2 Esto se convirtio en la opinion mayoritaria de los estudiosos del tema durante buena parte del s XX Refutacion EditarWilliam Melville Christie fue el primero en discutir esta teoria en un articulo titulado The Jamnia Period in Jewish History 3 La critica de Christie seria seguida por muchos otros como Jack P Lewis 4 5 Sid Z Leiman en su tesis para la Universidad de Pensilvania 1976 y Raymond E Brown Albert C Sundberg Jr resumio la clave del argumento de Lewis como sigue Jewish sources contain echoes of debate about biblical books but canonicity was not the issue and debate was not connected with Jabneh Moreover specific canonical discussion at Jabneh is attested only for Chronicles and Song of Songs Both circulated prior to Jabneh There was vigorous debate between Beth Shammai and Beth Hillel over Chronicles and Song Beth Hillel affirmed that both defile the hands One text does speak of official action at Jabneh It gives a blanket statement that all Holy Scripture defile the hands and adds on the day they made R Eleazar b Azariah head of the college the Song of Songs and Koheleth Ecclesiastes both render the hands unclean M Yadayim 3 5 Of the apocryphal books only Ben Sira is mentioned by name in rabbinic sources and it continued to be circulated copied and cited No book is ever mentioned in the sources as being excluded from the canon at Jabneh Las fuentes judias contienen ecos de un debate sobre los libros biblicos pero la canonicidad no era el problema y el debate no estaba conectado con Yavne Ademas la discusion canonica especifica en Yavne solo esta demostrada en relacion a las Cronicas y el Cantar de los Cantares Ambos estaban en circulacion antes de Yavne Hubo un vigoroso debate entre Beth Shammai y Beth Hillel sobre las Cronicas y el Cantar Beth Hillel afirmo que ambas profanan las manos Hay un texto que si que habla de actos oficiales en Yavne Da una declaracion general de que todas las Sagradas Escrituras profanan las manos y anade En el dia en que hicieron al rabino Eleazar b Azariah lider del colegio se decidio que el Cantar de los Cantares y el Koheleth Eclesiastes dejan las manos impuras M Yadayim 3 5 De los libros apocrifos solo Ben Sira es mencionado por su nombre en las fuentes rabinicas y continuo siendo distribuido copiado y citado Ningun libro es mencionado jamas en las fuentes como excluido del canon en Yavne 6 Segun Lewis The concept of the Council of Jamnia is an hypothesis to explain the canonization of the Writings the third division of the Hebrew Bible resulting in the closing of the Hebrew canon These ongoing debates suggest the paucity of evidence on which the hypothesis of the Council of Jamnia rests and raise the question whether it has not served its usefulness and should be relegated to the limbo of unestablished hypotheses It should not be allowed to be considered a consensus established by mere repetition of assertion El concepto del Concilio de Jamnia es una hipotesis para explicar la canonizacion de las Escrituras la tercera division de la Biblia Hebrea que dio lugar al cierre del canon hebreo Estos debates aun vigentes sugieren la escasez de pruebas sobre las que la hipotesis del Concilio de Jamnia descansa y plantean la cuestion de si no ha agotado su utilidad y deberia ser relegada al limbo de las hipotesis no establecidas No deberia permitirse considerarla un consenso establecido por la mera repeticion de la asercion Otros estudiosos se han sumado a esta tendencia y hoy dia la teoria esta practicamente desacreditada 7 Vease tambien EditarCanon Palestinense DeuterocanonicoReferencias Editar Talmud Gittin 56a b p 95 Kantor Graetz Heinrich 1871 Der alttestamentliche Kanon und sein Abschluss The Old Testament Canon and its finalisation Kohelet oder der Salomonische Prediger Kohelet or Ecclesiastes en aleman Leipzig Carl Winters Universitatsbuchhandlung pp 147 173 Christie William Melville julio de 1925 The Jamnia Period in Jewish History The Journal of Theological Studies Lewis 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