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J. M. E. McTaggart

Agosto 12, 2021

John McTaggart Ellis McTaggart (3 de septiembre de 1866 – 18 de enero de 1925) fue un filósofo idealista inglés. Durante la mayor parte de su vida fue profesor del Trinity College de Cambridge. Seguidor a ultranza del filósofo alemán G. W. F. Hegel, fue considerado uno de los hegelianos ingleses más importantes y figura señera del idealismo británico.

Archivo:John Mctaggart Ellis McTaggart.jpg
John Mctaggart Ellis McTaggart

Biografía

McTaggart nació en Londres en 1866. Asistió al Clifton College, de Bristol, antes de marchar al Trinity College, Cambridge, en 1885. Allí tuvo como profesores de ciencias morales a Henry Sidgwick y James Ward, ambos distinguidos filósofos. Obtuvo varios premios académicos, y en 1897 fue nombrado lecturer (profesor), cargo que conservó hasta su retiro, en 1923, aunque continuaría impartiendo clases hasta su muerte.

McTaggart, aunque radical en su juventud, con el tiempo se hizo cada vez más conservador (tal vez por la influencia de Hegel), y tuvo algo que ver en la expulsión de Bertrand Russell del Trinity College a causa de su pacifismo, durante la Primera Guerra Mundial. Pero su carácter era contradictorio: pese a su conservadurismo, fue notable activista por el sufragio femenino, y, pese a su ateísmo, fue un firme creyente en la inmortalidad del alma y defensor de la Iglesia de Inglaterra.

De atractiva y compleja personalidad, tenía intereses más allá de la filosofía: era gran conocedor de la novelística inglesa y de la literatura memorialista del siglo XVIII. Entre otros honores, fue declarado miembro de la British Academy.

En 1899 contrajo matrimonio con Margaret Elizabeth Bird. La boda se celebró en Nueva Zelanda, país al que el filósofo había acudido para visitar a su madre. La pareja no tuvo hijos. McTaggart murió en Londres, en 1925, sobreviviéndole su esposa.

Hegelianismo

Dedicó sus primeros trabajos a una exposición y crítica de los métodos metafísicos de Hegel y su aplicación a otros campos. De hecho, su primer trabajo publicado fue Studies in Hegelian Dialectic ("Estudios de dialéctica hegeliana", 1896) y estaba enfocado al método dialéctico en la lógica de Hegel. Posteriormente publicó Studies in Hegelian Cosmology (1901), crítica de la aplicación de las ideas hegelianas y neohegelianas a los campos de la ética, política y religión. Su último libro sobre Hegel fue A Commentary on Hegel's "Logic" (1910), una defensa argumentada de su lógica.

A pesar de que defendió el método dialéctico hegeliano en sentido amplio, compartiendo un punto de vista similar al del filósofo alemán, el hegelianismo de McTaggart no era acrítico y no estaba de acuerdo de manera significativa, tanto con algunos aspectos de la teoría de Hegel como con los primeros neo-hegelianos. Opinaba que muchos elementos de la argumentación de Hegel eran gravemente defectuosos y descreía sobremanera de la aplicación de su pensamiento abstracto. De esta forma, su disidencia fue más con el hegelianismo que con la propia dialéctica de Hegel. De los precursores de éste, sin embargo, heredaría McTaggart la confianza en la capacidad apriorística del pensamiento para aprehender la naturaleza última de las cosas. Su trabajo posterior puede interpretarse en gran parte como una tentativa de sustanciar su nuevo concepto de absoluto.

La irrealidad del tiempo

Es esta obra (Unreality of Time, 1908[1]​) la que le otorgó una celebridad que se mantiene en la actualidad. McTaggart argumentó en ella que nuestra percepción del tiempo es una ilusión, y que el tiempo en sí mismo es simplemente un producto de la mente sin existencia real. Propuso las nociones de Serie A y Serie B para interpretar nuestra percepción del tiempo, representando las dos formas en que organizamos los acontecimientos en el tiempo. La Serie A corresponde a nuestras nociones diarias de pasado, presente y futuro, describiendo «la sucesión de posiciones que discurren del pasado lejano al pasado más próximo y después al presente, y luego del presente al futuro más próximo y al más lejano» (p. 458).

La Serie B, por su parte, elimina toda referencia al presente y a las modalidades asociadas de pasado y futuro, ordenando los acontecimientos simplemente mediante los términos “anterior a” o “posterior a”.

La tesis fundamental de McTaggart era que la Serie A suponía un componente necesario de cualquier teoría del tiempo, pero era en sí misma incoherente, por lo que nuestra percepción de tiempo encierra en último término una contradicción.

Argumentación

La primera parte del argumento del filósofo es su respuesta afirmativa a la cuestión de si es esencial para la realidad del tiempo que los eventos se organicen en ambas series: si los sucesos no se organizasen de esa forma, no habría cambio ni tiempo.

Según su argumentación, lo contradictorio en nuestra percepción del tiempo es que todos los acontecimientos y realidades ejemplifican las tres propiedades de la Serie A, como son pertenecer al pasado, el presente o futuro. La conclusión obvia es que mientras que exhiben las tres propiedades en algún momento, ningún objeto las muestra a la vez, ningún suceso “es” pasado, presente y futuro. Un suceso simple es presente, ha sido futuro (no “ha sido pasado”), y será pasado (no “será futuro”, con lo que se crea una curiosa confusión de identidades entre tiempo verbal e instancia temporal).

La gran perspicacia de McTaggart fue demostrar que este razonamiento da lugar a un círculo vicioso o una serie viciada infinita. Por un lado, el razonamiento depende de la Serie A para tener sentido. Para distinguir las propiedades de ser presente, haber sido futuro y llegar a ser pasado se requiere una concepción del tiempo dividida en pasado, presente y futuro, y por tanto de la Serie A.

Consecuentemente, la Serie A ha de ser supuesta en orden a la explicación de la propia Serie A, lo que implica un claro círculo vicioso.
La irrealidad del tiempo, p. 468

Idéntica dificultad viene representada por la serie viciada infinita. Uno puede construir su razonamiento sobre una segunda Serie A, dentro de la cual cae la primera serie, del mismo modo que los sucesos caen en la primera, y así sucesivamente, con lo que se incurre en la misma contradicción.[2]​

Últimas teorías: The Nature of Existence

Con su trabajo posterior, en particular los dos volúmenes de La naturaleza de la existencia, McTaggart desarrolló su propio sistema metafísico, sumamente original. En esta obra el autor defendió un punto de vista del universo basado en su hegelianismo primero, pero más en la onda de la metafísica moderna.

McTaggart concluyó que el mundo se componía nada más que de almas, cada alma relacionada con una o varias almas más a través del amor. Aunque se opuso a la creencia en un Dios personal y negó el absoluto, la filosofía de McTaggart era fundamentalmente optimista. McTaggart creyó que las almas (que identificaba con los seres humanos) eran inmortales y defendió la idea de la reencarnación.

La Naturaleza de la Existencia asimismo procura articular definitivamente la negación de McTaggart de la existencia de tiempo, la materia, etc.

Pese a su apariencia, el sistema de McTaggart se encuentra muy alejado de la mística, debido a la insistencia de su creador en dotar del mayor rigor lógico a sus premisas.

Influencia

McTaggart fue amigo y profesor de Bertrand Russell y George Edward Moore, y fue miembro de la sociedad secreta de intelectuales Cambridge Apostles ("Apóstoles de Cambridge"), a través de la cual ejercería influencia directa sobre una generación entera de escritores y políticos. A través de esta sociedad se relacionó igualmente con el grupo de Bloomsbury del que era partícipe destacada la novelista Virginia Woolf.

McTaggart fue el más influyente neohegeliano. También se le estudia, debido a su forma de hacer y a su vinculación con Russell y Moore, en relación con la filosofía analítica, aunque sus ideas fueron producto de una era anterior.

The Nature of Existence, junto con Prolegomena to Ethics, de Thomas Hill Green y Appearance and Reality, de Francis Herbert Bradley, marca el apogeo del idealismo británico.

Fuentes

  • McTaggart, John McTaggart Ellis (1866–1925), de C. D. Broad (revised C. A. Creffield) Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004.

Bibliografía selecta

Libros

  • 1896, Studies in Hegelian Dialectic. Cambridge: At the University Press.
  • 1901, Studies in Hegelian Cosmology. Cambridge: At the University Press.
  • 1906, Some Dogmas of Religion. London : Edward Arnold.
  • 1910, Commentary on Hegel's 'Logic'. Cambridge: At the University Press.
  • 1921, & 1927, The Nature of Existence (Volumes 1 & 2). Cambridge: At the University Press.
  • 1934, Philosophical studies, edited with an introduction by S.V. Keeling. London: Arnold.

Artículos

  • 1892, "The Changes of Method in Hegel's", Mind 1, pp. 56-71 & 188-205.
  • 1895, "The Necessity of Dogma", International Journal of Ethics 5, pp. 147-16.
  • 1896, "Hegel's Theory of Punishment", International Journal of Ethics 6, pp. 479-502.
  • 1897, "Hegel's Treatment of the Categories of the Subjective Notion", Mind 7, pp. 164-181 & 342-358.
  • 1897, "The Conception of Society as an Organism", International Journal of Ethics 7, pp. 414-434.
  • 1900, "Hegel's Treatment of the Categories of the Idea", Mind 9, pp. 145-183.
  • 1904, "Human Pre-Existence", International Journal of Ethics, pp. 83-95.
  • 1902, "Hegel's Treatment of the Categories of Quality", Mind 11, pp. 503-526.
  • 1903, "Some Considerations Relating to Human Immortality", International Journal of Ethics 13, pp. 152-171
  • 1904, "Hegel's Treatment of the Categories of Quality", Mind 13, pp. 180-203.
  • 1908, "The Unreality of Time", Mind 17, pp. 457-474.
  • 1908, "The Individualism of Value", International Journal of Ethics 18, pp. 433-445.
  • 1909, "The Relation of Time and Eternity", Mind 18, pp. 343-362.
  • 1915, "The Meaning of Causality", Mind 24, pp. 326-344.
  • 1923, "Propositions Applicable to Themselves", Mind 32, pp. 462-464.

Fuentes secundarias

  • John McTaggart Ellis McTaggart, by Goldsworthy Lowes Dickinson, with chapters by Basil Williams & S.V. Keeling. Cambridge: At the University Press (1931).
  • Examination of McTaggart's Philosophy, 2 volumes, by C.D. Broad. Cambridge : At the University Press (1933-1938).
  • Truth, love and immortality : an introduction to McTaggart’s philosophy, by P.T. Geach. London: Hutchinson (1979).
  • "McTaggart, John McTaggart Ellis (1866–1925)", in Routledge Encyclopaedia of Philosophy, ed. E. Craig (1998)

Notas

  1. Publicado en rev. Mind: A Quarterly Review of Psychology and Philosophy 17 (1908): 456-473
  2. http://en.wikisource.org/wiki/The_Unreality_of_Time Texto completo en inglés

Véase también

Enlaces externos

En inglés

  • Stanford Encyclopedia
  • John McTaggart Ellis McTaggart: a bibliography. Listado con pdf's de todos los escritos de McTaggart.
  •   Datos: Q463553

Agosto 12, 2021
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John McTaggart Ellis McTaggart 3 de septiembre de 1866 18 de enero de 1925 fue un filosofo idealista ingles Durante la mayor parte de su vida fue profesor del Trinity College de Cambridge Seguidor a ultranza del filosofo aleman G W F Hegel fue considerado uno de los hegelianos ingleses mas importantes y figura senera del idealismo britanico Archivo John Mctaggart Ellis McTaggart jpg John Mctaggart Ellis McTaggart Indice 1 Biografia 2 Hegelianismo 3 La irrealidad del tiempo 3 1 Argumentacion 4 Ultimas teorias The Nature of Existence 5 Influencia 6 Fuentes 6 1 Bibliografia selecta 6 1 1 Libros 6 1 2 Articulos 6 2 Fuentes secundarias 7 Notas 8 Vease tambien 9 Enlaces externosBiografia EditarMcTaggart nacio en Londres en 1866 Asistio al Clifton College de Bristol antes de marchar al Trinity College Cambridge en 1885 Alli tuvo como profesores de ciencias morales a Henry Sidgwick y James Ward ambos distinguidos filosofos Obtuvo varios premios academicos y en 1897 fue nombrado lecturer profesor cargo que conservo hasta su retiro en 1923 aunque continuaria impartiendo clases hasta su muerte McTaggart aunque radical en su juventud con el tiempo se hizo cada vez mas conservador tal vez por la influencia de Hegel y tuvo algo que ver en la expulsion de Bertrand Russell del Trinity College a causa de su pacifismo durante la Primera Guerra Mundial Pero su caracter era contradictorio pese a su conservadurismo fue notable activista por el sufragio femenino y pese a su ateismo fue un firme creyente en la inmortalidad del alma y defensor de la Iglesia de Inglaterra De atractiva y compleja personalidad tenia intereses mas alla de la filosofia era gran conocedor de la novelistica inglesa y de la literatura memorialista del siglo XVIII Entre otros honores fue declarado miembro de la British Academy En 1899 contrajo matrimonio con Margaret Elizabeth Bird La boda se celebro en Nueva Zelanda pais al que el filosofo habia acudido para visitar a su madre La pareja no tuvo hijos McTaggart murio en Londres en 1925 sobreviviendole su esposa Hegelianismo EditarDedico sus primeros trabajos a una exposicion y critica de los metodos metafisicos de Hegel y su aplicacion a otros campos De hecho su primer trabajo publicado fue Studies in Hegelian Dialectic Estudios de dialectica hegeliana 1896 y estaba enfocado al metodo dialectico en la logica de Hegel Posteriormente publico Studies in Hegelian Cosmology 1901 critica de la aplicacion de las ideas hegelianas y neohegelianas a los campos de la etica politica y religion Su ultimo libro sobre Hegel fue A Commentary on Hegel s Logic 1910 una defensa argumentada de su logica A pesar de que defendio el metodo dialectico hegeliano en sentido amplio compartiendo un punto de vista similar al del filosofo aleman el hegelianismo de McTaggart no era acritico y no estaba de acuerdo de manera significativa tanto con algunos aspectos de la teoria de Hegel como con los primeros neo hegelianos Opinaba que muchos elementos de la argumentacion de Hegel eran gravemente defectuosos y descreia sobremanera de la aplicacion de su pensamiento abstracto De esta forma su disidencia fue mas con el hegelianismo que con la propia dialectica de Hegel De los precursores de este sin embargo heredaria McTaggart la confianza en la capacidad aprioristica del pensamiento para aprehender la naturaleza ultima de las cosas Su trabajo posterior puede interpretarse en gran parte como una tentativa de sustanciar su nuevo concepto de absoluto La irrealidad del tiempo EditarEs esta obra Unreality of Time 1908 1 la que le otorgo una celebridad que se mantiene en la actualidad McTaggart argumento en ella que nuestra percepcion del tiempo es una ilusion y que el tiempo en si mismo es simplemente un producto de la mente sin existencia real Propuso las nociones de Serie A y Serie B para interpretar nuestra percepcion del tiempo representando las dos formas en que organizamos los acontecimientos en el tiempo La Serie A corresponde a nuestras nociones diarias de pasado presente y futuro describiendo la sucesion de posiciones que discurren del pasado lejano al pasado mas proximo y despues al presente y luego del presente al futuro mas proximo y al mas lejano p 458 La Serie B por su parte elimina toda referencia al presente y a las modalidades asociadas de pasado y futuro ordenando los acontecimientos simplemente mediante los terminos anterior a o posterior a La tesis fundamental de McTaggart era que la Serie A suponia un componente necesario de cualquier teoria del tiempo pero era en si misma incoherente por lo que nuestra percepcion de tiempo encierra en ultimo termino una contradiccion Argumentacion Editar La primera parte del argumento del filosofo es su respuesta afirmativa a la cuestion de si es esencial para la realidad del tiempo que los eventos se organicen en ambas series si los sucesos no se organizasen de esa forma no habria cambio ni tiempo Segun su argumentacion lo contradictorio en nuestra percepcion del tiempo es que todos los acontecimientos y realidades ejemplifican las tres propiedades de la Serie A como son pertenecer al pasado el presente o futuro La conclusion obvia es que mientras que exhiben las tres propiedades en algun momento ningun objeto las muestra a la vez ningun suceso es pasado presente y futuro Un suceso simple es presente ha sido futuro no ha sido pasado y sera pasado no sera futuro con lo que se crea una curiosa confusion de identidades entre tiempo verbal e instancia temporal La gran perspicacia de McTaggart fue demostrar que este razonamiento da lugar a un circulo vicioso o una serie viciada infinita Por un lado el razonamiento depende de la Serie A para tener sentido Para distinguir las propiedades de ser presente haber sido futuro y llegar a ser pasado se requiere una concepcion del tiempo dividida en pasado presente y futuro y por tanto de la Serie A Consecuentemente la Serie A ha de ser supuesta en orden a la explicacion de la propia Serie A lo que implica un claro circulo vicioso La irrealidad del tiempo p 468 Identica dificultad viene representada por la serie viciada infinita Uno puede construir su razonamiento sobre una segunda Serie A dentro de la cual cae la primera serie del mismo modo que los sucesos caen en la primera y asi sucesivamente con lo que se incurre en la misma contradiccion 2 Ultimas teorias The Nature of Existence EditarCon su trabajo posterior en particular los dos volumenes de La naturaleza de la existencia McTaggart desarrollo su propio sistema metafisico sumamente original En esta obra el autor defendio un punto de vista del universo basado en su hegelianismo primero pero mas en la onda de la metafisica moderna McTaggart concluyo que el mundo se componia nada mas que de almas cada alma relacionada con una o varias almas mas a traves del amor Aunque se opuso a la creencia en un Dios personal y nego el absoluto la filosofia de McTaggart era fundamentalmente optimista McTaggart creyo que las almas que identificaba con los seres humanos eran inmortales y defendio la idea de la reencarnacion La Naturaleza de la Existencia asimismo procura articular definitivamente la negacion de McTaggart de la existencia de tiempo la materia etc Pese a su apariencia el sistema de McTaggart se encuentra muy alejado de la mistica debido a la insistencia de su creador en dotar del mayor rigor logico a sus premisas Influencia EditarMcTaggart fue amigo y profesor de Bertrand Russell y George Edward Moore y fue miembro de la sociedad secreta de intelectuales Cambridge Apostles Apostoles de Cambridge a traves de la cual ejerceria influencia directa sobre una generacion entera de escritores y politicos A traves de esta sociedad se relaciono igualmente con el grupo de Bloomsbury del que era participe destacada la novelista Virginia Woolf McTaggart fue el mas influyente neohegeliano Tambien se le estudia debido a su forma de hacer y a su vinculacion con Russell y Moore en relacion con la filosofia analitica aunque sus ideas fueron producto de una era anterior The Nature of Existence junto con Prolegomena to Ethics de Thomas Hill Green y Appearance and Reality de Francis Herbert Bradley marca el apogeo del idealismo britanico Fuentes EditarMcTaggart John McTaggart Ellis 1866 1925 de C D Broad revised C A Creffield Oxford Dictionary of National Biography Oxford University Press 2004 Bibliografia selecta Editar Libros Editar 1896 Studies in Hegelian Dialectic Cambridge At the University Press 1901 Studies in Hegelian Cosmology Cambridge At the University Press 1906 Some Dogmas of Religion London Edward Arnold 1910 Commentary on Hegel s Logic Cambridge At the University Press 1921 amp 1927 The Nature of Existence Volumes 1 amp 2 Cambridge At the University Press 1934 Philosophical studies edited with an introduction by S V Keeling London Arnold Articulos Editar 1892 The Changes of Method in Hegel s Mind 1 pp 56 71 amp 188 205 1895 The Necessity of Dogma International Journal of Ethics 5 pp 147 16 1896 Hegel s Theory of Punishment International Journal of Ethics 6 pp 479 502 1897 Hegel s Treatment of the Categories of the Subjective Notion Mind 7 pp 164 181 amp 342 358 1897 The Conception of Society as an Organism International Journal of Ethics 7 pp 414 434 1900 Hegel s Treatment of the Categories of the Idea Mind 9 pp 145 183 1904 Human Pre Existence International Journal of Ethics pp 83 95 1902 Hegel s Treatment of the Categories of Quality Mind 11 pp 503 526 1903 Some Considerations Relating to Human Immortality International Journal of Ethics 13 pp 152 171 1904 Hegel s Treatment of the Categories of Quality Mind 13 pp 180 203 1908 The Unreality of Time Mind 17 pp 457 474 1908 The Individualism of Value International Journal of Ethics 18 pp 433 445 1909 The Relation of Time and Eternity Mind 18 pp 343 362 1915 The Meaning of Causality Mind 24 pp 326 344 1923 Propositions Applicable to Themselves Mind 32 pp 462 464 Fuentes secundarias Editar John McTaggart Ellis McTaggart by Goldsworthy Lowes Dickinson with chapters by Basil Williams amp S V Keeling Cambridge At the University Press 1931 Examination of McTaggart s Philosophy 2 volumes by C D Broad Cambridge At the University Press 1933 1938 Truth love and immortality an introduction to McTaggart s philosophy by P T Geach London Hutchinson 1979 McTaggart John McTaggart Ellis 1866 1925 in Routledge Encyclopaedia of Philosophy ed E Craig 1998 Notas Editar Publicado en rev Mind A Quarterly Review of Psychology and Philosophy 17 1908 456 473 http en wikisource org wiki The Unreality of Time Texto completo en inglesVease tambien EditarHegel Presentismo Eternalismo Perdurantismo Filosofia del espacio y el tiempoEnlaces externos EditarAmor y eternidad por Peter Geach enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima En ingles Stanford Encyclopedia The Personalism of J M E McTaggart John McTaggart Ellis McTaggart a bibliography Listado con pdf s de todos los escritos de McTaggart Datos 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