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Custodia procesional de Fuente Obejuna

Agosto 25, 2021

La custodia procesional de Fuente Obejuna es una obra de orfebrería de estilo plateresco conservada en la iglesia de Nuestra Señora del Castillo de Fuente Obejuna,[2]​ que es un municipio ubicado al noroeste de la provincia de Córdoba, (España). En la festividad del Corpus Christi procesiona con la máxima solemnidad por las calles de Fuente Obejuna custodiando en su interior el Santísimo Sacramento, y en el último día de la Octava del Corpus también procesiona bajo palio por las cercanías de la mencionada iglesia dando así por concluida esa festividad religiosa.[3]​

Custodia procesional de Fuente Obejuna

Custodia procesional de Fuente Obejuna.
Autor Véase Autoría
Creación Mediados del siglo XVI
Ubicación Iglesia de Nuestra Señora del Castillo de Fuente Obejuna
Estilo Plateresco
Material Plata en su color y plata dorada
Técnica Repujada, cincelada, y fundida en las figuras.
Dimensiones 133 x 44 cm.[1]​
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Para otros usos de este término, véase Custodia procesional (desambiguación).

Algunos autores afirmaron que es la obra «más brillante de la orfebrería renacentista cordobesa»[4]​[5]​[1]​ y otros,[6]​ que también la han calificado de obra «genuinamente plateresca»[7]​ y «excepcional», aseguraron que «se supone» que Leopoldo de Austria, que fue obispo de Córdoba entre 1541 y 1557, fue quien ordenó su realización[6]​ y quien la donó al templo,[8]​[9]​ aunque esta última afirmación parece ser considerada definitiva por algunos historiadores, como Manuel Gahete Jurado[4]​ y Pascual Madoz, que afirmó categóricamente, al igual que Luis María Ramírez de las Casas-Deza, que fue donada por dicho prelado a la iglesia de Nuestra Señora del Castillo junto con otras «buenas alhajas y ornamentos».[10]​[11]​

Historia

La iglesia de Nuestra Señora del Castillo de Fuente Obejuna posee una notable colección de piezas de orfebrería, y sobre todo del siglo XVI, «de excepcional calidad», en palabras de la historiadora María Teresa Dabrio González, aunque por encima de todas sobresale esta custodia procesional o de asiento,[12]​ que según algunas fuentes habría sido encargada[8]​ y donada a dicho templo por el obispo de Córdoba Leopoldo de Austria[4]​[12]​[13]​[8]​ junto con otros objetos para el culto[10]​[11]​ como una cruz parroquial, una custodia de mano, un píxide y un cáliz, aunque no hay pruebas que demuestren que dicho prelado fuera el donante,[12]​ y el historiador Juan Gómez Bravo ya afirmó simplemente al respecto en el siglo XVIII que «según se cree» dicho obispo fue el donante.[9]​ Pero al contrario que en otras obras de orfebrería que ordenó labrar, en la custodia de Fuente Obejuna no aparece el escudo del obispo Leopoldo.[14]​

La custodia se conservó en mal estado durante mucho tiempo, según afirmó Rivera Mateos, hasta que fue restaurada en 1961 en los talleres de Aumente, situados en la ciudad de Córdoba, pero para entonces ya habían desaparecido una de sus esculturas de mayores dimensiones, dos muy pequeñas y también algunos otros «adornos».[15]​ Y hasta 1979, cuando Juan Miguel Larios Larios hizo un análisis detallado del esquema iconográfico de la custodia, esta careció, a pesar de ser una obra destacada, de un estudio minucioso desde el punto de vista artístico.[15]​

Tras el estallido de la Guerra Civil Española la custodia fue ocultada, y hay testimonios que afirman que cuando en la madrugada del 21 de septiembre de 1936 el arcipreste de Fuente Obejuna, José Castro Díaz, fue fusilado en las tapias del cementerio de Granja de Torrehermosa junto con otros 43 individuos, de los que seis, incluyendo al arcipreste, eran sacerdotes diocesanos,[16]​ el arcipreste fue «reservado para el final» y ejecutado en último lugar con el propósito, como señalan diversos autores, de que revelara a sus verdugos el paradero de la «famosa» custodia de Fuente Obejuna, aunque murió sin comunicárselo.[17]​

Autoría y fecha

 
Cristo Resucitado y tercer y cuarto cuerpo de la custodia de Fuente Obejuna.

Una curiosa leyenda afirma que en el siglo XVI se propaló el rumor por Fuente Obejuna de que cuando el artífice de la custodia se dio cuenta de la importancia y «genialidad» de su obra, y de que era ya demasiado anciano lamentablemente para conseguir hacer otra de mayor calidad y superior a esta, decidió clausurar su taller y abandonar la cofradía y el gremio de los plateros, lo que aclararía el misterio, como afirmaron varios autores, de la súbita desaparición del artífice y los escasos datos que se conocen sobre el mismo.[18]​ Sin embargo, Rivera Mateos ya señaló que esta leyenda carece de una «sólida apoyatura documental», aunque en realidad actualmente sigue siendo imposible identificar con total seguridad al autor de la custodia.[18]​

Francisco Javier Sánchez Cantón afirmó en 1920 en su obra Los Arfes: escultores de plata y oro (1501-1603), y basándose en las numerosas similitudes que la custodia de Fuente Obejuna tiene con la custodia de la catedral de Santiago de Compostela, que la primera fue labrada por Antonio de Arfe, que es el artífice de la compostelana, aunque a dicho autor ya le pareció bastante extraño que el orfebre Juan de Arfe, que era hijo de Antonio, no la hubiera incluido entre las obras de su padre en un libro que escribió sobre las mismas.[15]​ Y Sánchez Cantón también afirmó que la custodia mellariense debió ser un «ensayo» final de dicho artista antes de emprender la realización de la compostelana,[19]​ aunque esta atribución a Antonio de Arfe no es respaldada por ningún historiador en la actualidad.[15]​

En 1961, al ser restaurada la custdia de Fuente Obejuna en los talleres de Aumente, fueron descubiertos en ella cuatro punzones de un platero llamado Pedro Fernández que estaban situados junto al punzón de la ciudad de Córdoba,[19]​[a]​ y colocados por debajo de las cuatro columnas sobre las que descansa el primer cuerpo de la custodia.[15]​ Y ese descubrimiento propició que en los años siguientes la custodia fuera atribuida a Pedro Fernández, aunque hay numerosos argumentos en contra de esa afirmación.[19]​

El punzón de Pedro Fernández, en el que aparecen las siglas (PRO/FRS), sólo ha sido visto hasta ahora en algunas piezas de orfebrería de escaso interés y «muy poca importancia», en palabras de diversos autores, como en un cáliz de pequeño tamaño de La Rambla, donde el punzón aparece en solitario, en un píxide del municipio de Zuheros y en una naveta de la basílica de San Pedro de Córdoba, aunque en estas dos últimas obras el punzón de Pedro Fernández apareció por su cargo de contraste y no por ser el autor de las mismas.[19]​ Y aunque hay constancia de que un «fiel marcador de oro y plata» llamado Pedro Fernández Tercero desempeñó ese cargo en varias ocasiones en Córdoba entre 1515 y 1538, algunos autores señalan que los punzones que aparecen en la custodia mellariense deben pertenecer a otro individuo homónimo que ocupó ese cargo entre 1553 y 1560.[b]​ Y a pesar de lo anterior la mayoría de los historiadores consideran muy significativo el que al autor de esta obra de excepcional «importancia» no se le conozcan otras piezas destacadas,[18]​ ya que sí lo son las de otros orfebres como Diego de Alfaro o Diego Fernández, y por ello dudan de que un platero de tan escaso relieve sea el autor de esta obra tan notable de la platería cordobesa.[19]​

 
Segundo cuerpo de la custodia procesional de Fuente Obejuna.

El profesor Jesús Hernández Perera fue el primero en afirmar, y la mayoría de los autores coinciden con él en la actualidad,[5]​ aunque no haya pruebas definitivas que lo avalen, que la custodia de Fuente Obejuna fue labrada por Juan Ruiz el Vandalino,[4]​[8]​[20]​[7]​[21]​[22]​[23]​ aunque una minoría de historiadores lo afirma incluso rotundamente,[24]​[2]​ y también afirma la mayoría que Pedro Fernández sólo marcó la obra con su punzón por su cargo de contraste,[19]​ ya que en aquella época era obligatorio que en las piezas elaboradas con metales preciosos figuraran tres punzones: el de la ciudad donde se hubiera realizado, que en este caso fue la de Córdoba, el del artista que la hubiera ejecutado y por último el del contraste o marcador que debía corroborar la «calidad» de la obra.[25]​ Y dichos autores fundamentan su hipótesis en las grandes similitudes que esta obra presenta con la desaparecida custodia procesional de la catedral de Jaén, realizada por dicho orfebre y «bárbaramente» destrozada en 1936 por miembros del bando republicano durante la Guerra Civil Española, por lo que sólo es conocida a través de algunas fotografías tomadas antes de su destrucción.[19]​ Sin embargo, basándose en dichas imágenes, y tras haber estudiado detenidamente su estilo y esquema compositivo, afirman algunos autores que la custodia jienense es mucho más parecida a la de la catedral de Santiago de Compostela que la de Fuente Obejuna, ya que esta última y la de Jaén están llenas de ornamentación.[26]​

En las custodias de Jaén y de Fuente Obejuna se emplearon arcos de medio punto rebajados y con «líneas muy similares», mientras que en la compostelana se utilizaron por el contrario arcos peraltados; pero la custodia jienense y la mellariense comparten algunas características más en común:[26]​

Un detalle, poco feliz por cierto, acerca también a las dos custodias andaluzas: la existencia de un doble arco, cuya conjunción no apoya en columna ni pilar sino que queda al aire sobre un capitel a modo de pinjante. En estas dos custodias están muy desarrolladas, y con absoluta semejanza de estilo y elementos, las cresterías que corren sobre los entablamentos. Hay cierto abuso común de imaginería, y las figuras, en una y otra, ofrecen cierta desproporción respecto a los huecos de confirmación a nuestra hipótesis tales como la forma de las campanitas que penden de las torres. Por último, dentro de lo que permite el trabajar con fotografías, encontramos muy posible identidad de autor entre las figuras de santos de una y otra.
 
Custodia de la catedral de Ávila.

El supuesto autor de la custodia, Juan Ruiz el Vandalino, fue un destacado orfebre cordobés y discípulo de Juan de Arfe, aunque Manuel Gahete Jurado aseguró que fue discípulo de Enrique de Arfe.[4]​ Y según Juan de Arfe el Vandalino fue uno de los más destacados orfebres andaluces de su época, aunque hay muy pocas obras conocidas suyas,[5]​ por lo que algunos historiadores consideran que probablemente se dedicó a la fabricación de vajillas, que a largo plazo solían acabar fundidas,[5]​ pero hay constancia de que también realizó, además de la desaparecida custodia de la catedral de Jaén, la de la concatedral de Baza y la del convento de San Pablo de Sevilla, que sí han llegado hasta nuestros días.[18]​

La mayoría de los autores también coinciden en la dificultad que supone fijar con precisión la fecha en que fue realizada la custodia de Fuente Obejuna, y algunos señalaron en décadas pasadas que debió ser labrada entre 1535 y 1540,[13]​ que fue el periodo en el que Pedro Fernández Tercero ejerció el cargo de contraste,[14]​ o bien entre 1541 y 1549, ya que estos últimos años incluyen los primeros del pontificado en Córdoba del obispo Leopoldo de Austria, que según algunas fuentes habría sido quien ordenó su realización, y la muerte del supuesto artífice de la custodia, Juan Ruiz el Vandalino, que falleció en 1550.[14]​

Otros autores señalan que debió ser realizada hacia el año 1550,[5]​ y otros que lo fue después de la de la catedral de Jaén,[13]​ que fue labrada en 1533,[6]​ ya que la de Fuente Obejuna es considerada como más elaborada y con un mayor equilibrio arquitectónico,[13]​ por lo que aseguran que debe ser unos «diez o quince años» posterior a la jienense.[13]​ Y de ser cierta esta última afirmación su realización ya coincidiría con el periodo de pontificado de Leopoldo de Austria,[13]​ que fue obispo de Córdoba entre 1541 y 1557 y que según algunas fuentes habría sido quien encargó esta obra[8]​ y quien la donó a la iglesia de Nuestra Señora del Castillo de Fuente Obejuna junto con otras «buenas alhajas y ornamentos», como afirmaron Pascual Madoz[10]​ y Ramírez de las Casas-Deza.[11]​

Programa iconográfico

La custodia de Fuente Obejuna intentó exaltar por encima de todo el sacramento eucarístico y fue proyectada con una destacada unidad «estética y simbólica»,[15]​ por lo que en opinión de Dabrio González tal vez el autor contó con la colaboración de algún individuo con conocimientos profundos de la Teología cristiana.[14]​ Y conviene señalar que con este tipo de obras también se intentaba hacer frente, teniendo en cuenta el contexto en el que fueron realizadas, a la Reforma protestante, ya que en aquella época las custodias de asiento o procesionales aspiraban a ser «poderosas armas» que respaldaran los ideales católicos de la Contrarreforma.[15]​

Descripción

 
Basamento y primer cuerpo de la custodia procesional de Fuente Obejuna.

Está realizada en plata en su color y plata dorada, aunque las figuras de bulto son obra de fundición, y alcanza una altura de 133 centímetros y una anchura en cada uno de sus lados de 44 centímetros.[1]​[27]​ Tiene forma de torre, y descansa sobre un basamento con tres relieves en cada uno de sus lados que muestran «escenas bíblicas y hagiográficas»[15]​ procedentes del Antiguo y del Nuevo Testamento[14]​ que están vinculadas con el sacramento eucarístico[6]​ y presentan una clara influencia «italianizante», en opinión de Rivera Mateos, que también señaló que tal vez esos relieves estén tomados de alguna Biblia ilustrada.[15]​ Y algunas de las partes de la custodia, que está formada por cuatro cuerpos con «alturas decrecientes» que se apoyan sobre el basamento o zócalo, sobresalen en ángulo recto.[14]​

En las cuatro esquinas del basamento hay otras tantas torres, con tres cuerpos cada una, que se hallan a la misma altura que el primer cuerpo[6]​ y que están formadas por columnas abalaustradas adornadas con «figuras, relieves, pináculos y cresterías».[6]​ Las cuatro torres están rematadas por imágenes de San Jorge, San Miguel Arcángel, San Sebastián, que es el patrono de Fuente Obejuna,[5]​ y San Cristóbal,[14]​[6]​ aunque Rivera Mateos no mencionó la imagen de San Jorge.[15]​ Y el primer cuerpo, donde se halla el viril destinado a albergar el Santísimo Sacramento, tiene forma de torre[15]​ y cuatro arcos de medio punto que descansan sobre unas pilastras ornadas con abundantes y «finísimos relieves», que también aparecen en las enjutas y en el friso[6]​ y que alcanzan la categoría, en opinión de Rivera Mateos, de un «espléndido bordado» de la plata.[15]​

El segundo cuerpo está también profusamente decorado, y en él hay cuatro arcos geminados, que albergan otras tantas figuras de santos de factura «magistral»,[6]​ que se apoyan sobre unas pilastras con estrías sobre las que aparecen unos capiteles corintios.[14]​ Y las imágenes colocadas en este cuerpo en grupos de dos representan a los Cuatro evangelistas, San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, y a los cuatro Padres de la Iglesia Latina, San Ambrosio de Milán, San Agustín de Hipona, San Jerónimo de Estridón y San Gregorio Magno.[14]​

El tercer y el cuarto cuerpo también tienen una gran riqueza decorativa[6]​ y dinteles, y en el primero de ellos está colocada una imagen de San Juan Bautista[14]​ junto a algunas pilastras profusamente decoradas.[15]​ Y sobre el cuarto cuerpo, donde hay dinteles que descansan sobre arcos de medio punto,[15]​ está la imagen de Cristo Resucitado que corona y remata la custodia,[6]​ aunque en otras partes de esta también aparecen figuras infantiles, quimeras y algunos motivos paganos.[14]​

Estilo y obras relacionadas

 
Custodia procesional de la Mezquita-catedral de Córdoba.

Algunos autores afirmaron que es una de las obras «más tempranas» de orfebrería española de estilo plateresco que se conservan y también que, teniendo en cuenta su «estructura y organización arquitectónicas», guarda una gran semejanza con las custodias de Medina de Rioseco y de la catedral de Santiago de Compostela, que son obra de Antonio de Arfe, con la de la catedral de Badajoz, y con la desaparecida custodia procesional de la catedral de Jaén, que como antes se indicó fue destruida en 1936 durante la Guerra Civil Española,[15]​ ya que todas ellas parecen basarse en un modelo común en el que están presentes las siguientes características:[6]​

Tienen de común los arcos de medio punto, los balaustres, la decoración de grutescos, y la abundancia de figuras de bulto redondo. Como nota común más destacada, señalaremos que todas estas custodias tienen cuatro espigadas torres, muy semejantes entre sí, en los ángulos.

De las custodias mencionadas anteriormente, la más antigua es la de la catedral de Jaén, que fue labrada en 1533 por Juan Ruiz el Vandalino, y aunque algunos autores afirman que la de la catedral de Santiago de Compostela fue la primera en usar ese modelo, en realidad es posterior a la de Jaén, ya que la compostelana fue realizada por Antonio de Arfe entre los años 1539 y 1545.[6]​ Además, las figuras de la custodia de Fuente Obejuna, como señaló Dabrio González, están soberbiamente realizadas, con «paños amplios y posturas escorzadas», y en ellas se han visto algunas semejanzas con el estilo del célebre escultor Pedro Berruguete.[28]​

La custodia de Fuente Obejuna es de un «florido» estilo plateresco y una de las más destacadas de la provincia de Córdoba realizadas en el siglo XVI junto con la custodia procesional de la Mezquita-catedral de Córdoba, que fue labrada por Enrique de Arfe, y con la custodia de andas del municipio de Priego de Córdoba.[29]​ Y Rivas Carmona aseguró también que esta obra «debió» influir notablemente en la orfebrería cordobesa de su época y que tiene algunas semejanzas con la custodia procesional de Puente Genil, que fue también realizada en el siglo XVI, ya que los balaustres empleados en ambas son estilizados y de «formas torneadas».[7]​

Véase también

Notas

  1. El punzón de la ciudad de Córdoba colocado en la custodia, según señaló Dabrio González, está compuesto por un león rampante que mira «hacia la izquierda» y por las siglas «COR», que están colocadas debajo del león. Cfr. Dabrio González (2004), p. 218.
  2. Algunos autores afirman que no hay datos sobre Pedro Fernández Tercero posteriores al año 1560. Cfr. VV.AA. (1985a), p. 339.

Referencias

  1. ↑ Rivera Mateos, 1987, p. 48.
  2. ↑ VV.AA. y Heredia Moreno, 2010, p. 303.
  3. Gahete Jurado, 2005, pp. 284-285.
  4. ↑ Gahete Jurado, 2005, p. 284.
  5. ↑ VV.AA., 1985a, p. 339.
  6. ↑ Ortiz Juárez et al, 1986, p. 70.
  7. ↑ Rivas Carmona, 1996-1997, p. 300.
  8. ↑ Rivera Mateos, 1987, p. 51.
  9. ↑ Gómez Bravo, 1778, p. 464.
  10. ↑ Madoz, 1847, p. 232.
  11. ↑ Ramírez de las Casas-Deza, 1840, p. 205.
  12. ↑ VV.AA., 2005, p. 145.
  13. ↑ Ortiz Juárez et al, 1986, p. 74.
  14. ↑ Dabrio González, 2004, p. 218.
  15. ↑ Rivera Mateos, 1987, p. 49.
  16. Nieto Cumplido y Sánchez García, 1997, p. 338.
  17. Nieto Cumplido y Sánchez García, 1997, p. 339.
  18. ↑ Rivera Mateos, 1987, p. 50.
  19. ↑ Ortiz Juárez et al, 1986, p. 71.
  20. VV.AA., 1995, p. 256.
  21. VV.AA., 2013, p. 281.
  22. Dabrio González, 2004, p. 217.
  23. VV.AA., 1985b, p. 185.
  24. VV.AA., 2005, p. 149, 152-153 y 156.
  25. Rivera Mateos, 1987, pp. 50-51.
  26. ↑ Ortiz Juárez et al, 1986, pp. 71-72.
  27. Ortiz Juárez et al, 1986, pp. 70 y 74.
  28. VV.AA., 2005, p. 156.
  29. Rivas Carmona, 1996-1997, pp. 293-294.

Bibliografía

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  • Gahete Jurado, Manuel (2005). Universidad de Córdoba: Facultad de Filosofía y Letras, ed. Córdoba en el siglo XX (1929-2002). Poder económico y humanismo ético: comunión y controversia. Tesis doctoral dirigida por José Manuel de Bernardo Ares (1ª edición). Córdoba: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Córdoba. ISBN 978-84-7801-767-6. 
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  • Rivas Carmona, Jesús (1996-1997). «La custodia procesional de Puente Genil: reflexiones sobre una obra de platería del siglo XVI». Imafronte (Murcia: Universidad de Murcia: Servicio de Publicaciones y Departamento de Historia del Arte) (12-13): 293-302. ISSN 0213-392X. Consultado el 28 de septiembre de 2015. 
  • Rivera Mateos, Manuel (1987). Excmo. Ayuntamiento de Fuente Obejuna y Diputación Provincial de Córdoba, ed. Fuente Obejuna paso a paso: Guía artística y monumental (1ª edición). Córdoba: Talleres de la Excma. Diputación Provincial de Córdoba. 
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  • ——————; Heredia Moreno, María del Carmen; (2010). «El culto a la Eucaristía y las custodias barrocas en las catedrales andaluzas». El barroco en las catedrales españolas: actas del XIV Curso de la Cátedra "Goya", (Zaragoza, 10-14 de marzo de 2009). Obra coordinada por María del Carmen Lacarra Ducay (1ª edición). Zaragoza: Institución Fernando el Católico. pp. 279-310. ISBN 978-84-9911-062-2. 

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Agosto 25, 2021
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La custodia procesional de Fuente Obejuna es una obra de orfebreria de estilo plateresco conservada en la iglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna 2 que es un municipio ubicado al noroeste de la provincia de Cordoba Espana En la festividad del Corpus Christi procesiona con la maxima solemnidad por las calles de Fuente Obejuna custodiando en su interior el Santisimo Sacramento y en el ultimo dia de la Octava del Corpus tambien procesiona bajo palio por las cercanias de la mencionada iglesia dando asi por concluida esa festividad religiosa 3 Custodia procesional de Fuente ObejunaCustodia procesional de Fuente Obejuna AutorVease AutoriaCreacionMediados del siglo XVIUbicacionIglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente ObejunaEstiloPlaterescoMaterialPlata en su color y plata doradaTecnicaRepujada cincelada y fundida en las figuras Dimensiones133 x 44 cm 1 editar datos en Wikidata Para otros usos de este termino vease Custodia procesional desambiguacion Algunos autores afirmaron que es la obra mas brillante de la orfebreria renacentista cordobesa 4 5 1 y otros 6 que tambien la han calificado de obra genuinamente plateresca 7 y excepcional aseguraron que se supone que Leopoldo de Austria que fue obispo de Cordoba entre 1541 y 1557 fue quien ordeno su realizacion 6 y quien la dono al templo 8 9 aunque esta ultima afirmacion parece ser considerada definitiva por algunos historiadores como Manuel Gahete Jurado 4 y Pascual Madoz que afirmo categoricamente al igual que Luis Maria Ramirez de las Casas Deza que fue donada por dicho prelado a la iglesia de Nuestra Senora del Castillo junto con otras buenas alhajas y ornamentos 10 11 Indice 1 Historia 2 Autoria y fecha 3 Programa iconografico 4 Descripcion 5 Estilo y obras relacionadas 6 Vease tambien 7 Notas 8 Referencias 9 Bibliografia 10 Enlaces externosHistoria EditarLa iglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna posee una notable coleccion de piezas de orfebreria y sobre todo del siglo XVI de excepcional calidad en palabras de la historiadora Maria Teresa Dabrio Gonzalez aunque por encima de todas sobresale esta custodia procesional o de asiento 12 que segun algunas fuentes habria sido encargada 8 y donada a dicho templo por el obispo de Cordoba Leopoldo de Austria 4 12 13 8 junto con otros objetos para el culto 10 11 como una cruz parroquial una custodia de mano un pixide y un caliz aunque no hay pruebas que demuestren que dicho prelado fuera el donante 12 y el historiador Juan Gomez Bravo ya afirmo simplemente al respecto en el siglo XVIII que segun se cree dicho obispo fue el donante 9 Pero al contrario que en otras obras de orfebreria que ordeno labrar en la custodia de Fuente Obejuna no aparece el escudo del obispo Leopoldo 14 La custodia se conservo en mal estado durante mucho tiempo segun afirmo Rivera Mateos hasta que fue restaurada en 1961 en los talleres de Aumente situados en la ciudad de Cordoba pero para entonces ya habian desaparecido una de sus esculturas de mayores dimensiones dos muy pequenas y tambien algunos otros adornos 15 Y hasta 1979 cuando Juan Miguel Larios Larios hizo un analisis detallado del esquema iconografico de la custodia esta carecio a pesar de ser una obra destacada de un estudio minucioso desde el punto de vista artistico 15 Tras el estallido de la Guerra Civil Espanola la custodia fue ocultada y hay testimonios que afirman que cuando en la madrugada del 21 de septiembre de 1936 el arcipreste de Fuente Obejuna Jose Castro Diaz fue fusilado en las tapias del cementerio de Granja de Torrehermosa junto con otros 43 individuos de los que seis incluyendo al arcipreste eran sacerdotes diocesanos 16 el arcipreste fue reservado para el final y ejecutado en ultimo lugar con el proposito como senalan diversos autores de que revelara a sus verdugos el paradero de la famosa custodia de Fuente Obejuna aunque murio sin comunicarselo 17 Autoria y fecha Editar Cristo Resucitado y tercer y cuarto cuerpo de la custodia de Fuente Obejuna Una curiosa leyenda afirma que en el siglo XVI se propalo el rumor por Fuente Obejuna de que cuando el artifice de la custodia se dio cuenta de la importancia y genialidad de su obra y de que era ya demasiado anciano lamentablemente para conseguir hacer otra de mayor calidad y superior a esta decidio clausurar su taller y abandonar la cofradia y el gremio de los plateros lo que aclararia el misterio como afirmaron varios autores de la subita desaparicion del artifice y los escasos datos que se conocen sobre el mismo 18 Sin embargo Rivera Mateos ya senalo que esta leyenda carece de una solida apoyatura documental aunque en realidad actualmente sigue siendo imposible identificar con total seguridad al autor de la custodia 18 Francisco Javier Sanchez Canton afirmo en 1920 en su obra Los Arfes escultores de plata y oro 1501 1603 y basandose en las numerosas similitudes que la custodia de Fuente Obejuna tiene con la custodia de la catedral de Santiago de Compostela que la primera fue labrada por Antonio de Arfe que es el artifice de la compostelana aunque a dicho autor ya le parecio bastante extrano que el orfebre Juan de Arfe que era hijo de Antonio no la hubiera incluido entre las obras de su padre en un libro que escribio sobre las mismas 15 Y Sanchez Canton tambien afirmo que la custodia mellariense debio ser un ensayo final de dicho artista antes de emprender la realizacion de la compostelana 19 aunque esta atribucion a Antonio de Arfe no es respaldada por ningun historiador en la actualidad 15 En 1961 al ser restaurada la custdia de Fuente Obejuna en los talleres de Aumente fueron descubiertos en ella cuatro punzones de un platero llamado Pedro Fernandez que estaban situados junto al punzon de la ciudad de Cordoba 19 a y colocados por debajo de las cuatro columnas sobre las que descansa el primer cuerpo de la custodia 15 Y ese descubrimiento propicio que en los anos siguientes la custodia fuera atribuida a Pedro Fernandez aunque hay numerosos argumentos en contra de esa afirmacion 19 El punzon de Pedro Fernandez en el que aparecen las siglas PRO FRS solo ha sido visto hasta ahora en algunas piezas de orfebreria de escaso interes y muy poca importancia en palabras de diversos autores como en un caliz de pequeno tamano de La Rambla donde el punzon aparece en solitario en un pixide del municipio de Zuheros y en una naveta de la basilica de San Pedro de Cordoba aunque en estas dos ultimas obras el punzon de Pedro Fernandez aparecio por su cargo de contraste y no por ser el autor de las mismas 19 Y aunque hay constancia de que un fiel marcador de oro y plata llamado Pedro Fernandez Tercero desempeno ese cargo en varias ocasiones en Cordoba entre 1515 y 1538 algunos autores senalan que los punzones que aparecen en la custodia mellariense deben pertenecer a otro individuo homonimo que ocupo ese cargo entre 1553 y 1560 b Y a pesar de lo anterior la mayoria de los historiadores consideran muy significativo el que al autor de esta obra de excepcional importancia no se le conozcan otras piezas destacadas 18 ya que si lo son las de otros orfebres como Diego de Alfaro o Diego Fernandez y por ello dudan de que un platero de tan escaso relieve sea el autor de esta obra tan notable de la plateria cordobesa 19 Segundo cuerpo de la custodia procesional de Fuente Obejuna El profesor Jesus Hernandez Perera fue el primero en afirmar y la mayoria de los autores coinciden con el en la actualidad 5 aunque no haya pruebas definitivas que lo avalen que la custodia de Fuente Obejuna fue labrada por Juan Ruiz el Vandalino 4 8 20 7 21 22 23 aunque una minoria de historiadores lo afirma incluso rotundamente 24 2 y tambien afirma la mayoria que Pedro Fernandez solo marco la obra con su punzon por su cargo de contraste 19 ya que en aquella epoca era obligatorio que en las piezas elaboradas con metales preciosos figuraran tres punzones el de la ciudad donde se hubiera realizado que en este caso fue la de Cordoba el del artista que la hubiera ejecutado y por ultimo el del contraste o marcador que debia corroborar la calidad de la obra 25 Y dichos autores fundamentan su hipotesis en las grandes similitudes que esta obra presenta con la desaparecida custodia procesional de la catedral de Jaen realizada por dicho orfebre y barbaramente destrozada en 1936 por miembros del bando republicano durante la Guerra Civil Espanola por lo que solo es conocida a traves de algunas fotografias tomadas antes de su destruccion 19 Sin embargo basandose en dichas imagenes y tras haber estudiado detenidamente su estilo y esquema compositivo afirman algunos autores que la custodia jienense es mucho mas parecida a la de la catedral de Santiago de Compostela que la de Fuente Obejuna ya que esta ultima y la de Jaen estan llenas de ornamentacion 26 En las custodias de Jaen y de Fuente Obejuna se emplearon arcos de medio punto rebajados y con lineas muy similares mientras que en la compostelana se utilizaron por el contrario arcos peraltados pero la custodia jienense y la mellariense comparten algunas caracteristicas mas en comun 26 Un detalle poco feliz por cierto acerca tambien a las dos custodias andaluzas la existencia de un doble arco cuya conjuncion no apoya en columna ni pilar sino que queda al aire sobre un capitel a modo de pinjante En estas dos custodias estan muy desarrolladas y con absoluta semejanza de estilo y elementos las cresterias que corren sobre los entablamentos Hay cierto abuso comun de imagineria y las figuras en una y otra ofrecen cierta desproporcion respecto a los huecos de confirmacion a nuestra hipotesis tales como la forma de las campanitas que penden de las torres Por ultimo dentro de lo que permite el trabajar con fotografias encontramos muy posible identidad de autor entre las figuras de santos de una y otra Custodia de la catedral de Avila El supuesto autor de la custodia Juan Ruiz el Vandalino fue un destacado orfebre cordobes y discipulo de Juan de Arfe aunque Manuel Gahete Jurado aseguro que fue discipulo de Enrique de Arfe 4 Y segun Juan de Arfe el Vandalino fue uno de los mas destacados orfebres andaluces de su epoca aunque hay muy pocas obras conocidas suyas 5 por lo que algunos historiadores consideran que probablemente se dedico a la fabricacion de vajillas que a largo plazo solian acabar fundidas 5 pero hay constancia de que tambien realizo ademas de la desaparecida custodia de la catedral de Jaen la de la concatedral de Baza y la del convento de San Pablo de Sevilla que si han llegado hasta nuestros dias 18 La mayoria de los autores tambien coinciden en la dificultad que supone fijar con precision la fecha en que fue realizada la custodia de Fuente Obejuna y algunos senalaron en decadas pasadas que debio ser labrada entre 1535 y 1540 13 que fue el periodo en el que Pedro Fernandez Tercero ejercio el cargo de contraste 14 o bien entre 1541 y 1549 ya que estos ultimos anos incluyen los primeros del pontificado en Cordoba del obispo Leopoldo de Austria que segun algunas fuentes habria sido quien ordeno su realizacion y la muerte del supuesto artifice de la custodia Juan Ruiz el Vandalino que fallecio en 1550 14 Otros autores senalan que debio ser realizada hacia el ano 1550 5 y otros que lo fue despues de la de la catedral de Jaen 13 que fue labrada en 1533 6 ya que la de Fuente Obejuna es considerada como mas elaborada y con un mayor equilibrio arquitectonico 13 por lo que aseguran que debe ser unos diez o quince anos posterior a la jienense 13 Y de ser cierta esta ultima afirmacion su realizacion ya coincidiria con el periodo de pontificado de Leopoldo de Austria 13 que fue obispo de Cordoba entre 1541 y 1557 y que segun algunas fuentes habria sido quien encargo esta obra 8 y quien la dono a la iglesia de Nuestra Senora del Castillo de Fuente Obejuna junto con otras buenas alhajas y ornamentos como afirmaron Pascual Madoz 10 y Ramirez de las Casas Deza 11 Programa iconografico EditarLa custodia de Fuente Obejuna intento exaltar por encima de todo el sacramento eucaristico y fue proyectada con una destacada unidad estetica y simbolica 15 por lo que en opinion de Dabrio Gonzalez tal vez el autor conto con la colaboracion de algun individuo con conocimientos profundos de la Teologia cristiana 14 Y conviene senalar que con este tipo de obras tambien se intentaba hacer frente teniendo en cuenta el contexto en el que fueron realizadas a la Reforma protestante ya que en aquella epoca las custodias de asiento o procesionales aspiraban a ser poderosas armas que respaldaran los ideales catolicos de la Contrarreforma 15 Descripcion Editar Basamento y primer cuerpo de la custodia procesional de Fuente Obejuna Esta realizada en plata en su color y plata dorada aunque las figuras de bulto son obra de fundicion y alcanza una altura de 133 centimetros y una anchura en cada uno de sus lados de 44 centimetros 1 27 Tiene forma de torre y descansa sobre un basamento con tres relieves en cada uno de sus lados que muestran escenas biblicas y hagiograficas 15 procedentes del Antiguo y del Nuevo Testamento 14 que estan vinculadas con el sacramento eucaristico 6 y presentan una clara influencia italianizante en opinion de Rivera Mateos que tambien senalo que tal vez esos relieves esten tomados de alguna Biblia ilustrada 15 Y algunas de las partes de la custodia que esta formada por cuatro cuerpos con alturas decrecientes que se apoyan sobre el basamento o zocalo sobresalen en angulo recto 14 En las cuatro esquinas del basamento hay otras tantas torres con tres cuerpos cada una que se hallan a la misma altura que el primer cuerpo 6 y que estan formadas por columnas abalaustradas adornadas con figuras relieves pinaculos y cresterias 6 Las cuatro torres estan rematadas por imagenes de San Jorge San Miguel Arcangel San Sebastian que es el patrono de Fuente Obejuna 5 y San Cristobal 14 6 aunque Rivera Mateos no menciono la imagen de San Jorge 15 Y el primer cuerpo donde se halla el viril destinado a albergar el Santisimo Sacramento tiene forma de torre 15 y cuatro arcos de medio punto que descansan sobre unas pilastras ornadas con abundantes y finisimos relieves que tambien aparecen en las enjutas y en el friso 6 y que alcanzan la categoria en opinion de Rivera Mateos de un esplendido bordado de la plata 15 El segundo cuerpo esta tambien profusamente decorado y en el hay cuatro arcos geminados que albergan otras tantas figuras de santos de factura magistral 6 que se apoyan sobre unas pilastras con estrias sobre las que aparecen unos capiteles corintios 14 Y las imagenes colocadas en este cuerpo en grupos de dos representan a los Cuatro evangelistas San Mateo San Marcos San Lucas y San Juan y a los cuatro Padres de la Iglesia Latina San Ambrosio de Milan San Agustin de Hipona San Jeronimo de Estridon y San Gregorio Magno 14 El tercer y el cuarto cuerpo tambien tienen una gran riqueza decorativa 6 y dinteles y en el primero de ellos esta colocada una imagen de San Juan Bautista 14 junto a algunas pilastras profusamente decoradas 15 Y sobre el cuarto cuerpo donde hay dinteles que descansan sobre arcos de medio punto 15 esta la imagen de Cristo Resucitado que corona y remata la custodia 6 aunque en otras partes de esta tambien aparecen figuras infantiles quimeras y algunos motivos paganos 14 Estilo y obras relacionadas Editar Custodia procesional de la Mezquita catedral de Cordoba Algunos autores afirmaron que es una de las obras mas tempranas de orfebreria espanola de estilo plateresco que se conservan y tambien que teniendo en cuenta su estructura y organizacion arquitectonicas guarda una gran semejanza con las custodias de Medina de Rioseco y de la catedral de Santiago de Compostela que son obra de Antonio de Arfe con la de la catedral de Badajoz y con la desaparecida custodia procesional de la catedral de Jaen que como antes se indico fue destruida en 1936 durante la Guerra Civil Espanola 15 ya que todas ellas parecen basarse en un modelo comun en el que estan presentes las siguientes caracteristicas 6 Tienen de comun los arcos de medio punto los balaustres la decoracion de grutescos y la abundancia de figuras de bulto redondo Como nota comun mas destacada senalaremos que todas estas custodias tienen cuatro espigadas torres muy semejantes entre si en los angulos De las custodias mencionadas anteriormente la mas antigua es la de la catedral de Jaen que fue labrada en 1533 por Juan Ruiz el Vandalino y aunque algunos autores afirman que la de la catedral de Santiago de Compostela fue la primera en usar ese modelo en realidad es posterior a la de Jaen ya que la compostelana fue realizada por Antonio de Arfe entre los anos 1539 y 1545 6 Ademas las figuras de la custodia de Fuente Obejuna como senalo Dabrio Gonzalez estan soberbiamente realizadas con panos amplios y posturas escorzadas y en ellas se han visto algunas semejanzas con el estilo del celebre escultor Pedro Berruguete 28 La custodia de Fuente Obejuna es de un florido estilo plateresco y una de las mas destacadas de la provincia de Cordoba realizadas en el siglo XVI junto con la custodia procesional de la Mezquita catedral de Cordoba que fue labrada por Enrique de Arfe y con la custodia de andas del municipio de Priego de Cordoba 29 Y Rivas Carmona aseguro tambien que esta obra debio influir notablemente en la orfebreria cordobesa de su epoca y que tiene algunas semejanzas con la custodia procesional de Puente Genil que fue tambien realizada en el siglo XVI ya que los balaustres empleados en ambas son estilizados y de formas torneadas 7 Vease tambien EditarCustodia procesional de la Mezquita catedral de Cordoba Custodia de Medina de RiosecoNotas Editar El punzon de la ciudad de Cordoba colocado en la custodia segun senalo Dabrio Gonzalez esta compuesto por un leon rampante que mira hacia la izquierda y por las siglas COR que estan colocadas debajo del leon Cfr Dabrio Gonzalez 2004 p 218 Algunos autores afirman que no hay datos sobre Pedro Fernandez Tercero posteriores al ano 1560 Cfr VV AA 1985a p 339 Referencias Editar a b c Rivera Mateos 1987 p 48 a b VV AA y Heredia Moreno 2010 p 303 Gahete Jurado 2005 pp 284 285 a b c d e Gahete Jurado 2005 p 284 a b c d e f VV AA 1985a p 339 a b c d e f g h i j k l m Ortiz Juarez et al 1986 p 70 a b c Rivas Carmona 1996 1997 p 300 a b c d e Rivera Mateos 1987 p 51 a b Gomez Bravo 1778 p 464 a b c Madoz 1847 p 232 a b c Ramirez de las Casas Deza 1840 p 205 a b c VV AA 2005 p 145 a b c d e f Ortiz Juarez et al 1986 p 74 a b c d e f g h i j k Dabrio Gonzalez 2004 p 218 a b c d e f g h i j k l m n n Rivera Mateos 1987 p 49 Nieto Cumplido y Sanchez Garcia 1997 p 338 Nieto Cumplido y Sanchez Garcia 1997 p 339 a b c d Rivera Mateos 1987 p 50 a b c d e f g Ortiz Juarez et al 1986 p 71 VV AA 1995 p 256 VV AA 2013 p 281 Dabrio Gonzalez 2004 p 217 VV AA 1985b p 185 VV AA 2005 p 149 152 153 y 156 Rivera Mateos 1987 pp 50 51 a b Ortiz Juarez et al 1986 pp 71 72 Ortiz Juarez et al 1986 pp 70 y 74 VV AA 2005 p 156 Rivas Carmona 1996 1997 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sus posesiones de Ultramar Tomo VIII 1ª edicion Madrid Est tip de P Madoz y L Sagasti OCLC 3096661 Nieto Cumplido Manuel Sanchez Garcia Luis Enrique 1997 Cabildo de la Santa Iglesia Catedral de Cordoba ed La persecucion religiosa en Cordoba 1931 1939 1ª edicion Cordoba Imprenta San Pablo S L ISBN 978 84 605 7159 9 La referencia utiliza el parametro obsoleto coautores ayuda Ortiz Juarez Dionisio Bernier Luque Juan Nieto Cumplido Manuel Lara Arrebola Francisco 1986 Publicaciones de la Excma Diputacion Provincial de Cordoba ed Catalogo artistico y monumental de la provincia de Cordoba Tomo IV Fuente Obejuna Hornachuelos 1ª edicion Cordoba Imprenta San Pablo ISBN 978 84 505 3264 7 La referencia utiliza el parametro obsoleto coautores ayuda Ramirez de las Casas Deza Luis Maria 1840 Corografia historico estadistica de la provincia y obispado de Cordoba Tomo I 1ª edicion Cordoba Imprenta de Noguer y Mante OCLC 432716867 Rivas Carmona Jesus 1996 1997 La custodia procesional de Puente Genil reflexiones sobre una obra de plateria del siglo XVI Imafronte Murcia Universidad de Murcia Servicio de Publicaciones y Departamento de Historia del Arte 12 13 293 302 ISSN 0213 392X Consultado el 28 de septiembre de 2015 Rivera Mateos Manuel 1987 Excmo Ayuntamiento de Fuente Obejuna y Diputacion Provincial de Cordoba ed Fuente Obejuna paso a paso Guia artistica y monumental 1ª edicion Cordoba Talleres de la Excma Diputacion Provincial de Cordoba VV AA 1985a Cordoba y su provincia Tomo III Direccion general de la obra por Marcel Guarinos Canovas y coordinacion por Esther Fernandez de Paz 1ª edicion Sevilla Ediciones Gever S L ISBN 978 84 7566 010 3 1985b Cordoba y su provincia Tomo IV Direccion general de la obra por Marcel Guarinos Canovas y coordinacion por Esther Fernandez de Paz 1ª edicion Sevilla Ediciones Gever S L ISBN 978 84 7566 010 3 1995 El Grupo Arca ed Guia artistica de la provincia de Cordoba Cordoba Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cordoba ISBN 978 84 7801 285 5 2005 Estudios de plateria San Eloy 2005 Obra coordinada por Jesus Rivas Carmona 1ª edicion Murcia Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia ISBN 978 84 8371 580 2 2013 Estudios de plateria San Eloy 2013 Obra coordinada por Jesus Rivas Carmona 1ª edicion Murcia Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia ISBN 978 84 16038 05 3 Heredia Moreno Maria del Carmen 2010 El culto a la Eucaristia y las custodias barrocas en las catedrales andaluzas El barroco en las catedrales espanolas actas del XIV Curso de la Catedra Goya Zaragoza 10 14 de marzo de 2009 Obra coordinada por Maria del Carmen Lacarra Ducay 1ª edicion Zaragoza Institucion Fernando el Catolico pp 279 310 ISBN 978 84 9911 062 2 La referencia utiliza el parametro obsoleto coautores ayuda Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Custodia procesional de Fuente Obejuna Descripcion de la custodia en la pagina web del Ayuntamiento de Fuente Obejuna Datos Q21094860 Multimedia Monstrance of Fuente ObejunaObtenido de https es wikipedia org w index php title Custodia procesional de Fuente Obejuna amp oldid 131480903, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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