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Iglesia de Nuestra Señora del Castillo (Fuente Obejuna)

Agosto 01, 2021

La iglesia de Nuestra Señora del Castillo es un templo católico ubicado en el municipio andaluz de Fuente Obejuna, en la provincia de Córdoba, (España).[1]​

Iglesia de Nuestra
Señora del Castillo
Localización
País España España
Comunidad Andalucía Andalucía
Provincia Córdoba Córdoba
Localidad Fuente Obejuna
Coordenadas 38°16′01″N 5°25′08″O / 38.266972222222, -5.4189722222222Coordenadas: 38°16′01″N 5°25′08″O / 38.266972222222, -5.4189722222222
Información religiosa
Culto Iglesia católica
Diócesis Córdoba
Orden Clero secular
Advocación María Magdalena
Historia del edificio
Construcción 1476-1494
Datos arquitectónicos
Tipo Iglesia
Estilo Gótico
[editar datos en Wikidata]

Está situada en el centro de la localidad y en su punto más elevado,[2]​[3]​[4]​ y como «curiosa paradoja del destino», en palabras de Rivera Mateos y según la mayoría de los historiadores, se alza sobre los restos de la casa de Fernán Gómez de Guzmán, comendador mayor de la Orden de Calatrava y asesinado en 1476 en Fuente Obejuna en el transcurso del motín popular que inspiró la obra teatral Fuenteovejuna, del célebre dramaturgo Lope de Vega.[5]​[1]​

En su interior destacan sobre todo el retablo mayor, obra del siglo XVI, el retablo de la capilla del Sagrario, que es del mismo periodo, las pinturas murales descubiertas en el siglo XX y realizadas a finales del siglo XV, y la custodia procesional, que según la mayoría de los autores fue labrada por Juan Ruiz el Vandalino, aunque ello no ha podido ser demostrado fehacientemente. Es un templo «espacioso, elegante en sus proporciones y enriquecido notablemente por las pinturas murales y el arte mobiliar».[6]​

Historia

 
Fachada principal de la ermita de Jesús Nazareno de Fuente Obejuna.

Hay constancia de que ya a finales del siglo XIII o principios del siglo XIV existían en Fuente Obejuna las iglesias de Santa María y de San Miguel, que a finales del siglo XV quedaron unidas cuando se construyó la actual iglesia de Nuestra Señora del Castillo.[7]​

Tras el asesinato del comendador mayor Fernán Gómez de Guzmán en 1476, su casa fue destruida y sobre ella se levantó este templo,[3]​[2]​.

La tradición popular afirmaba, al igual que algunos historiadores, como Villamediana,[8]​ que en el lugar donde hoy se alza la iglesia hubo un castillo, y que en el recinto de este último se hallaba la primitiva parroquia con la advocación de Nuestra Señora del Castillo,[6]​[4]​ aunque no hay pruebas que avalen esa afirmación. En los documentos de los siglos XV y XVI analizados por algunos autores solo se consignó que en el lugar donde hoy se alza esta iglesia se hallaba la «casa o mansión» del comendador mayor asesinado en 1476, pero no que hubiera habido ningún «castillo o fortaleza»[8]​[9]​.

En algunos documentos del Archivo General de Simancas consta que en 1493 las obras ya estaban casi acabadas,[10]​[9]​ y que en 1494, un año después, la obra se dio por concluida en su totalidad[11]​ y siendo Íñigo Manrique obispo de Córdoba,[12]​ ya que así consta en un texto de letras góticas descubierto en 1980 y colocado en el arco toral de la iglesia, donde aparece la siguiente inscripción:[13]​[14]​[a]​

 
Inscripción gótica sobre la fundación del templo en el arco toral de la iglesia de Nuestra Señora del Castillo.
ESTA OBRA SE ACABO AÑO DE MCCCCXCIIII AÑOS SEYENDO OBISPO DE CÓRDOBA EL MUY REVERENDO DON IÑIGO MANRRYQUE Y OBRERO ALONSO FERNANDES DE MOLINA VICARIO DE ESTA VILLA LA QUAL OBRA SE ACABO COMPLETAMENTE CON LIMOSNA DESDE CONCEJO.

Sin embargo, Jordano Barbudo aseguró que esta iglesia aún estaba edificándose en 1496,[15]​ y hay constancia de que en el siglo XVIII, y aproximadamente hasta el año 1796, durante el reinado de Carlos IV, en esta parroquia hubo cuatro curatos, aunque desde aproximadamente ese año quedaron reducidos a dos, como señaló Luis María Ramírez de las Casas-Deza.[16]​ A mediados del siglo XIX, según consignó Pascual Madoz en el tomo VIII de su Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar, y Ramírez de las Casas-Deza en el tomo I de su Corografía histórico-estadística de la provincia y obispado de Córdoba, en la iglesia había cuatro altares, incluyendo al altar mayor, dedicados respectivamente a Nuestra Señora del Carmen, la Asunción y Nuestra Señora del Rosario, y también seis capillas dedicadas a Nuestra Señora de los Dolores, Santa Bárbara, la Resurrección de Jesús, la de Santiago, la de Ánimas, en la que se hallaba el baptisterio, y por último la capilla de la Encarnación, donde se encontraba el sagrario,[3]​ pero Ramírez de las Casas-Deza, que también mencionó todas esas capillas y altares, afirmó que por el mal estado en que se encontraban las capillas en esa época estaban «sus imágenes colocadas en los altares».[17]​

A mediados del siglo XIX el altar mayor se encontraba, y concretamente desde el año 1805, en el centro del crucero del templo tras haber estado anteriormente ubicado en el «testero de la nave del medio», donde precisamente se hallaba en esa época el coro de la iglesia y un tabernáculo pequeño y de «buen gusto» que «al parecer», según afirmaron Ramírez de las Casas-Deza y Madoz, estaba realizado en madera jaspeada.[3]​[18]​ Y a mediados del siglo XIX Pascual Madoz indicó lo siguiente con respecto al clero de la iglesia, sus libros parroquiales y su tesoro:[19]​

Esla igl. parr. está servida por dos curas perpetuos, uno de ellos bicario, de nombramiento de la corona en los 8 meses apostólicos á propuesta en terna del diocesano y de este en los 4 restantes y siempre previa oposición en concurso; dos sacristanes de los que uno hace las veces de sochantre, y un organista de nombramiento del diocesano; un entonador y 4 acólitos que nombran los curas. Sus libros parroquiales empiezan: los de bautismos en el año de 1541; los de matrimonios en el de 1564, y los de difuntos en 1573; poseyendo una preciosa custodia y otras buenas alhajas y ornamentos que le fueron donados por el obispo D. Leopoldo de Austria.

En 1936, durante la Guerra Civil Española, el patrimonio religioso de Fuente Obejuna se vio sensiblemente mermado, y hay constancia de que fueron destruidas «25 tablas y murales de pintura», aunque Rivera Mateos no especificó si todas esas obras pertenecían a esta iglesia, por lo que en la actualidad solo se conserva una pequeña cantidad de las obras pictóricas existentes antes de 1936.[20]​

 
Pintura mural en uno de los pilares de la iglesia de Nuestra Señora del Castillo.

En 1954, tras el nombramiento de Miguel Castillejo Gorráiz como párroco de esta feligresía, se emprendieron grandes obras de restauración en el templo y, además de despojar de óxido las bóvedas, paredes y columnas de la iglesia, los cristales opacos de los ventanales fueron reemplazados por vidrieras con colores que representan a la Virgen María y a los doce Apóstoles realizadas por los padres Paúles de Linares.[21]​[b]​ Entre 1955 y 1956 prosiguieron las reformas en el templo, siendo descubiertas por aquel entonces algunas pinturas murales ocultas bajo gruesas capas de cal, aunque también fue restaurado el techo de la iglesia, se pintaron algunos de sus muros,[22]​ y numerosas esculturas de santos que se hallaban en la atarazana del templo fueron restauradas y colocadas de nuevo en el mismo,[c]​ y el mencionado párroco no vaciló a la hora de reemplazar o suprimir algunos elementos desfasados y «poco adecuados» ya para el templo en esa época.[23]​

La iglesia actual tiene el rango de parroquia y está precisamente bajo la advocación de Nuestra Señora del Castillo,[6]​[9]​ aunque otros autores afirman que su verdadero nombre es el de Nuestra Señora de la Asunción, que es una advocación muy extendida en la provincia de Córdoba.[4]​ Y hay constancia de que al menos durante los siglos XVIII, XIX y principios del XX tuvo precisamente ese último nombre, ya que así lo consignaron numerosos autores como Rafael Ramírez de Arellano, Pascual Madoz[3]​ y Ramírez de las Casas-Deza.[2]​[9]​

En 1994 se celebró solemnemente el V centenario de la fundación de este templo, asumiendo que esta terminó de construirse en 1494, y en dicha conmemoración colaboraron activamente, además de toda la parroquia y su feligresía, la Junta de Andalucía y el Ayuntamiento de Fuente Obejuna, y coincidiendo con ello se realizaron en el templo numerosas obras y reformas, como en la torre, las cubiertas y en los muros, siendo financiadas las obras con los fondos de la parroquia[24]​ y dirigidas por el arquitecto belmezano Rafael Calderón. La parroquia de Nuestra Señora del Castillo aportó nueve millones de pesetas procedentes de diversas vías, como algunas donaciones provenientes de Cajasur, las colectas ordinarias del templo, y otras cantidades recaudadas en algunos sorteos y rifas, y la misa del V centenario fue solemnemente oficiada por el párroco Miguel Castillejo Gorráiz[25]​[26]​.

En junio de 1994 también se inauguró el Museo artístico de la parroquia, destinado a preservar y exponer obras de arte, piezas de orfebrería y documentos de singular valor del templo.[27]​[d]​ Y ese mismo año las paredes de la iglesia fueron revestidas, aunque por consejo del eclesiástico e historiador Manuel Nieto Cumplido se decidió preservar la solería primitiva de la iglesia.[27]​

Arquitectura

Templo, naves y cabecera

 
Portada del lado del Evangelio de la iglesia de Ntra. Sra. del Castillo.

Rivera Mateos ya advirtió que el «estilo primitivo» de este templo se ha conservado casi intacto a pesar del transcurso del tiempo, y añadió que aunque apenas ha padecido reformas importantes, sí se vio afectado por la edificación de algunas capillas en las naves laterales del templo, por la construcción del coro alto, que está situado junto a la portada de los pies del templo, y por la reedificación de la torre-campanario, que se llevó a cabo a finales del siglo XIX.[28]​ Y en 1814, según consta en un documento del archivo de la iglesia, se construyó la casa parroquial que está situada junto al templo.[28]​

Aunque es un templo de «modesta» traza arquitectónica y edificado con materiales «pobres», en palabras de diversos autores, es una obra relevante y de gran interés del gótico tardío en la provincia de Córdoba, ya que reúne casi todas las características generales de ese estilo, y Rivera Mateos ya indicó, al igual que otros autores, que tiene numerosas semejanzas con la iglesia de San Mateo de Lucena, que data también de finales del siglo XV.[29]​ Sin embargo, en la construcción de este templo se aprecia claramente que fue proyectado por algún desconocido maestro de obras «local», ya que así lo corroboran «su traza y su ejecución arquitectónica» [6]​.

Algunos autores aseguran que es muy probable que cuando se decidió levantar este templo, y en un primer momento, solo se aspirara a alzar otro de dimensiones semejantes al anterior, que probablemente tendría planta cuadrada y estaría «abierto hacia el oeste», cumpliendo así una antigua tradición de la Iglesia católica.[30]​ Y precisamente la actual iglesia de Nuestra Señora del Castillo, como señaló Rivera Mateos, está orientada litúrgicamente, ya que su altar mayor mira hacia oriente y respeta de ese modo la antiquísima tradición que ya fue consignada por el papa San Clemente en sus Constituciones apostólicas.[28]​ Y sobre esa primitiva iglesia, que posteriormente sería ampliada hasta llegar a la actual

La fachada principal de esa versión primitiva del templo sería la conocida como Puerta del Sol, que es la situada actualmente a sus pies, y tendría tres puertas, aunque las dos de los lados serían más bajas y estrechas que la central, sobre la que había un campanario de estilo mudéjar cuya existencia quedó plenamente corroborada durante la restauración del templo llevada a cabo en 1994 por el arquitecto Rafael Calderón, aunque ya se sabía de su existencia por ciertos testimonios orales que aseguraban que allí había una «fila de arquillos ornamentales de ladrillo cortado» que hasta esa restauración estuvieron cubiertos por una capa de cal.[31]​

La cabecera del templo,[28]​ que carece de crucero,[4]​ es casi totalmente plana, y junto a la capilla mayor, que está situada en el ábside central, hay dos capillas laterales de menores dimensiones: la capilla del Sagrario en el lado del Evangelio y la capilla de Nuestra Señora del Rosario en el lado de la Epístola.[32]​ Y ambas son de planta cuadrada interna y externamente[28]​ y están cubiertas por bóvedas de crucería.[33]​ Y en el exterior del templo hay varios contrafuertes destinados a contrarrestar el empuje de las bóvedas del mismo.[34]​

La capilla mayor también es de planta cuadrada[32]​[33]​ interna y externamente, y está cubierta por una bóveda de terceletes con un único tramo que da paso a una «sencilla forma estrellada», en palabras de Rivera Mateos, y en las claves de la bóveda de la capilla mayor están colocados los escudos de armas de fray Juan Álvarez de Toledo, que fue obispo de Córdoba, de la familia Fernández de Córdoba y del emperador Carlos I de España,[28]​[35]​ Y las paredes del presbiterio son totalmente lisas y están desprovistas de adornos, aunque casi en el centro del mismo hay arcos apuntados en cada uno de sus lados que están cerrados por unas rejas sencillas del siglo XVI.[28]​

 
Puerta del Sol de la iglesia de Nuestra Señora del Castillo.

La iglesia está formada por tres naves[4]​ de siete tramos divididas por pilares de estilo gótico octogonales, irregulares y con un ligero aspecto «cruciforme», sobre los que descansan doce arcos formeros de forma apuntada[36]​ y colocados en posición paralela con respecto al eje longitudinal de la iglesia, aunque la nave central del templo es superior a las dos laterales en altura y anchura.[29]​ El templo está cubierto por «sencillas» bóvedas de crucería, por lo que es muy similar a numerosas iglesias cordobesas de nueva planta edificadas a finales del siglo XV,[28]​ y aunque podría creerse que esta tipología es una mera derivación de las empleadas en las iglesias fernandinas cordobesas, las empleadas en Fuente Obejuna[4]​ son bóvedas con nervios que en los tramos de la nave central son sexpartitas y en las dos naves laterales de crucería simple.[28]​[33]​

En los arcos formeros de forma apuntada que separan las naves del templo hay unas impostas que hacen las veces de capiteles y que están colocadas en la parte más elevada de los pilares.[29]​ Los cuatro arcos de los pies del templo tienen una forma más apuntada que los de la parte de la capilla mayor,[33]​ ya que, y en palabras de Rivera Mateos, «presentan un perfil de arcos doblados con aristas chaflanadas», y las ménsulas sobre las que descansan las bóvedas de las naves laterales tampoco son idénticas,[37]​ ya que las colocadas sobre los de la parte de la cabecera del templo son mayores que las que se localizan en los de la parte de los pies de la iglesia.[33]​

Los pilares de la iglesia, que son semejantes a algunos de los empleados en el santuario de Nuestra Señora de la Fuensanta de Córdoba,[38]​ solo están embellecidos con las impostas colocadas en su parte superior y mencionadas anteriormente, y algunos autores señalaron que son precisamente esas impostas las que alteran la continuidad entre arcos y pilares.[33]​ Sin embargo, los pilares colocados en la cabecera del templo y que soportan el arco toral son superiores en tamaño a los restantes y tienen aristas verticales, mientras que los ocho pilares situados a los pies de la iglesia difieren de los anteriores y presentan en el lado que mira hacia la nave mayor un saliente que se corresponde con los arcos perpiaños que llegan hasta la bóveda.[33]​[37]​

Portadas

 
Portada del lado de la Epístola de la iglesia de Nuestra Señora del Castillo.

La portada del lado de la Epístola, que está en el lado sur del templo y «parece» ser contemporánea a este, es en la actualidad la entrada principal al mismo, como indicó Rivera Mateos,[37]​ aunque otros aseguraron erróneamente en el tomo IV del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba que la portada principal es la situada a los pies de la iglesia.[39]​ Además, la del lado de la Epístola es también la portada más destacada de todas desde el punto de vista artístico,[40]​ ya que está formada por un rectángulo de piedra[39]​ de granito gris rodeado por una moldura de estilo gótico «clara y sencilla» en el que está colocado un arco ojival y abocinado.[37]​ Y dicho arco está rodeado a su vez por una moldura con forma de arco conopial cuyas ramas se unen en forma de «llaga» y a la «manera ortodoxa», según Rivera Mateos.[37]​

Un pórtico construido aproximadamente en la misma época que la iglesia y con cuatro arcos de medio punto que descansan sobre el muro exterior del templo y sobre tres columnas intermedias[39]​ que se apoyan, a su vez, en «feos pedestales de granito», en palabras de Rivera Mateos, cobija la portada del lado de la Epístola, siendo esos arcos de medio punto peraltados y estando enmarcados por un alfiz o enjutas utilizado frecuentemente en los patios cordobeses de estilo mudéjar.[41]​[39]​ Y Jordano Barbudo señaló que estos pórticos son frecuentes en las ermitas de la provincia de Córdoba, que destacan por estar situados ante la fachada y por abarcarla en su totalidad, y que en algunos edificios «abordan los muros laterales».[42]​

Las columnas del pórtico proceden de construcciones antiguas, siendo probablemente la central de época musulmana y las dos de los extremos romanas.[39]​ Y estas últimas posiblemente fueron traídas hasta aquí desde el yacimiento arqueológico del Cerro de Masatrigo, que se halla a unos 10 kilómetros de Fuente Obejuna, y sus fustes son respectivamente, y de derecha a izquierda, de mármol cárdeno, de mármol blanco y de granito gris oscuro.[43]​ Y los capiteles, que son todos de mármol blanco, datan de distintas épocas, ya que los dos de los extremos son romanos,[e]​ y el central, que está muy erosionado, probablemente sea de origen visigodo según Rivera Mateos.[43]​

 
Portada del lado del Evangelio de la iglesia de Nuestra Señora del Castillo.

La portada del lado del Evangelio, que es «bastante sencilla» y que probablemente también fue construida, al igual que anterior, en la misma época que el resto de la iglesia, está cobijada por un pórtico similar al del lado de la Epístola[44]​ aunque sustentado por tres arcos de medio punto que descansan sobre pilares cuadrangulares edificados con ladrillos.[37]​ Sin embargo, Rivera Mateos señaló que la portada en sí es obra poco interesante[37]​ y compuesta simplemente por un rectángulo de piedra enmarcado por unas «sencillas fajas lisas» que tiene forma apuntada y una arquivolta sin adornos y rodeada por molduras, aunque en su parte superior hay una hornacina destinada a albergar alguna escultura que en la actualidad se encuentra desocupada.[37]​[39]​ Además, Rivera Mateos señaló que esta portada está situada junto a un «antiguo» aljibe,[37]​ y Pascual Madoz y Ramírez de las Casas-Deza aseguraron que en una estancia a la que se accedía desde la nave del Evangelio de la iglesia se hallaba el aljibe del antiguo «castillo»,[3]​[16]​ pero otros autores afirmaron simplemente que «se dice» que existe dicho depósito de aguas y que debió formar parte indudablemente del hipotético castillo emplazado aquí.[11]​

A los pies de la iglesia y en su muro sur, que alcanza un grosor de unos tres metros, o de dos metros y noventa y cinco centímetros según algunos autores,[39]​ se halla la conocida como Puerta del Sol,[43]​ que está formada por un simple arco apuntado con enjuta[39]​ de ladrillos que en tiempos pasados estuvo oculto por varias capas de cal.[43]​ Entrando por esta puerta en el templo y en la pared del lado izquierdo hay una lápida empotrada de época romana,[f]​ y la Puerta del Sol es sustentada por dos fustes romanos,[43]​ o probablemente de esa época, que hacen las veces de jambas,[39]​ aunque conviene señalar que está algo desviada hacia el oeste con respecto al eje longitudinal del templo.[43]​

Torre-campanario

 
Torre-campanario de la iglesia de Nuestra Señora del Castillo.

La primitiva torre-campanario de estilo mudéjar debió resultar muy deteriorada por el incendio que sufrió en 1810, durante la Guerra de la Independencia Española,[31]​[g]​ y hay constancia de que en el siglo XIX se derrumbó y de que fue reedificada a finales de esa centuria, según afirmó Ramírez de Arellano,[31]​[28]​ estando formada en la actualidad por dos cuerpos de alturas decrecientes.[40]​ Sin embargo, Gahete Jurado aseguró que tras el incendio de 1810 los arcos de la primitiva torre mudéjar fueron recortados y sus vanos rellenados a fin de que sirviera de base a la actual torre-campanario, aunque también indicó que es posible que varios arcos de ladrillo de más de cuatro metros de altura descubiertos junto a la fachada norte de la iglesia formaran parte del primitivo campanario mudéjar.[45]​

La campana mayor de la iglesia se encontraba inutilizada en la década de 1950 por los bombardeos de la Guerra Civil Española, y en 1958 fue fundida una nueva en un taller de Villanueva de la Serena, propiedad de Fernando Villanueva Sáenz, y colocada en el lugar de la anterior, recibiendo el nombre de Santa María.[46]​ Y por deseo de los habitantes de Fuente Obejuna, en la campana fue colocada la siguiente inscripción en letras mayúsculas:[h]​

SANTA MARÍA DEL CASTILLO. PARROQUIA DE FUENTE OVEJUNA. FUNDIDA EL AÑO 1958 † / SIENDO CURA PROPIO Y ARCIPRESTE RVDO. D. MIGUEL CASTILLEJO GORRAIZ. FERNANDO VILLANUEVA SAENZ. FUNDIDOR DE CAMPANAS. VVA. DE LA SERENA. BADAJOZ.

En 1994, al tiempo que se hacían otras grandes reformas en todo el templo, se instaló un sistema eléctrico para hacer funcionar las campanas de la torre-campanario.

Interior del templo

Capilla mayor

Artículo principal: Retablo mayor (Iglesia de Nuestra Señora del Castillo de Fuente Obejuna)
 
Retablo mayor de la iglesia de Nuestra Señora del Castillo.

En ella se halla el retablo mayor de la iglesia, que es de estilo plateresco y está realizado en madera dorada y policromada.[43]​[11]​ Y aunque se desconoce la fecha exacta en que fue realizado, algunos autores aseguran que podría haber sido tallado en algún momento comprendido entre los años 1523 y 1537, ya que en una de las claves de la bóveda de la capilla mayor está colocado el escudo de armas del obispo fray Juan Álvarez de Toledo, que fue obispo de Córdoba en esos años y que posteriormente llegaría a ser cardenal.[11]​[43]​[11]​

En el remate del retablo se hallan dos ángeles en los extremos y en el centro la imagen de Nuestra Señora del Castillo.[47]​ Y esta última, que da nombre al templo, es una talla de madera policromada de principios del siglo XIV de tamaño ligeramente inferior al natural[48]​ que destaca por su «gran naturalismo»,[47]​ como ya advirtieron Nieto Cumplido[49]​ y Rivera Mateos, ya que se aleja de la rigidez y del hieratismo medievales y tiende hacia una naturalidad destacada en la relación de la Virgen con el Niño Jesús.[47]​

También destacan en la capilla mayor los medallones que adornan las claves de su bóveda, ya que presentan «apliques de madera policromada, forma circular, cresterías platerescas y escudos de armas», y como es frecuente en el estilo plateresco, están adornados con delfines, angelitos y candelabros.[11]​[47]​ En el medallón central aparece el escudo del obispo fray Juan Álvarez de Toledo,[11]​ mencionado anteriormente, y en los otros el del concejo de la ciudad de Córdoba, el del emperador Carlos I de España, y el de la familia Fernández de Córdoba, y aunque hay uno deteriorado y «ahumado», en él aparece una torre y es posible que se trate, como advirtió Rivera Mateos, del antiguo escudo de Fuente Obejuna, que es diferente del actual.[i]​

La capilla mayor y su mobiliario han sido reformados y modificados considerablemente a lo largo del tiempo, aunque apenas hay datos sobre ello, pero Rafael Ramírez de Arellano afirmó que anteriormente hubo otro retablo mayor diferente del actual y más sencillo en el que estaba colocado un cuadro de Santa Bárbara que actualmente se encuentra en una capilla situada a los pies del templo.[50]​ Y a mediados del siglo XIX el altar mayor se encontraba, y concretamente desde el año 1805, en el centro del crucero del templo tras haber estado anteriormente ubicado en el «testero de la nave del medio», donde precisamente se hallaba en esa época el coro de la iglesia y un tabernáculo pequeño y de «buen gusto» que «al parecer», según afirmaron Ramírez de las Casas-Deza y Madoz, estaba realizado en madera jaspeada.[3]​[18]​

 
Relieves de los apóstoles San Pedro y San Pablo en el retablo mayor.

En la década de 1950 el sacerdote Miguel Castillejo Gorráiz, que en esos momentos era párroco de esta feligresía, colocó el altar en el centro de la capilla mayor y trasladó el sagrario desde el retablo mayor a la capilla del Sagrario, aunque en el lugar que había ocupado el sagrario, que estaba cobijado en una hornacina de estilo barroco, colocó una imagen de terracota de la Virgen de la Encarnación.[51]​ Y el mencionado presbítero también adquirió una mesa de altar de granito gris que no concordaba con el resto del mobiliario de la capilla mayor, por lo que posteriormente fue retirada y sustituida por otra de madera de mejor «gusto», en palabras de Rivera Mateos, y más vinculada al estilo del presbiterio[50]​ . Ángel Luis Cepeda Carmona quien, poco después de ser nombrado párroco de esta iglesia en 1965, adquirió ese altar de piedra que posteriormente fue recubierto de madera debido a las protestas de algunos vecinos, que consideraban que su estilo no concordaba con el resto del presbiterio.[52]​ Y este también fue remodelado en esa época por dicho párroco contando con el asesoramiento del delegado diocesano de turno.[52]​

El párroco Miguel Castillejo también adquirió un púlpito, cuyo coste ascendió a 300.000 pesetas, y unos bancos de madera que fueron emplazados en la capilla mayor, que en aquella época aún estaba rodeada por una reja de hierro, realizados por el escultor Rafael Díaz Peno.[53]​ Y el mismo párroco compró en esos momentos tres sillones dorados para el mismo lugar que servirían de asiento a los sacerdotes oficiantes, y también bancos para los feligreses que fueron repartidos por todo el templo y cuyo coste individual ascendió a cien pesetas.[54]​

Una sillería de madera de finales del siglo XVII procedente del convento de San Francisco de Fuente Obejuna fue colocada en la capilla mayor en la década de 1980,[j]​ que ha sido descrita por algunos autores como una obra «sobria y elegante» decorada con «temas ornamentales manieristas de tradición arquitectónica».[50]​ La sillería carece de relieves o figuras, aunque en el asiento destinado al prior de los franciscanos sí los hay, y en dos de las sillas está colocada una inscripción en latín que afirma: «Fecit F. Pus Hiron. Año de 1692», que traducido al castellano viene a decir «Lo hizo Fray Pedro Girón. Año de 1692»,[55]​[50]​ aunque los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba expresaron sus dudas sobre si las siglas «Pus» corresponden al nombre de Petrus, que en castellano es traducido como Pedro.[55]​ Y durante el periodo en que Ángel Luis Cepeda fue párroco de esta iglesia, también se colocó en el presbiterio un ambón de madera tallada que sí concordaba perfectamente con el resto de la sillería.[52]​

En el muro del lado de la Epístola de la capilla mayor se halla la puerta que comunica el presbiterio con la sacristía del templo, y conviene señalar que es una obra de madera tallada de estilo mudéjar de finales del siglo XV o principios del siglo XVI adornada con lacerías con forma de estrellas y con unos «centros de florones» y «elementos fitomorfos», como indicó Rivera Mateos,[50]​ aunque los autores del citado Catálogo artístico, que consideran a esta puerta «como de lo mejor» en estilo mudéjar de la provincia de Córdoba, aseguraron que su realización debe situarse aproximadamente entre los años 1476 y 1494, que fueron los años en que se edificó este templo.[56]​

Las pinturas murales

 
Pintura al fresco que muestra a Santo Tomás de Aquino.

Se encuentran repartidas por algunos de los pilares y bóvedas del templo, y constituyen un notable grupo de pinturas al fresco de finales del siglo XV de estilo hispano-flamenco[57]​ de la Escuela cordobesa que permiten conocer el primitivo aspecto de este templo, ya que en ellas están presentes algunas de las características de este movimiento,[58]​ como el empleo de escenarios arquitectónicos de grandes dimensiones, aunque esto es ya un precedente del Renacimiento.[59]​ Y en los frescos, que no están rigurosamente ordenados, aparecen representadas escenas de diferente temática, ya que algunos están relacionados con la Iglesia, otros con Cristo y la Virgen María y otros con algunos temas de «religiosidad popular»,[60]​ aunque las características más destacadas del conjunto son el tratamiento otorgado a los espacios arquitectónicos, la apariencia majestuosa y solemne de los personajes, la firmeza en el trazo del pincel, y la excelente «calidad» de los dibujos.[61]​

De la inscripción colocada en el arco toral de esta iglesia sobre la finalización de las obras en el templo, que fue mencionada anteriormente, se deduce que estas pinturas debieron ser realizadas antes de 1494.[58]​ Y fueron descubiertas casualmente en 1956 por unos pintones de Lucena que estaban pintando todo el templo y siendo párroco de la iglesia Miguel Castillejo Gorráiz, y el historiador José Valverde Madrid, que en esa época era el notario de Fuente Obejuna, afirmó entonces que databan del siglo XV, aunque otros historiadores afirman que fueron pintadas posteriormente.[62]​

A raíz de esas afirmaciones la amistad entre Valverde Madrid y el párroco Miguel Castillejo se acentuó aún más, y en una visita de carácter privado que el obispo de Córdoba, fray Albino González Menéndez-Reigada, hizo a la parroquia de Fuente Obejuna en el mes de junio de 1955 y a otros lugares de esa zona, el prelado contempló personalmente las pinturas y comprendió de inmediato su transcendencia y la imperiosa necesidad de que fueran preservadas,[62]​ aunque también se vio obligado a ponderar otros factores, ya que en caso de que fueran restauradas el culto cotidiano en el templo podría verse afectado, y como el prelado estaba:[63]​

Preocupado por lo que podía significar la inhabilitación de la parroquia durante el tiempo indefinido en que los encargados del Museo de Bellas Artes decidieran qué partido tomar en el asunto, fray Albino optó por velar la noticia del descubrimiento y con cautelar juicio aconsejó no pintar la iglesia al temple como se tenía pensado en un principio, limitándose a encalar las paredes para preservar de la destrucción, del mejor modo que se le ocurrió posible, las impresionantes pinturas murales de la parroquial serrana.

El obispo fray Albino tenía grandes conocimientos sobre historia del arte, y según Gahete Jurado durante esa visita al templo quedó fascinado por la hermosura de los frescos descubiertos, por lo que de inmediato, y para evitar que la iglesia fuera cerrada mientras se realizaba la restauración de las pinturas, el obispo fray Albino y el párroco Miguel Castillejo acordaron en privado que el descubrimiento fuera ocultado a la Comisión provincial de monumentos histórico-artísticos, ya que si esta llegaba a tener conocimiento del descubrimiento con toda probabilidad el culto en el templo podría ser suspendido durante un tiempo indefinido, y los dos acordaron también que todo lo hallado sería ocultado con una capa de «ligerísimo aceite» que además sirvió para preservar aún mejor los frescos.[64]​

 
Vista general de la iglesia de Nuestra Señora del Castillo.

En 1980 fueron descubiertas otras pinturas al fresco al ser despojadas de algunas capas de cal que las ocultaban,[59]​ aunque otros autores parecen dar a entender que aparecieron espaciadamente algunas más entre 1956 y 1980.[58]​ Y a mediados de la década de 1990 el «polémico y antiguo tema» de los frescos tardomedievales de este templo, en palabras de Gahete Jurado, fue reabierto merced a la iniciativa del párroco Ángel Luis Cepeda Carmona, que fue quien persuadió al entonces alcalde de Fuente Obejuna, Pedro Fernández Mahedero, de la necesidad de llevarlo adelante.[27]​ Y el alcalde mellariense consiguió que la Diputación Provincial de Córdoba destinara cuatro millones de pesetas para que continuara la recuperación «profesional» de las pinturas.[27]​

Fue la Sociedad Cooperativa AB-57, formada por un grupo de pintores madrileños, la que se encargó de llevar adelante la recuperación con «maestría admirable», en opinión de Gahete Jurado, aunque en el año 2001 las obras ya se habían paralizado por falta de fondos.[27]​ Pero en 1987, según Rivera Mateos, ya habían sido descubiertos los frescos que representan a los siguientes personajes:[61]​

Sin embargo, Rivera Mateos mencionó algunos frescos que no lo fueron por los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba, entre los que figuran los de los doce Apóstoles, Santa Catalina y unas cabezas de dragones,[61]​ aunque estás últimas según los autores de dicho Catálogo fueron borradas,[60]​ pero Rivera Mateos no mencionó nada sobre ello.[61]​ Y este último aseguró que no había encontrado documentos dignos de crédito que versaran sobre el motivo por el que fueron ocultados los frescos, aunque a pesar de ello manifestó que posiblemente serían ocultados en el siglo XVII con varias capas de cal por razones de sanidad, ya que en esas fechas hubo varias epidemias de peste y el templo fue empleado posiblemente para albergar enfermos, por lo que sería pintado por entero con varias capas de cal para evitar infecciones.[61]​

Se desconoce quién fue el autor de estos frescos, y Valverde Madrid, sin apoyarse en ninguna prueba documental, aseguró que fueron pintados por Antón Pérez, coautor también supuestamente del retablo de la capilla del Sagrario de esta misma iglesia, pero Rivera Mateos afirmó que como dicho pintor nació en 1508, no debieron ser realizadas por él.[61]​ Y Manuel Nieto Cumplido, por su parte, y al igual que otros autores, afirmó que se basan en «estampas de otros pintores», como indicó Rivera Mateos, y del mismo modo en que había sucedido en algunos de los libros corales de la Mezquita-catedral de Córdoba, por lo que al tratarse simplemente de copias de obras precedentes, su mérito oscila en función del que tuviera la estampa reproducida.[61]​[60]​

Pero a pesar de lo anterior, y en opinión de Rivera Mateos, todos estos frescos son de «buena calidad» en lo referente al trazado y a la policromía empleada, como en el caso de los colores dorados, aunque dicho autor indicó en 1987 que no era posible conocer en profundidad el conjunto en su totalidad porque aun había numerosos frescos en aquellas fechas ocultos bajo otras capas de pintura.[61]​

Capilla del Sagrario

Artículo principal: Capilla del Sagrario (Iglesia de Nuestra Señora del Castillo de Fuente Obejuna)

Capilla de la Virgen de Gracia

 
Retablo de la capilla de la Virgen de Gracia.

Esta capilla se encuentra adosada a la capilla del Sagrario y en la nave del Evangelio, es de planta rectangular y está cubierta por una bóveda de «aristones cruzados», en palabras de Rivera Mateos.[65]​ La capilla fue fundada por la familia de los Alejandres, que según Rivera Mateos fue una de las más destacadas de Fuente Obejuna hasta el siglo XIX.[66]​[k]​ Y aunque las dimensiones de la capilla y su arquitectura son sencillas y modestas, en ella destaca un retablo plateresco[67]​ del segundo tercio del siglo XVI que mide 203 centímetros de alto por 212 de ancho.[68]​[69]​

El retablo, que está colocado en una oquedad o nicho con forma de arco de medio punto en el fondo de la capilla, está compuesto por un cuerpo y un ático en los que hay tres calles, y Rivera Mateos afirmó que el retablo de esta capilla tiene cierto encanto y que es una obra de «talla graciosa», a pesar de que está compuesto por pinturas de escaso mérito artístico en su opinión:[68]​

La predela o banco del retablo, el entablamento central, las columnitas y las pilastras con balaustres adosados presentan una decoración de grutescos, cabecitas de ángeles, cartelas, trofeos militares, etc. La aparición de estos últimos viene a reafirmar la simbología militar que esta imagen ha tenido tradicionalmente para los mellarienses y que se ha perpetuado también en la otra imagen de la Virgen de Gracia que hoy se encuentra en una ermita a extramuros del pueblo y que además es la patrona de la localidad.

La temática de las cinco tablas, pintadas al óleo, que componen el retablo, está relacionada con algunos pasajes «gozosos» de la vida de la Virgen María,[70]​ aunque Rivera Mateos indicó que es con algunos «gloriosos», y este último también afirmó que el autor desconocido de las mismas parece haber asumido las tendencias pictóricas procedentes de Italia e imperantes en ese momento, ya que se caracterizan por un estilo «firme» y el empleo de unas formas sólidas e incluso rotundas.[70]​[66]​ En el ático del retablo, y junto a la escultura de la Virgen de Gracia, se hallan dos tablas que representan la Anunciación de la Virgen María, y en el cuerpo del retablo, y de derecha a izquierda, aparecen tres tablas que muestran la Adoración de los Reyes Magos, la Adoración del Niño Jesús, y la Visitación de la Virgen María a su prima Santa Isabel.[66]​ Y algunas de las características de las cinco tablas y de la escultura de la Virgen de Gracia son las siguientes:

  • 1. Virgen de Gracia. En el centro del ático se halla la escultura, realizada en madera tallada y policromada, de la Virgen de Gracia, que mide 75 centímetros de altura y sostiene con su mano izquierda al Niño Jesús, mientras que con su derecha le ofrece al mismo una pieza de fruta «con hojas y tallo».[70]​[68]​ Y Rivera Mateos afirmó que la imagen de la Virgen, que carece de peana propia, fue ejecutada con escasa destreza, y también que fue repintada en varias ocasiones con «pésimos» resultados.[66]​
  • 2 y 3. Anunciación de la Virgen. Son dos óleos sobre tabla, divididos por la escultura de la Virgen de Gracia, que miden 51 x 76,5 centímetros.[70]​
  • 4. Visitación de la Virgen a su prima Santa Isabel. Es un óleo sobre tabla de 47 x 64 centímetros, y en el fondo de la tabla aparecen unas murallas.[70]​
  • 5. La Virgen, San José y los animales del establo adoran al Niño Jesús. Es un óleo sobre tabla de 56 x 64 centímetros, y en un segundo plano aparece un ángel comunicándole a un pastor el nacimiento del Mesías.[70]​
  • 6. Los Reyes Magos adoran a Jesús. Óleo sobre tabla de 47 x 64 centímetros.[70]​

La peana sobre la que descansa la imagen de la Virgen de Gracia, que tiene forma de capitel y mide 21 centímetros de altura, forma parte curiosamente del propio retablo y está adornada con dos angelitos y otros tantos escudos en los que aparecen tres bastones en posición horizontal, aunque el significado de estos últimos, que por otra parte podrían ser un simple motivo de adorno, no ha sido aún descubierto por los historiadores, como aseguró Rivera Mateos.[66]​ Pero los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba añadieron que tal vez estén relacionados con la familia de los Alejandres, que fueron los fundadores de esta capilla.[70]​

 
Retablo de la Virgen de los Dolores.

Retablo de la Virgen de los Dolores

Se encuentra en la nave del Evangelio y es idéntico al retablo del Ecce Homo, que se halla en la nave de la Epístola, ya que ambos fueron realizados en la primera mitad del siglo XVIII[l]​ en madera tallada y policromada.[71]​[72]​ Actualmente el retablo cobija una imagen moderna del Sagrado Corazón de Jesús y está constituido por un banco, cuerpo central y ático. Y en este último se halla un lienzo que representa a la Virgen de los Dolores, que es la que da nombre al retablo.[71]​[72]​

Capilla

En la nave del Evangelio, y junto a la capilla anterior, se halla esta, que no tiene advocación alguna y en la que solo hay un gran templete moderno de madera pintada en color blanco con columnas y capiteles, aunque este templete carece de interés artístico, según Rivera Mateos.[66]​[67]​

En el templete de madera se hallan tres esculturas que representan a la Virgen del Carmen, a Cristo Resucitado y al Arcángel San Rafael,[67]​ que también son obras de escaso mérito según el mismo historiador,[66]​ aunque conviene señalar que la imagen de Cristo Resucitado, que fue realizada a principios del siglo XX, es empleada por la Hermandad del Santo Entierro de Fuente Obejuna en la solemnidad del Domingo de Resurrección, que según Rivera Mateos es una de las fiestas más llamativas y «pintorescas» del mencionado municipio.[66]​

Capilla del Bautisterio

Está situada junto a la anterior y en la nave del Evangelio, y en tiempos pasados fue conocida como capilla de las Ánimas.[66]​ En ella se halla una pila bautismal de granito[67]​ que data de finales del siglo XIV, según Ramírez de Arellano,[66]​ y que está adornada con motivos geométricos tallados a bisel, aunque otros autores mencionaron que en esta capilla también se encuentra actualmente una imagen de Cristo Crucificado realizada en un «taller local» en el siglo XVI.[67]​

Retablo de las Ánimas

 
Retablo de las Ánimas.

Se encuentra en la nave del Evangelio y cerca de la portada de esa nave, y según Rivera Mateos en un primer momento estuvo colocado en la antigua capilla de las Ánimas, que hoy es conocida como capilla del Baptisterio,[20]​ y fue realizado en madera tallada y sobredorada en la segunda mitad del siglo XVIII.[67]​[20]​[72]​ Consta de un banco elevado en el que hay una hornacina destinada a manifestador o expositor eucarístico, y de un cuerpo sustentado por estípites adornados con rocallas y motivos barrocos[20]​ que cobija el óleo sobre lienzo, de 167 x 180 centímetros, que da nombre al retablo.[73]​

En dicho lienzo, cuya parte superior tiene forma de medio círculo, aparecen representadas las iglesias «Purgante y Triunfante»[67]​[73]​ y en el centro San Miguel Arcángel en calidad de defensor de las almas o ánimas del Purgatorio, que aparecen por debajo de él expiando sus pecados en el Purgatorio y abrasadas entre las llamas, aunque entre ellas puede observarse a un monarca, un pontífice y un obispo, como señaló Rivera Mateos.[20]​

En la parte superior del lienzo está representada la Santísima Trinidad y a sus lados, en calidad de representantes de la Iglesia Triunfante, se encuentran varios santos considerados como defensores de los pecadores portando cordones y escapularios,[20]​ como San Miguel Arcángel, San Francisco de Asís, la Virgen del Carmen, San Lorenzo y San Félix de Valois, fundador de la Orden Trinitaria.[67]​[74]​

Museo artístico parroquial

Entre la capilla anterior y la puerta que da acceso a las escaleras para subir a la torre-campanario se halla un cuarto trastero[27]​ que según algunos autores podría ser la capilla que comenzó a edificar a principios del siglo XIX el sacerdote Francisco Castillejo y que quedó inacabada por la defunción del fundador, que murió en el año 1815, según afirmaron Ramírez de Arellano,[66]​ Luis María Ramírez de las Casas-Deza[16]​ y Pascual Madoz.[3]​ Pero en la actualidad, y desde que fue inaugurado en junio de 1994 por el entonces párroco de este templo, Ángel Luis Cepeda Carmona, este pequeño recinto alberga el Museo artístico de la parroquia, ya que el mencionado párroco convenció a las autoridades de la necesidad de habilitar un sitio seguro para preservar algunas de las obras más valiosas del templo, que anteriormente se custodiaban en otro lugar mucho más fácil de violentar.[27]​

 
Custodia procesional de Fuente Obejuna.

Junto con la célebre custodia procesional de Fuente Obejuna, en este templo también se custodian una notable colección de objetos de orfebrería, y sobre todo del siglo XVI, «de excepcional calidad», en palabras de la historiadora María Teresa Dabrio González, aunque por encima de todos sobresale la mencionada custodia,[75]​ la cruz procesional o parroquial y una custodia de mano, siendo estas dos últimas obras del célebre platero Diego de Alfaro.[76]​ Y entre los objetos custodiados en el museo hay ciriales, cruces, candeleros, cálices, vinajeras y otros «bellos ornamentos» que en su mayoría fueron donados al mismo por el obispo de Córdoba Leopoldo de Austria, como afirmó Rivera Mateos basándose en lo expuesto por Pascual Madoz[77]​ y por Juan Gómez Bravo,[78]​ aunque conviene señalar que este último indicó simplemente que «según se cree» dicho prelado fue el donante de algunos de ellos.[79]​[m]​ Y algunas de las piezas más destacadas del museo son las siguientes:

  • Píxide de plata. Es de plata en su color, data de principios del siglo XVI, y es de forma hexagonal, que también es la de su astil y tapa, aunque esta última la tiene de pirámide hexagonal y está adornada con cresterías de estilo gótico.[80]​ El pie es cilíndrico, y el píxide, que es de estilo mudéjar, mide 23 centímetros de alto por 10,5 de ancho y está adornado con una inscripción latina en caracteres góticos que se prolonga por toda la pieza. Y además lleva un punzón en letra gótica con la sílaba «con» en letras minúsculas.[80]​
  • Crismera de plata. Según Rivera Mateos debió ser realizada hacia el año 1500,[78]​ por lo que coincidió también con otros autores que añadieron que este tipo de piezas suelen ser catalogadas como de principios del siglo XVI.[81]​ Tanto en su cubierta como en su pie, que tiene forma redonda, hay adornos con estrellas de estilo mudéjar, aunque en la copa, en el astil y también en la cubierta hay cresterías de estilo gótico.[78]​ Lleva el punzón de la ciudad de Córdoba y tiene una inscripción en latín en letras góticas.[78]​
  • Custodia de mano. Es una obra destacada de mediados del siglo XVI de estilo plateresco, realizada en plata fundida y cincelada, que mide 76 centímetros de altura y luce los punzones de la ciudad de Córdoba (COR)y de los plateros Fernando de Jaén (FDO/JAEN) y Francisco de Alfaro (AL/FARO), aunque el viril con forma de sol data del siglo XVII[82]​ y es de estilo barroco.[78]​ La base tiene forma cuadrada, y en la parte central de sus lados hay unos lóbulos con relieves que muestran a los cuatro Evangelistas y los escudos de las Cuatro virtudes cardinales.[83]​[78]​ El nudo de la custodia, que probablemente estaría destinado a contener la Sagrada Forma, tiene forma hexagonal según los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba[83]​ u octogonal según Rivera Mateos,[78]​ y en él hay pequeñas hornacinas con arcos de medio punto sustentados por columnas con balaustres que cobijan las imágenes de algunos de los doce Apóstoles.[78]​[83]​
  • Cruz procesional de plata cincelada. Es una pieza de «gran interés» de estilo plateresco, según Rivera Mateos,[78]​ y de hacia el tercer cuarto del siglo XVI, aunque algunos autores la sitúan entre los años 1546 y 1557, que luce los punzones de la ciudad de Córdoba (COR) y de los plateros Francisco de Alfaro (AL/FARO) y Pedro Damas (PoDA/MS).[83]​ Mide 96,5 centímetros de alto por 41,5 de ancho, y el Cristo crucificado y otros elementos de la cruz son obra de fundición.[83]​ Los brazos son rectos y tienen una longitud casi idéntica, están adornados con motivos propios del estilo plateresco, y finalizan en unos medallones que muestran a los cuatro Evangelistas en el anverso y al Padre Eterno en el medallón central del mismo lado, mientras que en la parte superior del mismo aparece el Pelícano y en el resto de la cruz la Virgen María, San Juan y María Magdalena, aunque también hay un medallón central que representa la ciudad de Jerusalén.[78]​[83]​ Los lados de la cruz están cambiados, la imagen que representa a Cristo crucificado no se encuentra en su primitivo lugar,[83]​[78]​ y en el nudo de la cruz, que sigue el estilo imperante en esa época en el norte del reino de Castilla, hay una estructura arquitectónica de forma hexagonal, con hornacinas y columnas abalaustradas, que cobija varias imágenes en relieve,[83]​[78]​ aunque conviene señalar que ese nudo solo consta de un cuerpo y tiene forma circular.[84]​
     
    Tesoro parroquial de Fuente Obejuna. En el centro de la vitrina aparece la custodia de mano labrada por Diego de Alfaro.
  • Caja de plata de «formas arcaicas» realizada por el orfebre Francisco de Alfaro.[85]​
  • Cáliz de plata cincelada y sobredorada.[n]​ Fue realizado en estilo plateresco en el último cuarto del siglo XVI,[83]​ luce los punzones los plateros Sebastián de Córdoba (SEAS/TIAN) y Juan Sánchez (...ez), y hay «finísimos» motivos platerescos en su nudo, copa y pie, y en este último hay medallones que muestran a los cuatro Evangelistas[86]​ situados entre unos ángeles que portan unas cartelas con los símbolos de la Pasión de Cristo.[87]​ Por encima del pie hay otros relieves que muestran al profeta Moisés y la caída del maná en el desierto como iconos de la Eucaristía, y en el nudo hay relieves en los que aparecen los apóstoles San Pedro y San Pablo.[88]​[87]​ En la copa, que está adornada con cresterías, hay relieves que muestran nuevamente a unos ángeles portando unas cartelas con los símbolos de la Pasión de Cristo.[87]​[88]​
  • Cáliz de plata. Según algunos autores habría sido realizado por el orfebre cordobés Rodrigo de León, cuyo punzón ostenta, en 1595, aunque otros aseguran que como dicho orfebre falleció con toda seguridad en 1589 no puede ser obra suya.[89]​
  • Hostiario o caja para guardar formas de plata. Tiene forma cilíndrica y una tapa adornada con molduras y rematada por un cono sobre el que hay una cruz.[87]​ El resto del hostiario carece de decoración, y la obra luce los punzones de la ciudad de Córdoba (COR) y del platero Diego Fernández (DIE/FERN).[88]​
  • Copón de plata. Fue realizado por el célebre platero cordobés Damián de Castro, cuyo punzón ostenta[87]​ (CAS/TRO y CASTRO con flor de lis), en el último tercio del siglo XVIII, y es de forma ovalada, de estilo rococó y de un considerable tamaño, ya que mide 25 centímetros de alto.[88]​ El nudo tiene forma de pera invertida, en el vástago hay molduras, y toda la pieza está adornada en estilo rococó y con rocallas, aunque también aparece un Agnus Dei, un Pelícano, espigas de trigo y uvas como símbolos eucarísticos.[87]​ Y los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba afirmaron, basándose en la decoración que luce la pieza y en otros detalles, como sus estructuras poco elaboradas, que debió ser realizado hacia 1785.[88]​
  • Copón de plata en su color. Luce los punzones de Diego de Vega y Torres (BEGA/14), aunque solo por su condición de contraste, y de Manuel Aguilar (AGVI/LAR), que fue el autor de la pieza.[88]​ Mide 28 centímetros de alto,[88]​ tiene un nudo en forma de pera invertida, y fue decorado «a máquina».[87]​
  • Portapaz de plata. Fue ya mencionado por Rafael Ramírez de Arellano, quien afirmó que posiblemente sería obra de Diego de Alfaro, y según Rivera Mateos está dispuesto a modo de «retablillo con cariátides». En su parte central hay un relieve que muestra la Adoración de los Reyes Magos, y en el asa hay una bestia con un largo cuello y con cuatro garras.
  • Pomo para óleos de plata. También fue mencionado por Ramírez de Arellano, data de los primeros años del siglo XV,[87]​ y en él hay varias inscripciones de temática religiosa en color blanco y oro y en letra monacal.[87]​

Capilla de Santa Bárbara

 
Retablo de la capilla de Santa Bárbara.

Se encuentra al final de la nave del Evangelio,[90]​ y es una capilla de reducidas dimensiones y embutida en un nicho del muro,[57]​ aunque en ella hay un altar en el que se halla un zócalo con azulejos del siglo XVI de estilo conquense y pintados en color blanco, azul y oro.[91]​

En el muro frontal de la capilla se encuentra un óleo sobre lienzo[90]​ o sarga[92]​ de 230 x 175 centímetros cuya protagonista es la mártir Santa Bárbara.[90]​ Y según Rivera Mateos es un destacado ejemplar de los maestros primitivos cordobeses y data del primer tercio del siglo XVI,[o]​ aunque otros autores, como ya advirtió Rivera Mateos, aseguraron que debe ser fechada en el segundo tercio del siglo XVI[67]​ si se tienen en cuenta el romanismo presente en la «rotundidad de las formas de Santa Bárbara» y los pequeños detalles de las vestimentas y tocados de las imágenes de Dióscoro, padre de la mártir, y de Marciano.[90]​ Pero Rivera Mateos insistió en que debe datar de principios del siglo XVI, basándose tanto en los fondos de las escenas como en estas últimas, ya que en su opinión tienen un claro origen renacentista y no deben ser relacionadas con el pintor Pedro de Córdoba, sino con algún artista influenciado por la moda pictórica italiana renacentista, ya que pintó «audazmente» y en ese estilo los edificios que aparecen en la sarga.[92]​

La sarga de Santa Bárbara, cuya parte superior tiene forma semicircular, está dividida en cinco partes que muestran su martirio según fue relatado en el capítulo CCII de la Leyenda Dorada de Santiago de la Vorágine,[90]​ y en la parte central la santa aparece con un libro en sus manos «para su instrucción religiosa», en palabras de Rivera Mateos, a su lado derecho se halla la escena que muestra la torre en la que fue encerrada por su padre, que se hallaba «celoso de su juventud, belleza y talento», y en el ángulo de la izquierda aparece el eclesiástico que donó la obra, al que se ha aludido anteriormente, implorando la protección de la santa.[92]​

De derecha a izquierda, y en la parte superior de la sarga, se localizan las partes que representan el juicio de Santa Bárbara, que fue llevado a cabo por el gobernador Marciano por su condición de cristiana, y el suplicio de la santa, que está dividido en dos partes, y en la zona inferior de la sarga aparece la santa en actitud de oración y el martirio de la misma, que fue llevado a cabo por su propio padre, Dióscoro:[92]​

  • 1. Santa Bárbara con el donante.[67]​ La mártir aparece en pie y sosteniendo un libro en sus manos en remembranza de aquellos que desde la ciudad de Alejandría le envió Orígenes, que es uno de los Padres de la Iglesia Oriental.[90]​ A la derecha de Santa Bárbara aparece la torre en la que fue encerrada por su padre, que es uno de los atributos vinculados a esta santa, y a los pies de esta última se halla el donante de toda la obra que por sus vestimentas y tonsura puede ser identificado como un miembro del clero.[90]​
  • 2. Juicio de Santa Bárbara.[67]​ La escena muestra el momento en que, tras haber sido denunciada por su condición de cristiana, Santa Bárbara es juzgada en presencia del gobernador Marciano.[90]​
  • 3. Martirio de Santa Bárbara.[67]​ Tras haber sido hallada culpable de profesar el cristianismo, la santa fue azotada por orden del gobernador Marciano con el propósito de que abjurara de su fe.[93]​
  • 4. Oración de Santa Bárbara.[67]​ Es una de las partes más destacadas del retablo, ya que permite apreciar claramente el motivo que impulsó al desconocido donante de esta obra a cederla a la iglesia de Nuestra Señora del Castillo de Fuente Obejuna.[93]​ El padre de la mártir, Discoro, aparece conduciéndola hacia el lugar de la ejecución tras haber conseguido el privilegio de poder ejecutar «personalmente» a su propia hija, y en el extremo superior izquierdo hay un pasaje secundario que muestra a la mártir rezando en las afueras de una ciudad junto a dos pastores.[93]​
  • 5. Santa Bárbara es decapitada por su padre.[67]​ En esta escena es representado el instante en que el padre de la mártir se dispone a darle muerte.[93]​

Capilla de Nuestra Señora del Rosario

 
Retablo de la capilla de Nuestra Señora del Rosario.

Se encuentra junto a la capilla mayor y en la nave de la Epístola, de la que es la capilla más destacada,[71]​ y está cubierta por una bóveda de crucería.[33]​ En sus rejas, según afirmó Ramírez de Arellano, están colocados los escudos de armas de la familia Zafra, que fueron señores de Cambil, y en el interior de la capilla hay un retablo de madera tallada y policromada de estilo churrigueresco realizado en la segunda mitad del siglo XVIII,[71]​ aunque algunas de sus esculturas, como la de la Virgen del Rosario y el grupo escultórico del Calvario que corona el retablo parecen haber sido reaprovechados aquí tras haber estado en algún otro lugar, según algunos autores, ya que son anteriores al mismo.[94]​

El retablo, que está adornado con rostros de angelitos y «frutos carnosos», descansa sobre un «zócalo alto» o banco junto al que hay dos puertas, y consta de cuerpo central y ático,[93]​[71]​ aunque otros autores añadieron que tiene tres calles.[67]​ En la parte central del banco o predela se halla un tabernáculo, y en el cuerpo central, que tiene tres calles de diferente tamaño, hay una hornacina grande cobijada por un dosel destinada a exponer a la adoración de los fieles la Sagrada Eucaristía.[71]​[93]​ Y sobre el dosel hay un templete en el que se halla la imagen de la Virgen del Rosario, que mide 120 centímetros de altura, data de principios del siglo XVII, y está realizada, al igual que el retablo, en madera tallada y policromada.[71]​[93]​

En el ático del retablo hay un Calvario que muestra a Cristo crucificado y junto a él, la Virgen María y San Juan, siendo las tres esculturas de bulto redondo, de principios del siglo XVII y «carentes de un excesivo mérito».[71]​ Y en las ménsulas situadas junto al cuerpo central del retablo se hallan las siguientes imágenes:[p]​

  • San José. Data de la segunda mitad del siglo XVII, es de madera tallada y policromada, y destaca por sus proporciones académicas y por su naturalismo. La mano derecha ha desaparecido, así como el Niño Jesús que llevaba en sus brazos.[48]​
  • Virgen de la Berenjena. Está realizada en madera tallada y policromada, data de la primera mitad del siglo XVI, porta al Niño Jesús en sus brazos, y es de tamaño menor que el natural.[48]​ Ramírez de Arellano contempló está imagen en la capilla de Santa Bárbara de este mismo templo, y le dio el nombre por el que se la conoce por llevar en una de sus manos una fruta o tal vez una manzana con su tallo que, debido a los repintes sufridos por la imagen, acabó pareciéndose a una berenjena.[95]​ Y los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba afirmaron literalmente que la ubicación actual de esta imagen no permite contemplar «lo que merece su calidad».[48]​
  • Santa Catalina. Es de tipo popular, de tamaño inferior al natural, y fue realizada en madera tallada y policromada a mediados del siglo XVI.[48]​
  • Santa Lucía. Al igual que la anterior, data de mediados del siglo XVI, y formó parte de un grupo junto con las dos anteriores, ya que todas ellas proceden probablemente de un retablo anterior y desaparecido en la actualidad.[48]​ Está realizada en madera tallada y policromada, y es de tamaño inferior al natural

Capilla de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción

 
Interior de la capilla de la Inmaculada Concepción.

Está situada junto a la anterior y en la nave de la Epístola, y en ella hay otro retablo de madera tallada y policromada de la segunda mitad del siglo XVIII con columnas salomónicas[74]​ y una gran hornacina central en la que se halla la imagen de la Inmaculada Concepción, aunque otros autores indicaron erróneamente que el retablo data de la segunda mitad del siglo XVII.[57]​ La imagen de la Inmaculada, que es también de madera tallada y policromada, de principios del siglo XVII, y de tamaño semejante al natural,[71]​ ya que mide 160 centímetros,[74]​ es una obra «pesada, de porte majestuoso y algo achaparrada» que está cubierta con unos voluminosos ropajes que engrosan su perfil.[71]​

La Virgen, que aparece con expresión ensoñadora y pudorosa, tiene sus manos juntas sobre el pecho en actitud orante, y tanto su cabeza como sus manos destacan por sus perfiles bien «trazados».[71]​ La imagen procede supuestamente de la ciudad malagueña de Antequera, y antes de hallarse en este templo había sido cedida a la aldea de Navalcuervo, que es una de las aldeas de Fuente Obejuna.[74]​ Y conviene señalar que, además de ser un ejemplo prematuro de la iconografía mariana propia de los inicios del siglo XVII, la imagen también destaca por haber sido realizada empleando prematuramente algunos detalles propios del barroco y por acusar una influencia notable del célebre escultor Juan Martínez Montañés o de los miembros de su escuela[71]​ y por tanto de la Escuela sevillana,[57]​ aunque los autores del Catálogo artístico y monumental antes mencionado aseguraron erróneamente que esta imagen «puede fecharse» en el siglo XVIII.[74]​

Las columnas salomónicas del retablo sostienen el entablamento que lo corona, están adornadas con racimos de uvas, y descansan sobre dos grandes ménsulas localizadas en el banco del retablo.[71]​ Y en el remate de este último aparece la Virgen María junto a dos escudos de armas idénticos descritos del siguiente modo por los autores de dicho Catálogo,[74]​ como ya advirtió Rivera Mateos:[71]​

El campo está partido. En la mitad diestra aparece una torre sobre oro. En la mitad siniestra, cuyo campo es de gules, dos leones rampantes sirven de tenantes a un escudete de oro. Esta mitad incluye otro escudete en el que aparecen cinco corazones de gules sobre oro.

Capilla de Nuestra Señora de los Dolores

 
Interior de la capilla de Nuestra Señora de los Dolores.

Está en la nave de la Epístola y junto a la anterior, y según se desprende de los escudos de armas colocados en la parte superior del retablo de la capilla, fue fundada por la familia de los Montenegro y Andrade, que fue un antiguo linaje asentado en Fuente Obejuna «poco después» de la Reconquista, según Rivera Mateos, y una de los más poderosos y notables de dicha localidad.[96]​

Antonio Montenegro, último superviviente de la familia fundadora de la capilla, murió poco después de que finalizase la Guerra Civil Española sin dejar descendientes y tras haber perdido la mayor parte de sus bienes, aunque poco después de que terminara ese conflicto entregó 100.000 pesetas a la Comisión Gestora del primer ayuntamiento nombrado en Fuente Obejuna por las autoridades franquistas.[96]​ Y tras la muerte de Antonio Montenegro sus bienes acabaron en poder, y «de forma más o menos irregular», en palabras de Rivera Mateos, de algunos familiares, conocidos y administradores del difunto, aunque algunas de sus fincas fueron distribuidas entre algunos pequeños campesinos gracias a la intervención de León Sánchez.[96]​ La familia Montenegro, como aseguró Rivera Mateos, fue la patrocinadora de numerosas obras artísticas en Fuente Obejuna, como esta capilla o el camarín de Nuestra Señora de la Esperanza en el convento de San Francisco, y la historia moderna y contemporánea mellariense, según el mismo autor, sería «inexplicable» si se soslayara la mención de este linaje.[96]​

El retablo de la capilla data de principios del siglo XVIII, está realizado en madera tallada y policromada, y consta de banco, cuerpo central con hornacina que alberga la imagen de Nuestra Señora de los Dolores, que es obra de escaso mérito según Rivera Mateos, y coronamiento con otra hornacina donde se halla una imagen de San Juan Bautista Niño y dos escudos de las familias Montenegro[q]​ y Andrade,[r]​[96]​ que según los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba también aparecen en la fachada del palacio de los marqueses de Valdeloro[s]​ de Fuente Obejuna.[97]​ Y en dicho Catálogo también se mencionó que la imagen de la Virgen de los Dolores es una obra de estilo «popular» y carente de mérito artístico, independientemente de su interés o valor sentimental y «devocional».[72]​

En esta capilla también se halla la imagen de Cristo Yacente, que está colocada en una urna de madera y cristal y es la titular de la Hermandad del Santo Entierro de Fuente Obejuna.[57]​ Fue realizada[57]​ y comprada en la década de 1950, aunque en la actualidad pertenece a dicha hermandad.[96]​

Retablo del Ecce Homo

Se encuentra en la nave de la Epístola, y es idéntico al retablo de la Virgen de los Dolores, que se halla en la nave del Evangelio, ya que ambos fueron realizados en la primera mitad del siglo XVIII en madera tallada y policromada.[71]​[72]​ Actualmente cobija una imagen de San José y el Niño Jesús, y está constituido por un banco, cuerpo central y ático, en el que se halla un lienzo que representa al Ecce Homo.[71]​[72]​

Grupo escultórico de San Joaquín, Santa Ana y la Virgen Niña

Se encuentra en un nicho u oquedad situado a los pies de la nave de la Epístola,[57]​ es de madera tallada y policromada, y debió ser realizado en la segunda mitad del siglo XVIII.[92]​[55]​ Las esculturas de San Joaquín (108 cm. de altura), Santa Ana (103 centímetros de altura) y la Virgen Niña (58 centímetros de altura)[55]​ son de «proporciones y fisionomía bien conseguidas», en palabras de Rivera Mateos, y están colocadas en un templete de madera tallada y dorada adornado con elementos propios del estilo barroco de la segunda mitad del siglo XVIII.[92]​[55]​

Otras obras de arte

 
Cruz de altar de plata en la sacristía de la iglesia.

En las naves del templo hay tres óleos sobre lienzo de escaso mérito artístico, como señaló Rivera Mateos, que representan las siguientes escenas:[20]​[98]​

  • Cristo atado a la columna (125 x 167 cm.). Data de la segunda mitad del siglo XVIII según Rivera Mateos,[20]​ o de la segunda mitad del siglo XVII según otros autores.[60]​
  • Cristo recogiendo su túnica tras haber sido azotado (105 x 160 cm.). Según Rivera Mateos data de la segunda mitad del siglo XVIII[20]​ y según otros autores de la segunda mitad del siglo XVII.[99]​
  • San Jerónimo de Estridón meditando sobre las Sagradas Escrituras (140 X 11 cm.). Fue realizado en el siglo XVIII.[20]​[60]​

También hay tres esculturas en esta iglesia de la Edad Moderna:

  • Busto de la Virgen Dolorosa. Es de madera tallada y policromada, data del siglo XVIII y mide 50 centímetros de altura, aunque los autores del Catálogo artístico mencionado anteriormente afirmaron en 1986 que se hallaba extremadamente deteriorado y falto de restauración.[55]​[55]​
  • San Juan Niño. Fue realizado también en el siglo XVIII en madera tallada y policromada, mide 70 centímetros de altura, y es de estilo «popular».[55]​
  • Crucifijo. Data de finales del siglo XVII, está realizado en madera tallada y policromada, y mide 25 centímetros de altura, aunque en la cruz se aprecian algunos restos de placas de hueso policromadas y con dibujos.[55]​

Sacristía

 
Cajonería de la sacristía de la iglesia.

Está situada por detrás de la capilla mayor de la iglesia y de las capillas de Nuestra Señora del Rosario y del Sagrario.[100]​ En una de las paredes de la sacristía está colgado un relieve que debió ser realizado aproximadamente en el siglo XVI y en madera tallada y policromada.[57]​ Mide un metro de altura y representa a San Joaquín y a Santa Ana ante la Puerta Dorada del Templo de Jerusalén.[101]​[48]​ Según Manuel Gahete Jurado fue descubierto en la década de 1950 en el retablo mayor de la iglesia, donde se encontraba por detrás del sagrario, que en aquel entonces fue trasladado por el párroco Miguel Castillejo a la capilla del Sagrario,[51]​

Pero Rivera Mateos afirmó que lo descubrió Ramírez de Arellano en las atarazanas de este templo, que según este último fue realizado por el autor de las esculturas del retablo mayor de esta iglesia, y que tal vez hubiera formado parte de este último, aunque el propio Rivera Mateos eludió pronunciarse al respecto y solo afirmó que un ángel aparece volando sobre las cabezas de los personajes, y que este relieve muestra el instante milagroso en que fue concebida la Virgen María,[20]​ por lo que coincide en parte con lo manifestado por los autores del Catálogo artístico antes mencionado, ya que estos aseguraron que tal vez procede de algún desaparecido retablo del siglo XVI.[48]​

Coro

El coro de la iglesia está situado a los pies del templo, y en él destaca un órgano que, aunque está totalmente destrozado, tiene una caja adornada en estilo barroco de la segunda mitad del siglo XVIII.[20]​ Y los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba,[56]​ como ya advirtió Rivera Mateos,[20]​ afirmaron que el órgano debió ser realizado poco después de 1736, ya que en esa fecha el obispo de Córdoba, Tomás Rasto, otorgó una licencia, que se conserva en el Archivo parroquial de Fuente Obejuna, para que:[102]​

Se saquen tres mil setecientos y un rs. y veinte y tres mars. que tiene de caudal el Ospital de la Corredera de dha. Va. Y que de los tres mil, ciento, y setenta y siete rs. q. tiene de caudal el Hospital de Nra. Sa. de Gracia de ella, se saquen solos dos mil rs. que dhas. dos partidas componen cinco mil setecientos y un rs. y veinte y tres mrs. los que se entregarán a D. Manuel Ruiz de Morales, Cura y Obrero de la Parroquial de dha. Va. para ayuda de costear el órgano que de nvo. Orden pretende hacer para dha. Yglesia. Cordova y Junio 18 de 1736 as. Dr. Do. Pedro de Salazar.

Véase también

Notas

  1. Sin embargo, otros autores afirman, y basándose en la inscripción descubierta en el arco toral de la iglesia, que las obras finalizaron en 1493. Cfr. VV.AA. (1995), p. 253. Y los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba se contradijeron, ya que en la página 40 del tomo IV de esa obra afirmaron que en la inscripción de dicho arco figura el año 1493 en números romanos, y en las páginas 59 y 102 del mismo volumen indicaron por el contrario que el año escrito en números romanos es 1494. Cfr. Ortiz Juárez at al (1986), pp. 40, 59 y 102.
  2. Para más información sobre las vidrieras que adornan el templo, veánse las páginas 326 y 327 de la tesis doctoral de Manuel Gahete Jurado, incluida en la bibliografía. Cfr. Gahete Jurado (2005), pp. 326-327.
  3. Aprovechando la presencia en Fuente Obejuna del grupo de pintores lucentinos que descubrió los frescos tardomedievales del templo, el párroco Miguel Castillejo colocó numerosas esculturas restauradas en diferentes partes del templo, como en algunos arcos cegados, ya que los pintores disponían de escaleras de una considerable longitud. Cfr. Gahete Jurado (2005), p. 325.
  4. Del museo artístico de la parroquia y de las colecciones que atesora se hablará más detenidamente en la sección dedicada al mismo en este mismo artículo.
  5. De los tres capiteles que hay en el pórtico del lado de la Epístola, los dos de los extremos son de origen romano, y el de la derecha ha sido fechado por algunos autores entre los siglos I o II de la Era Cristiana, mientras que el de la izquierda es de época bajoimperial. Cfr. Rivera Mateos (2004), p. 34.
  6. Luis María Ramírez de las Casas-Deza afirmó que en una esquina de la parte interior de la puerta lateral de la parroquia, y cerca del «cimiento», se hallaba una lápida de época romana con la siguiente inscripción: «SEMPRONIAE VARILLAE HVIC MELLARIENSES LOCUM. SEPULTURAE FUNERIS. IMPENSAM STATUAM LAUDATIONEM DECREVERE SEMPRONIA. VARILLA F HONORE. ACCEPTO IMPENSA. REMISSA PIISSUMAE. MATRI POSVIT». Y el mismo autor aseguró que en mismo lugar había otra lápida que estuvo colocada en la «puerta del castillo» de Fuente Obejuna y que contenía esta otra inscripción: «C. SEMPRONIO. SPERATO FLAMINI. DIVORUM AUGG PROVINCIAE. BAETICAE IMP. NERV. TRAIANO CAES. AUG. GERM. III VICERIO. ALARIANO ET. L. MARCIO. POSTUMO COSS HIC PROVINCIAE BAETICAE. CONSENSU FLAMINIC. MUNUS EST. CONSEQUTUS PERACTO. HONORE FLAMINICO. ET. FECIALI. OMN. CONCILII. CONSENSUS. STATUAM. DECREVIT». Y aunque hasta ahí llegaba la inscripción en la década de 1840, cuando Ramírez de las Casas-Deza la copió, este autor afirmó que «los antiguos» «leyeron y copiaron» también lo siguiente: «HUIC ORDO MELLARIENSIS. DECREUERUNT. SEPULT. IMPENS FUNERIS. LAUD STAT. VENUSTA. UXOR HONORE. ACCEPTO. IMP. REMISSA P.». Cfr. Ramírez de las Casas-Deza (1840), pp. 191-193.
  7. Ramírez de las Casas-Deza, como señaló Rivera Mateos, afirmó en su obra Corografía histórico-estadística de la provincia y obispado de Córdoba lo siguiente con respecto al incendio del 8 de septiembre de 1810 en la iglesia de Ntra. Sra. del Castillo: «Por no haber hallado lugar más oportuno sólo nos queda por referir aquí el único suceso memorable que ha ocurrido en esta villa en los tiempos modernos, cual es la entrada del general D. Pablo Morillo, que se verificó el 8 de septiembre de 1810. Viniendo de Estremadura con los regimientos de Aragón, de la Unión y de la Corona y dos escuadrones de caballería, que compondrían unos 1500 hombres, sorprendió este general la guarnición francesa de la villa, que sólo consistía en 110 hombres al mando del capitán Villot del regimiento 51. Los franceses se defendieron primeramente en la entrada de la población y después desde el pósito, ayuntamiento y casa de la familia de Soto, que ocupa la esquina frontera a este edificio; más destruida ésta, se reunieron todos en el pósito, á que pusieron fuego los soldados de Morillo, mostrando unos y otros franceses y españoles notable valor y arrojo en varios atrevidos hechos que ejecutaron. Los franceses abandonando el sitio que ocupaban se fueron a refugiar a la parroquia, que está en frente, y en vez de encerrarse en ella se subieron a la torre. Viendo esto los españoles reunieron cuantos muebles capaces de arder encontraron en la iglesia, y amontonándolos en la entrada de la escalera de la torre les pegaron fuego. Los franceses que se sofocaban reducidos a tan estrecho recinto tuvieron que entregarse prisioneros. Hubo algunas muertes por una y otra parte y se quemaron diez o doce casas, sin que de tal sorpresa se siguiese a los españoles ventaja proporcionada a la pérdida y a los sufrimientos». Cfr. Ramírez de las Casas-Deza (1840), pp. 218-220.
  8. Gahete Jurado afirmó que toda la inscripción aparece en letras mayúsculas, que detrás de la fecha está colocada una cruz, y que tras el nombre del arcipreste Miguel Castillejo aparece el sello del fundidor de la campana, Fernando Villanueva Sáenz. Cfr. Gahete Jurado (2005), p. 330.
  9. Rivera Mateos afirmó que gracias a la obra del regidor Villamediana, que escribió un libro sobre la historia de Fuente Obejuna a finales del siglo XVIII, y a algunos diccionarios geográficos decimonónicos que también lo describieron, se sabe que el antiguo escudo de la localidad de Fuente Obejuna constaba de los siguientes elementos: «un escudo cortado con una parte superior donde se representa una fuente de cuatro caños con abejas revoloteando y una parte inferior con un cuartel izquierdo representando a unos leones corriendo entre árboles, y un cuartel derecho, asimismo, con una torre de castillo y una bandera de la Orden de Calatrava». Cfr. Rivera Mateos (1987), p. 37.
  10. Sin embargo, Manuel Gahete Jurado especificó que esta sillería procedente del convento de San Francisco de Fuente Obejuna fue colocada en los años en que Ángel Luis Cepeda Carmona fue párroco de este templo, que fue entre 1965 y 1998, aunque por otra parte el mismo autor señaló erróneamente que la sillería data del año 1673. Cfr. Gahete Jurado (2001), p. 144.
  11. El nombre de la familia de los Alejandres aún pervive, según Rivera Mateos, en una gran dehesa que fue de su propiedad y que se halla a unos 2 kilómetros de Fuente Obejuna y en la carretera que comunica esta localidad con la aldea de Cañada del Gamo. Cfr. Rivera Mateos (1987), p. 43.
  12. En un documento de la sección Cuentas de Fábrica del Archivo parroquial de este templo consta, como señaló Rivera Mateos, que tanto este retablo como el del Ecce Homo, que es su gemelo, fueron realizados en la ciudad de Córdoba en la primera mitad del siglo XVIII y llevados a Fuente Obejuna a lomos de mulas. Cfr. Rivera Mateos (1987), p. 46.
  13. Dabrio González afirmó que entre los objetos supuestamente donados a esta iglesia por el obispo Leopoldo de Austria figuraban una cruz parroquial, una custodia de mano, un píxide y un cáliz, aunque dicha historiadora ya advirtió que no hay pruebas sólidas que demuestren que dicho prelado fuera el donante. Cfr. VV.AA. (2005), p. 145.
  14. María Teresa Dabrio González escribió en el año 2005 un extenso artículo sobre este cáliz que lleva por título El maestro del cáliz de Fuente Obejuna y que apareció en los Estudios de platería San Eloy del año 2005. Cfr. VV.AA. (2005), pp. 143-156.
  15. José Valverde Madrid aseguró, según Rivera Mateos, que la sarga de Santa Bárbara es obra del pintor Pedro de Córdoba, que también es el autor del cuadro de la Anunciación con santos y donantes, que se conserva en la Mezquita-catedral de Córdoba. Y en opinión de Valverde Madrid la sarga mellariense habría sido confeccionada a finales del siglo XV, y el donante que aparece en el ángulo derecho del espacio central de la sarga sería el chantre Antón Ruiz de Morales, que fue el fundador de la capilla del Sagrario de este mismo templo, aunque Rivera Mateos señaló que no hay sólidas pruebas documentales que corroboren esta teoría. Cfr. Rivera Mateos (1987), p. 44.
  16. Sin embargo, en las ménsulas del retablo de la capilla de Nuestra Señora del Rosario, según afirmó Rivera Mateos, se encontraban antiguamente varios ángeles que databan de su misma época, aunque dos de ellos se hallan actualmente en el remate del retablo mayor de este templo, junto a la imagen de Nuestra Señora del Castillo, y los otros dos están cuelgan del arco toral de la iglesia. Cfr. Rivera Mateos (1987), p. 46.
  17. Según los autores del Catálogo artístico y monumental de la provincia de Córdoba, el escudo de la familia Montenegro colocado en el retablo de la capilla de la Virgen de los Dolores está compuesto de los siguientes elementos, aunque advirtieron que los «metales y colores» del blasón pueden haber sufrido modificaciones: «Cuarteado en cruz. En el cuartel superior derecho, seis besantes de oro. El cuartel superior izquierdo presenta una bordura con seis aspas de oro sobre gules, y, en el campo, que es de oro, una M coronada de sínople. El cuartel inferior derecho está dotado de una bordura con besantes de oro sobre gules, y, en el campo, una torre sobre sínople. En el cuartel inferior izquierdo aparecen dos torres sobre sínople». Cfr. Ortiz Juárez et al (1986), p. 66.
  18. Según los autores del mencionado Catálogo artístico y monumental, el escudo de la familia Andrade colocado en el retablo de la capilla de la Virgen de los Dolores está compuesto de los siguientes elementos, aunque advirtieron igualmente que los «metales y colores» del blasón pueden haber sufrido modificaciones: «Cuarteado en cruz con escusón. El cuartel superior derecho presenta una orla con aspas de oro sobre gules. El campo está partido. En su mitad siniestra, un árbol sobre oro. En su mitad diestra, dos lobos pasantes sobre sínople. En el cuartel superior siniestro aparecen tres bandas de sínople sobre gules. El cuartel inferior diestro está partido. La mitad siniestra se ocupa con tres bastones de gules sobre oro y, la diestra, con dos torres sobre sínople. El cuartel inferior siniestro está provisto de una bordura con florones de oro sobre gules, y, en el campo, que es también de gules, aparecen dos torres. El escusón está partido y provisto de una bordura con besantes de oro sobre sínople. En la mitad diestra del campo, que es de oro, dos lobos pasantes. La mitad siniestra no se puede distinguir». Cfr. Ortiz Juárez et al (1986), p. 66.
  19. El título de marqués de Valdeloro fue concedido por primera vez el día 11 de julio de 1764 por el rey Carlos III de España, según afirmó González-Doria en su Diccionario heráldico y nobiliario de los Reinos de España, a Alonso Páez Boza, caballero de la Orden de Santiago. Y el 9 de mayo de 1952 se expidió una carta de sucesión a favor de María Purificación Pérez-Boza y González de Anleo, que estaba casada con Luis Delgado Álvarez. Cfr. González-Doria Durán de Quiroga (2000), p. 261.

Referencias

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Bibliografía

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Agosto 01, 2021
iglesia, nuestra, señora, castillo, fuente, obejuna, iglesia, nuestra, señora, castillo, templo, católico, ubicado, municipio, andaluz, fuente, obejuna, provincia, córdoba, españa, iglesia, nuestraseñora, castillolocalizaciónpaísespaña, españacomunidadandalucí. La iglesia de Nuestra Senora del Castillo es un templo catolico ubicado en el municipio andaluz de Fuente Obejuna en la provincia de Cordoba Espana 1 Iglesia de NuestraSenora del CastilloLocalizacionPaisEspana EspanaComunidadAndalucia AndaluciaProvinciaCordoba CordobaLocalidadFuente ObejunaCoordenadas38 16 01 N 5 25 08 O 38 266972222222 5 4189722222222 Coordenadas 38 16 01 N 5 25 08 O 38 266972222222 5 4189722222222Informacion religiosaCultoIglesia catolicaDiocesisCordobaOrdenClero secularAdvocacionMaria MagdalenaHistoria del edificioConstruccion1476 1494Datos arquitectonicosTipoIglesiaEstiloGotico editar datos en Wikidata Esta situada en el centro de la localidad y en su punto mas elevado 2 3 4 y como curiosa paradoja del destino en palabras de Rivera Mateos y segun la mayoria de los historiadores se alza sobre los restos de la casa de Fernan Gomez de Guzman comendador mayor de la Orden de Calatrava y asesinado en 1476 en Fuente Obejuna en el transcurso del motin popular que inspiro la obra teatral Fuenteovejuna del celebre dramaturgo Lope de Vega 5 1 En su interior destacan sobre todo el retablo mayor obra del siglo XVI el retablo de la capilla del Sagrario que es del mismo periodo las pinturas murales descubiertas en el siglo XX y realizadas a finales del siglo XV y la custodia procesional que segun la mayoria de los autores fue labrada por Juan Ruiz el Vandalino aunque ello no ha podido ser demostrado fehacientemente Es un templo espacioso elegante en sus proporciones y enriquecido notablemente por las pinturas murales y el arte mobiliar 6 Indice 1 Historia 2 Arquitectura 2 1 Templo naves y cabecera 2 2 Portadas 2 3 Torre campanario 3 Interior del templo 3 1 Capilla mayor 3 2 Las pinturas murales 3 3 Capilla del Sagrario 3 4 Capilla de la Virgen de Gracia 3 5 Retablo de la Virgen de los Dolores 3 6 Capilla 3 7 Capilla del Bautisterio 3 8 Retablo de las Animas 3 9 Museo artistico parroquial 3 10 Capilla de Santa Barbara 3 11 Capilla de Nuestra Senora del Rosario 3 12 Capilla de Nuestra Senora de la Inmaculada Concepcion 3 13 Capilla de Nuestra Senora de los Dolores 3 14 Retablo del Ecce Homo 3 15 Grupo escultorico de San Joaquin Santa Ana y la Virgen Nina 3 16 Otras obras de arte 3 17 Sacristia 3 18 Coro 4 Vease tambien 5 Notas 6 Referencias 7 Bibliografia 8 Enlaces externosHistoria Editar Fachada principal de la ermita de Jesus Nazareno de Fuente Obejuna Hay constancia de que ya a finales del siglo XIII o principios del siglo XIV existian en Fuente Obejuna las iglesias de Santa Maria y de San Miguel que a finales del siglo XV quedaron unidas cuando se construyo la actual iglesia de Nuestra Senora del Castillo 7 Tras el asesinato del comendador mayor Fernan Gomez de Guzman en 1476 su casa fue destruida y sobre ella se levanto este templo 3 2 La tradicion popular afirmaba al igual que algunos historiadores como Villamediana 8 que en el lugar donde hoy se alza la iglesia hubo un castillo y que en el recinto de este ultimo se hallaba la primitiva parroquia con la advocacion de Nuestra Senora del Castillo 6 4 aunque no hay pruebas que avalen esa afirmacion En los documentos de los siglos XV y XVI analizados por algunos autores solo se consigno que en el lugar donde hoy se alza esta iglesia se hallaba la casa o mansion del comendador mayor asesinado en 1476 pero no que hubiera habido ningun castillo o fortaleza 8 9 En algunos documentos del Archivo General de Simancas consta que en 1493 las obras ya estaban casi acabadas 10 9 y que en 1494 un ano despues la obra se dio por concluida en su totalidad 11 y siendo Inigo Manrique obispo de Cordoba 12 ya que asi consta en un texto de letras goticas descubierto en 1980 y colocado en el arco toral de la iglesia donde aparece la siguiente inscripcion 13 14 a Inscripcion gotica sobre la fundacion del templo en el arco toral de la iglesia de Nuestra Senora del Castillo ESTA OBRA SE ACABO ANO DE MCCCCXCIIII ANOS SEYENDO OBISPO DE CoRDOBA EL MUY REVERENDO DON INIGO MANRRYQUE Y OBRERO ALONSO FERNANDES DE MOLINA VICARIO DE ESTA VILLA LA QUAL OBRA SE ACABO COMPLETAMENTE CON LIMOSNA DESDE CONCEJO Sin embargo Jordano Barbudo aseguro que esta iglesia aun estaba edificandose en 1496 15 y hay constancia de que en el siglo XVIII y aproximadamente hasta el ano 1796 durante el reinado de Carlos IV en esta parroquia hubo cuatro curatos aunque desde aproximadamente ese ano quedaron reducidos a dos como senalo Luis Maria Ramirez de las Casas Deza 16 A mediados del siglo XIX segun consigno Pascual Madoz en el tomo VIII de su Diccionario geografico estadistico historico de Espana y sus posesiones de Ultramar y Ramirez de las Casas Deza en el tomo I de su Corografia historico estadistica de la provincia y obispado de Cordoba en la iglesia habia cuatro altares incluyendo al altar mayor dedicados respectivamente a Nuestra Senora del Carmen la Asuncion y Nuestra Senora del Rosario y tambien seis capillas dedicadas a Nuestra Senora de los Dolores Santa Barbara la Resurreccion de Jesus la de Santiago la de Animas en la que se hallaba el baptisterio y por ultimo la capilla de la Encarnacion donde se encontraba el sagrario 3 pero Ramirez de las Casas Deza que tambien menciono todas esas capillas y altares afirmo que por el mal estado en que se encontraban las capillas en esa epoca estaban sus imagenes colocadas en los altares 17 A mediados del siglo XIX el altar mayor se encontraba y concretamente desde el ano 1805 en el centro del crucero del templo tras haber estado anteriormente ubicado en el testero de la nave del medio donde precisamente se hallaba en esa epoca el coro de la iglesia y un tabernaculo pequeno y de buen gusto que al parecer segun afirmaron Ramirez de las Casas Deza y Madoz estaba realizado en madera jaspeada 3 18 Y a mediados del siglo XIX Pascual Madoz indico lo siguiente con respecto al clero de la iglesia sus libros parroquiales y su tesoro 19 Esla igl parr esta servida por dos curas perpetuos uno de ellos bicario de nombramiento de la corona en los 8 meses apostolicos a propuesta en terna del diocesano y de este en los 4 restantes y siempre previa oposicion en concurso dos sacristanes de los que uno hace las veces de sochantre y un organista de nombramiento del diocesano un entonador y 4 acolitos que nombran los curas Sus libros parroquiales empiezan los de bautismos en el ano de 1541 los de matrimonios en el de 1564 y los de difuntos en 1573 poseyendo una preciosa custodia y otras buenas alhajas y ornamentos que le fueron donados por el obispo D Leopoldo de Austria En 1936 durante la Guerra Civil Espanola el patrimonio religioso de Fuente Obejuna se vio sensiblemente mermado y hay constancia de que fueron destruidas 25 tablas y murales de pintura aunque Rivera Mateos no especifico si todas esas obras pertenecian a esta iglesia por lo que en la actualidad solo se conserva una pequena cantidad de las obras pictoricas existentes antes de 1936 20 Pintura mural en uno de los pilares de la iglesia de Nuestra Senora del Castillo En 1954 tras el nombramiento de Miguel Castillejo Gorraiz como parroco de esta feligresia se emprendieron grandes obras de restauracion en el templo y ademas de despojar de oxido las bovedas paredes y columnas de la iglesia los cristales opacos de los ventanales fueron reemplazados por vidrieras con colores que representan a la Virgen Maria y a los doce Apostoles realizadas por los padres Paules de Linares 21 b Entre 1955 y 1956 prosiguieron las reformas en el templo siendo descubiertas por aquel entonces algunas pinturas murales ocultas bajo gruesas capas de cal aunque tambien fue restaurado el techo de la iglesia se pintaron algunos de sus muros 22 y numerosas esculturas de santos que se hallaban en la atarazana del templo fueron restauradas y colocadas de nuevo en el mismo c y el mencionado parroco no vacilo a la hora de reemplazar o suprimir algunos elementos desfasados y poco adecuados ya para el templo en esa epoca 23 La iglesia actual tiene el rango de parroquia y esta precisamente bajo la advocacion de Nuestra Senora del Castillo 6 9 aunque otros autores afirman que su verdadero nombre es el de Nuestra Senora de la Asuncion que es una advocacion muy extendida en la provincia de Cordoba 4 Y hay constancia de que al menos durante los siglos XVIII XIX y principios del XX tuvo precisamente ese ultimo nombre ya que asi lo consignaron numerosos autores como Rafael Ramirez de Arellano Pascual Madoz 3 y Ramirez de las Casas Deza 2 9 En 1994 se celebro solemnemente el V centenario de la fundacion de este templo asumiendo que esta termino de construirse en 1494 y en dicha conmemoracion colaboraron activamente ademas de toda la parroquia y su feligresia la Junta de Andalucia y el Ayuntamiento de Fuente Obejuna y coincidiendo con ello se realizaron en el templo numerosas obras y reformas como en la torre las cubiertas y en los muros siendo financiadas las obras con los fondos de la parroquia 24 y dirigidas por el arquitecto belmezano Rafael Calderon La parroquia de Nuestra Senora del Castillo aporto nueve millones de pesetas procedentes de diversas vias como algunas donaciones provenientes de Cajasur las colectas ordinarias del templo y otras cantidades recaudadas en algunos sorteos y rifas y la misa del V centenario fue solemnemente oficiada por el parroco Miguel Castillejo Gorraiz 25 26 En junio de 1994 tambien se inauguro el Museo artistico de la parroquia destinado a preservar y exponer obras de arte piezas de orfebreria y documentos de singular valor del templo 27 d Y ese mismo ano las paredes de la iglesia fueron revestidas aunque por consejo del eclesiastico e historiador Manuel Nieto Cumplido se decidio preservar la soleria primitiva de la iglesia 27 Arquitectura EditarTemplo naves y cabecera Editar Portada del lado del Evangelio de la iglesia de Ntra Sra del Castillo Rivera Mateos ya advirtio que el estilo primitivo de este templo se ha conservado casi intacto a pesar del transcurso del tiempo y anadio que aunque apenas ha padecido reformas importantes si se vio afectado por la edificacion de algunas capillas en las naves laterales del templo por la construccion del coro alto que esta situado junto a la portada de los pies del templo y por la reedificacion de la torre campanario que se llevo a cabo a finales del siglo XIX 28 Y en 1814 segun consta en un documento del archivo de la iglesia se construyo la casa parroquial que esta situada junto al templo 28 Aunque es un templo de modesta traza arquitectonica y edificado con materiales pobres en palabras de diversos autores es una obra relevante y de gran interes del gotico tardio en la provincia de Cordoba ya que reune casi todas las caracteristicas generales de ese estilo y Rivera Mateos ya indico al igual que otros autores que tiene numerosas semejanzas con la iglesia de San Mateo de Lucena que data tambien de finales del siglo XV 29 Sin embargo en la construccion de este templo se aprecia claramente que fue proyectado por algun desconocido maestro de obras local ya que asi lo corroboran su traza y su ejecucion arquitectonica 6 Algunos autores aseguran que es muy probable que cuando se decidio levantar este templo y en un primer momento solo se aspirara a alzar otro de dimensiones semejantes al anterior que probablemente tendria planta cuadrada y estaria abierto hacia el oeste cumpliendo asi una antigua tradicion de la Iglesia catolica 30 Y precisamente la actual iglesia de Nuestra Senora del Castillo como senalo Rivera Mateos esta orientada liturgicamente ya que su altar mayor mira hacia oriente y respeta de ese modo la antiquisima tradicion que ya fue consignada por el papa San Clemente en sus Constituciones apostolicas 28 Y sobre esa primitiva iglesia que posteriormente seria ampliada hasta llegar a la actualLa fachada principal de esa version primitiva del templo seria la conocida como Puerta del Sol que es la situada actualmente a sus pies y tendria tres puertas aunque las dos de los lados serian mas bajas y estrechas que la central sobre la que habia un campanario de estilo mudejar cuya existencia quedo plenamente corroborada durante la restauracion del templo llevada a cabo en 1994 por el arquitecto Rafael Calderon aunque ya se sabia de su existencia por ciertos testimonios orales que aseguraban que alli habia una fila de arquillos ornamentales de ladrillo cortado que hasta esa restauracion estuvieron cubiertos por una capa de cal 31 La cabecera del templo 28 que carece de crucero 4 es casi totalmente plana y junto a la capilla mayor que esta situada en el abside central hay dos capillas laterales de menores dimensiones la capilla del Sagrario en el lado del Evangelio y la capilla de Nuestra Senora del Rosario en el lado de la Epistola 32 Y ambas son de planta cuadrada interna y externamente 28 y estan cubiertas por bovedas de cruceria 33 Y en el exterior del templo hay varios contrafuertes destinados a contrarrestar el empuje de las bovedas del mismo 34 La capilla mayor tambien es de planta cuadrada 32 33 interna y externamente y esta cubierta por una boveda de terceletes con un unico tramo que da paso a una sencilla forma estrellada en palabras de Rivera Mateos y en las claves de la boveda de la capilla mayor estan colocados los escudos de armas de fray Juan Alvarez de Toledo que fue obispo de Cordoba de la familia Fernandez de Cordoba y del emperador Carlos I de Espana 28 35 Y las paredes del presbiterio son totalmente lisas y estan desprovistas de adornos aunque casi en el centro del mismo hay arcos apuntados en cada uno de sus lados que estan cerrados por unas rejas sencillas del siglo XVI 28 Puerta del Sol de la iglesia de Nuestra Senora del Castillo La iglesia esta formada por tres naves 4 de siete tramos divididas por pilares de estilo gotico octogonales irregulares y con un ligero aspecto cruciforme sobre los que descansan doce arcos formeros de forma apuntada 36 y colocados en posicion paralela con respecto al eje longitudinal de la iglesia aunque la nave central del templo es superior a las dos laterales en altura y anchura 29 El templo esta cubierto por sencillas bovedas de cruceria por lo que es muy similar a numerosas iglesias cordobesas de nueva planta edificadas a finales del siglo XV 28 y aunque podria creerse que esta tipologia es una mera derivacion de las empleadas en las iglesias fernandinas cordobesas las empleadas en Fuente Obejuna 4 son bovedas con nervios que en los tramos de la nave central son sexpartitas y en las dos naves laterales de cruceria simple 28 33 En los arcos formeros de forma apuntada que separan las naves del templo hay unas impostas que hacen las veces de capiteles y que estan colocadas en la parte mas elevada de los pilares 29 Los cuatro arcos de los pies del templo tienen una forma mas apuntada que los de la parte de la capilla mayor 33 ya que y en palabras de Rivera Mateos presentan un perfil de arcos doblados con aristas chaflanadas y las mensulas sobre las que descansan las bovedas de las naves laterales tampoco son identicas 37 ya que las colocadas sobre los de la parte de la cabecera del templo son mayores que las que se localizan en los de la parte de los pies de la iglesia 33 Los pilares de la iglesia que son semejantes a algunos de los empleados en el santuario de Nuestra Senora de la Fuensanta de Cordoba 38 solo estan embellecidos con las impostas colocadas en su parte superior y mencionadas anteriormente y algunos autores senalaron que son precisamente esas impostas las que alteran la continuidad entre arcos y pilares 33 Sin embargo los pilares colocados en la cabecera del templo y que soportan el arco toral son superiores en tamano a los restantes y tienen aristas verticales mientras que los ocho pilares situados a los pies de la iglesia difieren de los anteriores y presentan en el lado que mira hacia la nave mayor un saliente que se corresponde con los arcos perpianos que llegan hasta la boveda 33 37 Portadas Editar Portada del lado de la Epistola de la iglesia de Nuestra Senora del Castillo La portada del lado de la Epistola que esta en el lado sur del templo y parece ser contemporanea a este es en la actualidad la entrada principal al mismo como indico Rivera Mateos 37 aunque otros aseguraron erroneamente en el tomo IV del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba que la portada principal es la situada a los pies de la iglesia 39 Ademas la del lado de la Epistola es tambien la portada mas destacada de todas desde el punto de vista artistico 40 ya que esta formada por un rectangulo de piedra 39 de granito gris rodeado por una moldura de estilo gotico clara y sencilla en el que esta colocado un arco ojival y abocinado 37 Y dicho arco esta rodeado a su vez por una moldura con forma de arco conopial cuyas ramas se unen en forma de llaga y a la manera ortodoxa segun Rivera Mateos 37 Un portico construido aproximadamente en la misma epoca que la iglesia y con cuatro arcos de medio punto que descansan sobre el muro exterior del templo y sobre tres columnas intermedias 39 que se apoyan a su vez en feos pedestales de granito en palabras de Rivera Mateos cobija la portada del lado de la Epistola siendo esos arcos de medio punto peraltados y estando enmarcados por un alfiz o enjutas utilizado frecuentemente en los patios cordobeses de estilo mudejar 41 39 Y Jordano Barbudo senalo que estos porticos son frecuentes en las ermitas de la provincia de Cordoba que destacan por estar situados ante la fachada y por abarcarla en su totalidad y que en algunos edificios abordan los muros laterales 42 Las columnas del portico proceden de construcciones antiguas siendo probablemente la central de epoca musulmana y las dos de los extremos romanas 39 Y estas ultimas posiblemente fueron traidas hasta aqui desde el yacimiento arqueologico del Cerro de Masatrigo que se halla a unos 10 kilometros de Fuente Obejuna y sus fustes son respectivamente y de derecha a izquierda de marmol cardeno de marmol blanco y de granito gris oscuro 43 Y los capiteles que son todos de marmol blanco datan de distintas epocas ya que los dos de los extremos son romanos e y el central que esta muy erosionado probablemente sea de origen visigodo segun Rivera Mateos 43 Portada del lado del Evangelio de la iglesia de Nuestra Senora del Castillo La portada del lado del Evangelio que es bastante sencilla y que probablemente tambien fue construida al igual que anterior en la misma epoca que el resto de la iglesia esta cobijada por un portico similar al del lado de la Epistola 44 aunque sustentado por tres arcos de medio punto que descansan sobre pilares cuadrangulares edificados con ladrillos 37 Sin embargo Rivera Mateos senalo que la portada en si es obra poco interesante 37 y compuesta simplemente por un rectangulo de piedra enmarcado por unas sencillas fajas lisas que tiene forma apuntada y una arquivolta sin adornos y rodeada por molduras aunque en su parte superior hay una hornacina destinada a albergar alguna escultura que en la actualidad se encuentra desocupada 37 39 Ademas Rivera Mateos senalo que esta portada esta situada junto a un antiguo aljibe 37 y Pascual Madoz y Ramirez de las Casas Deza aseguraron que en una estancia a la que se accedia desde la nave del Evangelio de la iglesia se hallaba el aljibe del antiguo castillo 3 16 pero otros autores afirmaron simplemente que se dice que existe dicho deposito de aguas y que debio formar parte indudablemente del hipotetico castillo emplazado aqui 11 A los pies de la iglesia y en su muro sur que alcanza un grosor de unos tres metros o de dos metros y noventa y cinco centimetros segun algunos autores 39 se halla la conocida como Puerta del Sol 43 que esta formada por un simple arco apuntado con enjuta 39 de ladrillos que en tiempos pasados estuvo oculto por varias capas de cal 43 Entrando por esta puerta en el templo y en la pared del lado izquierdo hay una lapida empotrada de epoca romana f y la Puerta del Sol es sustentada por dos fustes romanos 43 o probablemente de esa epoca que hacen las veces de jambas 39 aunque conviene senalar que esta algo desviada hacia el oeste con respecto al eje longitudinal del templo 43 Torre campanario Editar Torre campanario de la iglesia de Nuestra Senora del Castillo La primitiva torre campanario de estilo mudejar debio resultar muy deteriorada por el incendio que sufrio en 1810 durante la Guerra de la Independencia Espanola 31 g y hay constancia de que en el siglo XIX se derrumbo y de que fue reedificada a finales de esa centuria segun afirmo Ramirez de Arellano 31 28 estando formada en la actualidad por dos cuerpos de alturas decrecientes 40 Sin embargo Gahete Jurado aseguro que tras el incendio de 1810 los arcos de la primitiva torre mudejar fueron recortados y sus vanos rellenados a fin de que sirviera de base a la actual torre campanario aunque tambien indico que es posible que varios arcos de ladrillo de mas de cuatro metros de altura descubiertos junto a la fachada norte de la iglesia formaran parte del primitivo campanario mudejar 45 La campana mayor de la iglesia se encontraba inutilizada en la decada de 1950 por los bombardeos de la Guerra Civil Espanola y en 1958 fue fundida una nueva en un taller de Villanueva de la Serena propiedad de Fernando Villanueva Saenz y colocada en el lugar de la anterior recibiendo el nombre de Santa Maria 46 Y por deseo de los habitantes de Fuente Obejuna en la campana fue colocada la siguiente inscripcion en letras mayusculas h SANTA MARIA DEL CASTILLO PARROQUIA DE FUENTE OVEJUNA FUNDIDA EL ANO 1958 SIENDO CURA PROPIO Y ARCIPRESTE RVDO D MIGUEL CASTILLEJO GORRAIZ FERNANDO VILLANUEVA SAENZ FUNDIDOR DE CAMPANAS VVA DE LA SERENA BADAJOZ En 1994 al tiempo que se hacian otras grandes reformas en todo el templo se instalo un sistema electrico para hacer funcionar las campanas de la torre campanario Interior del templo EditarCapilla mayor Editar Articulo principal Retablo mayor Iglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna Retablo mayor de la iglesia de Nuestra Senora del Castillo En ella se halla el retablo mayor de la iglesia que es de estilo plateresco y esta realizado en madera dorada y policromada 43 11 Y aunque se desconoce la fecha exacta en que fue realizado algunos autores aseguran que podria haber sido tallado en algun momento comprendido entre los anos 1523 y 1537 ya que en una de las claves de la boveda de la capilla mayor esta colocado el escudo de armas del obispo fray Juan Alvarez de Toledo que fue obispo de Cordoba en esos anos y que posteriormente llegaria a ser cardenal 11 43 11 En el remate del retablo se hallan dos angeles en los extremos y en el centro la imagen de Nuestra Senora del Castillo 47 Y esta ultima que da nombre al templo es una talla de madera policromada de principios del siglo XIV de tamano ligeramente inferior al natural 48 que destaca por su gran naturalismo 47 como ya advirtieron Nieto Cumplido 49 y Rivera Mateos ya que se aleja de la rigidez y del hieratismo medievales y tiende hacia una naturalidad destacada en la relacion de la Virgen con el Nino Jesus 47 Tambien destacan en la capilla mayor los medallones que adornan las claves de su boveda ya que presentan apliques de madera policromada forma circular cresterias platerescas y escudos de armas y como es frecuente en el estilo plateresco estan adornados con delfines angelitos y candelabros 11 47 En el medallon central aparece el escudo del obispo fray Juan Alvarez de Toledo 11 mencionado anteriormente y en los otros el del concejo de la ciudad de Cordoba el del emperador Carlos I de Espana y el de la familia Fernandez de Cordoba y aunque hay uno deteriorado y ahumado en el aparece una torre y es posible que se trate como advirtio Rivera Mateos del antiguo escudo de Fuente Obejuna que es diferente del actual i La capilla mayor y su mobiliario han sido reformados y modificados considerablemente a lo largo del tiempo aunque apenas hay datos sobre ello pero Rafael Ramirez de Arellano afirmo que anteriormente hubo otro retablo mayor diferente del actual y mas sencillo en el que estaba colocado un cuadro de Santa Barbara que actualmente se encuentra en una capilla situada a los pies del templo 50 Y a mediados del siglo XIX el altar mayor se encontraba y concretamente desde el ano 1805 en el centro del crucero del templo tras haber estado anteriormente ubicado en el testero de la nave del medio donde precisamente se hallaba en esa epoca el coro de la iglesia y un tabernaculo pequeno y de buen gusto que al parecer segun afirmaron Ramirez de las Casas Deza y Madoz estaba realizado en madera jaspeada 3 18 Relieves de los apostoles San Pedro y San Pablo en el retablo mayor En la decada de 1950 el sacerdote Miguel Castillejo Gorraiz que en esos momentos era parroco de esta feligresia coloco el altar en el centro de la capilla mayor y traslado el sagrario desde el retablo mayor a la capilla del Sagrario aunque en el lugar que habia ocupado el sagrario que estaba cobijado en una hornacina de estilo barroco coloco una imagen de terracota de la Virgen de la Encarnacion 51 Y el mencionado presbitero tambien adquirio una mesa de altar de granito gris que no concordaba con el resto del mobiliario de la capilla mayor por lo que posteriormente fue retirada y sustituida por otra de madera de mejor gusto en palabras de Rivera Mateos y mas vinculada al estilo del presbiterio 50 Angel Luis Cepeda Carmona quien poco despues de ser nombrado parroco de esta iglesia en 1965 adquirio ese altar de piedra que posteriormente fue recubierto de madera debido a las protestas de algunos vecinos que consideraban que su estilo no concordaba con el resto del presbiterio 52 Y este tambien fue remodelado en esa epoca por dicho parroco contando con el asesoramiento del delegado diocesano de turno 52 El parroco Miguel Castillejo tambien adquirio un pulpito cuyo coste ascendio a 300 000 pesetas y unos bancos de madera que fueron emplazados en la capilla mayor que en aquella epoca aun estaba rodeada por una reja de hierro realizados por el escultor Rafael Diaz Peno 53 Y el mismo parroco compro en esos momentos tres sillones dorados para el mismo lugar que servirian de asiento a los sacerdotes oficiantes y tambien bancos para los feligreses que fueron repartidos por todo el templo y cuyo coste individual ascendio a cien pesetas 54 Una silleria de madera de finales del siglo XVII procedente del convento de San Francisco de Fuente Obejuna fue colocada en la capilla mayor en la decada de 1980 j que ha sido descrita por algunos autores como una obra sobria y elegante decorada con temas ornamentales manieristas de tradicion arquitectonica 50 La silleria carece de relieves o figuras aunque en el asiento destinado al prior de los franciscanos si los hay y en dos de las sillas esta colocada una inscripcion en latin que afirma Fecit F Pus Hiron Ano de 1692 que traducido al castellano viene a decir Lo hizo Fray Pedro Giron Ano de 1692 55 50 aunque los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba expresaron sus dudas sobre si las siglas Pus corresponden al nombre de Petrus que en castellano es traducido como Pedro 55 Y durante el periodo en que Angel Luis Cepeda fue parroco de esta iglesia tambien se coloco en el presbiterio un ambon de madera tallada que si concordaba perfectamente con el resto de la silleria 52 En el muro del lado de la Epistola de la capilla mayor se halla la puerta que comunica el presbiterio con la sacristia del templo y conviene senalar que es una obra de madera tallada de estilo mudejar de finales del siglo XV o principios del siglo XVI adornada con lacerias con forma de estrellas y con unos centros de florones y elementos fitomorfos como indico Rivera Mateos 50 aunque los autores del citado Catalogo artistico que consideran a esta puerta como de lo mejor en estilo mudejar de la provincia de Cordoba aseguraron que su realizacion debe situarse aproximadamente entre los anos 1476 y 1494 que fueron los anos en que se edifico este templo 56 Las pinturas murales Editar Pintura al fresco que muestra a Santo Tomas de Aquino Se encuentran repartidas por algunos de los pilares y bovedas del templo y constituyen un notable grupo de pinturas al fresco de finales del siglo XV de estilo hispano flamenco 57 de la Escuela cordobesa que permiten conocer el primitivo aspecto de este templo ya que en ellas estan presentes algunas de las caracteristicas de este movimiento 58 como el empleo de escenarios arquitectonicos de grandes dimensiones aunque esto es ya un precedente del Renacimiento 59 Y en los frescos que no estan rigurosamente ordenados aparecen representadas escenas de diferente tematica ya que algunos estan relacionados con la Iglesia otros con Cristo y la Virgen Maria y otros con algunos temas de religiosidad popular 60 aunque las caracteristicas mas destacadas del conjunto son el tratamiento otorgado a los espacios arquitectonicos la apariencia majestuosa y solemne de los personajes la firmeza en el trazo del pincel y la excelente calidad de los dibujos 61 De la inscripcion colocada en el arco toral de esta iglesia sobre la finalizacion de las obras en el templo que fue mencionada anteriormente se deduce que estas pinturas debieron ser realizadas antes de 1494 58 Y fueron descubiertas casualmente en 1956 por unos pintones de Lucena que estaban pintando todo el templo y siendo parroco de la iglesia Miguel Castillejo Gorraiz y el historiador Jose Valverde Madrid que en esa epoca era el notario de Fuente Obejuna afirmo entonces que databan del siglo XV aunque otros historiadores afirman que fueron pintadas posteriormente 62 A raiz de esas afirmaciones la amistad entre Valverde Madrid y el parroco Miguel Castillejo se acentuo aun mas y en una visita de caracter privado que el obispo de Cordoba fray Albino Gonzalez Menendez Reigada hizo a la parroquia de Fuente Obejuna en el mes de junio de 1955 y a otros lugares de esa zona el prelado contemplo personalmente las pinturas y comprendio de inmediato su transcendencia y la imperiosa necesidad de que fueran preservadas 62 aunque tambien se vio obligado a ponderar otros factores ya que en caso de que fueran restauradas el culto cotidiano en el templo podria verse afectado y como el prelado estaba 63 Preocupado por lo que podia significar la inhabilitacion de la parroquia durante el tiempo indefinido en que los encargados del Museo de Bellas Artes decidieran que partido tomar en el asunto fray Albino opto por velar la noticia del descubrimiento y con cautelar juicio aconsejo no pintar la iglesia al temple como se tenia pensado en un principio limitandose a encalar las paredes para preservar de la destruccion del mejor modo que se le ocurrio posible las impresionantes pinturas murales de la parroquial serrana El obispo fray Albino tenia grandes conocimientos sobre historia del arte y segun Gahete Jurado durante esa visita al templo quedo fascinado por la hermosura de los frescos descubiertos por lo que de inmediato y para evitar que la iglesia fuera cerrada mientras se realizaba la restauracion de las pinturas el obispo fray Albino y el parroco Miguel Castillejo acordaron en privado que el descubrimiento fuera ocultado a la Comision provincial de monumentos historico artisticos ya que si esta llegaba a tener conocimiento del descubrimiento con toda probabilidad el culto en el templo podria ser suspendido durante un tiempo indefinido y los dos acordaron tambien que todo lo hallado seria ocultado con una capa de ligerisimo aceite que ademas sirvio para preservar aun mejor los frescos 64 Vista general de la iglesia de Nuestra Senora del Castillo En 1980 fueron descubiertas otras pinturas al fresco al ser despojadas de algunas capas de cal que las ocultaban 59 aunque otros autores parecen dar a entender que aparecieron espaciadamente algunas mas entre 1956 y 1980 58 Y a mediados de la decada de 1990 el polemico y antiguo tema de los frescos tardomedievales de este templo en palabras de Gahete Jurado fue reabierto merced a la iniciativa del parroco Angel Luis Cepeda Carmona que fue quien persuadio al entonces alcalde de Fuente Obejuna Pedro Fernandez Mahedero de la necesidad de llevarlo adelante 27 Y el alcalde mellariense consiguio que la Diputacion Provincial de Cordoba destinara cuatro millones de pesetas para que continuara la recuperacion profesional de las pinturas 27 Fue la Sociedad Cooperativa AB 57 formada por un grupo de pintores madrilenos la que se encargo de llevar adelante la recuperacion con maestria admirable en opinion de Gahete Jurado aunque en el ano 2001 las obras ya se habian paralizado por falta de fondos 27 Pero en 1987 segun Rivera Mateos ya habian sido descubiertos los frescos que representan a los siguientes personajes 61 Bautismo de Cristo Santa Catalina de Alejandria y Santa Brigida que se localizan en el tercer pilar de la nave del Evangelio 60 Adoracion de los Reyes Magos y el apostol San Bartolome en el cuarto pilar de la misma nave que los anteriores 60 Virgen de la Rosa con el Nino Jesus en sus brazos y Santo Tomas de Aquino que se encuentran en el segundo pilar de la nave de la Epistola 60 Apostoles Pedro y Pablo que se localizan en el tercer pilar de la misma nave que los dos anteriores 60 El Calvario que se encuentra en el cuarto pilar de la misma nave que los dos anteriores 60 Sin embargo Rivera Mateos menciono algunos frescos que no lo fueron por los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba entre los que figuran los de los doce Apostoles Santa Catalina y unas cabezas de dragones 61 aunque estas ultimas segun los autores de dicho Catalogo fueron borradas 60 pero Rivera Mateos no menciono nada sobre ello 61 Y este ultimo aseguro que no habia encontrado documentos dignos de credito que versaran sobre el motivo por el que fueron ocultados los frescos aunque a pesar de ello manifesto que posiblemente serian ocultados en el siglo XVII con varias capas de cal por razones de sanidad ya que en esas fechas hubo varias epidemias de peste y el templo fue empleado posiblemente para albergar enfermos por lo que seria pintado por entero con varias capas de cal para evitar infecciones 61 Se desconoce quien fue el autor de estos frescos y Valverde Madrid sin apoyarse en ninguna prueba documental aseguro que fueron pintados por Anton Perez coautor tambien supuestamente del retablo de la capilla del Sagrario de esta misma iglesia pero Rivera Mateos afirmo que como dicho pintor nacio en 1508 no debieron ser realizadas por el 61 Y Manuel Nieto Cumplido por su parte y al igual que otros autores afirmo que se basan en estampas de otros pintores como indico Rivera Mateos y del mismo modo en que habia sucedido en algunos de los libros corales de la Mezquita catedral de Cordoba por lo que al tratarse simplemente de copias de obras precedentes su merito oscila en funcion del que tuviera la estampa reproducida 61 60 Pero a pesar de lo anterior y en opinion de Rivera Mateos todos estos frescos son de buena calidad en lo referente al trazado y a la policromia empleada como en el caso de los colores dorados aunque dicho autor indico en 1987 que no era posible conocer en profundidad el conjunto en su totalidad porque aun habia numerosos frescos en aquellas fechas ocultos bajo otras capas de pintura 61 Capilla del Sagrario Editar Articulo principal Capilla del Sagrario Iglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna Capilla de la Virgen de Gracia Editar Retablo de la capilla de la Virgen de Gracia Esta capilla se encuentra adosada a la capilla del Sagrario y en la nave del Evangelio es de planta rectangular y esta cubierta por una boveda de aristones cruzados en palabras de Rivera Mateos 65 La capilla fue fundada por la familia de los Alejandres que segun Rivera Mateos fue una de las mas destacadas de Fuente Obejuna hasta el siglo XIX 66 k Y aunque las dimensiones de la capilla y su arquitectura son sencillas y modestas en ella destaca un retablo plateresco 67 del segundo tercio del siglo XVI que mide 203 centimetros de alto por 212 de ancho 68 69 El retablo que esta colocado en una oquedad o nicho con forma de arco de medio punto en el fondo de la capilla esta compuesto por un cuerpo y un atico en los que hay tres calles y Rivera Mateos afirmo que el retablo de esta capilla tiene cierto encanto y que es una obra de talla graciosa a pesar de que esta compuesto por pinturas de escaso merito artistico en su opinion 68 La predela o banco del retablo el entablamento central las columnitas y las pilastras con balaustres adosados presentan una decoracion de grutescos cabecitas de angeles cartelas trofeos militares etc La aparicion de estos ultimos viene a reafirmar la simbologia militar que esta imagen ha tenido tradicionalmente para los mellarienses y que se ha perpetuado tambien en la otra imagen de la Virgen de Gracia que hoy se encuentra en una ermita a extramuros del pueblo y que ademas es la patrona de la localidad La tematica de las cinco tablas pintadas al oleo que componen el retablo esta relacionada con algunos pasajes gozosos de la vida de la Virgen Maria 70 aunque Rivera Mateos indico que es con algunos gloriosos y este ultimo tambien afirmo que el autor desconocido de las mismas parece haber asumido las tendencias pictoricas procedentes de Italia e imperantes en ese momento ya que se caracterizan por un estilo firme y el empleo de unas formas solidas e incluso rotundas 70 66 En el atico del retablo y junto a la escultura de la Virgen de Gracia se hallan dos tablas que representan la Anunciacion de la Virgen Maria y en el cuerpo del retablo y de derecha a izquierda aparecen tres tablas que muestran la Adoracion de los Reyes Magos la Adoracion del Nino Jesus y la Visitacion de la Virgen Maria a su prima Santa Isabel 66 Y algunas de las caracteristicas de las cinco tablas y de la escultura de la Virgen de Gracia son las siguientes 1 Virgen de Gracia En el centro del atico se halla la escultura realizada en madera tallada y policromada de la Virgen de Gracia que mide 75 centimetros de altura y sostiene con su mano izquierda al Nino Jesus mientras que con su derecha le ofrece al mismo una pieza de fruta con hojas y tallo 70 68 Y Rivera Mateos afirmo que la imagen de la Virgen que carece de peana propia fue ejecutada con escasa destreza y tambien que fue repintada en varias ocasiones con pesimos resultados 66 2 y 3 Anunciacion de la Virgen Son dos oleos sobre tabla divididos por la escultura de la Virgen de Gracia que miden 51 x 76 5 centimetros 70 4 Visitacion de la Virgen a su prima Santa Isabel Es un oleo sobre tabla de 47 x 64 centimetros y en el fondo de la tabla aparecen unas murallas 70 5 La Virgen San Jose y los animales del establo adoran al Nino Jesus Es un oleo sobre tabla de 56 x 64 centimetros y en un segundo plano aparece un angel comunicandole a un pastor el nacimiento del Mesias 70 6 Los Reyes Magos adoran a Jesus oleo sobre tabla de 47 x 64 centimetros 70 La peana sobre la que descansa la imagen de la Virgen de Gracia que tiene forma de capitel y mide 21 centimetros de altura forma parte curiosamente del propio retablo y esta adornada con dos angelitos y otros tantos escudos en los que aparecen tres bastones en posicion horizontal aunque el significado de estos ultimos que por otra parte podrian ser un simple motivo de adorno no ha sido aun descubierto por los historiadores como aseguro Rivera Mateos 66 Pero los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba anadieron que tal vez esten relacionados con la familia de los Alejandres que fueron los fundadores de esta capilla 70 Retablo de la Virgen de los Dolores Retablo de la Virgen de los Dolores Editar Se encuentra en la nave del Evangelio y es identico al retablo del Ecce Homo que se halla en la nave de la Epistola ya que ambos fueron realizados en la primera mitad del siglo XVIII l en madera tallada y policromada 71 72 Actualmente el retablo cobija una imagen moderna del Sagrado Corazon de Jesus y esta constituido por un banco cuerpo central y atico Y en este ultimo se halla un lienzo que representa a la Virgen de los Dolores que es la que da nombre al retablo 71 72 Capilla Editar En la nave del Evangelio y junto a la capilla anterior se halla esta que no tiene advocacion alguna y en la que solo hay un gran templete moderno de madera pintada en color blanco con columnas y capiteles aunque este templete carece de interes artistico segun Rivera Mateos 66 67 En el templete de madera se hallan tres esculturas que representan a la Virgen del Carmen a Cristo Resucitado y al Arcangel San Rafael 67 que tambien son obras de escaso merito segun el mismo historiador 66 aunque conviene senalar que la imagen de Cristo Resucitado que fue realizada a principios del siglo XX es empleada por la Hermandad del Santo Entierro de Fuente Obejuna en la solemnidad del Domingo de Resurreccion que segun Rivera Mateos es una de las fiestas mas llamativas y pintorescas del mencionado municipio 66 Capilla del Bautisterio Editar Esta situada junto a la anterior y en la nave del Evangelio y en tiempos pasados fue conocida como capilla de las Animas 66 En ella se halla una pila bautismal de granito 67 que data de finales del siglo XIV segun Ramirez de Arellano 66 y que esta adornada con motivos geometricos tallados a bisel aunque otros autores mencionaron que en esta capilla tambien se encuentra actualmente una imagen de Cristo Crucificado realizada en un taller local en el siglo XVI 67 Retablo de las Animas Editar Retablo de las Animas Se encuentra en la nave del Evangelio y cerca de la portada de esa nave y segun Rivera Mateos en un primer momento estuvo colocado en la antigua capilla de las Animas que hoy es conocida como capilla del Baptisterio 20 y fue realizado en madera tallada y sobredorada en la segunda mitad del siglo XVIII 67 20 72 Consta de un banco elevado en el que hay una hornacina destinada a manifestador o expositor eucaristico y de un cuerpo sustentado por estipites adornados con rocallas y motivos barrocos 20 que cobija el oleo sobre lienzo de 167 x 180 centimetros que da nombre al retablo 73 En dicho lienzo cuya parte superior tiene forma de medio circulo aparecen representadas las iglesias Purgante y Triunfante 67 73 y en el centro San Miguel Arcangel en calidad de defensor de las almas o animas del Purgatorio que aparecen por debajo de el expiando sus pecados en el Purgatorio y abrasadas entre las llamas aunque entre ellas puede observarse a un monarca un pontifice y un obispo como senalo Rivera Mateos 20 En la parte superior del lienzo esta representada la Santisima Trinidad y a sus lados en calidad de representantes de la Iglesia Triunfante se encuentran varios santos considerados como defensores de los pecadores portando cordones y escapularios 20 como San Miguel Arcangel San Francisco de Asis la Virgen del Carmen San Lorenzo y San Felix de Valois fundador de la Orden Trinitaria 67 74 Museo artistico parroquial EditarEntre la capilla anterior y la puerta que da acceso a las escaleras para subir a la torre campanario se halla un cuarto trastero 27 que segun algunos autores podria ser la capilla que comenzo a edificar a principios del siglo XIX el sacerdote Francisco Castillejo y que quedo inacabada por la defuncion del fundador que murio en el ano 1815 segun afirmaron Ramirez de Arellano 66 Luis Maria Ramirez de las Casas Deza 16 y Pascual Madoz 3 Pero en la actualidad y desde que fue inaugurado en junio de 1994 por el entonces parroco de este templo Angel Luis Cepeda Carmona este pequeno recinto alberga el Museo artistico de la parroquia ya que el mencionado parroco convencio a las autoridades de la necesidad de habilitar un sitio seguro para preservar algunas de las obras mas valiosas del templo que anteriormente se custodiaban en otro lugar mucho mas facil de violentar 27 Custodia procesional de Fuente Obejuna Junto con la celebre custodia procesional de Fuente Obejuna en este templo tambien se custodian una notable coleccion de objetos de orfebreria y sobre todo del siglo XVI de excepcional calidad en palabras de la historiadora Maria Teresa Dabrio Gonzalez aunque por encima de todos sobresale la mencionada custodia 75 la cruz procesional o parroquial y una custodia de mano siendo estas dos ultimas obras del celebre platero Diego de Alfaro 76 Y entre los objetos custodiados en el museo hay ciriales cruces candeleros calices vinajeras y otros bellos ornamentos que en su mayoria fueron donados al mismo por el obispo de Cordoba Leopoldo de Austria como afirmo Rivera Mateos basandose en lo expuesto por Pascual Madoz 77 y por Juan Gomez Bravo 78 aunque conviene senalar que este ultimo indico simplemente que segun se cree dicho prelado fue el donante de algunos de ellos 79 m Y algunas de las piezas mas destacadas del museo son las siguientes Pixide de plata Es de plata en su color data de principios del siglo XVI y es de forma hexagonal que tambien es la de su astil y tapa aunque esta ultima la tiene de piramide hexagonal y esta adornada con cresterias de estilo gotico 80 El pie es cilindrico y el pixide que es de estilo mudejar mide 23 centimetros de alto por 10 5 de ancho y esta adornado con una inscripcion latina en caracteres goticos que se prolonga por toda la pieza Y ademas lleva un punzon en letra gotica con la silaba con en letras minusculas 80 Crismera de plata Segun Rivera Mateos debio ser realizada hacia el ano 1500 78 por lo que coincidio tambien con otros autores que anadieron que este tipo de piezas suelen ser catalogadas como de principios del siglo XVI 81 Tanto en su cubierta como en su pie que tiene forma redonda hay adornos con estrellas de estilo mudejar aunque en la copa en el astil y tambien en la cubierta hay cresterias de estilo gotico 78 Lleva el punzon de la ciudad de Cordoba y tiene una inscripcion en latin en letras goticas 78 Custodia de mano Es una obra destacada de mediados del siglo XVI de estilo plateresco realizada en plata fundida y cincelada que mide 76 centimetros de altura y luce los punzones de la ciudad de Cordoba COR y de los plateros Fernando de Jaen FDO JAEN y Francisco de Alfaro AL FARO aunque el viril con forma de sol data del siglo XVII 82 y es de estilo barroco 78 La base tiene forma cuadrada y en la parte central de sus lados hay unos lobulos con relieves que muestran a los cuatro Evangelistas y los escudos de las Cuatro virtudes cardinales 83 78 El nudo de la custodia que probablemente estaria destinado a contener la Sagrada Forma tiene forma hexagonal segun los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba 83 u octogonal segun Rivera Mateos 78 y en el hay pequenas hornacinas con arcos de medio punto sustentados por columnas con balaustres que cobijan las imagenes de algunos de los doce Apostoles 78 83 Cruz procesional de plata cincelada Es una pieza de gran interes de estilo plateresco segun Rivera Mateos 78 y de hacia el tercer cuarto del siglo XVI aunque algunos autores la situan entre los anos 1546 y 1557 que luce los punzones de la ciudad de Cordoba COR y de los plateros Francisco de Alfaro AL FARO y Pedro Damas PoDA MS 83 Mide 96 5 centimetros de alto por 41 5 de ancho y el Cristo crucificado y otros elementos de la cruz son obra de fundicion 83 Los brazos son rectos y tienen una longitud casi identica estan adornados con motivos propios del estilo plateresco y finalizan en unos medallones que muestran a los cuatro Evangelistas en el anverso y al Padre Eterno en el medallon central del mismo lado mientras que en la parte superior del mismo aparece el Pelicano y en el resto de la cruz la Virgen Maria San Juan y Maria Magdalena aunque tambien hay un medallon central que representa la ciudad de Jerusalen 78 83 Los lados de la cruz estan cambiados la imagen que representa a Cristo crucificado no se encuentra en su primitivo lugar 83 78 y en el nudo de la cruz que sigue el estilo imperante en esa epoca en el norte del reino de Castilla hay una estructura arquitectonica de forma hexagonal con hornacinas y columnas abalaustradas que cobija varias imagenes en relieve 83 78 aunque conviene senalar que ese nudo solo consta de un cuerpo y tiene forma circular 84 Tesoro parroquial de Fuente Obejuna En el centro de la vitrina aparece la custodia de mano labrada por Diego de Alfaro Caja de plata de formas arcaicas realizada por el orfebre Francisco de Alfaro 85 Caliz de plata cincelada y sobredorada n Fue realizado en estilo plateresco en el ultimo cuarto del siglo XVI 83 luce los punzones los plateros Sebastian de Cordoba SEAS TIAN y Juan Sanchez ez y hay finisimos motivos platerescos en su nudo copa y pie y en este ultimo hay medallones que muestran a los cuatro Evangelistas 86 situados entre unos angeles que portan unas cartelas con los simbolos de la Pasion de Cristo 87 Por encima del pie hay otros relieves que muestran al profeta Moises y la caida del mana en el desierto como iconos de la Eucaristia y en el nudo hay relieves en los que aparecen los apostoles San Pedro y San Pablo 88 87 En la copa que esta adornada con cresterias hay relieves que muestran nuevamente a unos angeles portando unas cartelas con los simbolos de la Pasion de Cristo 87 88 Caliz de plata Segun algunos autores habria sido realizado por el orfebre cordobes Rodrigo de Leon cuyo punzon ostenta en 1595 aunque otros aseguran que como dicho orfebre fallecio con toda seguridad en 1589 no puede ser obra suya 89 Hostiario o caja para guardar formas de plata Tiene forma cilindrica y una tapa adornada con molduras y rematada por un cono sobre el que hay una cruz 87 El resto del hostiario carece de decoracion y la obra luce los punzones de la ciudad de Cordoba COR y del platero Diego Fernandez DIE FERN 88 Copon de plata Fue realizado por el celebre platero cordobes Damian de Castro cuyo punzon ostenta 87 CAS TRO y CASTRO con flor de lis en el ultimo tercio del siglo XVIII y es de forma ovalada de estilo rococo y de un considerable tamano ya que mide 25 centimetros de alto 88 El nudo tiene forma de pera invertida en el vastago hay molduras y toda la pieza esta adornada en estilo rococo y con rocallas aunque tambien aparece un Agnus Dei un Pelicano espigas de trigo y uvas como simbolos eucaristicos 87 Y los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba afirmaron basandose en la decoracion que luce la pieza y en otros detalles como sus estructuras poco elaboradas que debio ser realizado hacia 1785 88 Copon de plata en su color Luce los punzones de Diego de Vega y Torres BEGA 14 aunque solo por su condicion de contraste y de Manuel Aguilar AGVI LAR que fue el autor de la pieza 88 Mide 28 centimetros de alto 88 tiene un nudo en forma de pera invertida y fue decorado a maquina 87 Portapaz de plata Fue ya mencionado por Rafael Ramirez de Arellano quien afirmo que posiblemente seria obra de Diego de Alfaro y segun Rivera Mateos esta dispuesto a modo de retablillo con cariatides En su parte central hay un relieve que muestra la Adoracion de los Reyes Magos y en el asa hay una bestia con un largo cuello y con cuatro garras Pomo para oleos de plata Tambien fue mencionado por Ramirez de Arellano data de los primeros anos del siglo XV 87 y en el hay varias inscripciones de tematica religiosa en color blanco y oro y en letra monacal 87 Capilla de Santa Barbara Editar Retablo de la capilla de Santa Barbara Se encuentra al final de la nave del Evangelio 90 y es una capilla de reducidas dimensiones y embutida en un nicho del muro 57 aunque en ella hay un altar en el que se halla un zocalo con azulejos del siglo XVI de estilo conquense y pintados en color blanco azul y oro 91 En el muro frontal de la capilla se encuentra un oleo sobre lienzo 90 o sarga 92 de 230 x 175 centimetros cuya protagonista es la martir Santa Barbara 90 Y segun Rivera Mateos es un destacado ejemplar de los maestros primitivos cordobeses y data del primer tercio del siglo XVI o aunque otros autores como ya advirtio Rivera Mateos aseguraron que debe ser fechada en el segundo tercio del siglo XVI 67 si se tienen en cuenta el romanismo presente en la rotundidad de las formas de Santa Barbara y los pequenos detalles de las vestimentas y tocados de las imagenes de Dioscoro padre de la martir y de Marciano 90 Pero Rivera Mateos insistio en que debe datar de principios del siglo XVI basandose tanto en los fondos de las escenas como en estas ultimas ya que en su opinion tienen un claro origen renacentista y no deben ser relacionadas con el pintor Pedro de Cordoba sino con algun artista influenciado por la moda pictorica italiana renacentista ya que pinto audazmente y en ese estilo los edificios que aparecen en la sarga 92 La sarga de Santa Barbara cuya parte superior tiene forma semicircular esta dividida en cinco partes que muestran su martirio segun fue relatado en el capitulo CCII de la Leyenda Dorada de Santiago de la Voragine 90 y en la parte central la santa aparece con un libro en sus manos para su instruccion religiosa en palabras de Rivera Mateos a su lado derecho se halla la escena que muestra la torre en la que fue encerrada por su padre que se hallaba celoso de su juventud belleza y talento y en el angulo de la izquierda aparece el eclesiastico que dono la obra al que se ha aludido anteriormente implorando la proteccion de la santa 92 De derecha a izquierda y en la parte superior de la sarga se localizan las partes que representan el juicio de Santa Barbara que fue llevado a cabo por el gobernador Marciano por su condicion de cristiana y el suplicio de la santa que esta dividido en dos partes y en la zona inferior de la sarga aparece la santa en actitud de oracion y el martirio de la misma que fue llevado a cabo por su propio padre Dioscoro 92 1 Santa Barbara con el donante 67 La martir aparece en pie y sosteniendo un libro en sus manos en remembranza de aquellos que desde la ciudad de Alejandria le envio Origenes que es uno de los Padres de la Iglesia Oriental 90 A la derecha de Santa Barbara aparece la torre en la que fue encerrada por su padre que es uno de los atributos vinculados a esta santa y a los pies de esta ultima se halla el donante de toda la obra que por sus vestimentas y tonsura puede ser identificado como un miembro del clero 90 2 Juicio de Santa Barbara 67 La escena muestra el momento en que tras haber sido denunciada por su condicion de cristiana Santa Barbara es juzgada en presencia del gobernador Marciano 90 3 Martirio de Santa Barbara 67 Tras haber sido hallada culpable de profesar el cristianismo la santa fue azotada por orden del gobernador Marciano con el proposito de que abjurara de su fe 93 4 Oracion de Santa Barbara 67 Es una de las partes mas destacadas del retablo ya que permite apreciar claramente el motivo que impulso al desconocido donante de esta obra a cederla a la iglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna 93 El padre de la martir Discoro aparece conduciendola hacia el lugar de la ejecucion tras haber conseguido el privilegio de poder ejecutar personalmente a su propia hija y en el extremo superior izquierdo hay un pasaje secundario que muestra a la martir rezando en las afueras de una ciudad junto a dos pastores 93 5 Santa Barbara es decapitada por su padre 67 En esta escena es representado el instante en que el padre de la martir se dispone a darle muerte 93 Capilla de Nuestra Senora del Rosario Editar Retablo de la capilla de Nuestra Senora del Rosario Se encuentra junto a la capilla mayor y en la nave de la Epistola de la que es la capilla mas destacada 71 y esta cubierta por una boveda de cruceria 33 En sus rejas segun afirmo Ramirez de Arellano estan colocados los escudos de armas de la familia Zafra que fueron senores de Cambil y en el interior de la capilla hay un retablo de madera tallada y policromada de estilo churrigueresco realizado en la segunda mitad del siglo XVIII 71 aunque algunas de sus esculturas como la de la Virgen del Rosario y el grupo escultorico del Calvario que corona el retablo parecen haber sido reaprovechados aqui tras haber estado en algun otro lugar segun algunos autores ya que son anteriores al mismo 94 El retablo que esta adornado con rostros de angelitos y frutos carnosos descansa sobre un zocalo alto o banco junto al que hay dos puertas y consta de cuerpo central y atico 93 71 aunque otros autores anadieron que tiene tres calles 67 En la parte central del banco o predela se halla un tabernaculo y en el cuerpo central que tiene tres calles de diferente tamano hay una hornacina grande cobijada por un dosel destinada a exponer a la adoracion de los fieles la Sagrada Eucaristia 71 93 Y sobre el dosel hay un templete en el que se halla la imagen de la Virgen del Rosario que mide 120 centimetros de altura data de principios del siglo XVII y esta realizada al igual que el retablo en madera tallada y policromada 71 93 En el atico del retablo hay un Calvario que muestra a Cristo crucificado y junto a el la Virgen Maria y San Juan siendo las tres esculturas de bulto redondo de principios del siglo XVII y carentes de un excesivo merito 71 Y en las mensulas situadas junto al cuerpo central del retablo se hallan las siguientes imagenes p San Jose Data de la segunda mitad del siglo XVII es de madera tallada y policromada y destaca por sus proporciones academicas y por su naturalismo La mano derecha ha desaparecido asi como el Nino Jesus que llevaba en sus brazos 48 Virgen de la Berenjena Esta realizada en madera tallada y policromada data de la primera mitad del siglo XVI porta al Nino Jesus en sus brazos y es de tamano menor que el natural 48 Ramirez de Arellano contemplo esta imagen en la capilla de Santa Barbara de este mismo templo y le dio el nombre por el que se la conoce por llevar en una de sus manos una fruta o tal vez una manzana con su tallo que debido a los repintes sufridos por la imagen acabo pareciendose a una berenjena 95 Y los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba afirmaron literalmente que la ubicacion actual de esta imagen no permite contemplar lo que merece su calidad 48 Santa Catalina Es de tipo popular de tamano inferior al natural y fue realizada en madera tallada y policromada a mediados del siglo XVI 48 Santa Lucia Al igual que la anterior data de mediados del siglo XVI y formo parte de un grupo junto con las dos anteriores ya que todas ellas proceden probablemente de un retablo anterior y desaparecido en la actualidad 48 Esta realizada en madera tallada y policromada y es de tamano inferior al naturalCapilla de Nuestra Senora de la Inmaculada Concepcion Editar Interior de la capilla de la Inmaculada Concepcion Esta situada junto a la anterior y en la nave de la Epistola y en ella hay otro retablo de madera tallada y policromada de la segunda mitad del siglo XVIII con columnas salomonicas 74 y una gran hornacina central en la que se halla la imagen de la Inmaculada Concepcion aunque otros autores indicaron erroneamente que el retablo data de la segunda mitad del siglo XVII 57 La imagen de la Inmaculada que es tambien de madera tallada y policromada de principios del siglo XVII y de tamano semejante al natural 71 ya que mide 160 centimetros 74 es una obra pesada de porte majestuoso y algo achaparrada que esta cubierta con unos voluminosos ropajes que engrosan su perfil 71 La Virgen que aparece con expresion ensonadora y pudorosa tiene sus manos juntas sobre el pecho en actitud orante y tanto su cabeza como sus manos destacan por sus perfiles bien trazados 71 La imagen procede supuestamente de la ciudad malaguena de Antequera y antes de hallarse en este templo habia sido cedida a la aldea de Navalcuervo que es una de las aldeas de Fuente Obejuna 74 Y conviene senalar que ademas de ser un ejemplo prematuro de la iconografia mariana propia de los inicios del siglo XVII la imagen tambien destaca por haber sido realizada empleando prematuramente algunos detalles propios del barroco y por acusar una influencia notable del celebre escultor Juan Martinez Montanes o de los miembros de su escuela 71 y por tanto de la Escuela sevillana 57 aunque los autores del Catalogo artistico y monumental antes mencionado aseguraron erroneamente que esta imagen puede fecharse en el siglo XVIII 74 Las columnas salomonicas del retablo sostienen el entablamento que lo corona estan adornadas con racimos de uvas y descansan sobre dos grandes mensulas localizadas en el banco del retablo 71 Y en el remate de este ultimo aparece la Virgen Maria junto a dos escudos de armas identicos descritos del siguiente modo por los autores de dicho Catalogo 74 como ya advirtio Rivera Mateos 71 El campo esta partido En la mitad diestra aparece una torre sobre oro En la mitad siniestra cuyo campo es de gules dos leones rampantes sirven de tenantes a un escudete de oro Esta mitad incluye otro escudete en el que aparecen cinco corazones de gules sobre oro Capilla de Nuestra Senora de los Dolores Editar Interior de la capilla de Nuestra Senora de los Dolores Esta en la nave de la Epistola y junto a la anterior y segun se desprende de los escudos de armas colocados en la parte superior del retablo de la capilla fue fundada por la familia de los Montenegro y Andrade que fue un antiguo linaje asentado en Fuente Obejuna poco despues de la Reconquista segun Rivera Mateos y una de los mas poderosos y notables de dicha localidad 96 Antonio Montenegro ultimo superviviente de la familia fundadora de la capilla murio poco despues de que finalizase la Guerra Civil Espanola sin dejar descendientes y tras haber perdido la mayor parte de sus bienes aunque poco despues de que terminara ese conflicto entrego 100 000 pesetas a la Comision Gestora del primer ayuntamiento nombrado en Fuente Obejuna por las autoridades franquistas 96 Y tras la muerte de Antonio Montenegro sus bienes acabaron en poder y de forma mas o menos irregular en palabras de Rivera Mateos de algunos familiares conocidos y administradores del difunto aunque algunas de sus fincas fueron distribuidas entre algunos pequenos campesinos gracias a la intervencion de Leon Sanchez 96 La familia Montenegro como aseguro Rivera Mateos fue la patrocinadora de numerosas obras artisticas en Fuente Obejuna como esta capilla o el camarin de Nuestra Senora de la Esperanza en el convento de San Francisco y la historia moderna y contemporanea mellariense segun el mismo autor seria inexplicable si se soslayara la mencion de este linaje 96 El retablo de la capilla data de principios del siglo XVIII esta realizado en madera tallada y policromada y consta de banco cuerpo central con hornacina que alberga la imagen de Nuestra Senora de los Dolores que es obra de escaso merito segun Rivera Mateos y coronamiento con otra hornacina donde se halla una imagen de San Juan Bautista Nino y dos escudos de las familias Montenegro q y Andrade r 96 que segun los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba tambien aparecen en la fachada del palacio de los marqueses de Valdeloro s de Fuente Obejuna 97 Y en dicho Catalogo tambien se menciono que la imagen de la Virgen de los Dolores es una obra de estilo popular y carente de merito artistico independientemente de su interes o valor sentimental y devocional 72 En esta capilla tambien se halla la imagen de Cristo Yacente que esta colocada en una urna de madera y cristal y es la titular de la Hermandad del Santo Entierro de Fuente Obejuna 57 Fue realizada 57 y comprada en la decada de 1950 aunque en la actualidad pertenece a dicha hermandad 96 Retablo del Ecce Homo Editar Se encuentra en la nave de la Epistola y es identico al retablo de la Virgen de los Dolores que se halla en la nave del Evangelio ya que ambos fueron realizados en la primera mitad del siglo XVIII en madera tallada y policromada 71 72 Actualmente cobija una imagen de San Jose y el Nino Jesus y esta constituido por un banco cuerpo central y atico en el que se halla un lienzo que representa al Ecce Homo 71 72 Grupo escultorico de San Joaquin Santa Ana y la Virgen Nina Editar Se encuentra en un nicho u oquedad situado a los pies de la nave de la Epistola 57 es de madera tallada y policromada y debio ser realizado en la segunda mitad del siglo XVIII 92 55 Las esculturas de San Joaquin 108 cm de altura Santa Ana 103 centimetros de altura y la Virgen Nina 58 centimetros de altura 55 son de proporciones y fisionomia bien conseguidas en palabras de Rivera Mateos y estan colocadas en un templete de madera tallada y dorada adornado con elementos propios del estilo barroco de la segunda mitad del siglo XVIII 92 55 Otras obras de arte Editar Cruz de altar de plata en la sacristia de la iglesia En las naves del templo hay tres oleos sobre lienzo de escaso merito artistico como senalo Rivera Mateos que representan las siguientes escenas 20 98 Cristo atado a la columna 125 x 167 cm Data de la segunda mitad del siglo XVIII segun Rivera Mateos 20 o de la segunda mitad del siglo XVII segun otros autores 60 Cristo recogiendo su tunica tras haber sido azotado 105 x 160 cm Segun Rivera Mateos data de la segunda mitad del siglo XVIII 20 y segun otros autores de la segunda mitad del siglo XVII 99 San Jeronimo de Estridon meditando sobre las Sagradas Escrituras 140 X 11 cm Fue realizado en el siglo XVIII 20 60 Tambien hay tres esculturas en esta iglesia de la Edad Moderna Busto de la Virgen Dolorosa Es de madera tallada y policromada data del siglo XVIII y mide 50 centimetros de altura aunque los autores del Catalogo artistico mencionado anteriormente afirmaron en 1986 que se hallaba extremadamente deteriorado y falto de restauracion 55 55 San Juan Nino Fue realizado tambien en el siglo XVIII en madera tallada y policromada mide 70 centimetros de altura y es de estilo popular 55 Crucifijo Data de finales del siglo XVII esta realizado en madera tallada y policromada y mide 25 centimetros de altura aunque en la cruz se aprecian algunos restos de placas de hueso policromadas y con dibujos 55 Sacristia Editar Cajoneria de la sacristia de la iglesia Esta situada por detras de la capilla mayor de la iglesia y de las capillas de Nuestra Senora del Rosario y del Sagrario 100 En una de las paredes de la sacristia esta colgado un relieve que debio ser realizado aproximadamente en el siglo XVI y en madera tallada y policromada 57 Mide un metro de altura y representa a San Joaquin y a Santa Ana ante la Puerta Dorada del Templo de Jerusalen 101 48 Segun Manuel Gahete Jurado fue descubierto en la decada de 1950 en el retablo mayor de la iglesia donde se encontraba por detras del sagrario que en aquel entonces fue trasladado por el parroco Miguel Castillejo a la capilla del Sagrario 51 Pero Rivera Mateos afirmo que lo descubrio Ramirez de Arellano en las atarazanas de este templo que segun este ultimo fue realizado por el autor de las esculturas del retablo mayor de esta iglesia y que tal vez hubiera formado parte de este ultimo aunque el propio Rivera Mateos eludio pronunciarse al respecto y solo afirmo que un angel aparece volando sobre las cabezas de los personajes y que este relieve muestra el instante milagroso en que fue concebida la Virgen Maria 20 por lo que coincide en parte con lo manifestado por los autores del Catalogo artistico antes mencionado ya que estos aseguraron que tal vez procede de algun desaparecido retablo del siglo XVI 48 Coro Editar El coro de la iglesia esta situado a los pies del templo y en el destaca un organo que aunque esta totalmente destrozado tiene una caja adornada en estilo barroco de la segunda mitad del siglo XVIII 20 Y los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba 56 como ya advirtio Rivera Mateos 20 afirmaron que el organo debio ser realizado poco despues de 1736 ya que en esa fecha el obispo de Cordoba Tomas Rasto otorgo una licencia que se conserva en el Archivo parroquial de Fuente Obejuna para que 102 Se saquen tres mil setecientos y un rs y veinte y tres mars que tiene de caudal el Ospital de la Corredera de dha Va Y que de los tres mil ciento y setenta y siete rs q tiene de caudal el Hospital de Nra Sa de Gracia de ella se saquen solos dos mil rs que dhas dos partidas componen cinco mil setecientos y un rs y veinte y tres mrs los que se entregaran a D Manuel Ruiz de Morales Cura y Obrero de la Parroquial de dha Va para ayuda de costear el organo que de nvo Orden pretende hacer para dha Yglesia Cordova y Junio 18 de 1736 as Dr Do Pedro de Salazar Vease tambien EditarRetablo mayor Iglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna Capilla del Sagrario Iglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna Custodia procesional de Fuente ObejunaNotas Editar Sin embargo otros autores afirman y basandose en la inscripcion descubierta en el arco toral de la iglesia que las obras finalizaron en 1493 Cfr VV AA 1995 p 253 Y los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba se contradijeron ya que en la pagina 40 del tomo IV de esa obra afirmaron que en la inscripcion de dicho arco figura el ano 1493 en numeros romanos y en las paginas 59 y 102 del mismo volumen indicaron por el contrario que el ano escrito en numeros romanos es 1494 Cfr Ortiz Juarez at al 1986 pp 40 59 y 102 Para mas informacion sobre las vidrieras que adornan el templo veanse las paginas 326 y 327 de la tesis doctoral de Manuel Gahete Jurado incluida en la bibliografia Cfr Gahete Jurado 2005 pp 326 327 Aprovechando la presencia en Fuente Obejuna del grupo de pintores lucentinos que descubrio los frescos tardomedievales del templo el parroco Miguel Castillejo coloco numerosas esculturas restauradas en diferentes partes del templo como en algunos arcos cegados ya que los pintores disponian de escaleras de una considerable longitud Cfr Gahete Jurado 2005 p 325 Del museo artistico de la parroquia y de las colecciones que atesora se hablara mas detenidamente en la seccion dedicada al mismo en este mismo articulo De los tres capiteles que hay en el portico del lado de la Epistola los dos de los extremos son de origen romano y el de la derecha ha sido fechado por algunos autores entre los siglos I o II de la Era Cristiana mientras que el de la izquierda es de epoca bajoimperial Cfr Rivera Mateos 2004 p 34 Luis Maria Ramirez de las Casas Deza afirmo que en una esquina de la parte interior de la puerta lateral de la parroquia y cerca del cimiento se hallaba una lapida de epoca romana con la siguiente inscripcion SEMPRONIAE VARILLAE HVIC MELLARIENSES LOCUM SEPULTURAE FUNERIS IMPENSAM STATUAM LAUDATIONEM DECREVERE SEMPRONIA VARILLA F HONORE ACCEPTO IMPENSA REMISSA PIISSUMAE MATRI POSVIT Y el mismo autor aseguro que en mismo lugar habia otra lapida que estuvo colocada en la puerta del castillo de Fuente Obejuna y que contenia esta otra inscripcion C SEMPRONIO SPERATO FLAMINI DIVORUM AUGG PROVINCIAE BAETICAE IMP NERV TRAIANO CAES AUG GERM III VICERIO ALARIANO ET L MARCIO POSTUMO COSS HIC PROVINCIAE BAETICAE CONSENSU FLAMINIC MUNUS EST CONSEQUTUS PERACTO HONORE FLAMINICO ET FECIALI OMN CONCILII CONSENSUS STATUAM DECREVIT Y aunque hasta ahi llegaba la inscripcion en la decada de 1840 cuando Ramirez de las Casas Deza la copio este autor afirmo que los antiguos leyeron y copiaron tambien lo siguiente HUIC ORDO MELLARIENSIS DECREUERUNT SEPULT IMPENS FUNERIS LAUD STAT VENUSTA UXOR HONORE ACCEPTO IMP REMISSA P Cfr Ramirez de las Casas Deza 1840 pp 191 193 Ramirez de las Casas Deza como senalo Rivera Mateos afirmo en su obra Corografia historico estadistica de la provincia y obispado de Cordoba lo siguiente con respecto al incendio del 8 de septiembre de 1810 en la iglesia de Ntra Sra del Castillo Por no haber hallado lugar mas oportuno solo nos queda por referir aqui el unico suceso memorable que ha ocurrido en esta villa en los tiempos modernos cual es la entrada del general D Pablo Morillo que se verifico el 8 de septiembre de 1810 Viniendo de Estremadura con los regimientos de Aragon de la Union y de la Corona y dos escuadrones de caballeria que compondrian unos 1500 hombres sorprendio este general la guarnicion francesa de la villa que solo consistia en 110 hombres al mando del capitan Villot del regimiento 51 Los franceses se defendieron primeramente en la entrada de la poblacion y despues desde el posito ayuntamiento y casa de la familia de Soto que ocupa la esquina frontera a este edificio mas destruida esta se reunieron todos en el posito a que pusieron fuego los soldados de Morillo mostrando unos y otros franceses y espanoles notable valor y arrojo en varios atrevidos hechos que ejecutaron Los franceses abandonando el sitio que ocupaban se fueron a refugiar a la parroquia que esta en frente y en vez de encerrarse en ella se subieron a la torre Viendo esto los espanoles reunieron cuantos muebles capaces de arder encontraron en la iglesia y amontonandolos en la entrada de la escalera de la torre les pegaron fuego Los franceses que se sofocaban reducidos a tan estrecho recinto tuvieron que entregarse prisioneros Hubo algunas muertes por una y otra parte y se quemaron diez o doce casas sin que de tal sorpresa se siguiese a los espanoles ventaja proporcionada a la perdida y a los sufrimientos Cfr Ramirez de las Casas Deza 1840 pp 218 220 Gahete Jurado afirmo que toda la inscripcion aparece en letras mayusculas que detras de la fecha esta colocada una cruz y que tras el nombre del arcipreste Miguel Castillejo aparece el sello del fundidor de la campana Fernando Villanueva Saenz Cfr Gahete Jurado 2005 p 330 Rivera Mateos afirmo que gracias a la obra del regidor Villamediana que escribio un libro sobre la historia de Fuente Obejuna a finales del siglo XVIII y a algunos diccionarios geograficos decimononicos que tambien lo describieron se sabe que el antiguo escudo de la localidad de Fuente Obejuna constaba de los siguientes elementos un escudo cortado con una parte superior donde se representa una fuente de cuatro canos con abejas revoloteando y una parte inferior con un cuartel izquierdo representando a unos leones corriendo entre arboles y un cuartel derecho asimismo con una torre de castillo y una bandera de la Orden de Calatrava Cfr Rivera Mateos 1987 p 37 Sin embargo Manuel Gahete Jurado especifico que esta silleria procedente del convento de San Francisco de Fuente Obejuna fue colocada en los anos en que Angel Luis Cepeda Carmona fue parroco de este templo que fue entre 1965 y 1998 aunque por otra parte el mismo autor senalo erroneamente que la silleria data del ano 1673 Cfr Gahete Jurado 2001 p 144 El nombre de la familia de los Alejandres aun pervive segun Rivera Mateos en una gran dehesa que fue de su propiedad y que se halla a unos 2 kilometros de Fuente Obejuna y en la carretera que comunica esta localidad con la aldea de Canada del Gamo Cfr Rivera Mateos 1987 p 43 En un documento de la seccion Cuentas de Fabrica del Archivo parroquial de este templo consta como senalo Rivera Mateos que tanto este retablo como el del Ecce Homo que es su gemelo fueron realizados en la ciudad de Cordoba en la primera mitad del siglo XVIII y llevados a Fuente Obejuna a lomos de mulas Cfr Rivera Mateos 1987 p 46 Dabrio Gonzalez afirmo que entre los objetos supuestamente donados a esta iglesia por el obispo Leopoldo de Austria figuraban una cruz parroquial una custodia de mano un pixide y un caliz aunque dicha historiadora ya advirtio que no hay pruebas solidas que demuestren que dicho prelado fuera el donante Cfr VV AA 2005 p 145 Maria Teresa Dabrio Gonzalez escribio en el ano 2005 un extenso articulo sobre este caliz que lleva por titulo El maestro del caliz de Fuente Obejuna y que aparecio en los Estudios de plateria San Eloy del ano 2005 Cfr VV AA 2005 pp 143 156 Jose Valverde Madrid aseguro segun Rivera Mateos que la sarga de Santa Barbara es obra del pintor Pedro de Cordoba que tambien es el autor del cuadro de la Anunciacion con santos y donantes que se conserva en la Mezquita catedral de Cordoba Y en opinion de Valverde Madrid la sarga mellariense habria sido confeccionada a finales del siglo XV y el donante que aparece en el angulo derecho del espacio central de la sarga seria el chantre Anton Ruiz de Morales que fue el fundador de la capilla del Sagrario de este mismo templo aunque Rivera Mateos senalo que no hay solidas pruebas documentales que corroboren esta teoria Cfr Rivera Mateos 1987 p 44 Sin embargo en las mensulas del retablo de la capilla de Nuestra Senora del Rosario segun afirmo Rivera Mateos se encontraban antiguamente varios angeles que databan de su misma epoca aunque dos de ellos se hallan actualmente en el remate del retablo mayor de este templo junto a la imagen de Nuestra Senora del Castillo y los otros dos estan cuelgan del arco toral de la iglesia Cfr Rivera Mateos 1987 p 46 Segun los autores del Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba el escudo de la familia Montenegro colocado en el retablo de la capilla de la Virgen de los Dolores esta compuesto de los siguientes elementos aunque advirtieron que los metales y colores del blason pueden haber sufrido modificaciones Cuarteado en cruz En el cuartel superior derecho seis besantes de oro El cuartel superior izquierdo presenta una bordura con seis aspas de oro sobre gules y en el campo que es de oro una M coronada de sinople El cuartel inferior derecho esta dotado de una bordura con besantes de oro sobre gules y en el campo una torre sobre sinople En el cuartel inferior izquierdo aparecen dos torres sobre sinople Cfr Ortiz Juarez et al 1986 p 66 Segun los autores del mencionado Catalogo artistico y monumental el escudo de la familia Andrade colocado en el retablo de la capilla de la Virgen de los Dolores esta compuesto de los siguientes elementos aunque advirtieron igualmente que los metales y colores del blason pueden haber sufrido modificaciones Cuarteado en cruz con escuson El cuartel superior derecho presenta una orla con aspas de oro sobre gules El campo esta partido En su mitad siniestra un arbol sobre oro En su mitad diestra dos lobos pasantes sobre sinople En el cuartel superior siniestro aparecen tres bandas de sinople sobre gules El cuartel inferior diestro esta partido La mitad siniestra se ocupa con tres bastones de gules sobre oro y la diestra con dos torres sobre sinople El cuartel inferior siniestro esta provisto de una bordura con florones de oro sobre gules y en el campo que es tambien de gules aparecen dos torres El escuson esta partido y provisto de una bordura con besantes de oro sobre sinople En la mitad diestra del campo que es de oro dos lobos pasantes La mitad siniestra no se puede distinguir Cfr Ortiz Juarez et al 1986 p 66 El titulo de marques de Valdeloro fue concedido por primera vez el dia 11 de julio de 1764 por el rey Carlos III de Espana segun afirmo Gonzalez Doria en su Diccionario heraldico y nobiliario de los Reinos de Espana a Alonso Paez Boza caballero de la Orden de Santiago Y el 9 de mayo de 1952 se expidio una carta de sucesion a favor de Maria Purificacion Perez Boza y Gonzalez de Anleo que estaba casada con Luis Delgado Alvarez Cfr Gonzalez Doria Duran de Quiroga 2000 p 261 Referencias Editar a b Rivera Mateos 1987 p 29 a b c Ramirez de las Casas Deza 1840 p 203 a b c d e f g h Madoz 1847 p 231 a b c d e f Ortiz Juarez et al 1986 p 40 Gahete Jurado 1994 p 211 a b c d Gahete Jurado 1994 p 209 Nieto Cumplido 1991 p 242 a b Rivera Mateos 1987 pp 29 30 a b c d Rivera Mateos 1987 p 30 Gahete Jurado 1994 p 208 a b c d e f g Ortiz Juarez et al 1986 p 43 Ortiz Juarez et al 1986 p 51 Gahete Jurado 1994 pp 208 209 Ortiz Juarez et al 1986 pp 59 y 102 Jordano Barbudo 2002b p 117 a b c Ramirez de las Casas Deza 1840 p 205 Ramirez de las Casas Deza 1840 pp 204 205 a b Ramirez de las Casas Deza 1840 p 204 Madoz 1847 p 231 232 a b c d e f g h i j k l m Rivera Mateos 1987 p 47 Gahete Jurado 2005 pp 317 y 326 Gahete Jurado 2005 pp 318 319 Gahete Jurado 2005 p 325 Gahete Jurado 2001 pp 147 148 Gahete Jurado 2001 p 148 Gahete Jurado 2005 pp 536 537 a b c d e f g Gahete Jurado 2001 p 149 a b c d e f g h i j Rivera Mateos 1987 p 32 a b c Rivera Mateos 1987 pp 32 33 Gahete Jurado 1994 pp 212 213 a b c Gahete Jurado 1994 p 213 a b VV AA 1995 p 253 a b c d e f g h Ortiz Juarez et al 1986 p 41 Ortiz Juarez et al 1986 pp 41 42 Ortiz Juarez et al 1986 pp 41 y 102 Ortiz Juarez et al 1986 pp 40 41 a b c d e f g h i Rivera Mateos 1987 p 33 Jordano Barbudo 2002b pp 116 117 a b c d e f g h i Ortiz Juarez et al 1986 p 42 a b VV AA 1995 p 254 Rivera Mateos 1987 pp 33 34 Jordano Barbudo 2002a p 96 a b c d e f g h Rivera Mateos 1987 p 34 Ortiz Juarez et al 1986 pp 42 43 Gahete Jurado 1994 pp 213 214 Gahete Jurado 2005 p 330 a b c d Rivera Mateos 1987 p 36 a b c d e f g h Ortiz Juarez et al 1986 p 68 Nieto Cumplido 1991 p 369 a b c d e Rivera Mateos 1987 p 37 a b Gahete Jurado 2005 p 324 a b c Gahete Jurado 2001 p 144 Gahete Jurado 2005 pp 323 324 y 329 Gahete Jurado 2005 pp 324 y 329 a b c d e f g h i Ortiz Juarez et al 1986 p 69 a b Ortiz Juarez et al 1986 p 70 a b c d e f g h VV AA 1995 p 256 a b c Ortiz Juarez et al 1986 p 58 a b Rivera Mateos 1987 pp 47 48 a b c d e f g h i j Ortiz Juarez et al 1986 p 60 a b c d e f g h Rivera Mateos 1987 p 48 a b Gahete Jurado 2005 p 319 Gahete Jurado 2005 pp 319 320 Gahete Jurado 2005 pp 320 322 Rivera Mateos 1987 p 42 a b c d e f g h i j k Rivera Mateos 1987 p 43 a b c d e f g h i j k l m n n VV AA 1995 p 255 a b c Rivera Mateos 1987 pp 42 43 Ortiz Juarez et al 1986 pp 61 62 a b c d e f g h Ortiz Juarez et al 1986 p 62 a b c d e f g h i j k l m n n o Rivera Mateos 1987 p 46 a b c d e f Ortiz Juarez et al 1986 p 66 a b Ortiz Juarez et al 1986 pp 66 67 a b c d e f Ortiz Juarez et al 1986 p 67 VV AA 2005 p 145 VV AA 2005 p 154 Madoz 1847 p 232 a b c d e f g h i j k l Rivera Mateos 1987 p 51 Gomez Bravo 1778 p 464 a b Ortiz Juarez et al 1986 p 74 VV AA 2012 pp 504 505 Ortiz Juarez et al 1986 pp 74 75 a b c d e f g h i Ortiz Juarez et al 1986 p 75 VV AA 2011 p 536 VV AA 2003 p 253 Ortiz Juarez et al 1986 pp 75 76 a b c d e f g h i Rivera Mateos 1987 p 52 a b c d e f g Ortiz Juarez et al 1986 p 76 VV AA 2002 pp 110 111 a b c d e f g h Ortiz Juarez et al 1986 p 63 Rivera Mateos 1987 pp 43 44 a b c d e f Rivera Mateos 1987 p 44 a b c d e f g Ortiz Juarez et al 1986 p 64 Ortiz Juarez et al 1986 pp 66 y 104 Ortiz Juarez et al 1986 pp 68 y 104 a b c d e f Rivera Mateos 1987 p 45 Ortiz Juarez et al 1986 pp 66 y 89 90 Ortiz Juarez et al 1986 pp 60 61 Ortiz Juarez et al 1986 p 61 VV AA 1995 pp 253 254 Gahete Jurado 2005 pp 324 325 Ortiz Juarez et al 1986 pp 70 y 104 Bibliografia EditarGahete Jurado Manuel 1994 En torno a la parroquia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna Cronica de Cordoba y sus pueblos Cordoba Asociacion Provincial Cordobesa de Cronistas Oficiales 3 208 214 ISSN 1577 3418 Consultado el 9 de octubre de 2015 2001 Don Angel Luis Cepeda Carmona de San Sebastian de los Ballesteros a Fuente Obejuna Cronica de Cordoba y sus pueblos Cordoba Asociacion Provincial Cordobesa de Cronistas Oficiales 6 141 152 ISSN 1577 3418 Consultado el 8 de octubre de 2015 2005 Universidad de Cordoba Facultad de Filosofia y Letras ed Cordoba en el siglo XX 1929 2002 Poder economico y humanismo etico comunion y controversia Tesis doctoral dirigida por Jose Manuel de Bernardo Ares 1ª edicion Cordoba Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cordoba ISBN 978 84 7801 767 6 Gomez Bravo Juan 1778 Catalogo de los obispos de Cordoba y breve noticia historica de su Iglesia catedral y obispado Tomo II Dedicado a los Ilmos Sres obispo dean y cabildo de la Santa Iglesia Catedral de Cordoba 1ª edicion Cordoba En la oficina de D Juan Rodriguez OCLC 14266923 Gonzalez Doria Duran de Quiroga Fernando 2000 Diccionario heraldico y nobiliario de los Reinos de Espana 1ª edicion San Fernando de Henares Trigo Ediciones S L ISBN 978 84 89787 17 9 Jordano Barbudo Maria de los Angeles 2002a Arquitectura medieval cristiana de Cordoba Tomo II Tesis doctoral dirigida por Maria Teresa Perez Higuera 1ª edicion Madrid Universidad Complutense de Madrid Facultad de Geografia e Historia Departamento de Historia del Arte I Medieval ISBN 978 84 8466 074 3 2002b Arquitectura medieval cristiana de Cordoba Tomo III Tesis doctoral dirigida por Maria Teresa Perez Higuera 1ª edicion Madrid Universidad Complutense de Madrid Facultad de Geografia e Historia Departamento de Historia del Arte I Medieval ISBN 978 84 8466 074 3 Madoz Pascual 1847 Diccionario geografico estadistico historico de Espana y sus posesiones de Ultramar Tomo VIII 1ª edicion Madrid Est tip de P Madoz y L Sagasti OCLC 3096661 Nieto Cumplido Manuel 1991 Historia de la Iglesia en Cordoba Reconquista y Restauracion 1146 1326 Tomo II 1ª edicion Cordoba Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Cordoba ISBN 978 84 7959 009 3 Ortiz Juarez Dionisio Bernier Luque Juan Nieto Cumplido Manuel Lara Arrebola Francisco 1986 Publicaciones de la Excma Diputacion Provincial de Cordoba ed Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba Tomo IV Fuente Obejuna Hornachuelos 1ª edicion Cordoba Imprenta San Pablo ISBN 978 84 505 3264 7 Ramirez de las Casas Deza Luis Maria 1840 Corografia historico estadistica de la provincia y obispado de Cordoba Tomo I 1ª edicion Cordoba Imprenta de Noguer y Mante OCLC 432716867 Rivera Mateos Manuel 1987 Excmo Ayuntamiento de Fuente Obejuna y Diputacion Provincial de Cordoba ed Fuente Obejuna paso a paso Guia artistica y monumental 1ª edicion Cordoba Talleres de la Excma Diputacion Provincial de Cordoba VV AA 1995 El Grupo Arca ed Guia artistica de la provincia de Cordoba Cordoba Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cordoba ISBN 978 84 7801 285 5 2002 Estudios de plateria San Eloy 2002 Obra coordinada por Jesus Rivas Carmona 1ª edicion Murcia Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia ISBN 978 84 8371 345 7 2003 Estudios de plateria San Eloy 2003 Obra coordinada por Jesus Rivas Carmona 1ª edicion Murcia Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia ISBN 978 84 8371 398 3 2005 Estudios de plateria San Eloy 2005 Obra coordinada por Jesus Rivas Carmona 1ª edicion Murcia Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia ISBN 978 84 8371 580 2 2011 Estudios de plateria San Eloy 2011 Obra coordinada por Jesus Rivas Carmona 1ª edicion Murcia Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia ISBN 978 84 8371 214 6 2012 Estudios de plateria San Eloy 2012 Obra coordinada por Jesus Rivas Carmona 1ª edicion Murcia Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia ISBN 978 84 15463 20 7 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Iglesia de Nuestra Senora del Castillo Descripcion de la iglesia en la pagina web del Ayuntamiento de Fuente Obejuna Datos Q21094864 Multimedia Church of Nuestra Senora del Castillo Fuente Obejuna Obtenido de https es wikipedia org w index php title Iglesia de Nuestra Senora del Castillo Fuente Obejuna amp oldid 129757043, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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