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Anarquismo individualista

Marcha 19, 2022

El anarquismo individualista o anarcoindividualismo es una tradición filosófica del anarquismo con un particular énfasis en la autonomía del individuo,[1]​ sosteniendo que cada uno es su propio dueño, interactuando con los otros a través de la asociación voluntaria. El anarquismo individualista se refiere a algunas tradiciones de pensamiento dentro del movimiento anarquista que priorizan al individuo sobre toda clase de determinantes externos, sean grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos.[2]​[3]​ El anarquismo individualista no es una única filosofía sino que alude a un grupo de filosofías individualistas que muchas veces están en conflicto entre sí. Las influencias más tempranas en el anarquismo individualista fueron los pensamientos de William Godwin,[4]​ Henry David Thoreau (trascendentalismo),[5]​ Josiah Warren («soberanía del individuo»), Lysander Spooner («ley natural»), Benjamin Tucker,[6]​ Herbert Spencer («ley de igual libertad»)[7]​ y Max Stirner (egoísmo).[8]​ Es una de las dos principales categorías en que se divide el anarquismo, siendo la otra el anarquismo socialista, llamado también societario, social, colectivista o comunitario.[9]​[10]​[11]​

A rasgos generales, la corriente individualista del anarquismo hace hincapié en la libertad negativa, es decir, la oposición al control estatal sobre los individuos, mientras que las corrientes anarquistas con una visión colectivista, subrayan la libertad positiva para desarrollar las potencialidades de las personas, argumentando que los humanos tienen necesidades que solo la vida social puede satisfacer, «reconociendo la igualdad de derechos».[12]​ A diferencia del anarquismo socialista, que defiende la propiedad común de los medios de producción con el objeto de eliminar la desigualdad económica, gran parte del anarquismo individualista histórico —como en el caso de los denominados «anarquistas de Boston» del siglo XIX— tiende a preferir la propiedad privada de los medios de producción y algún nivel de intercambio de bienes y servicios a través del mercado[13]​ — siendo estos conceptos económico-jurídicos los que suelen usarse para identificar al antiguo anarcoindividualismo como un antecedente histórico del posterior anarcocapitalismo.[14]​ Además, estos anarquistas individualistas amigables con la economía de mercado no se oponen a la desigual distribución de la riqueza, aceptándola como una consecuencia de la libre competencia.[15]​ Aunque también desde sectores minoritarios del anarcoindividualismo se ha adherido al anarcocomunismo (Renzo Novatore)[16]​ así como ha aparecido un cuestionamiento individualista a la idea de propiedad privada (Oscar Wilde).[17]​ Agreguemos que, a diferencia del anarquismo comunista, el anarquismo individualista nunca fue un movimiento social, siendo más bien un fenómeno filosófico-literario.[18]​ El anarquismo filosófico, es decir, el que no aboga por una revolución para eliminar al estado, «es un especial componente del individualismo anarquista».[19]​

Surge primero en Estados Unidos y luego en Europa en el siglo XIX, teniendo acogida especialmente entre autores y activistas estadounidenses quienes forman una tradición individualista nativa.[20]​[21]​[22]​ Tuvo también un alto desarrollo en la década de 1920 en Francia y el Reino Unido.

Panorama general

Las diversas corrientes del anarquismo individualista tienen algunas cosas en común:

  1. La elevación del individuo sobre toda clase de construcción o realidad social y exterior, tal como la moralidad, la ideología, las costumbres, la religión, la metafísica, las ideas o la voluntad de otros.[23]​[24]​[25]​
  2. El rechazo y las reservas hacia la idea de revolución, a la que a veces consideran como un levantamiento de las masas que podrían acarrear nuevos gobiernos.[26]​ En cambio, algunos autores (por ejemplo Spencer) favorecen un método gradualista y evolutivo para alcanzar la anarquía mediante experiencias y experimentos alternativos que podrían ser aplicados en el presente.[27]​ Esto también porque no se ve como deseable para los individuos el hecho de tener que esperar por la revolución para comenzar a experimentar alternativas que están por fuera del sistema actual.[28]​
  3. El punto de vista de que las relaciones con otras personas o cosas solo pueden ser libremente contratadas,[29]​ en propio interés y puede ser tanto transitorias y sin compromisos como se desee.[30]​ La experiencia y la búsqueda individual son exaltadas.

Pero también existen diferencias. En lo que respecta a la justificación del anarcoindividualismo, Josiah Warren usó el argumento de la soberanía individual y el comercio justo, hay adherentes al mutualismo como Pierre Joseph Proudhon, Benjamin Tucker), al egoísmo que no reconoce los "derechos naturales" (Max Stirner) o iusnaturalistas (Lysander Spooner), neo-lockeanos (Murray Rothbard), consecuencialistas (David Friedman), al anarcocomunismo (Renzo Novatore)[16]​ y oposición individualista a la idea de propiedad privada (Oscar Wilde).[17]​ Justificaciones alternativas al anarcoindividualismo han sido la contractualista (Jan Narveson), o la ética de la argumentación de Hans-Hermann Hoppe muy cercana a la posición neolockeana.

El anarquismo de mercado o anarcocapitalismo respeta los derechos a la propiedad de las personas. Su principal objeción al Estado reside en su carácter monopólico en el uso de la fuerza que utiliza para castigar a quienes hacen valer sus propios derechos (personalmente, mediante la ayuda mutua o un contrato), y porque para ejercer ese monopolio debe hacerlo a través de una tributación obligatoria. Los anarquistas individualistas usan el término "capitalismo" de diferentes maneras: algunos como Josiah Warren, Benjamin Tucker, y Kevin Carson utilizan "capitalismo" para referirse no a la propiedad del capital sino a su monopolización, mientras otros como Rothbard, Friedman y Wendy McElroy definen "capitalismo" como el laissez-faire de una economía de mercado libre. El anarcocapitalismo es una filosofía política que surgió an la década de 1950 a partir de los escritos de Rothbard y su rechazo a la teoría del valor del trabajo de los individualistas del siglo XIX.[31]​ El agorismo es una forma de anarquismo de mercado popularizada por Samuel Edward Konkin III, y enfatiza la actividad contraeconómica, y es descripto como propietarismo y libertarismo de izquierda.[32]​

La corriente de anarquismo individualista que se denomina egoísmo, deriva de la filosofía de Max Stirner, sostiene que los individuos deben hacer aquello que desean, sin hacer caso a Dios, Estado o regla moral.[33]​ Para Stirner, los derechos son falacias, reificaciones en la mente ("espectros"), y sostenía que la sociedad en verdad no existía sino los "individuos y su realidad", y apoyaba la propiedad por la fuerza como preferible al derecho moral.[34]​ Stirner defendía la auto-afirmación y preveía las "asociaciones de egoístas" conduciéndose entre sí por el respeto mutuo.[35]​ Motivado por el egoismo de Stirner apareció un movimiento europeo formado por marginales y llamado ilegalismo, que juntó la idea de un sector anarquista obrerista, la propaganda por el hecho, con la filosofía egoísta, realizando lo que llamaron "expropiación individual", abrazando una forma de vida criminal y justificando el robo.[36]​

Una importante tendencia dentro de las corrientes del individualismo anarquista, enfatiza la exploración individual subjetiva y el desafío a las convenciones sociales. En este sentido, las tendencias que propugnan el amor libre y otros estilos de vida alternativos como el naturismo han sido populares entre los individualistas anarquistas.[37]​ El amor libre hunde sus orígenes tan atrás como el pensador Josiah Warren y las comunidades experimentales, postulando que la libertad sexual es una clara y directa expresión de la soberanía individual. En Europa el propagandista principal del amor libre en el anarquismo individualista fue Émile Armand.[38]​

Personalidades originarias

William Godwin

Artículo principal: William Godwin
 
William Godwin, óleo de 1802, en National Portrait Gallery, Londres

William Godwin (1756-1836) fue un individualista anarquista[39]​ y un anarquista filosófico que estaba influenciado por las ideas del Iluminismo[40]​ y desarrolló lo que algunos consideran la primera expresión de un pensamiento anarquista.[41]​ Godwin fue, de acuerdo con Piotr Kropotkin, "el primero en formular la concepción política y económica del anarquismo, aunque él nunca le dio ese nombre a las ideas que desarrolló en su obra."[42]​ Godwin abogó por un extremo individualismo, proponiendo que toda cooperación en el trabajo fuese eliminada.[43]​ Godwin fue un utilitarista que creía que no todos los individuos eran de igual valía, ya que algunos somos "de mayor mérito e importancia que otros", dependiendo de nuestra utilidad en generar el bien social.[44]​ Para Godwin las diferencias entre las personas son debidas a las injusticias sociales, que son perpetuadas por las instituciones humanas.[41]​ Godwin se oponía a los gobiernos y a toda autoridad porque infringen el derecho individual al juicio individual y privado. Este aspecto de la filosofía de Godwin, con excepción de su faceta utilitarista, fue posteriormente desarrollada por Stirner.[45]​ Pero al mismo tiempo sus posturas frente a la razón serán enfrentadas, ya que el solipsismo moral de Stirner se contrapone al acatamiento universal de la razón y la justicia que propone Godwin.[46]​

El individualismo de Godwin fue tan radicalizado que incluso se oponía al trabajo en conjunto en orquestas, escribiendo en su An Enquiry concerning Political Justice (Una investigación sobre la justicia política) que "todo lo entendido bajo el término cooperación es malo en algún sentido."[43]​ La única aparente excepción a esta oposición a la cooperación es la asociación espontánea que surgiría cuando la sociedad fuese amenazada por la fuerza y la violencia. Una razón por la que se oponía a la cooperación es que consideraba que interfeririá con las capacidades individuales de favorecer el bien general mayor. Godwin se opuso a la idea de gobierno, pero sostuvo que era necesario un mínimo de gobierno como un "mal necesario"[47]​ que iría siendo cada vez menos relevante y diluido con el desarrollo del conocimiento. Se expresó como un opositor a la democracia, por temor a la opresión de los individuos por las mayorías (aunque le parecía preferible a una dictadura).

Godwin apoyaba la propiedad privada,[48]​ definiéndola como "el imperio al cual cada hombre tiene derecho como el producto de su propio trabajo."[47]​ Con todo, también abogó que los individuos donasen unos a otros la propiedad excedente, en el caso de que alguien necesitasen de ello, proponiendo una economía del don, en lugar del comercio. Así, mientras las personas tienen el derecho a la propiedad privada, "debería" donarla a otros como ilustrados altruistas. Esto estaría fundado en principios utilitaristas. Sin embargo, la benevolencia no tendría que ser forzosa, siendo un asunto concerniente a la esfera de la "conciencia privada". Godwin nunca llegó a proponer una comunidad de bienes o formas de propiedad colectiva como el comunismo, pero su creencia de que los individuos deberían compartir con los necesitados fue una importante influencia en el desarrollo posterior del anarcocomunismo.

Las opiniones políticas de Godwin fueron diversos y no están en un perfecto acuerdo con algunas de las ideologías que reivindican su influencia; escritores del órgano del Socialist Party of Great Britain, el periódico Socialist Standard, consideran a Godwin tanto individualista como comunista;[49]​ los anarcocapitalistas como Murray Rothbard no consideran a Godwin dentro de la esfera individualista, y se refieren a él como el "fundador del comunismo anarquista";[50]​ y el historiador Albert Weisbord lo considera un individualista anarquista sin reservas.[51]​ Algunos escritores encuentran un conflicto entre la defensa godwiniana del "juicio privado" y el utilitarismo, ya que sostiene que esta ética requiere que los individuos den su propiedad sobrante a otros, resultando en una sociedad igualitaria, pero al mismo tiempo insiste en que todas las cosas deben ser dejadas a la elección individual.[52]​ Según ha sugerido Kropotkin, las visiones sobre Godwin ha ido variando con el pasar de las épocas.

Pierre-Joseph Proudhon

 
Pierre-Joseph Proudhon (retrato de Courbet)
Artículo principal: Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) fue el primer filósofo en autodenominarse «anarquista».[53]​ Algunos autores consideran a Proudhon como un anarquista individualista,[54]​[55]​[56]​ mientras que otros lo consideran como un anarquista societario.[57]​[58]​[59]​[60]​ Algunos escritores no identifican a Proudhon como un individualista debido a su preferencia por las asociaciones de grandes industrias, antes que por el control individual.[61]​[62]​ Sin embargo, tuvo algunas influencias entre los individualistas de Norteamérica; en las décadas de 1840 y 1850, Charles A. Dana,[63]​ y William B. Greene introdujeron los trabajos de Proudhon en los Estados Unidos. Greene adaptó el mutualismo de Proudhon al estilo americano y presentó su obra a Benjamin Tucker.[64]​

Proudhon se opuso a los privilegios con que el gobierno protegía a los capitalistas, los intereses de la banca y la renta de la tierra, la acumulación y adquisición de la propiedad (y toda forma de coerción para obtenerla), los que creía que obstaculizaba la competencia y mantenía la riqueza en las manos de unos pocos.[65]​ Proudhon apoyaba el derecho de los individuos a retener el producto del trabajo como propiedad, pero creía que toda propiedad que fuese más allá de lo producido por un individuo y de lo que pudiera poseer para su uso, era ilegítima, más, como explica repetidas veces, no defiende la abolición violenta de la propiedad privada ni de las instituciones que derivan de esta,[66]​ en cambio, sus ideas se acercaban más a las de la abolición del interés, ganancia, y renta, mediante el mercado libre, aunque se muestra favorable a la creación de un "Banco Mutualista" estatal fundado por un impuesto al capital que compita con los bancos comerciales como una segunda mejor opción.[67]​ Así, el veía a la propiedad privada tanto esencial a la libertad, como un camino a la tiranía, en el primer caso cuando era necesaria para trabajar y el producto del trabajo, y en el segundo caso cuando era resultado de la explotación (ganancia, interés, renta, impuestos). Generalmente denominaba a la primera como una "posesión" y a la segunda como "propiedad". Para las grandes industrias, apoyó las asociaciones de trabajadores para reemplazar el trabajo asalariado y se opuso a la propiedad de la tierra.[68]​

Proudhon sostenía que quienes trabajaban debían conservar la totalidad de lo que producían, y que el monopolio del crédito y la tierra eran las fuerzas que lo impedían. Defendió un sistema económico que incluía la propiedad privada y la posesión y el intercambio mercantil pero sin obtención de ganancias, a lo que denominó como mutualismo. La filosofía de Proudhon fue explícitamente rechazada por Joseph Déjacque en los inicios del anarcocomunismo, cuando en una carta dirigida a Proudhon afirmó que "no es al producto de su trabajo al que el obrero tiene derecho, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera fuese su naturaleza." Más cerca del individualismo que del comunismo,[69]​[54]​[55]​[56]​ Proudhon afirmó que "el comunismo... es muy pernicioso para los fundamentos de la sociedad..."[70]​ Fue el autor de la famosa frase "la propiedad es un robo"[71]​ en referencia a su rechazo a los derechos a la propiedad de la tierra que garantizaban la propiedad de quienes no la trabajaban, y paralelamente también fue autor de la frase "la propiedad es libertad".[72]​

Luego de que Dejacque y otros rompieran con Proudhon debido a su ulterior apoyo a la propiedad individual y al intercambio económico, la relación de los individualistas, que continuaban en relativo alineamiento con la filosofía de Proudhon, con los anarcocomunistas se caracterizó por diversos niveles de antagonismo y armonía. Por ejemplo, mientras individualistas como Tucker tradujeron y reimprimieron las obras de los colectivistas como Mijaíl Bakunin, por otro lado rechazaban los aspectos económicos del colectivismo y el comunismo como incompatibles con los ideales anarquistas.

Max Stirner y el egoísmo

 
Max Stirner, según un retrato de Friedrich Engels.
Artículos principales: Max Stirner y Anarquismo egoísta.

Max Stirner, filósofo post-hegeliano del siglo XIX, es una conocida influencia histórica del anarquismo individualista,[73]​ aun cuando Stirner no era un teórico de la anarquía (filosofía práctica u orden político) sino del ego (psicología, moral).

El libro de Stirner, El único y su propiedad, publicado en 1844, argumentó que la única limitación en el individuo es su poder para obtener lo que él desea.[74]​ Propone que las comúnmente aceptadas instituciones sociales, incluyendo la noción de Estado, la propiedad como un derecho, los derechos naturales, y en general la noción misma de la sociedad son cosificaciones de la mente.[75]​ Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexión, y aun de toda realidad, es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del individuo, de "mí mismo" en cuanto "yo" único. El "Único" es único no porque esté relacionado con nada, sino más bien porque él, y sólo él, es el fundamento de toda relación posible. Todo lo que me une a otros, o todo lo que tengo en común con otros, es sólo relativo respecto al carácter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner ausencia de relación, sino que la relación es ausencia de unicidad.

Stirner proclama que todas las religiones e ideologías se asientan en conceptos vacíos, que superpuestos a los intereses personales (egoístas) de los individuos, revelan su invalidez. Lo mismo es válido para las instituciones sociales que sustentan estos conceptos y que reclamen autoridad sobre el individuo, pretendiendo hacer del individuo un esclavo, servirse de este para su causa egoísta. Lo mismo es válido tanto para el "Dios" de los cristianos como la "Humanidad" o la "Libertad" de los ideólogos modernos, siempre se trata de un ideal. No son más que creencias, fantasmas, pensamientos abstractos destinados a perpetuar el estado de servidumbre y a estar por encima del individuo.

Como opuesto a esto Stirner llama a la conformación de una asociación voluntaria de personas que se opone a la concepción de los grupos y colectivos abstractos y no basados en el ego de los individuos, como son la sociedad, la nación, el Estado o la familia.

El anarcoindividualismo en EE. UU.

Orígenes

 
Henry David Thoreau

Henry David Thoreau (1817-1862) fue una importante influencia temprana en el pensamiento individualista de los Estados Unidos y Europa.[27]​ Escritor estadounidense, poeta, naturalista, contrario a todo impuesto, crítico a la industrialización y el progreso, agrimensor, historiador, filósofo y destacado trascendentalista. Es muy conocido por su libro Walden, una reflexión sobre la vida sencilla en ambientes naturales, y por su ensayo Sobre la Desobediencia Civil, un alegato a favor de la resistencia individual al gobierno civil en oposición moral a una situación de injusticia. Su pensamiento es un temprano antecedente en las ideas del anarquismo ecologista, pero con un énfasis en la experiencia individual del mundo natural, que influenciaría posteriormente al pensamiento de las corrientes naturistas. La idea de un vida sencilla como rechazo a un estilo de vida materialista/consumista y la autosuficiencia eran las metas de Thoreau, y su proyecto por completo se inspiraba en la filosofía trascendentalista.

La versión americana del anarquismo individualista enfatiza fuertemente el principio de no-agresión y la soberanía individual.[76]​ Algunos anarquistas individualistas, tal el caso de Henry David Thoreau,[77]​[78]​ no hablan de economía sino simplemente del derecho de "desunión" del estado, previendo la gradual eliminación del estado a través de la evolución social. Su anarquismo no solo rechaza al Estado sino a todas las asociaciones organizadas de cualquier tipo, invocando la autosuficiencia individual completa.[79]​

 
Josiah Warren

Uno de los primeros anarquistas individualistas, también muy influyente, fue Josiah Warren, que había participado en el experimento de "New Harmony", una fracasada comunidad socialista utópica que había patrocinado Robert Owen. Warren llegó a la conclusión de que tal sistema era inferior a aquel que respetase la "soberanía individual" y el derecho a disponer de la propiedad y seguir lo que el propio interés prescriba.[80]​

Los dos principales especialistas en la historia del anarquismo individualista angloamericano han sido los libertarios James J. Martin[81]​ y Wendy McElroy.[82]​ Según Brian Doherty, muchos de estos pensadores anarquistas del siglo XIX fueron vistos como antepasados filosóficos por el fundador del libertarismo moderno, Murray Rothbard, sin embargo en la actualidad han sido olvidados tanto por el movimiento libertario como por los investigadores de la historia intelectual americana.[81]​

Los anarquistas de Boston

 
Benjamin Tucker

Benjamin Tucker, y otros anarquistas radicados alrededor del área de Boston, fueron influenciados por Warren, y la interpretación de la teoría del valor del trabajo. Tucker creía era injusto para las personas el recibir mayor renta que los otros cuando habían efectuado un trabajo menor. Tucker afirmó que la solución para que los salarios crecieran hasta su apropiado nivel era que el estado cesase de interferir en la economía y dejara de proteger a los monopolios de la competencia. Igual que Warren, veía que las ganancias obtenidas sin trabajo eran sinónimo de explotación (con la excepción de los regalos y las herencias).[83]​ Sostenía que prestar dinero en interés involucraba una parte que no trabajaba para el caso del prestamista, por lo que veía a las tasas de interés como una usura. Estas rentas también eran percibidas como algo injusto porque eran ganancias obtenidas sin haber trabajado. Para Tucker y la mayoría de los individualistas americanos contemporáneos, la renta de la tierra solo puede existir debido al "monopolio" y al "privilegio" sostenido por el gobierno, que restringe la competencia en el mercado y concentra la riqueza en las manos de unos pocos. Tucker sostuvo que el control privado de la tierra debería apoyarse solamente en el caso de que el poseedor de la misma la estuviera utilizando, caso contrario estos poseedores tendrían la posibilidad de cobrarle la renta a quienes la estuvieran trabajando y produciendo. Tucker imaginó una sociedad anarquista individualista donde "cada hombre cosechase los frutos de su trabajo y nadie fuese pudiese vivir en la holgazanería gracias a la renta del capital... convirtiéndose en una gran colmena de trabajadores anarquistas, individuos prósperos y libres llevando la producción y distribución al costo."[84]​ Sin embargo, no todos los anarquistas individualistas tempranos sostuvieron esta filosofía sobre la tenencia de la tierra. Warren y Lysander Spooner no pusieron restricciones a la ocupación y uso de la propiedad. Steven T. Byington también se opuso a las ideas de Tucker sobre los requisitos de ocupación y utilización para la propiedad de la tierra.[85]​ También apoyaban la propiedad privada intercambiable en un mercado libre.[86]​ Defendían la protección de la libertad y de la propiedad por medio de agencias privadas,[87]​ y aprobaban el intercambio de trabajo por salarios.[88]​

Algunos "anarquistas de Boston", como Tucker, se autoproclamaron socialistas, un término que denota una amplia significación, por el cual quiso significar el compromiso de resolver "la cuestión laboral" mediante una reforma económica radical.[89]​

Según algunas observaciones de teoría económica la imagen de un escenario de «competencia perfecta» de productores homogéneos, y sin shocks tecnológicos, descrito por algunos pensadores del anarquismo individualista del siglo XIX de Boston, y afines, es el resultado de carecer de nociones costo y utilidad marginal (aun no habían conocido la revolución marginalista de la economía) por lo que suponían que era posible tener escenarios económicos de interés cero.[90]​

El egoísmo stirneriano estadounidense

A fines del siglo XIX ocurrió un gran cisma dentro del individualismo norteamericano cuando Tucker y algunos otros abandonaron la teoría de los derechos naturales y se proclamaron egoístas según el modelo la filosofía individualista de Max Stirner.

Entre los anarquistas estadounidenses que adhirieron al egoismo stirneriano están Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington, Hutchins Hapgood, James L. Walker, Victor Yarros y E.H. Fulton.[91]​ John Beverley Robinson escribió un ensayo llamado "Egoism" en el cual afirma que el "egoismo moderno, tal como es propuesto por Stirner y Nietzsche, y expuesto por Ibsen, Shaw y otros...es la realización por el individuo que...ellos son los unícos individuos.

"Algunos periódicos fueron sin dudas influenciados por la presentación de Liberty del egoismo. Estos incluyeron: I publicado por C.L. Swartz, editado por W.E. Gordak y J.W. Lloyd (todos asociados de Liberty); The Ego y The Egoist, los dos editados por Edward H. Fulton. Entre las publicaciones europeas que Tucker seguía estaban la alemana Der Eigene, editada por Adolf Brand, y The Eagle y The Serpent, editados desde Londres.[91]​

Las formas del anarquismo individualista anti-organizacional italiano fueron llevadas a los Estado Unidos[92]​ por individualistas nacidos en Italia como Giuseppe Ciancabilla y otros que llamaban a la violenta propaganda por el hecho allí. El historiador anarquista George Woodcock reporta el incidente en el cual el importante anarcocomunista italiano Errico Malatesta se encontró envuelto "en una disputa con los anarquistas individualistas de Paterson, quienes insistían que el anarquismo implicaba ninguna organización, y que todo hombre debe actuar solamente bajo sus impulsos."[93]​

En Nueva York el stirneriano exiliado italiano Enrico Arrigoni editó la publicación anarcoindividualista ecléctica Eresia en 1928 y posteriormente será un miembro a largo plazo del Libertarian Book Club en esa misma ciudad.[94]​

Anarcocapitalismo

 
(Rothbard circa 1955).
Artículo principal: Anarcocapitalismo

El anarcocapitalismo es una filosofía propietarista que considera a la propiedad privada como un derecho natural o como un derecho moral, comenzando por el derecho a la propiedad de uno mismo. Hay varios justificativos filosóficos para el anarcocapitalismo, iusnaturalistas y consecuencialistas principalmente. Así también existen algunas variantes de anarcocapitalismo como el paleolibertarismo, el agorismo o el feminismo individualista, entre otros. Los anarcocapitalistas no se oponen en principio a la propiedad colectiva cuando sus propietarios lo consienten voluntariamente mediante un mutuo acuerdo o contrato.

El anarquismo individualista del siglo XIX propugnaba la teoría del valor trabajo. Algunos autores consideran que el moderno pensamiento anarcocapitalista —tal es el caso de Murray Rothbard— es el resultado simplemente de eliminar la teoría del valor del trabajo de las ideas individualistas americanos decimonónicos;[95]​ remontando sus orígenes al economista liberal Gustave de Molinari.[96]​ Como la teoría económica cambió, la popularidad de la teoría del trabajo de los economistas clásicos fue reemplazada por la teoría del valor subjetiva de los economístas neo-clásicos. En la actualidad, en relación a su producción teórica e influencia política, ha llegado a convertirse en la corriente más representativa del anarquismo individualista.[97]​

Murray Rothbard, un alumno de Ludwig von Mises, combinó la Escuela austríaca de economía de su maestro con una visión absolutista de los derechos humanos y el rechazo al Estado, que había incorporado al estudiar a los individualistas anarquistas americanos del siglo XIX, como Lysander Spooner y Benjamin Tucker.[98]​

Rothbard define el anarquismo como «un sistema que provee sanción no legal para la agresión (contra la persona y propiedad)» y dijo que «lo que el anarquismo se propone hacer, entonces, es abolir el Estado, es decir, la abolición de la institución regularizadora de la coerción agresiva».[99]​ En una entrevista con New Banner, Rothbard afirmó que «el capitalismo es la máxima expresión del anarquismo, y el anarquismo es la máxima expresión del capitalismo».[100]​

El anarquismo individualista europeo

El individualismo anarquista fue una de las tres principales corrientes anarquistas en Rusia, junto a las más prominentes del anarcocomunismo y el anarcosindicalismo.[101]​ Los integrantes del individualismo anarquista ruso fueron predominantemente de la intelectualidad y la clase obrera.[101]​

Entre los principales individualistas anarquistas europeos se encuentran Max Stirner, Albert Libertad, Shmuel Alexandrov, Anselme Bellegarrigue, Émile Armand, Enrico Arrigoni, Lev Chernyi, John Henry Mackay, James L. Walker,Dora Marsden, Auberon Herbert, Wordsworth Donisthorpe, Henry Meulen, Henry Bool, Han Ryner, Renzo Novatore, y en la actualidad Hans-Hermann Hoppe, Anthony de Jasay, Jorg Guido Hulsmann, Jesús Huerta de Soto, Carlo Lottieri, Pierre Lemieux, o Michel Onfray. Dos autores influyentes en el individualismo anarquista europeo fueron Friedrich Nietzsche y Georges Palante.

El individualismo anarquista europeo tiene su raíz en el pensamiento de Godwin, Proudhon, Spencer y Stirner.

Mutualismo

Artículo principal: Mutualismo (teoría económica)

El mutualismo es una corriente de pensamiento anarquista que se remonta a las ideas de Pierre-Joseph Proudhon, que imaginaba una sociedad en la cual cada persona pudiera poseer los medios de producción, individual o colectivamente, con intercambios que representasen cantidades de trabajo equivalentes en un mercado libre.[102]​ Incorporado al esquema, iba establecido un banco mutualista de crédito, que prestaría a los productores con un mínimo recargo de interés para cubrir los costos administrativos.[103]​ El mutualismo se basa en la Teoría del valor-trabajo que postula que cuando el trabajo o sus productos son intercambiados o vendidos, deben recibirse bienes o servicios incorporando "la cantidad de trabajo necesario para producir un artículo de la misma e igual utilidad".[104]​ Algunos mutualistas creen que si el Estado no interviniera como resultado de un aumento de la competencia en el mercado, los individuos no recibirían más ingresos que aquellos en proporción al trabajo empleado.[105]​Los mutualistas se oponen a que los individuos obtengan beneficios mediante préstamos, inversiones y rentas, ya que consideran a estos como no-trabajadores. Algunos argumentan que si cesara la intervención estatal, estas formas de obtención de ganancias desaparecerían debido al aumento de competencia en capital.[106]​ Aunque Proudhon se opuso a este tipo de ingresos, expresando: "... Nunca quise decir que... había que prohibir o suprimir, por decreto, la renta de la tierra y el interés sobre el capital. Yo creo que todas estas formas de actividad humana deberían quedar libres y opcionales para todos."[107]​

En la medida en que se asegure a los trabajadores el derecho al total del producto de su trabajo, los mutualistas aceptan el mercado y la propiedad privada sobre el producto del trabajo. Sin embargo, están a favor de títulos condicionales para la propiedad de la tierra, cuya propiedad solo se vería legitimada mientras durase el uso o la ocupación de la misma (a lo que Proudhon llamaba posesión)[108]​ El mutualismo de Proudhon[109]​ incluye cooperativas de trabajadores y asociaciones laborales[110]​ porque "sin ellas, se establecerían relaciones entre subordinados y superiores, de lo que se seguirían dos... castas de amos y obreros asalariados, lo cual repugna a una sociedad libre y democrática", por lo que entonces "se hace necesario para los obreros conformar por sí mismos asociaciones democráticas, con iguales condiciones para todos sus miembros, so pena de recaer en el feudalismo."[111]​

Los mutualistas, siguiendo a Proudhon, se consideraban originalmente como socialistas libertarios, pero en la actualidad algunos han abandonado la teoría del valor-trabajo. Los mutualistas se han diferenciado del socialismo de estado y no propugnan el control de los medios de producción.[112]​

Anarconaturismo

 
Walden por Henry David Thoreau, influencial escrito ecoanarquista temprano

Otra importante corriente especialmente dentro de los grupos anarcoindividualistas franceses y españoles fue el naturismo.[113]​ El naturismo promovía un punto de vista ecologista, pequeñas comunas ecológicas, y más prominentemente el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas.[114]​ Los anarcoindividualistas naturistas veían al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y trataban de evitar las determinaciones sociales: "El individuo es visto en su dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social".[114]​

Una importante influencia temprana en esta línea fue el estadounidense Henry David Thoreau y su famoso libro Walden.[113]​ Importantes promotores anarcoindividualistas franceses del anarconaturismo fueron Henri Zisly y Emile Gravelle los cuales colaboraron en publicaciones como La Nouvelle Humanité followed by Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel, y La Vie Naturelle.[115]​

Ilegalismo e insurreccionalismo

Artículos principales: Ilegalismo y Anarquismo insurreccionalista.

El ilegalismo[116]​ es una corriente anarquista que se desarrolló primeramente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza durante la primera década del siglo XX, como un desprendimiento del individualismo stirneriano.[117]​ Los ilegalistas normalmente no trataban de encontrar una base moral para justificar sus acciones; la mayor parte de los actos ilegalistas fueron hechos simplemente para satisfacer sus necesidades y deseos personales, no siempre fueron como medios para alcanzar fines más elevados,[118]​ aunque algunos cometieron crímenes dentro de lo que se conoció como propaganda por el hecho.[116]​ Los ilegalistas fueron partidarios tanto de la acción directa, como de la propaganda por el hecho.[119]​

Influenciados por el teórico Max Stirner (filósofo del egoísmo) así como por la frase de Proudhon ("la propiedad es un robo"), Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría de la reprise individuelle (ver Expropiación individual).

 
La banda de Bonnot asaltando la agencia de Chantilly, según el suplemento ilustrado del Petit Journal

El ilegalismo alcanzó primero prominencia en la generación de europeos inspirados en las tensiones sociales de la década 1890, durante la cual Ravachol, Émile Henry, Auguste Vaillant, y Sante Geronimo Caserio cometieron desafiantes crímenes en nombre del anarquismo,[120]​ dentro del marco de la propaganda por el hecho. La banda francesa de asaltantes de Jules Bonnot fue el más famoso grupo en practicar el ilegalismo.

El anarquismo insurreccionalista actual es heredero del antiorganizacionismo italiano y del ilegalismo francés de inicios del siglo XX.[121]​ Esta corriente presenta algunas influencias individualistas, aunque también puede ser considerado como parte del anarquismo post-izquierda. Conciben las relaciones individuales sobre la base de grupos de afinidad,[122]​ que no sacrifiquen la autonomía individual, autodefiniéndose como “un movimiento colectivo de realización individual”.[123]​[124]​ El principal teórico del insurreccionalismo es el italiano Alfredo M. Bonanno, autor de varios escritos donde expone los principales argumentos de esta corriente. Otros autores insurreccionalistas son Constantino Cavalleri[125]​Wolfi Landstreicher y Killing King Abacus[126]​ El individualismo insurreccionalista reciente ha recibido influencias de la crítica posmoderna a la modernidad;[127]​ a su vez, realiza una crítica a las organizaciones permanentes en el anarquismo clásico y el anarcosindicalismo[128]​

El insurreccionalismo se ha desarrollado principalmente en Italia, España, Grecia[129]​ y Estados Unidos, y ha adquirido cierta notoriedad por algunas acciones directas violentas en Europa, y por la participación disruptiva en el movimiento antiglobalización.[130]​ El anarcoinsurrecionalista italiano Michele Fabiani escribe desde una postura anarcoindividualista en ensayos como Critica individualista anarchica alla modernità.[131]​

Francia

A partir del legado de Proudhon y Stirner surgió una fuerte tradición de anarquismo individualista francés. Una de las primeras influencias fue Anselme Bellegarrigue. Partícipe de la revolución francesa de 1848, fue el autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y de Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée démocratique y escribió un precoz Manifiesto Anarquista en 1850. Autonomie Individuelle fue una publicación anarcoindividualista que existió desde 1887 a 1888. Fue editada por Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer y Georges Deherme.[132]​

Posteriormente esta tradición continuó con intelectuales como Albert Libertad, André Lorulot, Émile Armand, Victor Serge, Zo d'Axa y Rirette Maitrejean desarrollando la teoría en el principal periódico anaqruista en Francia, L’Anarchie en 1905. Por fuera de esta publicación, Han Ryner escribió un Petit Manuel individualiste (1903).

El individualismo anarquista francés presentaba una diversidad de posiciones, por ejemplo, con respecto a la violencia y la no violencia, entre otros tópicos. Emile Armand rechazaba la violencia y apoyaba al mutualismo favoreciendo la teoría del valor subjetivo,[133]​ mientras que además era un célebre propagandista del amor libre, pero en cambio Albert Libertad y Zo d’Axa fueron influyentes en círculos que aceptaban los métodos violentos al estilo de la propaganda por el hecho, además de adherir al comunitarismo o al anarcocomunismo[134]​ y rechazar el trabajo. Por otro lado, Han Ryner conciliaba el anarquismo con el estoicismo. No obstante, los círculos individualistas franceses tenían un marcado sentido de la libertad individual y de la experimentación. El naturismo y el amor libre fueron materias con una fuerte influencia en estos círculos individualistas, expandiéndose al resto de los anarquistas, incluso llegando a surgir entre los individualistas españoles.[113]​

 
Émile Armand, anarcoindividualista francés y propagandista del amor libre

Emile Armand llamaba a vivir bajo las condiciones y formas propias deseadas en el presente, revelándose contra el condicionamento social en la vida cotidiana y por medio del vivir con aquellos que se tiene una afinidad grupal a uno en acuerdo con los valores y los deseos que se comparte.[135]​ El afirma que el anarquista individualista es un "presentista" y que "el no podría, sin mal razonamiento o uno ilógico, pensar en el sacrificar su ser, hasta la venida de un estado de cosas que el no disfrutaría inmediatamente".[136]​

"En este sentido, las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualista francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso entre buena parte de los medios libertarios. La reivindicación del naturismo nudista, la defensa a ultranza de los medios anticoncepcionales, la idea de “uniones de egoístas” con la finalidad exclusiva de la práctica sexual (camaradería amorosa), que tratará de poner en práctica, no sin dificultades, marcarán su forma de pensar y actuar, y propiciará admiración entre unos, y un fuerte rechazo entre otros."[113]​

Después de la Segunda Guerra Mundial anarcoindividualistas francés agropados junto con Emile Armand, publican L’Unique. L’Unique se publicó desde 1945 a 1956 con un total de 110 números.[137]​[138]​

Italia

En Italia el anarquismo individualista tenía una fuerte tendencia hacia el ilegalismo y la violencia, mediante la propaganda por el hecho, similar al anarquismo individualista francés, pero quizás algo más extremo. En este aspecto podemos tener en consideración los notorios magnicidios llevados a cabo por los individualistas Giovanni Passannante, Sante Caserio, Michele Angiolillo, Luigi Luccheni, Gaetano Bresci que ejecutó al rey Umberto I. Caserio vivió en Francia, siendo contemporáneo del ilegalismo francés; posteriormente asesinó al presidente de la república francesa Sadi Carnot. Las raíces teóricas del actual anarquismo insurreccionalista pueden ser rastreadas hasta fines del siglo XIX, combinando el criticismo del individualismo italiano a las organizaciones y asociaciones permanentes, con una visión socialista clasista. Durante el ascenso del fascismo este pensamiento fue el motivador para que Gino Lucetti, Michele Schirru y Angelo Sbardellotto trataran de eliminar mediante un atentado a Benito Mussolini.

En el anarcocomunismo italiano existió también una vertiente individualista basada en las ideas de Kropotkin, conocida como antiorganizacionista, cuyo individualismo se basaba en cuestiones de táctica y organización, aunque no difería demasiado en su propuesta final de otras tendencias comunistas.[139]​ En los inicios del siglo XX fue importante el trabajo intelectual de Renzo Novatore que estaba influenciado por Stirner, Friedrich Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire. Colaboró en numerosos periódicos anarquistas y participó en las corrientes futuristas de vanguardia. Su pensamiento se alineaba con el irrespeto stirneriano a la propiedad privada, solamente reconociendo la propiedad sobre el propio espíritu.

Novatore colaboró en la publicación individualista Iconoclasta! junto al joven stirneriano e ilegalista Bruno Filippi[140]​Novatore perteneció a la tendencia izquierdista del movimiento vanguardista del futurismo junto a otros anarcoindividualistas futuristas como Dante Carnesecchi, Leda Rafanelli, Auro d'Arcola, y Giovanni Governato.[141]​ También Pietro Bruzzi editó la publicación L'Individualista en los 1920s junto con Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi pero dicha publicación fue suprimida por el nuevo gobierno fascista.[142]​ Pietro Bruzzi también colaboró con la publicación Eresia de Nueva York editada por Enrico Arrigoni

Después de la Segunda Guerra Mundial 1945 durante el Congreso Fundador de la Federación Anarquista Italiana existe la presencia de anarcoindividualistas liderados por Cesare Zaccaria. Después durante el IX Congreso de la Federación Anarquista Italiana en Carrara de 1965 un grupo decide separarse de la Federación para posterioriormente crear el Gruppi di Iniziativa Anarchica. En los setenta estaba mayoritariamente "nutrida sobre todo de veteranos anarcoindividualistas de orientación pacifista, naturista, etcétera defiende la autonomía personal y rechaza a rajatabla toda forma de intervención en los procesos del sistema, como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona.".[143]​

España

España recibió influencias del individualismo anarquista norteamericano, pero estuvo más vinculado con las corrientes francesas. Al inicio del siglo XX el individualismo en España tomó auge gracias a los esfuerzos de hombres como Dorado Montero, Ricardo Mella, Federico Urales, Miguel Giménez Igualada y J. Elizalde, traduciendo a los individualistas franceses y americanos.[113]​ Importantes en este sentido fueron publicaciones periódicas como La Idea Libre, La Revista Blanca, Ética, Iniciales, Al margen y Nosotros. Los pensadores que más influyeron en el individualismo hispano fueron Stirner, Emile Armand y Han Ryner. Al igual que en Francia, la difusión del esperanto tuvo su importancia, lo mismo que movimientos culturales como el naturismo y el amor libre.[113]​ Tiempo después, los propios Armand y Ryner hicieron sus contribuciones para la prensa individualista española. La idea de Armand de "camaradería amorosa" tuvo un rol importante en la liberación sexual y la realización individual.[113]​

La prensa anarcoindividualista española era leída ampliamente por miembros de grupos anarcocomunistas y por miembros de la central anarcosindicalista CNT. También en sí prominentes anarcoindividualistas como Federico Urales y Miguel Giménez Igualada fueron miembros de la CNT y el anarcoindividualista J. Elizalde fue miembro fundador y primer secretario de la Federación Anarquista Ibérica.[144]​

En la actualidad, académicos de la escuela austríaca como Jesús Huerta de Soto y varios analistas del Instituto Juan de Mariana[145]​[146]​ son exponentes de la herencia de la filosofía del anarquismo individualista manifestada en el anarcocapitalismo.[147]​ El anarcocapitalismo español, como particularidad, recoge la tesis de Murray Rothbard de que la Escuela de Salamanca en el Siglo de Oro es un precedente filosófico, jurídico y económico remoto de algunas tesis libertarias.[148]​

Alemania

En Alemania el más importante propagandista de los ideales del individualismo anarquista fue el germano-escocés John Henry Mackay. Fusionó el egoísmo de Stirner, a quien además descubrió como anarquista, con las posiciones de Benjamin Tucker y fue quien tradujo al alemán a este último. Dos textos semi-ficcionales de su autoría, Die Anarchisten y Der Freiheitsucher, contribuyeron a la teoría individualista actualizando las temáticas egoístas en la consideración del movimiento anarquista. Traducciones al inglés de estos trabajos llegaron al Reino Unido y a los círculos individualistas estadounidesnses liderados por Tucker.[149]​ MacKay es también conocido como uno de los primeros activistas importantes de Europa por los derechos de los LGBT.

Adolf Brand fue un anarquista stirneriano y uno de los primeros activistas homosexuales y el primero en el mundo en editar de forma regular una revista para homosexuales[150]​ llamada Der Eigene (1896-1932). El nombre se remonta a la obra de Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum (El único y su propiedad). El subtítulo era Monatsschrift für Kunst und Leben (Revista mensual sobre el arte y la vida). En los primeros números también trataron temas como la filosofía de Stirner y el anarquismo, temas que apenas aparecieron en los siguientes años. Der Eigene contenía a partir de 1898 principalmente poemas, prosa, fotos de desnudos y dibujos. Los principales colaboradores fueron Benedict Friedlaender, Klaus y Thomas Mann, Theodor Lessing, Erich Mühsam, Fidus y Sascha Schneider.

En ese país también apareció la publicación Der Einzige (1919-1925), editada por los primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. de Salomo Friedlaender). El título de la publicación proviene del nombre en alemán del libro de Stirner Der Einzige und sein Eigentum. La publicación también estaba influenciada por Friedrich Nietzsche[151]​y estaba conectada a la expresión artística del expresionismo y la transición desde esta hacia el dada[152]​

Anarcoindividualista alemanes contemporáneos son Hans-Hermann Hoppe y Jörg Guido Hülsmann.

Rusia

Uno de los primeros antecedentes del anarquismo individualista ruso fue el movimiento nihilista[153]​ de la década de 1860, quienes rechazaban toda autoridad y la moralidad burguesa. Tras el asesinato del zar Alejandro II en 1881, los nihilistas fueron conocidos por toda Europa como partidarios de la violencia como medio para alcanzar cambios políticos.[154]​

El anarquismo individualista en Rusia, además fue muy influenciado por las ideas de Stirner y Nietzsche, y estuvo muy asociado a la bohemia intelectual y artística, así como a sectores marginados; también existió una tendencia inspirada en Tolstoi, de carácter pacifista y raíz cristiana.[155]​ Durante los años previos e inmediatos a la Revolución rusa de 1905, el individualismo anarquista -aunque no fue la única tendencia anarquista que hizo uso del terrorismo- se expresó en numerosos atentados y asesinatos, que los convertirían en los héroes del campesinado y los marginados.[156]​

A pesar de su fuerte tendencia antiorganizacionista, varios grupos de anarquistas rusos integraron la Confederación Nabat, junto con anarcocomunistas y anarcosindicalistas. Los anarquistas individualistas rusos combinaban las teorías individualistas clásicas europeas, con el comunismo, el nihilismo y el populismo, conformando a veces teorías eclécticas, como el inter-individualismo de los hermanos Bratia y Abba Gordin, autores del Manifiesto Panarquista de Moscú (1918).[157]​ Un importante individualista anarquista fue el poeta Lev Chernyi, comprometido en la resistencia contra la escalada de poder del Partido Bolchevique. Adhirió principalmente a la filosofía de Stirner y las ideas de Tucker. Murió probablemente fusilado o bajo torturas luego de ser detenido por la Cheka, acusado de haber participado en un atentado con explosivos contra la sede del Partido Comunista de Moscú. Se cree que no estuvo involucado en el hecho del que se le acusó.[158]​ Tras la toma del poder por los bolcheviques, la persecución, la represión y el exilio dieron un golpe mortal al anarquismo en Rusia.

Alekséi Borovói (1875–1935) fue un escritor, orador, profesor y propagandista anarquista individualista ruso.[159]​[101]​ En 1921 publica El individuo y la sociedad desde el punto de vista anarquista.[159]​

Reino Unido

William Godwin fue una de las primeras y más importantes influencias como se mencionó previamente.[39]​ El escritor anarquista irlandés Oscar Wilde, perteneciente al movimiento vanguardista del decadentismo, influyó a anarcoindividualistas como Renzo Novatore[160]​ y ganó la admiración y el apoyo de Benjamin Tucker.[161]​ En su influyente ensayo El alma del hombre bajo el socialismo de 1891 defendió al socialismo como la forma mejor de garantizar el individualismo y en tanto miraba que "La propiedad privada ha destrozado el verdadero Individualismo, y establecido un Individualismo que es falso...Pues el reconocimiento de la propiedad privada ha dañado realmente al Individualismo, y lo ha oscurecido, confundiendo al hombre con lo que él posee. Podrá preguntárseme cómo es que el Individualismo, que prácticamente depende de la existencia de la propiedad privada para su desenvolvimiento, pudiera beneficiarse con la abolición de la misma... El beneficio será éste. Bajo las nuevas condiciones, el Individualismo será mucho más libre, más bello y más intenso que ahora."[162]​

A fines del siglo XIX en el Reino Unido existían anarquistas individualistas tales como Auberon Herbert, Wordsworth Donisthorpe, Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock, Jr., Albert Tarn, and Henry Seymour[163]​ que estaban cerca ideológicamente a las posiciones de los individualistas norteamericanos reunidos alrededor del periódico Liberty, de Benjamin Tucker. A mediados de la década de 1880, Seymour publicó un diario llamado The Anarchist.[163]​ posteriormente tomando también interés en el amor libre, con su participación en el diario The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships.[163]​ The Serpent, publicada en Londres desde 1898 hasta 1900 fue la más prominente publicación egoísta en la lengua inglesa, editada con el subtítulo A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology.[91]​

También perteneción a este movimiento individualista el filósofo, crítico de arte y escritor Herbert Read que escribió acerca de Godwin y Stirner, fue autor de obras como Al diablo con la cultura, The Paradox of Anarchism, "Philosophy of Anarchism", Anarchy & Order; Poetry & Anarchism y My Anarchism. En el siglo 20 el anarquista individualista Henry Meulen destaca por sus trabajos sobre la banca libre.[163]​[164]​

Anarquismo individualista en América Latina

El historiador anarquista Angel Cappelletti reporta que en Argentina "Entre los trabajadores llegados de Europa en las dos primeras décadas del siglo, había curiosamente varios individualistas stirnerianos influidos por la filosofía de Nietzsche, que veían al sindicalismo como un potencial enemigo de la ideología anarquista. Constituyeron...grupos de afinidad que en 1912 llegaban, según Max Nettlau, al número de veinte. En 1911 apareció, en Colón, el periódico El Único, que se autodefinía como ´Publicación individualista´".[165]​ El escritor Jorge Luis Borges se autorreconocía como un modesto individuo anarquista a la spenceriana por influencia de su padre.

Biófilo Panclasta, fue un escritor, activista político y anarquista individualista colombiano. En 1904 comienza a utilizar el seudónimo con el que sería reconocido: Biófilo, amante de la vida, y Panclasta, enemigo de todo.[166]​ Estuvo en más de cincuenta países avivando las ideas anarquistas y participando en manifestaciones obreras y sindicales. Biófilo se consideró un individualista muy de la mano de la idea del superhombre de Nietzsche así como fue seguidor de Max Stirner.

Maria Lacerda de Moura fue una profesora, periodista y activista anarcoindividualista y anarcofeminista brasileña. En sus ideas sobre la educación fue influenciada por Francisco Ferrer. Fue también periodista para la prensa anarquista brasileña y llegó a escribir para la revista anarcoindividualista española Al Margen.[167]​ También sus escritos recibieron difusión en Argentina y Uruguay.[168]​ En 1923 lanzó el periódico Renascença, el cual estaba conectado con los movimientos anarquistas de librepensamiento de la época. Su pensamiento estaba influenciado por Han Ryner y Emile Armand.[168]​

Críticas

 
George Bernard Shaw expresó sus dudas sobre la distribución de la riqueza en el anarquismo individualista.

Piotr Kropotkin criticó específicamente la visión del individualista Benjamin Tucker, y declaró que sus ideas "desembocan en el individualismo liberal de los economistas clásicos". Además advierte que la visión de Tucker en donde "tanto el ciudadano como el grupo tienen el derecho a cualquier violencia, inclusive la pena capital. La violencia también es justificada para la aplicación del mandato de mantener un acuerdo. Tucker así sigue a Spencer, y como él, abre la vía para reconstituir bajo el título de ´defensa´ todas las funciones del estado".[169]​

Kropotkin además consideraba las hipótesis de sociedad de los individualistas como falsas, basadas en el modelo rousseano del hombre sin lazos sociales. También criticaba al individualismo nietzscheano considerándolo una forma estúpida de egoísmo que rebajaba la calidad del individuo y que no alcanzaba sus supuestos objetivos de desarrollar una individualidad completa, igualándose al individualismo burgués; para Kropotkin la individualidad solo podría desarrollarse en el comunismo.[170]​

Antes de abandonar el anarquismo, el socialista libertario Murray Bookchin criticó al anarquismo individualista por su oposición a la democracia y por defender su "estilo de vida individualista" desconsiderando la lucha de clases.[171]​ Bookchin criticó que los individualistas solo sostuviesen una idea de "libertad negativa" rechazando una de "libertad positiva".[172]​ El anarcocomunista Albert Meltzer sostuvo que el individualismo difería radicalmente del anarquismo revolucionario, y que "a veces se considera muy a la ligera que 'después de todos, es una forma de anarquismo'." Argumentó que la aceptación que hizo Benjamin Tucker de las fuerzas policiales privadas (incluyendo a aquellas que rompían las huelgas en defensa de la "libertad de los empleadores") está en contradicción con la definición anarquista de "no gobierno."[173]​ Meltzer se opuso al anarcocapitalismo por iguales razones, argumentando que al apoyar "ejércitos privados", en realidad apoya un "Estado limitado." Argumenta que "solo se puede tomar por Anarquismo aquello que es libre, comunista y que no tenga ninguna necesidad económica de represión para contarrestarlo."[174]​

Según Gareth Griffith, George Bernard Shaw inicialmente tuvo algunos coqueteos con el anarquismo individualista antes de llegar a la conclusión de que era "la negación del socialismo, y es de hecho, asocialista llevado casi hasta la lógica conclusión a la que un hombre cuerdo se atrevería a llegar." El argumento de Shaw era que incluso si la riqueza era inicialmente distribuida igualitariamente, la evolución del laissez-faire defendido por Tucker resultaría en una distribución desigual porque permitiría la apropiación privada y la acumulación.[175]​

 
El anarquista italiano Errico Malatesta.

El anarquismo individualista ha sido también criticado por Errico Malatesta, por su idea de armonía por la Ley natural, definiéndolo como una especie de "providencialismo" y con un "fatalismo optimista". Según argumentaba, tan solo eliminar el gobierno no alcanzaría porque si no se eliminaban también las contradicciones y los antagonismos preexistentes que le dieron origen, el Estado se reproduciría otra vez.[176]​ Malatesta también fue crítico al anarquismo individualista de ideología comunista antiorganizacionista y al ilegalismo, al igual que Rudolf Rocker y Christiaan Cornelissen, que lo consideraban pernicioso para el desarrollo del movimiento anarcosindicalista.[177]​ Además, Malatesta rechazaba que el anarquismo pudiera concebirse desde el individualismo. En sus propias palabras,

«Para ser anarquista, no basta querer la emancipación del propio individuo, sino que hay que querer la emancipación de todos; no basta con rebelarse contra la opresión, sino que hay que negarse a ser opresores.[178]​

También hay críticas entre las corrientes anarcoindividualistas. El mutualista americano Joe Peacott ha criticado a los anarcocapitalistas por tratar de hegemonizar el rótulo de "anarquismo individualista" y hacer aparecer como que todos los anarquistas individualistas son pro-capitalistas.[179]​ Peacott ha afirmado que "algunos individualistas, en el pasado y en el presente, están de acuerdo con los comunistas anarquistas que el capitalismo actual se basa en la coerción económica y no en el contrato voluntario. La renta y el interés son el sostén del capitalismo moderno, y están protegidos y mantenidos por el estado. Sin estas dos injustas instituciones, el capitalismo podría no existir."[180]​

Véase también

Referencias

  1. Usualmente considerado una ideología de extrema izquierda, el anarquismo siempre ha incluido una importante fuerza del individualismo radical, desde el hiperracionalismo de Godwin, al egoísmo de Stirner, a los libertarios y anarcocapitalistas de hoy en día.
    Brooks, Frank H. 1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881-1908)
  2. "¿Qué entiendo por individualismo? La doctrina moral que, sin fundamentarse en ningún dogma, ninguna tradición ni determinación externa, apela únicamente a la conciencia individual."Mini-Manual of Individualism por Han Ryner el 6 de septiembre de 2008 en Wayback Machine.
  3. "No admito nada más que la existencia del individuo, como una dondición de su soberanía. Decir que la soberanía individual está condicionada por la libertad, es simplemente otra que está condicionada por sí misma.""Anarchism and the State" en Individual Liberty
  4. William Godwin artículo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy de Mark Philip, 2006-05-20
  5. «La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la Segunda República (1923-1938)». 
  6. Según Tucker, "si el individuo tiene el derecho de gobernarse a sí mismo, todo gobierno exterior es una tiraníaTucker, Benjamin R. (10 de marzo de 1888). «State Socialism and Anarchism: How far they agree and wherein they differ». Liberty 5 (16-120): 2-3, 6. 
  7. Freeden, Micheal. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press. ISBN 0-19-829414-X. pp. 313-314
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  9. Ostergaard, Geoffrey. "Anarchism". The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought. Blackwell Publishing. p. 14.
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  11. Wolff. Robert Paul. "Anarchism". The Oxford Companion to the Politics of the World, 2e. Joel Krieger, ed. Oxford University Press Inc. 2001. Oxford Reference Online. Oxford University Press
  12. Harrison, Kevin and Boyd, Tony. Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press 2003, p. 251
  13. Voltairine de Cleyre resumió la filosofía diciendo que los anarquistas individualistas "son firmes en la idea de que el sistema de empleador y empleado, compra y venta, banca, y todas las otras instituciones esenciales del Comercialismo, centradas en la propiedad privada, son buenas por sí mismas, y son viciadas únicamente por la interferencia del Estado". de Cleyre, Voltairine. "Anarchism". Originalmente publicado en "Free Society", 13 de octubre de 1901. Publicado en "Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine de Cleyre", editado por Sharon Presley, SUNY Press 2005, p. 224.
  14. Freeden, Micheal. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press. p. 314. ISBN 019829414X. 
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  16. ↑ "Because revolution is the fire of our will and a need of our solitary minds; it is an obligation of the libertarian aristocracy. To create new ethical values. To create new aesthetic values. To communalize material wealth. To individualize spiritual wealth." Renzo Novatore. Toward the Creative Nothing.
  17. ↑ "But it may be asked how Individualism, which is now more or less dependent on the existence of private property for its development, will benefit by the abolition of such private property. The answer is very simple...Private property has crushed true Individualism, and set up an Individualism that is false. It has debarred one part of the community from being individual by starving them. It has debarred the other part of the community from being individual by putting them on the wrong road, and encumbering them...With the abolition of private property, then, we shall have true, beautiful, healthy Individualism. Nobody will waste his life in accumulating things, and the symbols for things. One will live. To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all."Oscar Wilde. The Soul of Man under Socialism
  18. Skirda, Alexandre (2002). Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. AK Press. p. 191. 
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  21. (Pioneros de la libertad americana), por Rudolf Rocker
  22. Benjamin Tucker and Liberty: A Bibliographical Essay. Wendy McElroy, Liberty Fund.
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  25. Rocker, Rudolf; Las corrientes liberales en los Estados Unidos. Americalee, Buenos Aires,1944, pp.251-256
  26. “Los anarquistas comunistas dicen que sólo una revolución social puede abolir el gobierno y establecer la anarquía, mientras que los anarquistas individualistas y mutualistas no creen en la revolución. Piensan que la sociedad presente se desarrollará gradualmente a partir del gobierno hasta convertirse en una situación de no gobierno.” (Alexander Berkman, El ABC del Comunismo Libertario, ed. Júcar).
  27. ↑ "Toda revolución, pues, hecha en nombre de principios abstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humanidad, persigue el mismo fin; anular la voluntad y soberanía del individuo, para así poderlo dominar."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la Segunda República (1923-1938)
  28. . Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2015. 
  29. “La vida social de la comunidad mutualista, lo mismo que la sociedad individualista, estaría basada en la santidad del acuerdo voluntario, del libre contrato” (Alexander Berkman, El ABC del Comunismo Libertario, ed. Júcar).
  30. En este sentido, Max Stirner recomendaba las asociaciones de egoístas. “Finalmente, y este es un tema poco resuelto por el filósofo bávaro, resulta evidente que, a pesar de todo culto a la soberanía individual, es necesario y deseable que los individuos cooperen. Pero el peligro de la asociación conlleva la reproducción, a escala diferente, de una sociedad, y es evidente que en este contexto, los individuos deban renunciar a buena parte de su soberanía. Stirner propone “uniones de egoístas”, formadas por individuos libres que pueden unirse episódicamente para colaborar, pero evitando la estabilidad o la permanencia."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la Segunda República (1923-1938)
  31. Anarquismo individualista (en inglés) artículos de Wendy McElroy
  32. , Samuel Konkin
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  39. ↑ Woodcock, George. 2004. Anarchism: A History Of Libertarian Ideas And Movements. Broadview Press. p. 20
  40. "Es claro que la misma surge en el ambiente de entusiasmo libertario porvocado por la Revolución Francesa y que de algún modo se inscribe en la gran corriente del pensamiento iluminista" (Cappelletti, Angel, Prehistoria del anarquismo, Araucaria, Buenos Aires, 2006, p. 136)
  41. ↑ García Moriyón, Félix, Del socialismo utópico al anarquismo. Cincel, 1985, p.47.
  42. Piotr Kropotkin, "Anarchism", Encyclopaedia Britannica, 1910
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  48. No todos los autores coinciden sobre como interpretar la propiedad privada en la obra de Godwin. Según García Moriyón, Godwin proponía "una sociedad descentralizada en la que también habría desaparecido la propiedad privada y la riqueza consiguiente, las cuales son causas de graves trastornos y dificultades para establecer una conviencia" (Del socialismo utópico al anarquismo. Cincel, 1985, p.47).
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  57. "Proudhon parte del concepto sociológico de que la sociedad, ya sea a nivel económico, ya sea a nivel político, expresa un idéntica 'fuerza colectiva' que no es el simple resultado de las fuerzas individuales asociadas: a partir del momento en que estas se asocian, se desarrolla un excedente de energía que no es obra de ninguna de estas en particular, sino de su 'asociación'" (Roberti, Mirko; "Lectura de Proudhon". Prólogo a ¿Qué es la Propiedad?, P.J.Proudhon, Hyspamérica, 1984, p.8).
  58. Bowen, James & Purkis, Jon. 2004. Changing Anarchism: Anarchist Theory and Practice in a Global Age. Manchester University Press. p. 24
  59. Proudhon ante sus calumniadores Colectivo periodístico ALB, 13-5-2009.
  60. Knowles, Rob. "Political Economy from below: Communitarian Anarchism as a Neglected Discourse in Histories of Economic Thought". History of Economics Review, No.31 Winter 2000.
  61. En Proudhon "se observa una peculiar interpretación de los que debe ser la asociación de los trabajadores, que es un preludio de las ideas anarcosindicalistas implantadas décadas más tarde." Esta idea se ve reforzada por sus teorizaciones acerca del federalismo y la descentralización (García Moriyón, Félix, Del socialismo utópico al anarquismo. Cincel, 1985, pp.50-54).
  62. Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Broadview Press, 2004, p. 20
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  64. Tucker, Benjamin R., "On Picket Duty", Liberty (Not the Daughter but the Mother of Order) (1881–1908); 5 January 1889; 6, 10; APS Online pg. 1
  65. "La sociología económica proudhoniana, al identificar la misma causa de la explotación económica a la del poder político, nos permite determinar un punto central de su crítica inherente: explotar y gobernar son una misma cosa" (Roberti, Mirko; "Lectura de Proudhon". Prólogo a ¿Qué es la Propiedad?, P.J.Proudhon, Hyspamérica, 1984, p.9)
  66. Proudhon deja esto claro en su libro "The Solution to the Social Problem" (La Solución al Problema Social) capitulo 5; al igual que en su tercera carta dirigida a Frédéric Bastiat en el año 1849 en sobre el interés.
  67. Ibid; siguientes secciones.
  68. "Proudhon acababa defendiendo la economía monetaria y la pequeña propiedad: al defender la autonomía y la creatividad de los trabajadores, exaltaba al propio tiempo sus distintas capacidades; en cambio su modo de producción debía servir precisamente para liberarlos del peso opresor y parasitario del Estado y del monopolio económico" (Roberti, Mirko; "Lectura de Proudhon". Prólogo a ¿Qué es la Propiedad?, P.J.Proudhon, Hyspamérica, 1984, pp.9-10).
  69. Se debe tener en cuenta que el término “comunismo”, en su época, hacía alusión a las propuestas de autores como Marx, Blanqui o Babeuf, no al anarcocomunismo posterior, sistematizado por Piotr Kropotkin y Errico Malatesta (Cappelletti, Angel; Etapas del pensamiento socialista. La Piqueta, 1978, pp.102-104).
  70. Proudhon, Pierre-Joseph. The Philosophy of Misery: The Evolution of Capitalism. BiblioBazaar, LLC (2006). ISBN 1-4264-0908-7 pp. 217
  71. ¿Qué es la propiedad? de Pierre-Joseph Proudhon; p. 17.
  72. “Confessions of a Revolutionary” (“Confesiones de un Revolucionario”) de Pierre-Joseph Proudhon; captulo IX: “Who am I?” (“¿Quién soy?”)
  73. Max Stirner, entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy escrita por David Leopold.
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  79. Richard Orr Curry, Lawrence B. Goodheart. American Chameloen: American Chameleon: Individualism in Trans-national Context. Kent State University Press, 1991. p. 39
  80. "Por lo menos algunas de las personas que hayan asistido a nuestras reuniones públicas saben que el COMERCIO JUSTO se halla fundado en un principio exactamente opuesto al de la combinación, principio que podemos llamar de individualidad. Este principio deja a cada uno en posesión de su soberanía natural sobre su persona, tiempo, propiedad y responsabilidades y no requiere que nadie rinda ninguna "porción" de su libertad natural uniéndose a sociedad alguna ni tampoco le exige hacerse responsable por los actos o sentimientos de cualquier otro. Tampoco existe, en este principio, ninguna cláusula por la que la corporación pueda ejercer cualquier clase de gobierno sobre la persona, el tiempo, las propiedades o las responsabilidades de un solo individuo." - Josiah Warren, Manifiesto[1]
  81. ↑ James J. Martin, RIP. Brian Doherty. Reason (revista)
  82. Debates of Liberty: An Overview of Individualist Anarchism, 1881-1908 2003
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  85. Carl Watner. Benjamin Tucker and His Periodical, Liberty. Journal of Libertarian Studies, Vol. 1, No. 4, p. 308
  86. "Anarquismo es una palabra carente de significado, a menos que incluya la libertad de los individuos de controlar su producción o cualquier cosa que haya conseguido intercambiándola en un mercado libre – es decir, propiedad privada. Quienquiera que niegue la propiedad privada es, necesariamente, Estatista." "Anarquismo y propiedad", por Benjamin Tucker en La Nueva Mujer Libre, 15 de noviembre de 1913
  87. Tucker, Benjamin. «La defensa es un servicio como cualquier otro; esto este es un trabajo tanto útíl como deseable, y por lo tanto un bien económico sujeto a la ley de la oferta y la demanda; que en un mercado libre este bien podría ser suministrado al costo de producción"».  Falta el |título= (ayuda)
  88. Tucker, Benjamin. "Labor and Its Pay el 7 de abril de 2005 en Wayback Machine.", en Individual Liberty: Selections from the Writings of Benjamin T. Tucker
  89. Brooks, Frank H. 1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881–1908). Transaction Publishers. p. 75.
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  92. "it was in times of severe social repression and deadening social quiescence that individualist anarchists came to the foreground of libertarian activity -- and then primarily as terrorists. In France, Spain, and the United States, individualistic anarchists committed acts of terrorism that gave anarchism its reputation as a violently sinister conspiracy." Murray Bookchin. Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm
  93. Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962. pg. 350
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  102. «Mutualist.org Introduction». 
  103. Miller, David. 1987. "Mutualism." The Blackwell Encyclopedia of Political Thought. Blackwell Publishing. p. 11
  104. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6, parágrafo 15.
  105. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, chapter 6, paragraphs 9, 10 & 22.
    Carson, Kevin, 2004, Studies in Mutualist Political Economy, capítulo 2.
  106. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6, parágrafo 19.
    Carson, Kevin, 2004, Studies in Mutualist Political Economy, capítulo 2.
  107. Solución al problema social, 1848-49.
  108. Swartz, Clarence Lee. What is Mutualism? VI. Land and Rent
  109. Pi y Margall describe sucintamente la idea mutualista de Proudhon: "La abolición, o por lo menos la extinción gradual de la renta, ha sido el pensamiento constante de Proudhon, el desiderátum de toda su vida. A este fin ha encaminado sus más ardientes críticas y sus más vigorosos raciocinios; a este fin ha dirigido todas sus afirmaciones y todos sus proyectos. En 1848 concibió y planteó para conseguirlo el Banco del Pueblo; siete años después volvió a la misma idea, y la presentó corregida y aumentada en el presente Proyecto de Exposición perpetua. Este proyecto es importantísimo… Tiene por objeto, al par que ir destruyendo la usura bajo todas sus formas, llegar paulatinamente a la constitución y al equilibrio de todos los valores, y sustituir una regla inmutable de justicia a la caprichosa ley de la oferta y la demanda… Proudhon, queriendo poner coto a mal tan grave, trata en su proyecto de reducir a la impotencia toda esa turba de parásitos con poner en contacto a los productores, a fin de que, realizando el aforismo de que se ha hecho mención, cambien directamente los artículos de sus respectivas industrias. Crea al efecto una Sociedad compuesta de los mismos productores, cuyo número de individuos es indefinido, y cuyo capital se forma en gran parte con la venta de mercancías, admitidas en pago nada menos que por las nueve décimas partes del importe de las acciones" (Prólogo a Solución del problema social; Sociedad de la exposición perpetua. P. J. Proudhon[3]).
  110. Hymans, E., Pierre-Joseph Proudhon, pp. 190-1,
    Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Broadview Press, 2004, pp. 110 & 112
  111. General Idea of the Revolution, Pluto Press, pp. 215-216 y p. 277
  112. Benjamin Tucker expresaba estas diferencias en su artículo State Socialism and Anarchism, (Socialismo de Estado y Anarquismo): "Proudhon y Warren se encontraron incapaces de sancionar cualquier plan de captura del capital por la sociedad. Pero, aunque opuestos a la socialización de la propiedad del capital, eran partidarios, sin embargo, de socializar sus efectos al hacer su uso beneficioso para todos en lugar de un medio para empobrecer a muchos y enriquecer a unos pocos. Y cuando la luz se hizo en su mente, vieron que esto podía ser logrado al someter al capital a la ley natural de la competencia, llevando así el precio de su uso al nivel del precio de costo, - esto es, nada más de los gastos incidentales de su manipulación y transferencia. En consecuencia, levantaron la bandera de la Libertad Absoluta de Comercio, tanto del comercio nacional como internacional, convirtiendo al laissez faire en regla universal, consecuencia lógica de la doctrina de Manchester. Bajo esta bandera comenzaron su lucha contra los monopolios, ya sea el monopolio totalitario de los Socialistas de Estado, o los distintos monopolios de clase que hoy prevalecen."
  113. ↑ «La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la Segunda República por Xavier Díez». 
  114. ↑ Josep Maria Roselló. . Archivado desde el original el 20 de marzo de 2012. 
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  116. ↑ The "Illegalists" el 8 de septiembre de 2015 en Wayback Machine., by Doug Imrie (published by Anarchy: A Journal of Desire Armed)
  117. " Paralelamente a la corriente de anarquismo social y el colectivismo anarquista, había una corriente individualista cuyos partidarios resaltaban su libertad individual y aconsejaban a otros individuos a comportarse de igual manera. La actividad anarquista individualista abarcaba todo el espectro de alternativas a la sociedad autoritaria, subvirtiéndola socavando su estilo de vida punto por punto. "De este modo, el robo, la falsificación, la estafa y los asaltos se convirtieron en un modo de vida para cientos de individualistas, como ya lo era para miles de proletarios marginales. La ola de atentados explosivos y asesinatos anarquistas de la década de 1890 (Auguste Vaillant, Ravachol, Emile Henry, Sante Caserio) y la práctica del ilegalismo desde mediados de la década anterior hasta el inicio de la Primera Guerra Mundial(Clément Duval, Pini, Marius Jacob, la banda de Jules Bonnot) fueron dos aspectos de la misma ofensiva proletaria, aunque se expresó en una práctica individualista, que era complementaria a los grandes movimientos de masas en lucha contra el capital."
  118. Parry, Richard. The Bonnot Gang. Rebel Press, 1987. p. 15
  119. . Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2015. Consultado el 2009. 
  120. "Previo a la Primera Guerra Mundial, Francia fue el único lugar documentado donde existió un movimiento revolucionario anarquista que abrazó la actividad ilegal como una práctica revolucionaria."
  121. , por Joe Black.
  122. El grupo de afinidad, por Killing King Abacus
  123. Ai ferri corti. Romper con esta realidad, sus defensores y sus falsos críticos el 3 de junio de 2009 en Wayback Machine.; este es uno de los principales manifiestos insurreccionalistas, y fue traducido a varios idiomas.
  124. Alfredo Bonanno, sostiene que "Ciertamente la insurrección es un hecho individual y...llevamos con nosotros estos valores de insurrección, estos valores revolucionarios, estos valores anarquistas y los medimos en un enfrentamiento en el que no estamos sólo nosotros." (La tensión anarquista).
  125. El anarquismo en la sociedad posindustrial Archivado el 26 de octubre de 2009 en WebCite , publicado por Llavor d'Anarquia, 2002.
  126. http://pdg.mahost.org/textos/textos/notas-sobre-anarqismo-insurreccional.htm Algunas notas sobre anarquismo insurreccional]
  127. Contemporary anarchiststudies an introductory anthology of anarchy in the academy, escrito por Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez, Anthony J. Nocella II, Deric Shannon Publicado por Taylor & Francis,ISBN 0-203-89173-2, 9780203891735
  128. Los insurreccionalistas intentan definir la organización formal como “organizaciones permanentes que sintetizan todas las luchas en una única organización, y organizaciones que median las luchas con la instituciones de dominación. Las organizaciones permanentes tienden a transformarse en instituciones que se erigen encima de la multitud en lucha. Tienden a desarrollar una jerarquía formal o informal y a quitar el poder a la multitud... La constitución jerárquica de las relaciones de poder remueve las decisiones del momento en que es necesario tomarlas y las ubica dentro de la organización... las organizaciones permanentes tienden a tomar decisiones sin basarse en las necesidades de algún objetivo o acción específico, sino que en las necesidades de la organización, especialmente, de su preservación. La organización se convierte en un fin en sí mismo”.
  129. "Como ideología, el insurreccionalismo se origina en las peculiares condiciones de Italia y Grecia en la post-guerra" (, por Joe Black.)
  130. , por Daniel Barret. Este sociólogo uruguayo sostiene que el insurreccionalismo no es un fenómeno que que se haya dado en América Latina con las mismas características que en Europa y los EE.UU, por lo que es "una concepción fecunda y abierta que frecuentemente es reducida en términos espectaculares a sus expresiones violentas y que, en esa medida, termina siendo tan vilipendiada como desconocida por propios y ajenos. Su aparición en el tiempo, entonces, impide todavía una visualización clara y por ello es preferible hablar antes de “informalismo” organizativo que de un insurreccionalismo plenamente constituido como tal." ()
  131. . Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2009. 
  132. http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique258 Autonomie Individuelle (1887 — 1888)
  133. "FULL AND UNRESTRICTED RIGHT to determine and change the value or price of any goods, either one's own products or consumer goods, of whatever kind, according to one's own discretion. Likewise untouchable is the right to negotiate in this respect, to use an arbitrator or to do without any determination of values."
  134. "Libertad era un rebelde, que no luchaba ni por fuera (en comunidades/colonias) ni al lado de la sociedad (los éducationnistes), sino en su seno. Será tomado como una figura del anarquismo individualista, sin embargo, nunca se reivindicará así, ya que si bien no rechazaba el individualismo, Libertad reivindicaba el comunismo; más tarde, Mauricius, que era uno de los editores del periódico "l'Anarchie" dirá "no nos hacíamos ilusiones, sabíamos bien que esta liberación total del individuo en la sociedad capitalista era imposible y que la realización de su personalidad podría hacerse sólo en una sociedad razonable, cuyo comunismo libertario nos parecía ser la mejor expresión." Libertad está asociado con la dinámica de rebelión individual radical en el proyecto de emancipación colectiva. Él insistía en la necesidad de desarrollar el sentimiento de compañerismo, con el fin de reemplazar la competencia, que era la moral de la sociedad burguesa.""Albert Libertad" (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  135. «"Anarchist Individualism as a Life and Activity" by Emile Armand». 
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  139. Cerrito, Gino. Dall' insurrezionalismo alla Settimana Rossa, CP Editrice, Florencia, 1977.
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  143. "Los anarco-individualistas, G.I.A...Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se produjo cuando un sector de anarquistas de tendencia humanista rechazan la interpretación que ellos juzgan disciplinaria del pacto asociativo" clásico, y crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica)."
  144. Xavier Diez. El anarquismo individualista en España: 1923-1938. ISBN 978-84-96044-87-6
  145. «Impuestos no, drogas y prostitutas sí». 
  146. Jesús Huerta de Soto. Nuevos estudios de economía política. ISBN 978-84-7209-440-6
  147. The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought, p. 14, dice en el apartado «Anarquismo» que el «anarquismo individualista, renacido como anarcocapitalismo, es una tendencia significante en la Nueva Derecha libertaria». Al final de la entrada, dirige a la entrada «Libertarianism», donde en la p. 437 señala que «es individualismo en su forma extrema.»
  148. , véase Raíces salmantinas de la escuela austriaca, por Jesús Huerta de Soto
  149. . Archivado desde el original el 7 de febrero de 2012. 
  150. Karl Heinrich Ulrichs había publicado ya en 1870 la revista Urnings, de la que sólo se editó un número. (Kennedy, Hubert, Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Homosexuality, en: 'Science and Homosexualities', ed. Vernon Rosario (S. 26–45). Nueva York: Routledge, 1997.)
  151. Constantin Parvulescu. "Der Einzige" and the making of the radical Left in the early post-World War I Germany. University of Minnesota. 2006]
  152. "...the dadaist objections to Hiller´s activism werethemselves present in expressionism as demonstrated by the seminal roles played by the philosophies of Otto Gross and Salomo Friedlaender". Seth Taylor. Left-wing Nietzscheans: the politics of German expressionism, 1910-1920. Walter De Gruyter Inc. 1990
  153. Nihilismo: derivado de la palabra latina "nihil", que significa "nada"Online Etymology Dictionary.
  154. Para una breve reseña del nihilismo ruos, ver Memorias de un revolucionario de P. Kropotkin
  155. P. Avrich, Anarchists in the Russian Revolution, Thames and Hudson, 1973, p.13.
  156. History of Anarchism in Russia por E. Yaroslavsky
  157. Los anarquistas rusos, Paul Avrich. Alianza, 1974, p. 253.
  158. . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2010. 
  159. ↑ «Alexei Borovoi (from individualism to the Platform)" by Anatoly Dubovik». 
  160. "We must kill the christian philosophy in the most radical sense of the word. How much mostly goes sneaking inside the democratic civilization (this most cynically ferocious form of christian depravity) and it goes more towards the categorical negation of human Individuality. “Democracy! By now we have comprised it that it means all that says Oscar Wilde Democracy is the people who govern the people with blows of the club for love of the people”." "Towards the Hurricane" by Renzo Novatore
  161. "When Oscar Wilde's plea for penal reform, The Ballad of Reading Gaol, was widely criticized, Tucker enthusiastically endorsed the poem, urging all of his subscribers to read it. Tucker, in fact, published an American edition. From its early championing of Walt Whitman's Leaves of Grass to a series of short stories by Francis du Bosque in its last issues, Liberty was a vehicle of controversial, avant-garde literature.""Benjamin Tucker, Individualism, & Liberty: Not the Daughter but the Mother of Order" by Wendy McElroy
  162. El alma del hombre bajo el socialismo por Oscar Wilde
  163. ↑ "The English Individualists As They Appear In Liberty" por Carl Watner
  164. Dowd, Kevin The monetary economics of Henry Meulen, 1988
  165. «El Anarquismo en América Latina por Carlos M. Rama y Ángel J. Cappelletti. pg. CLVII». 
  166. PANCLASTA, Biófilo (1928): Comprimidos psicológicos de los revolucionarios criollos. Periódico Claridad, Bogotá, Nº 52, 53, 54, 55 y 56.
  167. "Entre los redactores y colaboradores de Al Margen, que trasladará su redacción a Elda, en Alicante, encontraremos a Miguel Giménez Igualada, al escritor Gonzalo Vidal, u otros habituales de la prensa individualista como Costa Iscar, Mariano Gallardo o la periodista brasileña Maria Lacerda de Moura." LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923-1938) por Xavier Díez
  168. ↑ «"Maria Lacerda de Moura - Uma Anarquista Individualista Brasileira"». 
  169. "both the citizen and the group have the right to any violence, including capital punishment. Violence is also justified for enforcing the duty of keeping an agreement. Tucker thus follows Spencer, and, like him, opens (in the present writer's opinion) the way for reconstituting under the heading of 'defence' all the functions of the state." "Anarchism", from The Encyclopaedia Britannica, 1910. por Piotr Kropotkin
  170. George Woodcoock e Ivan Avakumovic; El Príncipe anarquista. Ed. Jucar, 1978, p. 255-256
  171. Bookchin, Murray (1995). Social Anarchism or Lifestyle Anarchism. Stirling: AK Press. ISBN 9781873176832. 
  172. Bookchin, Murray. "Communalism: The Democratic Dimensions of Social Anarchism". Anarchism, Marxism and the Future of the Left: Interviews and Essays, 1993-1998. AK Press, 1999, p. 155
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  176. "El individualismo en el anarquismo" en Escritos, de Errico Malatesta. Fundación Anselmo Lorenzo, Madrid 2002, pp.15-22.
  177. Cornelissen sostenía que: "Sobre todo a principios del noveno decenio del siglo pasado, durante la época en que la llamada acción individual incitó diversos atentados con bombas, la crítica individualista de allí así como también de Italia, Alemania, Holanda, Bohemia, etc., atacaba primero a la forma de organización y más tarde a la organización misma. En los sindicatos apareció el espíritu individualista de desorganización y en muchas sociedades de reciente fundación, se puso como cuestión preliminar en la orden del día, que estatutos y presidentes llevan en sí el germen de un nuevo dominio." () de Rudolf Rocker
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  179. "En su artículo sobre anarquismo individualista en octubre de 1984, New Libertarian, Wendy McElroy equivocadamente afirma que el anarquismo individualista de nuestros días es idéntico al anarcocapitalismo. Ella hace caso omiso al hecho de que todavía hay anarquistas individualistas que rechazan al capitalismo así como el comunismo, en la tradición de Warren, Spooner, Tucker, y otros." "No discrepo con que McElroy se autodefina como anarquista individualista. Sin embargo, me disgusta el hecho de que ella trata de igualar el término con el anarcocapitalismo. Esto simplemente no es verdad. Soy un anarquista individualista y estoy en contra de las relaciones económicas capitalistas, voluntarias o de otra clase." "Benjamin Tucker, cuando habló de su ideal 'sociedad de contrato', seguramente no estaba hablando de algo ni remotamente parecido a la sociedad capitalista contemporánea." "Reply to Wendy Mc Elroy" by Joe Peacott el 10 de junio de 2009 en Wayback Machine.
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Enlaces externos

  • Germinal, n.º 1, "La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" de Xavier Díez.
  • Germinal, n.º 4, "El anarquismo individualista de William Godwin" de Raquel Sánchez.
  • Individualist Anarchist Resources (en inglés).
  • Individualist anarchism, archivo de Wendy McElroy (en inglés).
  • , International Society for Individual Liberty (en inglés).
  • El anarquismo americano. Una mirada a una de las tradiciones que subyacen al libertarismo moderno, que es el anarquismo individualista del siglo XIX en Estados Unidos. Por Wendy McElroy.
  • Los orígenes del anarquismo individualista en los Estados Unidos. Murray Rothbard (1970).
  •   Datos: Q7076

Marcha 19, 2022
anarquismo, individualista, anarquismo, individualista, anarcoindividualismo, tradición, filosófica, anarquismo, particular, énfasis, autonomía, individuo, sosteniendo, cada, propio, dueño, interactuando, otros, través, asociación, voluntaria, anarquismo, indi. El anarquismo individualista o anarcoindividualismo es una tradicion filosofica del anarquismo con un particular enfasis en la autonomia del individuo 1 sosteniendo que cada uno es su propio dueno interactuando con los otros a traves de la asociacion voluntaria El anarquismo individualista se refiere a algunas tradiciones de pensamiento dentro del movimiento anarquista que priorizan al individuo sobre toda clase de determinantes externos sean grupos sociedad tradiciones y sistemas ideologicos 2 3 El anarquismo individualista no es una unica filosofia sino que alude a un grupo de filosofias individualistas que muchas veces estan en conflicto entre si Las influencias mas tempranas en el anarquismo individualista fueron los pensamientos de William Godwin 4 Henry David Thoreau trascendentalismo 5 Josiah Warren soberania del individuo Lysander Spooner ley natural Benjamin Tucker 6 Herbert Spencer ley de igual libertad 7 y Max Stirner egoismo 8 Es una de las dos principales categorias en que se divide el anarquismo siendo la otra el anarquismo socialista llamado tambien societario social colectivista o comunitario 9 10 11 A rasgos generales la corriente individualista del anarquismo hace hincapie en la libertad negativa es decir la oposicion al control estatal sobre los individuos mientras que las corrientes anarquistas con una vision colectivista subrayan la libertad positiva para desarrollar las potencialidades de las personas argumentando que los humanos tienen necesidades que solo la vida social puede satisfacer reconociendo la igualdad de derechos 12 A diferencia del anarquismo socialista que defiende la propiedad comun de los medios de produccion con el objeto de eliminar la desigualdad economica gran parte del anarquismo individualista historico como en el caso de los denominados anarquistas de Boston del siglo XIX tiende a preferir la propiedad privada de los medios de produccion y algun nivel de intercambio de bienes y servicios a traves del mercado 13 siendo estos conceptos economico juridicos los que suelen usarse para identificar al antiguo anarcoindividualismo como un antecedente historico del posterior anarcocapitalismo 14 Ademas estos anarquistas individualistas amigables con la economia de mercado no se oponen a la desigual distribucion de la riqueza aceptandola como una consecuencia de la libre competencia 15 Aunque tambien desde sectores minoritarios del anarcoindividualismo se ha adherido al anarcocomunismo Renzo Novatore 16 asi como ha aparecido un cuestionamiento individualista a la idea de propiedad privada Oscar Wilde 17 Agreguemos que a diferencia del anarquismo comunista el anarquismo individualista nunca fue un movimiento social siendo mas bien un fenomeno filosofico literario 18 El anarquismo filosofico es decir el que no aboga por una revolucion para eliminar al estado es un especial componente del individualismo anarquista 19 Surge primero en Estados Unidos y luego en Europa en el siglo XIX teniendo acogida especialmente entre autores y activistas estadounidenses quienes forman una tradicion individualista nativa 20 21 22 Tuvo tambien un alto desarrollo en la decada de 1920 en Francia y el Reino Unido Indice 1 Panorama general 2 Personalidades originarias 2 1 William Godwin 2 2 Pierre Joseph Proudhon 2 3 Max Stirner y el egoismo 3 El anarcoindividualismo en EE UU 3 1 Origenes 3 2 Los anarquistas de Boston 3 3 El egoismo stirneriano estadounidense 3 4 Anarcocapitalismo 4 El anarquismo individualista europeo 4 1 Mutualismo 4 2 Anarconaturismo 4 3 Ilegalismo e insurreccionalismo 4 4 Francia 4 5 Italia 4 6 Espana 4 7 Alemania 4 8 Rusia 4 9 Reino Unido 5 Anarquismo individualista en America Latina 6 Criticas 7 Vease tambien 8 Referencias 9 Bibliografia 10 Enlaces externosPanorama general EditarLas diversas corrientes del anarquismo individualista tienen algunas cosas en comun La elevacion del individuo sobre toda clase de construccion o realidad social y exterior tal como la moralidad la ideologia las costumbres la religion la metafisica las ideas o la voluntad de otros 23 24 25 El rechazo y las reservas hacia la idea de revolucion a la que a veces consideran como un levantamiento de las masas que podrian acarrear nuevos gobiernos 26 En cambio algunos autores por ejemplo Spencer favorecen un metodo gradualista y evolutivo para alcanzar la anarquia mediante experiencias y experimentos alternativos que podrian ser aplicados en el presente 27 Esto tambien porque no se ve como deseable para los individuos el hecho de tener que esperar por la revolucion para comenzar a experimentar alternativas que estan por fuera del sistema actual 28 El punto de vista de que las relaciones con otras personas o cosas solo pueden ser libremente contratadas 29 en propio interes y puede ser tanto transitorias y sin compromisos como se desee 30 La experiencia y la busqueda individual son exaltadas Pero tambien existen diferencias En lo que respecta a la justificacion del anarcoindividualismo Josiah Warren uso el argumento de la soberania individual y el comercio justo hay adherentes al mutualismo como Pierre Joseph Proudhon Benjamin Tucker al egoismo que no reconoce los derechos naturales Max Stirner o iusnaturalistas Lysander Spooner neo lockeanos Murray Rothbard consecuencialistas David Friedman al anarcocomunismo Renzo Novatore 16 y oposicion individualista a la idea de propiedad privada Oscar Wilde 17 Justificaciones alternativas al anarcoindividualismo han sido la contractualista Jan Narveson o la etica de la argumentacion de Hans Hermann Hoppe muy cercana a la posicion neolockeana El anarquismo de mercado o anarcocapitalismo respeta los derechos a la propiedad de las personas Su principal objecion al Estado reside en su caracter monopolico en el uso de la fuerza que utiliza para castigar a quienes hacen valer sus propios derechos personalmente mediante la ayuda mutua o un contrato y porque para ejercer ese monopolio debe hacerlo a traves de una tributacion obligatoria Los anarquistas individualistas usan el termino capitalismo de diferentes maneras algunos como Josiah Warren Benjamin Tucker y Kevin Carson utilizan capitalismo para referirse no a la propiedad del capital sino a su monopolizacion mientras otros como Rothbard Friedman y Wendy McElroy definen capitalismo como el laissez faire de una economia de mercado libre El anarcocapitalismo es una filosofia politica que surgio an la decada de 1950 a partir de los escritos de Rothbard y su rechazo a la teoria del valor del trabajo de los individualistas del siglo XIX 31 El agorismo es una forma de anarquismo de mercado popularizada por Samuel Edward Konkin III y enfatiza la actividad contraeconomica y es descripto como propietarismo y libertarismo de izquierda 32 La corriente de anarquismo individualista que se denomina egoismo deriva de la filosofia de Max Stirner sostiene que los individuos deben hacer aquello que desean sin hacer caso a Dios Estado o regla moral 33 Para Stirner los derechos son falacias reificaciones en la mente espectros y sostenia que la sociedad en verdad no existia sino los individuos y su realidad y apoyaba la propiedad por la fuerza como preferible al derecho moral 34 Stirner defendia la auto afirmacion y preveia las asociaciones de egoistas conduciendose entre si por el respeto mutuo 35 Motivado por el egoismo de Stirner aparecio un movimiento europeo formado por marginales y llamado ilegalismo que junto la idea de un sector anarquista obrerista la propaganda por el hecho con la filosofia egoista realizando lo que llamaron expropiacion individual abrazando una forma de vida criminal y justificando el robo 36 Una importante tendencia dentro de las corrientes del individualismo anarquista enfatiza la exploracion individual subjetiva y el desafio a las convenciones sociales En este sentido las tendencias que propugnan el amor libre y otros estilos de vida alternativos como el naturismo han sido populares entre los individualistas anarquistas 37 El amor libre hunde sus origenes tan atras como el pensador Josiah Warren y las comunidades experimentales postulando que la libertad sexual es una clara y directa expresion de la soberania individual En Europa el propagandista principal del amor libre en el anarquismo individualista fue Emile Armand 38 Personalidades originarias EditarWilliam Godwin Editar Articulo principal William Godwin William Godwin oleo de 1802 en National Portrait Gallery Londres William Godwin 1756 1836 fue un individualista anarquista 39 y un anarquista filosofico que estaba influenciado por las ideas del Iluminismo 40 y desarrollo lo que algunos consideran la primera expresion de un pensamiento anarquista 41 Godwin fue de acuerdo con Piotr Kropotkin el primero en formular la concepcion politica y economica del anarquismo aunque el nunca le dio ese nombre a las ideas que desarrollo en su obra 42 Godwin abogo por un extremo individualismo proponiendo que toda cooperacion en el trabajo fuese eliminada 43 Godwin fue un utilitarista que creia que no todos los individuos eran de igual valia ya que algunos somos de mayor merito e importancia que otros dependiendo de nuestra utilidad en generar el bien social 44 Para Godwin las diferencias entre las personas son debidas a las injusticias sociales que son perpetuadas por las instituciones humanas 41 Godwin se oponia a los gobiernos y a toda autoridad porque infringen el derecho individual al juicio individual y privado Este aspecto de la filosofia de Godwin con excepcion de su faceta utilitarista fue posteriormente desarrollada por Stirner 45 Pero al mismo tiempo sus posturas frente a la razon seran enfrentadas ya que el solipsismo moral de Stirner se contrapone al acatamiento universal de la razon y la justicia que propone Godwin 46 El individualismo de Godwin fue tan radicalizado que incluso se oponia al trabajo en conjunto en orquestas escribiendo en su An Enquiry concerning Political Justice Una investigacion sobre la justicia politica que todo lo entendido bajo el termino cooperacion es malo en algun sentido 43 La unica aparente excepcion a esta oposicion a la cooperacion es la asociacion espontanea que surgiria cuando la sociedad fuese amenazada por la fuerza y la violencia Una razon por la que se oponia a la cooperacion es que consideraba que interferiria con las capacidades individuales de favorecer el bien general mayor Godwin se opuso a la idea de gobierno pero sostuvo que era necesario un minimo de gobierno como un mal necesario 47 que iria siendo cada vez menos relevante y diluido con el desarrollo del conocimiento Se expreso como un opositor a la democracia por temor a la opresion de los individuos por las mayorias aunque le parecia preferible a una dictadura Godwin apoyaba la propiedad privada 48 definiendola como el imperio al cual cada hombre tiene derecho como el producto de su propio trabajo 47 Con todo tambien abogo que los individuos donasen unos a otros la propiedad excedente en el caso de que alguien necesitasen de ello proponiendo una economia del don en lugar del comercio Asi mientras las personas tienen el derecho a la propiedad privada deberia donarla a otros como ilustrados altruistas Esto estaria fundado en principios utilitaristas Sin embargo la benevolencia no tendria que ser forzosa siendo un asunto concerniente a la esfera de la conciencia privada Godwin nunca llego a proponer una comunidad de bienes o formas de propiedad colectiva como el comunismo pero su creencia de que los individuos deberian compartir con los necesitados fue una importante influencia en el desarrollo posterior del anarcocomunismo Las opiniones politicas de Godwin fueron diversos y no estan en un perfecto acuerdo con algunas de las ideologias que reivindican su influencia escritores del organo del Socialist Party of Great Britain el periodico Socialist Standard consideran a Godwin tanto individualista como comunista 49 los anarcocapitalistas como Murray Rothbard no consideran a Godwin dentro de la esfera individualista y se refieren a el como el fundador del comunismo anarquista 50 y el historiador Albert Weisbord lo considera un individualista anarquista sin reservas 51 Algunos escritores encuentran un conflicto entre la defensa godwiniana del juicio privado y el utilitarismo ya que sostiene que esta etica requiere que los individuos den su propiedad sobrante a otros resultando en una sociedad igualitaria pero al mismo tiempo insiste en que todas las cosas deben ser dejadas a la eleccion individual 52 Segun ha sugerido Kropotkin las visiones sobre Godwin ha ido variando con el pasar de las epocas Pierre Joseph Proudhon Editar Pierre Joseph Proudhon retrato de Courbet Articulo principal Pierre Joseph Proudhon Pierre Joseph Proudhon 1809 1865 fue el primer filosofo en autodenominarse anarquista 53 Algunos autores consideran a Proudhon como un anarquista individualista 54 55 56 mientras que otros lo consideran como un anarquista societario 57 58 59 60 Algunos escritores no identifican a Proudhon como un individualista debido a su preferencia por las asociaciones de grandes industrias antes que por el control individual 61 62 Sin embargo tuvo algunas influencias entre los individualistas de Norteamerica en las decadas de 1840 y 1850 Charles A Dana 63 y William B Greene introdujeron los trabajos de Proudhon en los Estados Unidos Greene adapto el mutualismo de Proudhon al estilo americano y presento su obra a Benjamin Tucker 64 Proudhon se opuso a los privilegios con que el gobierno protegia a los capitalistas los intereses de la banca y la renta de la tierra la acumulacion y adquisicion de la propiedad y toda forma de coercion para obtenerla los que creia que obstaculizaba la competencia y mantenia la riqueza en las manos de unos pocos 65 Proudhon apoyaba el derecho de los individuos a retener el producto del trabajo como propiedad pero creia que toda propiedad que fuese mas alla de lo producido por un individuo y de lo que pudiera poseer para su uso era ilegitima mas como explica repetidas veces no defiende la abolicion violenta de la propiedad privada ni de las instituciones que derivan de esta 66 en cambio sus ideas se acercaban mas a las de la abolicion del interes ganancia y renta mediante el mercado libre aunque se muestra favorable a la creacion de un Banco Mutualista estatal fundado por un impuesto al capital que compita con los bancos comerciales como una segunda mejor opcion 67 Asi el veia a la propiedad privada tanto esencial a la libertad como un camino a la tirania en el primer caso cuando era necesaria para trabajar y el producto del trabajo y en el segundo caso cuando era resultado de la explotacion ganancia interes renta impuestos Generalmente denominaba a la primera como una posesion y a la segunda como propiedad Para las grandes industrias apoyo las asociaciones de trabajadores para reemplazar el trabajo asalariado y se opuso a la propiedad de la tierra 68 Proudhon sostenia que quienes trabajaban debian conservar la totalidad de lo que producian y que el monopolio del credito y la tierra eran las fuerzas que lo impedian Defendio un sistema economico que incluia la propiedad privada y la posesion y el intercambio mercantil pero sin obtencion de ganancias a lo que denomino como mutualismo La filosofia de Proudhon fue explicitamente rechazada por Joseph Dejacque en los inicios del anarcocomunismo cuando en una carta dirigida a Proudhon afirmo que no es al producto de su trabajo al que el obrero tiene derecho sino a la satisfaccion de sus necesidades cualquiera fuese su naturaleza Mas cerca del individualismo que del comunismo 69 54 55 56 Proudhon afirmo que el comunismo es muy pernicioso para los fundamentos de la sociedad 70 Fue el autor de la famosa frase la propiedad es un robo 71 en referencia a su rechazo a los derechos a la propiedad de la tierra que garantizaban la propiedad de quienes no la trabajaban y paralelamente tambien fue autor de la frase la propiedad es libertad 72 Luego de que Dejacque y otros rompieran con Proudhon debido a su ulterior apoyo a la propiedad individual y al intercambio economico la relacion de los individualistas que continuaban en relativo alineamiento con la filosofia de Proudhon con los anarcocomunistas se caracterizo por diversos niveles de antagonismo y armonia Por ejemplo mientras individualistas como Tucker tradujeron y reimprimieron las obras de los colectivistas como Mijail Bakunin por otro lado rechazaban los aspectos economicos del colectivismo y el comunismo como incompatibles con los ideales anarquistas Max Stirner y el egoismo Editar Max Stirner segun un retrato de Friedrich Engels Articulos principales Max Stirnery Anarquismo egoista Max Stirner filosofo post hegeliano del siglo XIX es una conocida influencia historica del anarquismo individualista 73 aun cuando Stirner no era un teorico de la anarquia filosofia practica u orden politico sino del ego psicologia moral El libro de Stirner El unico y su propiedad publicado en 1844 argumento que la unica limitacion en el individuo es su poder para obtener lo que el desea 74 Propone que las comunmente aceptadas instituciones sociales incluyendo la nocion de Estado la propiedad como un derecho los derechos naturales y en general la nocion misma de la sociedad son cosificaciones de la mente 75 Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexion y aun de toda realidad es el hombre Sin embargo no se trata del hombre en general ni del representante de una Humanidad abstracta sino del individuo de mi mismo en cuanto yo unico El Unico es unico no porque este relacionado con nada sino mas bien porque el y solo el es el fundamento de toda relacion posible Todo lo que me une a otros o todo lo que tengo en comun con otros es solo relativo respecto al caracter absoluto de mi unicidad En suma la unicidad no parece ser en Stirner ausencia de relacion sino que la relacion es ausencia de unicidad Stirner proclama que todas las religiones e ideologias se asientan en conceptos vacios que superpuestos a los intereses personales egoistas de los individuos revelan su invalidez Lo mismo es valido para las instituciones sociales que sustentan estos conceptos y que reclamen autoridad sobre el individuo pretendiendo hacer del individuo un esclavo servirse de este para su causa egoista Lo mismo es valido tanto para el Dios de los cristianos como la Humanidad o la Libertad de los ideologos modernos siempre se trata de un ideal No son mas que creencias fantasmas pensamientos abstractos destinados a perpetuar el estado de servidumbre y a estar por encima del individuo Como opuesto a esto Stirner llama a la conformacion de una asociacion voluntaria de personas que se opone a la concepcion de los grupos y colectivos abstractos y no basados en el ego de los individuos como son la sociedad la nacion el Estado o la familia El anarcoindividualismo en EE UU EditarOrigenes Editar Henry David Thoreau Henry David Thoreau 1817 1862 fue una importante influencia temprana en el pensamiento individualista de los Estados Unidos y Europa 27 Escritor estadounidense poeta naturalista contrario a todo impuesto critico a la industrializacion y el progreso agrimensor historiador filosofo y destacado trascendentalista Es muy conocido por su libro Walden una reflexion sobre la vida sencilla en ambientes naturales y por su ensayo Sobre la Desobediencia Civil un alegato a favor de la resistencia individual al gobierno civil en oposicion moral a una situacion de injusticia Su pensamiento es un temprano antecedente en las ideas del anarquismo ecologista pero con un enfasis en la experiencia individual del mundo natural que influenciaria posteriormente al pensamiento de las corrientes naturistas La idea de un vida sencilla como rechazo a un estilo de vida materialista consumista y la autosuficiencia eran las metas de Thoreau y su proyecto por completo se inspiraba en la filosofia trascendentalista La version americana del anarquismo individualista enfatiza fuertemente el principio de no agresion y la soberania individual 76 Algunos anarquistas individualistas tal el caso de Henry David Thoreau 77 78 no hablan de economia sino simplemente del derecho de desunion del estado previendo la gradual eliminacion del estado a traves de la evolucion social Su anarquismo no solo rechaza al Estado sino a todas las asociaciones organizadas de cualquier tipo invocando la autosuficiencia individual completa 79 Josiah WarrenUno de los primeros anarquistas individualistas tambien muy influyente fue Josiah Warren que habia participado en el experimento de New Harmony una fracasada comunidad socialista utopica que habia patrocinado Robert Owen Warren llego a la conclusion de que tal sistema era inferior a aquel que respetase la soberania individual y el derecho a disponer de la propiedad y seguir lo que el propio interes prescriba 80 Los dos principales especialistas en la historia del anarquismo individualista angloamericano han sido los libertarios James J Martin 81 y Wendy McElroy 82 Segun Brian Doherty muchos de estos pensadores anarquistas del siglo XIX fueron vistos como antepasados filosoficos por el fundador del libertarismo moderno Murray Rothbard sin embargo en la actualidad han sido olvidados tanto por el movimiento libertario como por los investigadores de la historia intelectual americana 81 Los anarquistas de Boston Editar Benjamin Tucker Benjamin Tucker y otros anarquistas radicados alrededor del area de Boston fueron influenciados por Warren y la interpretacion de la teoria del valor del trabajo Tucker creia era injusto para las personas el recibir mayor renta que los otros cuando habian efectuado un trabajo menor Tucker afirmo que la solucion para que los salarios crecieran hasta su apropiado nivel era que el estado cesase de interferir en la economia y dejara de proteger a los monopolios de la competencia Igual que Warren veia que las ganancias obtenidas sin trabajo eran sinonimo de explotacion con la excepcion de los regalos y las herencias 83 Sostenia que prestar dinero en interes involucraba una parte que no trabajaba para el caso del prestamista por lo que veia a las tasas de interes como una usura Estas rentas tambien eran percibidas como algo injusto porque eran ganancias obtenidas sin haber trabajado Para Tucker y la mayoria de los individualistas americanos contemporaneos la renta de la tierra solo puede existir debido al monopolio y al privilegio sostenido por el gobierno que restringe la competencia en el mercado y concentra la riqueza en las manos de unos pocos Tucker sostuvo que el control privado de la tierra deberia apoyarse solamente en el caso de que el poseedor de la misma la estuviera utilizando caso contrario estos poseedores tendrian la posibilidad de cobrarle la renta a quienes la estuvieran trabajando y produciendo Tucker imagino una sociedad anarquista individualista donde cada hombre cosechase los frutos de su trabajo y nadie fuese pudiese vivir en la holgazaneria gracias a la renta del capital convirtiendose en una gran colmena de trabajadores anarquistas individuos prosperos y libres llevando la produccion y distribucion al costo 84 Sin embargo no todos los anarquistas individualistas tempranos sostuvieron esta filosofia sobre la tenencia de la tierra Warren y Lysander Spooner no pusieron restricciones a la ocupacion y uso de la propiedad Steven T Byington tambien se opuso a las ideas de Tucker sobre los requisitos de ocupacion y utilizacion para la propiedad de la tierra 85 Tambien apoyaban la propiedad privada intercambiable en un mercado libre 86 Defendian la proteccion de la libertad y de la propiedad por medio de agencias privadas 87 y aprobaban el intercambio de trabajo por salarios 88 Algunos anarquistas de Boston como Tucker se autoproclamaron socialistas un termino que denota una amplia significacion por el cual quiso significar el compromiso de resolver la cuestion laboral mediante una reforma economica radical 89 Segun algunas observaciones de teoria economica la imagen de un escenario de competencia perfecta de productores homogeneos y sin shocks tecnologicos descrito por algunos pensadores del anarquismo individualista del siglo XIX de Boston y afines es el resultado de carecer de nociones costo y utilidad marginal aun no habian conocido la revolucion marginalista de la economia por lo que suponian que era posible tener escenarios economicos de interes cero 90 El egoismo stirneriano estadounidense Editar A fines del siglo XIX ocurrio un gran cisma dentro del individualismo norteamericano cuando Tucker y algunos otros abandonaron la teoria de los derechos naturales y se proclamaron egoistas segun el modelo la filosofia individualista de Max Stirner Entre los anarquistas estadounidenses que adhirieron al egoismo stirneriano estan Benjamin Tucker John Beverley Robinson Steven T Byington Hutchins Hapgood James L Walker Victor Yarros y E H Fulton 91 John Beverley Robinson escribio un ensayo llamado Egoism en el cual afirma que el egoismo moderno tal como es propuesto por Stirner y Nietzsche y expuesto por Ibsen Shaw y otros es la realizacion por el individuo que ellos son los unicos individuos Algunos periodicos fueron sin dudas influenciados por la presentacion de Liberty del egoismo Estos incluyeron I publicado por C L Swartz editado por W E Gordak y J W Lloyd todos asociados de Liberty The Ego y The Egoist los dos editados por Edward H Fulton Entre las publicaciones europeas que Tucker seguia estaban la alemana Der Eigene editada por Adolf Brand y The Eagle y The Serpent editados desde Londres 91 Las formas del anarquismo individualista anti organizacional italiano fueron llevadas a los Estado Unidos 92 por individualistas nacidos en Italia como Giuseppe Ciancabilla y otros que llamaban a la violenta propaganda por el hecho alli El historiador anarquista George Woodcock reporta el incidente en el cual el importante anarcocomunista italiano Errico Malatesta se encontro envuelto en una disputa con los anarquistas individualistas de Paterson quienes insistian que el anarquismo implicaba ninguna organizacion y que todo hombre debe actuar solamente bajo sus impulsos 93 En Nueva York el stirneriano exiliado italiano Enrico Arrigoni edito la publicacion anarcoindividualista eclectica Eresia en 1928 y posteriormente sera un miembro a largo plazo del Libertarian Book Club en esa misma ciudad 94 Anarcocapitalismo Editar Rothbard circa 1955 Articulo principal Anarcocapitalismo El anarcocapitalismo es una filosofia propietarista que considera a la propiedad privada como un derecho natural o como un derecho moral comenzando por el derecho a la propiedad de uno mismo Hay varios justificativos filosoficos para el anarcocapitalismo iusnaturalistas y consecuencialistas principalmente Asi tambien existen algunas variantes de anarcocapitalismo como el paleolibertarismo el agorismo o el feminismo individualista entre otros Los anarcocapitalistas no se oponen en principio a la propiedad colectiva cuando sus propietarios lo consienten voluntariamente mediante un mutuo acuerdo o contrato El anarquismo individualista del siglo XIX propugnaba la teoria del valor trabajo Algunos autores consideran que el moderno pensamiento anarcocapitalista tal es el caso de Murray Rothbard es el resultado simplemente de eliminar la teoria del valor del trabajo de las ideas individualistas americanos decimononicos 95 remontando sus origenes al economista liberal Gustave de Molinari 96 Como la teoria economica cambio la popularidad de la teoria del trabajo de los economistas clasicos fue reemplazada por la teoria del valor subjetiva de los economistas neo clasicos En la actualidad en relacion a su produccion teorica e influencia politica ha llegado a convertirse en la corriente mas representativa del anarquismo individualista 97 Murray Rothbard un alumno de Ludwig von Mises combino la Escuela austriaca de economia de su maestro con una vision absolutista de los derechos humanos y el rechazo al Estado que habia incorporado al estudiar a los individualistas anarquistas americanos del siglo XIX como Lysander Spooner y Benjamin Tucker 98 Rothbard define el anarquismo como un sistema que provee sancion no legal para la agresion contra la persona y propiedad y dijo que lo que el anarquismo se propone hacer entonces es abolir el Estado es decir la abolicion de la institucion regularizadora de la coercion agresiva 99 En una entrevista con New Banner Rothbard afirmo que el capitalismo es la maxima expresion del anarquismo y el anarquismo es la maxima expresion del capitalismo 100 El anarquismo individualista europeo EditarEl individualismo anarquista fue una de las tres principales corrientes anarquistas en Rusia junto a las mas prominentes del anarcocomunismo y el anarcosindicalismo 101 Los integrantes del individualismo anarquista ruso fueron predominantemente de la intelectualidad y la clase obrera 101 Entre los principales individualistas anarquistas europeos se encuentran Max Stirner Albert Libertad Shmuel Alexandrov Anselme Bellegarrigue Emile Armand Enrico Arrigoni Lev Chernyi John Henry Mackay James L Walker Dora Marsden Auberon Herbert Wordsworth Donisthorpe Henry Meulen Henry Bool Han Ryner Renzo Novatore y en la actualidad Hans Hermann Hoppe Anthony de Jasay Jorg Guido Hulsmann Jesus Huerta de Soto Carlo Lottieri Pierre Lemieux o Michel Onfray Dos autores influyentes en el individualismo anarquista europeo fueron Friedrich Nietzsche y Georges Palante El individualismo anarquista europeo tiene su raiz en el pensamiento de Godwin Proudhon Spencer y Stirner Mutualismo Editar Articulo principal Mutualismo teoria economica El mutualismo es una corriente de pensamiento anarquista que se remonta a las ideas de Pierre Joseph Proudhon que imaginaba una sociedad en la cual cada persona pudiera poseer los medios de produccion individual o colectivamente con intercambios que representasen cantidades de trabajo equivalentes en un mercado libre 102 Incorporado al esquema iba establecido un banco mutualista de credito que prestaria a los productores con un minimo recargo de interes para cubrir los costos administrativos 103 El mutualismo se basa en la Teoria del valor trabajo que postula que cuando el trabajo o sus productos son intercambiados o vendidos deben recibirse bienes o servicios incorporando la cantidad de trabajo necesario para producir un articulo de la misma e igual utilidad 104 Algunos mutualistas creen que si el Estado no interviniera como resultado de un aumento de la competencia en el mercado los individuos no recibirian mas ingresos que aquellos en proporcion al trabajo empleado 105 Los mutualistas se oponen a que los individuos obtengan beneficios mediante prestamos inversiones y rentas ya que consideran a estos como no trabajadores Algunos argumentan que si cesara la intervencion estatal estas formas de obtencion de ganancias desaparecerian debido al aumento de competencia en capital 106 Aunque Proudhon se opuso a este tipo de ingresos expresando Nunca quise decir que habia que prohibir o suprimir por decreto la renta de la tierra y el interes sobre el capital Yo creo que todas estas formas de actividad humana deberian quedar libres y opcionales para todos 107 En la medida en que se asegure a los trabajadores el derecho al total del producto de su trabajo los mutualistas aceptan el mercado y la propiedad privada sobre el producto del trabajo Sin embargo estan a favor de titulos condicionales para la propiedad de la tierra cuya propiedad solo se veria legitimada mientras durase el uso o la ocupacion de la misma a lo que Proudhon llamaba posesion 108 El mutualismo de Proudhon 109 incluye cooperativas de trabajadores y asociaciones laborales 110 porque sin ellas se establecerian relaciones entre subordinados y superiores de lo que se seguirian dos castas de amos y obreros asalariados lo cual repugna a una sociedad libre y democratica por lo que entonces se hace necesario para los obreros conformar por si mismos asociaciones democraticas con iguales condiciones para todos sus miembros so pena de recaer en el feudalismo 111 Los mutualistas siguiendo a Proudhon se consideraban originalmente como socialistas libertarios pero en la actualidad algunos han abandonado la teoria del valor trabajo Los mutualistas se han diferenciado del socialismo de estado y no propugnan el control de los medios de produccion 112 Anarconaturismo Editar Walden por Henry David Thoreau influencial escrito ecoanarquista tempranoOtra importante corriente especialmente dentro de los grupos anarcoindividualistas franceses y espanoles fue el naturismo 113 El naturismo promovia un punto de vista ecologista pequenas comunas ecologicas y mas prominentemente el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas 114 Los anarcoindividualistas naturistas veian al individuo en sus aspectos biologicos fisicos y psicologicos y trataban de evitar las determinaciones sociales El individuo es visto en su dimension biologica fisica y psiquica dejandose la social 114 Una importante influencia temprana en esta linea fue el estadounidense Henry David Thoreau y su famoso libro Walden 113 Importantes promotores anarcoindividualistas franceses del anarconaturismo fueron Henri Zisly y Emile Gravelle los cuales colaboraron en publicaciones como La Nouvelle Humanite followed by Le Naturien Le Sauvage L Ordre Naturel y La Vie Naturelle 115 Ilegalismo e insurreccionalismo Editar Articulos principales Ilegalismoy Anarquismo insurreccionalista El ilegalismo 116 es una corriente anarquista que se desarrollo primeramente en Francia Italia Belgica y Suiza durante la primera decada del siglo XX como un desprendimiento del individualismo stirneriano 117 Los ilegalistas normalmente no trataban de encontrar una base moral para justificar sus acciones la mayor parte de los actos ilegalistas fueron hechos simplemente para satisfacer sus necesidades y deseos personales no siempre fueron como medios para alcanzar fines mas elevados 118 aunque algunos cometieron crimenes dentro de lo que se conocio como propaganda por el hecho 116 Los ilegalistas fueron partidarios tanto de la accion directa como de la propaganda por el hecho 119 Influenciados por el teorico Max Stirner filosofo del egoismo asi como por la frase de Proudhon la propiedad es un robo Clement Duval y Marius Jacob propusieron la teoria de la reprise individuelle ver Expropiacion individual La banda de Bonnot asaltando la agencia de Chantilly segun el suplemento ilustrado del Petit Journal El ilegalismo alcanzo primero prominencia en la generacion de europeos inspirados en las tensiones sociales de la decada 1890 durante la cual Ravachol Emile Henry Auguste Vaillant y Sante Geronimo Caserio cometieron desafiantes crimenes en nombre del anarquismo 120 dentro del marco de la propaganda por el hecho La banda francesa de asaltantes de Jules Bonnot fue el mas famoso grupo en practicar el ilegalismo El anarquismo insurreccionalista actual es heredero del antiorganizacionismo italiano y del ilegalismo frances de inicios del siglo XX 121 Esta corriente presenta algunas influencias individualistas aunque tambien puede ser considerado como parte del anarquismo post izquierda Conciben las relaciones individuales sobre la base de grupos de afinidad 122 que no sacrifiquen la autonomia individual autodefiniendose como un movimiento colectivo de realizacion individual 123 124 El principal teorico del insurreccionalismo es el italiano Alfredo M Bonanno autor de varios escritos donde expone los principales argumentos de esta corriente Otros autores insurreccionalistas son Constantino Cavalleri 125 Wolfi Landstreicher y Killing King Abacus 126 El individualismo insurreccionalista reciente ha recibido influencias de la critica posmoderna a la modernidad 127 a su vez realiza una critica a las organizaciones permanentes en el anarquismo clasico y el anarcosindicalismo 128 El insurreccionalismo se ha desarrollado principalmente en Italia Espana Grecia 129 y Estados Unidos y ha adquirido cierta notoriedad por algunas acciones directas violentas en Europa y por la participacion disruptiva en el movimiento antiglobalizacion 130 El anarcoinsurrecionalista italiano Michele Fabiani escribe desde una postura anarcoindividualista en ensayos como Critica individualista anarchica alla modernita 131 Francia Editar A partir del legado de Proudhon y Stirner surgio una fuerte tradicion de anarquismo individualista frances Una de las primeras influencias fue Anselme Bellegarrigue Participe de la revolucion francesa de 1848 fue el autor y editor de Anarchie Journal de l Ordre y de Au fait Au fait Interpretation de l idee democratique y escribio un precoz Manifiesto Anarquista en 1850 Autonomie Individuelle fue una publicacion anarcoindividualista que existio desde 1887 a 1888 Fue editada por Jean Baptiste Louiche Charles Schaeffer y Georges Deherme 132 Han RynerPosteriormente esta tradicion continuo con intelectuales como Albert Libertad Andre Lorulot Emile Armand Victor Serge Zo d Axa y Rirette Maitrejean desarrollando la teoria en el principal periodico anaqruista en Francia L Anarchie en 1905 Por fuera de esta publicacion Han Ryner escribio un Petit Manuel individualiste 1903 El individualismo anarquista frances presentaba una diversidad de posiciones por ejemplo con respecto a la violencia y la no violencia entre otros topicos Emile Armand rechazaba la violencia y apoyaba al mutualismo favoreciendo la teoria del valor subjetivo 133 mientras que ademas era un celebre propagandista del amor libre pero en cambio Albert Libertad y Zo d Axa fueron influyentes en circulos que aceptaban los metodos violentos al estilo de la propaganda por el hecho ademas de adherir al comunitarismo o al anarcocomunismo 134 y rechazar el trabajo Por otro lado Han Ryner conciliaba el anarquismo con el estoicismo No obstante los circulos individualistas franceses tenian un marcado sentido de la libertad individual y de la experimentacion El naturismo y el amor libre fueron materias con una fuerte influencia en estos circulos individualistas expandiendose al resto de los anarquistas incluso llegando a surgir entre los individualistas espanoles 113 Emile Armand anarcoindividualista frances y propagandista del amor libre Emile Armand llamaba a vivir bajo las condiciones y formas propias deseadas en el presente revelandose contra el condicionamento social en la vida cotidiana y por medio del vivir con aquellos que se tiene una afinidad grupal a uno en acuerdo con los valores y los deseos que se comparte 135 El afirma que el anarquista individualista es un presentista y que el no podria sin mal razonamiento o uno ilogico pensar en el sacrificar su ser hasta la venida de un estado de cosas que el no disfrutaria inmediatamente 136 En este sentido las posiciones teoricas y las experiencias vitales del individualista frances son profundamente iconoclastas y escandalosas incluso entre buena parte de los medios libertarios La reivindicacion del naturismo nudista la defensa a ultranza de los medios anticoncepcionales la idea de uniones de egoistas con la finalidad exclusiva de la practica sexual camaraderia amorosa que tratara de poner en practica no sin dificultades marcaran su forma de pensar y actuar y propiciara admiracion entre unos y un fuerte rechazo entre otros 113 Despues de la Segunda Guerra Mundial anarcoindividualistas frances agropados junto con Emile Armand publican L Unique L Unique se publico desde 1945 a 1956 con un total de 110 numeros 137 138 Italia Editar En Italia el anarquismo individualista tenia una fuerte tendencia hacia el ilegalismo y la violencia mediante la propaganda por el hecho similar al anarquismo individualista frances pero quizas algo mas extremo En este aspecto podemos tener en consideracion los notorios magnicidios llevados a cabo por los individualistas Giovanni Passannante Sante Caserio Michele Angiolillo Luigi Luccheni Gaetano Bresci que ejecuto al rey Umberto I Caserio vivio en Francia siendo contemporaneo del ilegalismo frances posteriormente asesino al presidente de la republica francesa Sadi Carnot Las raices teoricas del actual anarquismo insurreccionalista pueden ser rastreadas hasta fines del siglo XIX combinando el criticismo del individualismo italiano a las organizaciones y asociaciones permanentes con una vision socialista clasista Durante el ascenso del fascismo este pensamiento fue el motivador para que Gino Lucetti Michele Schirru y Angelo Sbardellotto trataran de eliminar mediante un atentado a Benito Mussolini Renzo Novatore En el anarcocomunismo italiano existio tambien una vertiente individualista basada en las ideas de Kropotkin conocida como antiorganizacionista cuyo individualismo se basaba en cuestiones de tactica y organizacion aunque no diferia demasiado en su propuesta final de otras tendencias comunistas 139 En los inicios del siglo XX fue importante el trabajo intelectual de Renzo Novatore que estaba influenciado por Stirner Friedrich Nietzsche Georges Palante Oscar Wilde Henrik Ibsen Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire Colaboro en numerosos periodicos anarquistas y participo en las corrientes futuristas de vanguardia Su pensamiento se alineaba con el irrespeto stirneriano a la propiedad privada solamente reconociendo la propiedad sobre el propio espiritu Novatore colaboro en la publicacion individualista Iconoclasta junto al joven stirneriano e ilegalista Bruno Filippi 140 Novatore pertenecio a la tendencia izquierdista del movimiento vanguardista del futurismo junto a otros anarcoindividualistas futuristas como Dante Carnesecchi Leda Rafanelli Auro d Arcola y Giovanni Governato 141 Tambien Pietro Bruzzi edito la publicacion L Individualista en los 1920s junto con Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi pero dicha publicacion fue suprimida por el nuevo gobierno fascista 142 Pietro Bruzzi tambien colaboro con la publicacion Eresia de Nueva York editada por Enrico ArrigoniDespues de la Segunda Guerra Mundial 1945 durante el Congreso Fundador de la Federacion Anarquista Italiana existe la presencia de anarcoindividualistas liderados por Cesare Zaccaria Despues durante el IX Congreso de la Federacion Anarquista Italiana en Carrara de 1965 un grupo decide separarse de la Federacion para posterioriormente crear el Gruppi di Iniziativa Anarchica En los setenta estaba mayoritariamente nutrida sobre todo de veteranos anarcoindividualistas de orientacion pacifista naturista etcetera defiende la autonomia personal y rechaza a rajatabla toda forma de intervencion en los procesos del sistema como seria por ejemplo el sindicalismo Su portavoz es L Internazionale con sede en Ancona 143 Espana Editar Espana recibio influencias del individualismo anarquista norteamericano pero estuvo mas vinculado con las corrientes francesas Al inicio del siglo XX el individualismo en Espana tomo auge gracias a los esfuerzos de hombres como Dorado Montero Ricardo Mella Federico Urales Miguel Gimenez Igualada y J Elizalde traduciendo a los individualistas franceses y americanos 113 Importantes en este sentido fueron publicaciones periodicas como La Idea Libre La Revista Blanca Etica Iniciales Al margen y Nosotros Los pensadores que mas influyeron en el individualismo hispano fueron Stirner Emile Armand y Han Ryner Al igual que en Francia la difusion del esperanto tuvo su importancia lo mismo que movimientos culturales como el naturismo y el amor libre 113 Tiempo despues los propios Armand y Ryner hicieron sus contribuciones para la prensa individualista espanola La idea de Armand de camaraderia amorosa tuvo un rol importante en la liberacion sexual y la realizacion individual 113 La prensa anarcoindividualista espanola era leida ampliamente por miembros de grupos anarcocomunistas y por miembros de la central anarcosindicalista CNT Tambien en si prominentes anarcoindividualistas como Federico Urales y Miguel Gimenez Igualada fueron miembros de la CNT y el anarcoindividualista J Elizalde fue miembro fundador y primer secretario de la Federacion Anarquista Iberica 144 En la actualidad academicos de la escuela austriaca como Jesus Huerta de Soto y varios analistas del Instituto Juan de Mariana 145 146 son exponentes de la herencia de la filosofia del anarquismo individualista manifestada en el anarcocapitalismo 147 El anarcocapitalismo espanol como particularidad recoge la tesis de Murray Rothbard de que la Escuela de Salamanca en el Siglo de Oro es un precedente filosofico juridico y economico remoto de algunas tesis libertarias 148 Alemania Editar John Henry MackayEn Alemania el mas importante propagandista de los ideales del individualismo anarquista fue el germano escoces John Henry Mackay Fusiono el egoismo de Stirner a quien ademas descubrio como anarquista con las posiciones de Benjamin Tucker y fue quien tradujo al aleman a este ultimo Dos textos semi ficcionales de su autoria Die Anarchisten y Der Freiheitsucher contribuyeron a la teoria individualista actualizando las tematicas egoistas en la consideracion del movimiento anarquista Traducciones al ingles de estos trabajos llegaron al Reino Unido y a los circulos individualistas estadounidesnses liderados por Tucker 149 MacKay es tambien conocido como uno de los primeros activistas importantes de Europa por los derechos de los LGBT Adolf BrandAdolf Brand fue un anarquista stirneriano y uno de los primeros activistas homosexuales y el primero en el mundo en editar de forma regular una revista para homosexuales 150 llamada Der Eigene 1896 1932 El nombre se remonta a la obra de Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum El unico y su propiedad El subtitulo era Monatsschrift fur Kunst und Leben Revista mensual sobre el arte y la vida En los primeros numeros tambien trataron temas como la filosofia de Stirner y el anarquismo temas que apenas aparecieron en los siguientes anos Der Eigene contenia a partir de 1898 principalmente poemas prosa fotos de desnudos y dibujos Los principales colaboradores fueron Benedict Friedlaender Klaus y Thomas Mann Theodor Lessing Erich Muhsam Fidus y Sascha Schneider En ese pais tambien aparecio la publicacion Der Einzige 1919 1925 editada por los primos Anselm Ruest pseud de Ernst Samuel y Mynona pseud de Salomo Friedlaender El titulo de la publicacion proviene del nombre en aleman del libro de Stirner Der Einzige und sein Eigentum La publicacion tambien estaba influenciada por Friedrich Nietzsche 151 y estaba conectada a la expresion artistica del expresionismo y la transicion desde esta hacia el dada 152 Anarcoindividualista alemanes contemporaneos son Hans Hermann Hoppe y Jorg Guido Hulsmann Rusia Editar Uno de los primeros antecedentes del anarquismo individualista ruso fue el movimiento nihilista 153 de la decada de 1860 quienes rechazaban toda autoridad y la moralidad burguesa Tras el asesinato del zar Alejandro II en 1881 los nihilistas fueron conocidos por toda Europa como partidarios de la violencia como medio para alcanzar cambios politicos 154 El anarquismo individualista en Rusia ademas fue muy influenciado por las ideas de Stirner y Nietzsche y estuvo muy asociado a la bohemia intelectual y artistica asi como a sectores marginados tambien existio una tendencia inspirada en Tolstoi de caracter pacifista y raiz cristiana 155 Durante los anos previos e inmediatos a la Revolucion rusa de 1905 el individualismo anarquista aunque no fue la unica tendencia anarquista que hizo uso del terrorismo se expreso en numerosos atentados y asesinatos que los convertirian en los heroes del campesinado y los marginados 156 A pesar de su fuerte tendencia antiorganizacionista varios grupos de anarquistas rusos integraron la Confederacion Nabat junto con anarcocomunistas y anarcosindicalistas Los anarquistas individualistas rusos combinaban las teorias individualistas clasicas europeas con el comunismo el nihilismo y el populismo conformando a veces teorias eclecticas como el inter individualismo de los hermanos Bratia y Abba Gordin autores del Manifiesto Panarquista de Moscu 1918 157 Un importante individualista anarquista fue el poeta Lev Chernyi comprometido en la resistencia contra la escalada de poder del Partido Bolchevique Adhirio principalmente a la filosofia de Stirner y las ideas de Tucker Murio probablemente fusilado o bajo torturas luego de ser detenido por la Cheka acusado de haber participado en un atentado con explosivos contra la sede del Partido Comunista de Moscu Se cree que no estuvo involucado en el hecho del que se le acuso 158 Tras la toma del poder por los bolcheviques la persecucion la represion y el exilio dieron un golpe mortal al anarquismo en Rusia Aleksei Borovoi 1875 1935 fue un escritor orador profesor y propagandista anarquista individualista ruso 159 101 En 1921 publica El individuo y la sociedad desde el punto de vista anarquista 159 Reino Unido Editar William Godwin fue una de las primeras y mas importantes influencias como se menciono previamente 39 El escritor anarquista irlandes Oscar Wilde perteneciente al movimiento vanguardista del decadentismo influyo a anarcoindividualistas como Renzo Novatore 160 y gano la admiracion y el apoyo de Benjamin Tucker 161 En su influyente ensayo El alma del hombre bajo el socialismo de 1891 defendio al socialismo como la forma mejor de garantizar el individualismo y en tanto miraba que La propiedad privada ha destrozado el verdadero Individualismo y establecido un Individualismo que es falso Pues el reconocimiento de la propiedad privada ha danado realmente al Individualismo y lo ha oscurecido confundiendo al hombre con lo que el posee Podra preguntarseme como es que el Individualismo que practicamente depende de la existencia de la propiedad privada para su desenvolvimiento pudiera beneficiarse con la abolicion de la misma El beneficio sera este Bajo las nuevas condiciones el Individualismo sera mucho mas libre mas bello y mas intenso que ahora 162 A fines del siglo XIX en el Reino Unido existian anarquistas individualistas tales como Auberon Herbert Wordsworth Donisthorpe Joseph Hiam Levy Joseph Greevz Fisher John Badcock Jr Albert Tarn and Henry Seymour 163 que estaban cerca ideologicamente a las posiciones de los individualistas norteamericanos reunidos alrededor del periodico Liberty de Benjamin Tucker A mediados de la decada de 1880 Seymour publico un diario llamado The Anarchist 163 posteriormente tomando tambien interes en el amor libre con su participacion en el diario The Adult A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships 163 The Serpent publicada en Londres desde 1898 hasta 1900 fue la mas prominente publicacion egoista en la lengua inglesa editada con el subtitulo A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology 91 Tambien pertenecion a este movimiento individualista el filosofo critico de arte y escritor Herbert Read que escribio acerca de Godwin y Stirner fue autor de obras como Al diablo con la cultura The Paradox of Anarchism Philosophy of Anarchism Anarchy amp Order Poetry amp Anarchism y My Anarchism En el siglo 20 el anarquista individualista Henry Meulen destaca por sus trabajos sobre la banca libre 163 164 Anarquismo individualista en America Latina EditarEl historiador anarquista Angel Cappelletti reporta que en Argentina Entre los trabajadores llegados de Europa en las dos primeras decadas del siglo habia curiosamente varios individualistas stirnerianos influidos por la filosofia de Nietzsche que veian al sindicalismo como un potencial enemigo de la ideologia anarquista Constituyeron grupos de afinidad que en 1912 llegaban segun Max Nettlau al numero de veinte En 1911 aparecio en Colon el periodico El Unico que se autodefinia como Publicacion individualista 165 El escritor Jorge Luis Borges se autorreconocia como un modesto individuo anarquista a la spenceriana por influencia de su padre Biofilo Panclasta fue un escritor activista politico y anarquista individualista colombiano En 1904 comienza a utilizar el seudonimo con el que seria reconocido Biofilo amante de la vida y Panclasta enemigo de todo 166 Estuvo en mas de cincuenta paises avivando las ideas anarquistas y participando en manifestaciones obreras y sindicales Biofilo se considero un individualista muy de la mano de la idea del superhombre de Nietzsche asi como fue seguidor de Max Stirner Maria Lacerda de Moura fue una profesora periodista y activista anarcoindividualista y anarcofeminista brasilena En sus ideas sobre la educacion fue influenciada por Francisco Ferrer Fue tambien periodista para la prensa anarquista brasilena y llego a escribir para la revista anarcoindividualista espanola Al Margen 167 Tambien sus escritos recibieron difusion en Argentina y Uruguay 168 En 1923 lanzo el periodico Renascenca el cual estaba conectado con los movimientos anarquistas de librepensamiento de la epoca Su pensamiento estaba influenciado por Han Ryner y Emile Armand 168 Criticas Editar George Bernard Shaw expreso sus dudas sobre la distribucion de la riqueza en el anarquismo individualista Piotr Kropotkin critico especificamente la vision del individualista Benjamin Tucker y declaro que sus ideas desembocan en el individualismo liberal de los economistas clasicos Ademas advierte que la vision de Tucker en donde tanto el ciudadano como el grupo tienen el derecho a cualquier violencia inclusive la pena capital La violencia tambien es justificada para la aplicacion del mandato de mantener un acuerdo Tucker asi sigue a Spencer y como el abre la via para reconstituir bajo el titulo de defensa todas las funciones del estado 169 Kropotkin ademas consideraba las hipotesis de sociedad de los individualistas como falsas basadas en el modelo rousseano del hombre sin lazos sociales Tambien criticaba al individualismo nietzscheano considerandolo una forma estupida de egoismo que rebajaba la calidad del individuo y que no alcanzaba sus supuestos objetivos de desarrollar una individualidad completa igualandose al individualismo burgues para Kropotkin la individualidad solo podria desarrollarse en el comunismo 170 Antes de abandonar el anarquismo el socialista libertario Murray Bookchin critico al anarquismo individualista por su oposicion a la democracia y por defender su estilo de vida individualista desconsiderando la lucha de clases 171 Bookchin critico que los individualistas solo sostuviesen una idea de libertad negativa rechazando una de libertad positiva 172 El anarcocomunista Albert Meltzer sostuvo que el individualismo diferia radicalmente del anarquismo revolucionario y que a veces se considera muy a la ligera que despues de todos es una forma de anarquismo Argumento que la aceptacion que hizo Benjamin Tucker de las fuerzas policiales privadas incluyendo a aquellas que rompian las huelgas en defensa de la libertad de los empleadores esta en contradiccion con la definicion anarquista de no gobierno 173 Meltzer se opuso al anarcocapitalismo por iguales razones argumentando que al apoyar ejercitos privados en realidad apoya un Estado limitado Argumenta que solo se puede tomar por Anarquismo aquello que es libre comunista y que no tenga ninguna necesidad economica de represion para contarrestarlo 174 Segun Gareth Griffith George Bernard Shaw inicialmente tuvo algunos coqueteos con el anarquismo individualista antes de llegar a la conclusion de que era la negacion del socialismo y es de hecho asocialista llevado casi hasta la logica conclusion a la que un hombre cuerdo se atreveria a llegar El argumento de Shaw era que incluso si la riqueza era inicialmente distribuida igualitariamente la evolucion del laissez faire defendido por Tucker resultaria en una distribucion desigual porque permitiria la apropiacion privada y la acumulacion 175 El anarquista italiano Errico Malatesta El anarquismo individualista ha sido tambien criticado por Errico Malatesta por su idea de armonia por la Ley natural definiendolo como una especie de providencialismo y con un fatalismo optimista Segun argumentaba tan solo eliminar el gobierno no alcanzaria porque si no se eliminaban tambien las contradicciones y los antagonismos preexistentes que le dieron origen el Estado se reproduciria otra vez 176 Malatesta tambien fue critico al anarquismo individualista de ideologia comunista antiorganizacionista y al ilegalismo al igual que Rudolf Rocker y Christiaan Cornelissen que lo consideraban pernicioso para el desarrollo del movimiento anarcosindicalista 177 Ademas Malatesta rechazaba que el anarquismo pudiera concebirse desde el individualismo En sus propias palabras Para ser anarquista no basta querer la emancipacion del propio individuo sino que hay que querer la emancipacion de todos no basta con rebelarse contra la opresion sino que hay que negarse a ser opresores 178 Tambien hay criticas entre las corrientes anarcoindividualistas El mutualista americano Joe Peacott ha criticado a los anarcocapitalistas por tratar de hegemonizar el rotulo de anarquismo individualista y hacer aparecer como que todos los anarquistas individualistas son pro capitalistas 179 Peacott ha afirmado que algunos individualistas en el pasado y en el presente estan de acuerdo con los comunistas anarquistas que el capitalismo actual se basa en la coercion economica y no en el contrato voluntario La renta y el interes son el sosten del capitalismo moderno y estan protegidos y mantenidos por el estado Sin estas dos injustas instituciones el capitalismo podria no existir 180 Vease tambien EditarAnarquismo egoista Anarcocapitalismo Feminismo individualista Anarquismo filosoficoReferencias Editar Usualmente considerado una ideologia de extrema izquierda el anarquismo siempre ha incluido una importante fuerza del individualismo radical desde el hiperracionalismo de Godwin al egoismo de Stirner a los libertarios y anarcocapitalistas de hoy en dia Brooks Frank H 1994 The Individualist Anarchists An Anthology of Liberty 1881 1908 Que entiendo por individualismo La doctrina moral que sin fundamentarse en ningun dogma ninguna tradicion ni determinacion externa apela unicamente a la conciencia individual Mini Manual of Individualism por Han Ryner Archivado el 6 de septiembre de 2008 en Wayback Machine No admito nada mas que la existencia del individuo como una dondicion de su soberania Decir que la soberania individual esta condicionada por la libertad es simplemente otra que esta condicionada por si misma Anarchism and the State en Individual Liberty William Godwin articulo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy de Mark Philip 2006 05 20 La insumision voluntaria El anarquismo individualista espanol durante la dictadura y la Segunda Republica 1923 1938 Segun Tucker si el individuo tiene el derecho de gobernarse a si mismo todo gobierno exterior es una tiraniaTucker Benjamin R 10 de marzo de 1888 State Socialism and Anarchism How far they agree and wherein they differ Liberty 5 16 120 2 3 6 Freeden Micheal Ideologies and Political Theory A Conceptual Approach Oxford University Press ISBN 0 19 829414 X pp 313 314 Max Stirner articulo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy por David Leopold 2006 08 04 Ostergaard Geoffrey Anarchism The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought Blackwell Publishing p 14 Morris Christopher W 1998 An Essay on the Modern State Cambridge University Press p 50 uses collectivist and communitarian synonymously Wolff Robert Paul Anarchism The Oxford Companion to the Politics of the World 2e Joel Krieger ed Oxford University Press Inc 2001 Oxford Reference Online Oxford University Press Harrison Kevin and Boyd Tony Understanding Political Ideas and Movements Manchester University Press 2003 p 251 Voltairine de Cleyre resumio la filosofia diciendo que los anarquistas individualistas son firmes en la idea de que el sistema de empleador y empleado compra y venta banca y todas las otras instituciones esenciales del Comercialismo centradas en la propiedad privada son buenas por si mismas y son viciadas unicamente por la interferencia del Estado de Cleyre Voltairine Anarchism Originalmente publicado en Free Society 13 de octubre de 1901 Publicado en Exquisite Rebel The Essays of Voltairine de Cleyre editado por Sharon Presley SUNY Press 2005 p 224 Freeden Micheal Ideologies and Political Theory A Conceptual Approach Oxford University Press p 314 ISBN 019829414X Anderson Carlotta R 1998 All American Anarchist Joseph A Labadie and the Labor Movement Wayne State University Press p 250 a b Because revolution is the fire of our will and a need of our solitary minds it is an obligation of the libertarian aristocracy To create new ethical values To create new aesthetic values To communalize material wealth To individualize spiritual wealth Renzo Novatore Toward the Creative Nothing a b But it may be asked how Individualism which is now more or less dependent on the existence of private property for its development will benefit by the abolition of such private property The answer is very simple Private property has crushed true Individualism and set up an Individualism that is false It has debarred one part of the community from being individual by starving them It has debarred the other part of the community from being individual by putting them on the wrong road and encumbering them With the abolition of private property then we shall have true beautiful healthy Individualism Nobody will waste his life in accumulating things and the symbols for things One will live To live is the rarest thing in the world Most people exist that is all Oscar Wilde The Soul of Man under Socialism Skirda Alexandre 2002 Facing the Enemy A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968 AK Press p 191 Outhwaite William amp Tourain Alain ed 2003 Anarchism The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought 2nd edicion Blackwell Publishing p 12 El anarquismo individualista en los Estados Unidos en Inglaterra y en otras partes Los antiguos intelectuales libertarios americanos por Max Nettlau Las corrientes liberales en los Estados Unidos Pioneros de la libertad americana por Rudolf Rocker Benjamin Tucker and Liberty A Bibliographical Essay Wendy McElroy Liberty Fund Max Stirner Encyclopedia Stanford of Philosophy 4 ago 2006 Nisbet Robert La formacion del pensamiento sociologico Amorrortu 1977 pp 20 31 Rocker Rudolf Las corrientes liberales en los Estados Unidos Americalee Buenos Aires 1944 pp 251 256 Los anarquistas comunistas dicen que solo una revolucion social puede abolir el gobierno y establecer la anarquia mientras que los anarquistas individualistas y mutualistas no creen en la revolucion Piensan que la sociedad presente se desarrollara gradualmente a partir del gobierno hasta convertirse en una situacion de no gobierno Alexander Berkman El ABC del Comunismo Libertario ed Jucar a b Toda revolucion pues hecha en nombre de principios abstractos como igualdad fraternidad libertad o humanidad persigue el mismo fin anular la voluntad y soberania del individuo para asi poderlo dominar La insumision voluntaria El anarquismo individualista espanol durante la dictadura y la Segunda Republica 1923 1938 The Illegalist por Doug Imrie Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2015 La vida social de la comunidad mutualista lo mismo que la sociedad individualista estaria basada en la santidad del acuerdo voluntario del libre contrato Alexander Berkman El ABC del Comunismo Libertario ed Jucar En este sentido Max Stirner recomendaba las asociaciones de egoistas Finalmente y este es un tema poco resuelto por el filosofo bavaro resulta evidente que a pesar de todo culto a la soberania individual es necesario y deseable que los individuos cooperen Pero el peligro de la asociacion conlleva la reproduccion a escala diferente de una sociedad y es evidente que en este contexto los individuos deban renunciar a buena parte de su soberania Stirner propone uniones de egoistas formadas por individuos libres que pueden unirse episodicamente para colaborar pero evitando la estabilidad o la permanencia La insumision voluntaria El anarquismo individualista espanol durante la dictadura y la Segunda Republica 1923 1938 Anarquismo individualista en ingles articulos de Wendy McElroy History of the Libertarian Movement Samuel Konkin Miller David 1987 Anarchism The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought Blackwell Publishing p 11 El Unico y su propiedad citado en Ossar Michael 1980 Anarchism in the Dramas of Ernst Toller State University of New York Press p 27 Woodcock George 2004 Anarchism A History of Libertarian Ideas and Movements Broadview Press p 20 Parry Richard 1987 The Bonnot Gang London Rebel Press p 172 ISBN 0946061041 The Free Love Movement and Radical Individualism By Wendy McElroy E Armand and la camaraderie amoureuse Revolutionary sexualism and the struggle against jealousy a b Woodcock George 2004 Anarchism A History Of Libertarian Ideas And Movements Broadview Press p 20 Es claro que la misma surge en el ambiente de entusiasmo libertario porvocado por la Revolucion Francesa y que de algun modo se inscribe en la gran corriente del pensamiento iluminista Cappelletti Angel Prehistoria del anarquismo Araucaria Buenos Aires 2006 p 136 a b Garcia Moriyon Felix Del socialismo utopico al anarquismo Cincel 1985 p 47 Piotr Kropotkin Anarchism Encyclopaedia Britannica 1910 a b Godwin William 2006 In Britannica Concise Encyclopaedia Retrieved December 7 2006 from Encyclopaedia Britannica Online McLaughlin Paul 2007 Anarchism and Authority A Philosophical Introduction to Classical Anarchism Ashgate Publishing p 119 McLaughlin Paul 2007 Anarchism and Authority A Philosophical Introduction to Classical Anarchism Ashgate Publishing p 123 Cappelletti Angel Prehistoria del anarquismo Araucaria Buenos Aires 2006 p 174 a b Godwin William 1796 1793 Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on Modern Morals and Manners G G and J Robinson OCLC 2340417 No todos los autores coinciden sobre como interpretar la propiedad privada en la obra de Godwin Segun Garcia Moriyon Godwin proponia una sociedad descentralizada en la que tambien habria desaparecido la propiedad privada y la riqueza consiguiente las cuales son causas de graves trastornos y dificultades para establecer una conviencia Del socialismo utopico al anarquismo Cincel 1985 p 47 William Godwin Shelly and Communism por ALB The Socialist Standard Rothbard Murray Edmund Burke Anarchist Weisbord Albert 1937 Libertarianism The Conquest of Power Nueva York Covici Friede OCLC 1019295 Consultado el 5 de agosto de 2008 Una explicacion y evaluacion profunda sobre Godwin acerca de esta cuestion se encuentra en A Cappelletti Prehistoria del anarquismo Araucaria Buenos Aires 2006 p 129 177 Anarchism programa de BBC Radio 4 In Our Time Jueves 7 de diciembre de 2006 Conducido por Melvyn Bragg de la BBC con John Keane Profesor de Politica en la Universidad de Westminster Ruth Kinna Senior Lecturer en Politica en la Universidad de Loughborough y Peter Marshall filosofo e historiador a b George Edward Rines ed 1918 Encyclopedia Americana Nueva York Encyclopedia Americana Corp p 624 OCLC 7308909 a b Hamilton Peter 1995 Emile Durkheim Nueva York Routledge p 79 ISBN 0415110475 a b Faguet Emile 1970 Politicians amp Moralists of the Nineteenth Century Freeport Books for Libraries Press pp 147 ISBN 0836918282 Proudhon parte del concepto sociologico de que la sociedad ya sea a nivel economico ya sea a nivel politico expresa un identica fuerza colectiva que no es el simple resultado de las fuerzas individuales asociadas a partir del momento en que estas se asocian se desarrolla un excedente de energia que no es obra de ninguna de estas en particular sino de su asociacion Roberti Mirko Lectura de Proudhon Prologo a Que es la Propiedad P J Proudhon Hyspamerica 1984 p 8 Bowen James amp Purkis Jon 2004 Changing Anarchism Anarchist Theory and Practice in a Global Age Manchester University Press p 24 Proudhon ante sus calumniadores Colectivo periodistico ALB 13 5 2009 Knowles Rob Political Economy from below Communitarian Anarchism as a Neglected Discourse in Histories of Economic Thought History of Economics Review No 31 Winter 2000 En Proudhon se observa una peculiar interpretacion de los que debe ser la asociacion de los trabajadores que es un preludio de las ideas anarcosindicalistas implantadas decadas mas tarde Esta idea se ve reforzada por sus teorizaciones acerca del federalismo y la descentralizacion Garcia Moriyon Felix Del socialismo utopico al anarquismo Cincel 1985 pp 50 54 Woodcock George Anarchism A History of Libertarian Ideas and Movements Broadview Press 2004 p 20 Dana Charles A Proudhon and his Bank of the People Archivado el 13 de febrero de 2017 en Wayback Machine 1848 Tucker Benjamin R On Picket Duty Liberty Not the Daughter but the Mother of Order 1881 1908 5 January 1889 6 10 APS Online pg 1 La sociologia economica proudhoniana al identificar la misma causa de la explotacion economica a la del poder politico nos permite determinar un punto central de su critica inherente explotar y gobernar son una misma cosa Roberti Mirko Lectura de Proudhon Prologo a Que es la Propiedad P J Proudhon Hyspamerica 1984 p 9 Proudhon deja esto claro en su libro The Solution to the Social Problem La Solucion al Problema Social capitulo 5 al igual que en su tercera carta dirigida a Frederic Bastiat en el ano 1849 en sobre el interes Ibid siguientes secciones Proudhon acababa defendiendo la economia monetaria y la pequena propiedad al defender la autonomia y la creatividad de los trabajadores exaltaba al propio tiempo sus distintas capacidades en cambio su modo de produccion debia servir precisamente para liberarlos del peso opresor y parasitario del Estado y del monopolio economico Roberti Mirko Lectura de Proudhon Prologo a Que es la Propiedad P J Proudhon Hyspamerica 1984 pp 9 10 Se debe tener en cuenta que el termino comunismo en su epoca hacia alusion a las propuestas de autores como Marx Blanqui o Babeuf no al anarcocomunismo posterior sistematizado por Piotr Kropotkin y Errico Malatesta Cappelletti Angel Etapas del pensamiento socialista La Piqueta 1978 pp 102 104 Proudhon Pierre Joseph The Philosophy of Misery The Evolution of Capitalism BiblioBazaar LLC 2006 ISBN 1 4264 0908 7 pp 217 Que es la propiedad de Pierre Joseph Proudhon p 17 Confessions of a Revolutionary Confesiones de un Revolucionario de Pierre Joseph Proudhon captulo IX Who am I Quien soy Max Stirner entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy escrita por David Leopold The Encyclopedia Americana A Library of Universal Knowledge Encyclopedia Corporation p 176 Heider Ulrike Anarchism Left Right and Green Archivado el 13 de febrero de 2009 en Wayback Machine San Francisco City Lights Books 1994 pp 95 96 Madison Charles A 1945 Anarchism in the United States Journal of the History of Ideas 6 1 46 66 doi 10 2307 2707055 Johnson Ellwood The Goodly Word The Puritan Influence in America Literature Clements Publishing 2005 p 138 Encyclopaedia of the Social Sciences edited by Edwin Robert Anderson Seligman Alvin Saunders Johnson 1937 p 12 Richard Orr Curry Lawrence B Goodheart American Chameloen American Chameleon Individualism in Trans national Context Kent State University Press 1991 p 39 Por lo menos algunas de las personas que hayan asistido a nuestras reuniones publicas saben que el COMERCIO JUSTO se halla fundado en un principio exactamente opuesto al de la combinacion principio que podemos llamar de individualidad Este principio deja a cada uno en posesion de su soberania natural sobre su persona tiempo propiedad y responsabilidades y no requiere que nadie rinda ninguna porcion de su libertad natural uniendose a sociedad alguna ni tampoco le exige hacerse responsable por los actos o sentimientos de cualquier otro Tampoco existe en este principio ninguna clausula por la que la corporacion pueda ejercer cualquier clase de gobierno sobre la persona el tiempo las propiedades o las responsabilidades de un solo individuo Josiah Warren Manifiesto 1 a b James J Martin RIP Brian Doherty Reason revista Debates of Liberty An Overview of Individualist Anarchism 1881 1908 2003 Tucker Benjamin State Socialism and Anarchism The Individualist Anarchists p 276 Carl Watner Benjamin Tucker and His Periodical Liberty Journal of Libertarian Studies Vol 1 No 4 p 308 Anarquismo es una palabra carente de significado a menos que incluya la libertad de los individuos de controlar su produccion o cualquier cosa que haya conseguido intercambiandola en un mercado libre es decir propiedad privada Quienquiera que niegue la propiedad privada es necesariamente Estatista Anarquismo y propiedad por Benjamin Tucker en La Nueva Mujer Libre 15 de noviembre de 1913 Tucker Benjamin La defensa es un servicio como cualquier otro esto este es un trabajo tanto util como deseable y por lo tanto un bien economico sujeto a la ley de la oferta y la demanda que en un mercado libre este bien podria ser suministrado al costo de produccion Falta el titulo ayuda Tucker Benjamin Labor and Its Pay Archivado el 7 de abril de 2005 en Wayback Machine en Individual Liberty Selections from the Writings of Benjamin T Tucker Brooks Frank H 1994 The Individualist Anarchists An Anthology of Liberty 1881 1908 Transaction Publishers p 75 Tipo de interes cero Guia para el economista inconformista por Bryan Dean a b c Benjamin Tucker and Liberty A Bibliographical Essay by Wendy McElroy Archivado desde el original el 1 de junio de 2002 it was in times of severe social repression and deadening social quiescence that individualist anarchists came to the foreground of libertarian activity and then primarily as terrorists In France Spain and the United States individualistic anarchists committed acts of terrorism that gave anarchism its reputation as a violently sinister conspiracy Murray Bookchin Social Anarchism or Lifestyle Anarchism An Unbridgeable Chasm Woodcock George Anarchism A History of Libertarian Ideas and Movements 1962 pg 350 2 Paul Avrich Anarchist Voices An Oral History of Anarchism in America Outhwaite William The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought Anarchism entry Blackwell Publishing 2003 p 13 Gustave de Molinari and the Anti Statist liberal tradition Archivado el 22 de noviembre de 2003 en Wayback Machine ensayo sobre el anarquismo de mercado de Molinari y su influencia por David M Hart original de 1973 edicion de 2003 Carson Kevin 2007 Preface Studies in Mutualist Political Economy BookSurge Publishing ISBN 1419658697 Archivado desde el original el 1 de octubre de 2016 Consultado el 14 de mayo de 2008 la mayoria de la gente que se autodenominan anarquistas anarquistas individualistas en la actualidad son seguidores de la corriente economica austriaca de Murray Rothbard Blackwell Encyclopaedia of Political Thought 1987 ISBN 0 631 17944 5 p 290 Rothbard Murray N 1975 Society Without A State pdf Libertarian Forum newsletter January 1975 Exclusive Interview With Murray Rothbard The New Banner A Fortnightly Libertarian Journal 25 February 1972 a b c Avrich Paul 2006 The Russian Anarchists Stirling AK Press p 56 ISBN 1904859488 Trad castellana Los anarquistas rusos Alianza Editorial Mutualist org Introduction Miller David 1987 Mutualism The Blackwell Encyclopedia of Political Thought Blackwell Publishing p 11 Tandy Francis D 1896 Voluntary Socialism capitulo 6 paragrafo 15 Tandy Francis D 1896 Voluntary Socialism chapter 6 paragraphs 9 10 amp 22 Carson Kevin 2004 Studies in Mutualist Political Economy capitulo 2 Tandy Francis D 1896 Voluntary Socialism capitulo 6 paragrafo 19 Carson Kevin 2004 Studies in Mutualist Political Economy capitulo 2 Solucion al problema social 1848 49 Swartz Clarence Lee What is Mutualism VI Land and Rent Pi y Margall describe sucintamente la idea mutualista de Proudhon La abolicion o por lo menos la extincion gradual de la renta ha sido el pensamiento constante de Proudhon el desideratum de toda su vida A este fin ha encaminado sus mas ardientes criticas y sus mas vigorosos raciocinios a este fin ha dirigido todas sus afirmaciones y todos sus proyectos En 1848 concibio y planteo para conseguirlo el Banco del Pueblo siete anos despues volvio a la misma idea y la presento corregida y aumentada en el presente Proyecto de Exposicion perpetua Este proyecto es importantisimo Tiene por objeto al par que ir destruyendo la usura bajo todas sus formas llegar paulatinamente a la constitucion y al equilibrio de todos los valores y sustituir una regla inmutable de justicia a la caprichosa ley de la oferta y la demanda Proudhon queriendo poner coto a mal tan grave trata en su proyecto de reducir a la impotencia toda esa turba de parasitos con poner en contacto a los productores a fin de que realizando el aforismo de que se ha hecho mencion cambien directamente los articulos de sus respectivas industrias Crea al efecto una Sociedad compuesta de los mismos productores cuyo numero de individuos es indefinido y cuyo capital se forma en gran parte con la venta de mercancias admitidas en pago nada menos que por las nueve decimas partes del importe de las acciones Prologo a Solucion del problema social Sociedad de la exposicion perpetua P J Proudhon 3 Hymans E Pierre Joseph Proudhon pp 190 1 Woodcock George Anarchism A History of Libertarian Ideas and Movements Broadview Press 2004 pp 110 amp 112 General Idea of the Revolution Pluto Press pp 215 216 y p 277 Benjamin Tucker expresaba estas diferencias en su articulo State Socialism and Anarchism Socialismo de Estado y Anarquismo Proudhon y Warren se encontraron incapaces de sancionar cualquier plan de captura del capital por la sociedad Pero aunque opuestos a la socializacion de la propiedad del capital eran partidarios sin embargo de socializar sus efectos al hacer su uso beneficioso para todos en lugar de un medio para empobrecer a muchos y enriquecer a unos pocos Y cuando la luz se hizo en su mente vieron que esto podia ser logrado al someter al capital a la ley natural de la competencia llevando asi el precio de su uso al nivel del precio de costo esto es nada mas de los gastos incidentales de su manipulacion y transferencia En consecuencia levantaron la bandera de la Libertad Absoluta de Comercio tanto del comercio nacional como internacional convirtiendo al laissez faire en regla universal consecuencia logica de la doctrina de Manchester Bajo esta bandera comenzaron su lucha contra los monopolios ya sea el monopolio totalitario de los Socialistas de Estado o los distintos monopolios de clase que hoy prevalecen a b c d e f g La insumision voluntaria El anarquismo individualista espanol durante la dictadura y la Segunda Republica por Xavier Diez a b Josep Maria Rosello El naturismo libertario en la peninsula iberica 1890 1939 Archivado desde el original el 20 de marzo de 2012 The daily bleed Archivado desde el original el 1 de julio de 2016 Consultado el 15 de noviembre de 2010 a b The Illegalists Archivado el 8 de septiembre de 2015 en Wayback Machine by Doug Imrie published by Anarchy A Journal of Desire Armed Paralelamente a la corriente de anarquismo social y el colectivismo anarquista habia una corriente individualista cuyos partidarios resaltaban su libertad individual y aconsejaban a otros individuos a comportarse de igual manera La actividad anarquista individualista abarcaba todo el espectro de alternativas a la sociedad autoritaria subvirtiendola socavando su estilo de vida punto por punto De este modo el robo la falsificacion la estafa y los asaltos se convirtieron en un modo de vida para cientos de individualistas como ya lo era para miles de proletarios marginales La ola de atentados explosivos y asesinatos anarquistas de la decada de 1890 Auguste Vaillant Ravachol Emile Henry Sante Caserio y la practica del ilegalismo desde mediados de la decada anterior hasta el inicio de la Primera Guerra Mundial Clement Duval Pini Marius Jacob la banda de Jules Bonnot fueron dos aspectos de la misma ofensiva proletaria aunque se expreso en una practica individualista que era complementaria a los grandes movimientos de masas en lucha contra el capital Parry Richard The Bonnot Gang Rebel Press 1987 p 15 The Illegalists By Doug Imrie Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2015 Consultado el 2009 Previo a la Primera Guerra Mundial Francia fue el unico lugar documentado donde existio un movimiento revolucionario anarquista que abrazo la actividad ilegal como una practica revolucionaria Illegalism por Rob los Ricos Anarquismo insurrecciones e insurreccionalismo por Joe Black El grupo de afinidad por Killing King Abacus 4 Ai ferri corti Romper con esta realidad sus defensores y sus falsos criticos Archivado el 3 de junio de 2009 en Wayback Machine este es uno de los principales manifiestos insurreccionalistas y fue traducido a varios idiomas Alfredo Bonanno sostiene que Ciertamente la insurreccion es un hecho individual y llevamos con nosotros estos valores de insurreccion estos valores revolucionarios estos valores anarquistas y los medimos en un enfrentamiento en el que no estamos solo nosotros La tension anarquista El anarquismo en la sociedad posindustrial Archivado el 26 de octubre de 2009 en WebCite publicado por Llavor d Anarquia 2002 http pdg mahost org textos textos notas sobre anarqismo insurreccional htm Algunas notas sobre anarquismo insurreccional Contemporary anarchiststudies an introductory anthology of anarchy in the academy escrito por Randall Amster Abraham DeLeon Luis A Fernandez Anthony J Nocella II Deric Shannon Publicado por Taylor amp Francis ISBN 0 203 89173 2 9780203891735 Los insurreccionalistas intentan definir la organizacion formal como organizaciones permanentes que sintetizan todas las luchas en una unica organizacion y organizaciones que median las luchas con la instituciones de dominacion Las organizaciones permanentes tienden a transformarse en instituciones que se erigen encima de la multitud en lucha Tienden a desarrollar una jerarquia formal o informal y a quitar el poder a la multitud La constitucion jerarquica de las relaciones de poder remueve las decisiones del momento en que es necesario tomarlas y las ubica dentro de la organizacion las organizaciones permanentes tienden a tomar decisiones sin basarse en las necesidades de algun objetivo o accion especifico sino que en las necesidades de la organizacion especialmente de su preservacion La organizacion se convierte en un fin en si mismo Como ideologia el insurreccionalismo se origina en las peculiares condiciones de Italia y Grecia en la post guerra Anarquismo insurrecciones e insurreccionalismo por Joe Black Los sediciosos despertares de la anarquia por Daniel Barret Este sociologo uruguayo sostiene que el insurreccionalismo no es un fenomeno que que se haya dado en America Latina con las mismas caracteristicas que en Europa y los EE UU por lo que es una concepcion fecunda y abierta que frecuentemente es reducida en terminos espectaculares a sus expresiones violentas y que en esa medida termina siendo tan vilipendiada como desconocida por propios y ajenos Su aparicion en el tiempo entonces impide todavia una visualizacion clara y por ello es preferible hablar antes de informalismo organizativo que de un insurreccionalismo plenamente constituido como tal El mapa del despertar anarquista su expresion latinoamericana Critica individualista anarchica alla modernita by Michele Fabiani Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2009 http www la presse anarchiste net spip php rubrique258 Autonomie Individuelle 1887 1888 FULL AND UNRESTRICTED RIGHT to determine and change the value or price of any goods either one s own products or consumer goods of whatever kind according to one s own discretion Likewise untouchable is the right to negotiate in this respect to use an arbitrator or to do without any determination of values Libertad era un rebelde que no luchaba ni por fuera en comunidades colonias ni al lado de la sociedad los educationnistes sino en su seno Sera tomado como una figura del anarquismo individualista sin embargo nunca se reivindicara asi ya que si bien no rechazaba el individualismo Libertad reivindicaba el comunismo mas tarde Mauricius que era uno de los editores del periodico l Anarchie dira no nos haciamos ilusiones sabiamos bien que esta liberacion total del individuo en la sociedad capitalista era imposible y que la realizacion de su personalidad podria hacerse solo en una sociedad razonable cuyo comunismo libertario nos parecia ser la mejor expresion Libertad esta asociado con la dinamica de rebelion individual radical en el proyecto de emancipacion colectiva El insistia en la necesidad de desarrollar el sentimiento de companerismo con el fin de reemplazar la competencia que era la moral de la sociedad burguesa Albert Libertad enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Anarchist Individualism as a Life and Activity by Emile Armand The future society by Emile Armand Emile Armand in A las barricadas com Archivado desde el original el 14 de febrero de 2012 Consultado el 6 de marzo de 2017 http www la presse anarchiste net spip php rubrique1 Unique L 1945 1956 Cerrito Gino Dall insurrezionalismo alla Settimana Rossa CP Editrice Florencia 1977 The rebel s dark laughter the writings of Bruno Filippi enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Novatore una biografia Archivado desde el original el 22 de julio de 2011 https web archive org web 20050912183329 http recollectionbooks com bleed gallery galleryindex htm Indivi dualista L Indivi dualista Archivado desde el original el 12 de septiembre de 2005 Los anarco individualistas G I A Una escision de la FAI producida en el IX Congreso Carrara 1965 se produjo cuando un sector de anarquistas de tendencia humanista rechazan la interpretacion que ellos juzgan disciplinaria del pacto asociativo clasico y crean los GIA Gruppi di Iniziativa Anarchica El movimiento libertario en Italia byBicicleta REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIASYear 1 No Noviembre 1 1977 Xavier Diez El anarquismo individualista en Espana 1923 1938 ISBN 978 84 96044 87 6 Impuestos no drogas y prostitutas si Jesus Huerta de Soto Nuevos estudios de economia politica ISBN 978 84 7209 440 6 The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought p 14 dice en el apartado Anarquismo que el anarquismo individualista renacido como anarcocapitalismo es una tendencia significante en la Nueva Derecha libertaria Al final de la entrada dirige a la entrada Libertarianism donde en la p 437 senala que es individualismo en su forma extrema In memoriam M N Rothbard vease Raices salmantinas de la escuela austriaca por Jesus Huerta de Soto New England Anarchism in Germany por Thomas A Riley Archivado desde el original el 7 de febrero de 2012 Karl Heinrich Ulrichs habia publicado ya en 1870 la revista Urnings de la que solo se edito un numero Kennedy Hubert Karl Heinrich Ulrichs First Theorist of Homosexuality en Science and Homosexualities ed Vernon Rosario S 26 45 Nueva York Routledge 1997 Constantin Parvulescu Der Einzige and the making of the radical Left in the early post World War I Germany University of Minnesota 2006 the dadaist objections to Hiller s activism werethemselves present in expressionism as demonstrated by the seminal roles played by the philosophies of Otto Gross and Salomo Friedlaender Seth Taylor Left wing Nietzscheans the politics of German expressionism 1910 1920 Walter De Gruyter Inc 1990 Nihilismo derivado de la palabra latina nihil que significa nada Online Etymology Dictionary Para una breve resena del nihilismo ruos ver Memorias de un revolucionario de P Kropotkin P Avrich Anarchists in the Russian Revolution Thames and Hudson 1973 p 13 History of Anarchism in Russia por E Yaroslavsky Los anarquistas rusos Paul Avrich Alianza 1974 p 253 Prominent Anarchists and Left Libertarians Archivado desde el original el 28 de octubre de 2010 a b Alexei Borovoi from individualism to the Platform by Anatoly Dubovik We must kill the christian philosophy in the most radical sense of the word How much mostly goes sneaking inside the democratic civilization this most cynically ferocious form of christian depravity and it goes more towards the categorical negation of human Individuality Democracy By now we have comprised it that it means all that says Oscar Wilde Democracy is the people who govern the people with blows of the club for love of the people Towards the Hurricane by Renzo Novatore When Oscar Wilde s plea for penal reform The Ballad of Reading Gaol was widely criticized Tucker enthusiastically endorsed the poem urging all of his subscribers to read it Tucker in fact published an American edition From its early championing of Walt Whitman s Leaves of Grass to a series of short stories by Francis du Bosque in its last issues Liberty was a vehicle of controversial avant garde literature Benjamin Tucker Individualism amp Liberty Not the Daughter but the Mother of Order by Wendy McElroy El alma del hombre bajo el socialismo por Oscar Wilde a b c d The English Individualists As They Appear In Liberty por Carl Watner Dowd Kevin The monetary economics of Henry Meulen 1988 El Anarquismo en America Latina por Carlos M Rama y Angel J Cappelletti pg CLVII PANCLASTA Biofilo 1928 Comprimidos psicologicos de los revolucionarios criollos Periodico Claridad Bogota Nº 52 53 54 55 y 56 Entre los redactores y colaboradores de Al Margen que trasladara su redaccion a Elda en Alicante encontraremos a Miguel Gimenez Igualada al escritor Gonzalo Vidal u otros habituales de la prensa individualista como Costa Iscar Mariano Gallardo o la periodista brasilena Maria Lacerda de Moura LA INSUMISIoN VOLUNTARIA EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPANOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPUBLICA 1923 1938 por Xavier Diez a b Maria Lacerda de Moura Uma Anarquista Individualista Brasileira both the citizen and the group have the right to any violence including capital punishment Violence is also justified for enforcing the duty of keeping an agreement Tucker thus follows Spencer and like him opens in the present writer s opinion the way for reconstituting under the heading of defence all the functions of the state Anarchism from The Encyclopaedia Britannica 1910 por Piotr Kropotkin George Woodcoock e Ivan Avakumovic El Principe anarquista Ed Jucar 1978 p 255 256 Bookchin Murray 1995 Social Anarchism or Lifestyle Anarchism Stirling AK Press ISBN 9781873176832 Bookchin Murray Communalism The Democratic Dimensions of Social Anarchism Anarchism Marxism and the Future of the Left Interviews and Essays 1993 1998 AK Press 1999 p 155 Meltzer Albert Anarchism Arguments For and Against AK Press 2000 pp 114 115 Meltzer Albert Anarchism Arguments For and Against AK Press 2000 p 50 Griffith Gareth Socialism and Superior Brain The Political Thought of George Bernard Shaw Routledge UK 1993 p 310 El individualismo en el anarquismo en Escritos de Errico Malatesta Fundacion Anselmo Lorenzo Madrid 2002 pp 15 22 Cornelissen sostenia que Sobre todo a principios del noveno decenio del siglo pasado durante la epoca en que la llamada accion individual incito diversos atentados con bombas la critica individualista de alli asi como tambien de Italia Alemania Holanda Bohemia etc atacaba primero a la forma de organizacion y mas tarde a la organizacion misma En los sindicatos aparecio el espiritu individualista de desorganizacion y en muchas sociedades de reciente fundacion se puso como cuestion preliminar en la orden del dia que estatutos y presidentes llevan en si el germen de un nuevo dominio Anarquismo y organizacion de Rudolf Rocker Fabbri Luigi 2002 Que es la anarquia Valencia Numa p 45 ISBN 84 95831 03 1 En su articulo sobre anarquismo individualista en octubre de 1984 New Libertarian Wendy McElroy equivocadamente afirma que el anarquismo individualista de nuestros dias es identico al anarcocapitalismo Ella hace caso omiso al hecho de que todavia hay anarquistas individualistas que rechazan al capitalismo asi como el comunismo en la tradicion de Warren Spooner Tucker y otros No discrepo con que McElroy se autodefina como anarquista individualista Sin embargo me disgusta el hecho de que ella trata de igualar el termino con el anarcocapitalismo Esto simplemente no es verdad Soy un anarquista individualista y estoy en contra de las relaciones economicas capitalistas voluntarias o de otra clase Benjamin Tucker cuando hablo de su ideal sociedad de contrato seguramente no estaba hablando de algo ni remotamente parecido a la sociedad capitalista contemporanea Reply to Wendy Mc Elroy by Joe Peacott Archivado el 10 de junio de 2009 en Wayback Machine Reply to Wendy Mc Elroy by Joe Peacott Archivado desde el original el 10 de junio de 2009 Bibliografia EditarDiez Xavier El anarquismo individualista en Espana 1923 1939 Virus Editorial 2007 Martin James J Men Against the State the State the Expositors of Individualist Anarchism The Adrian Allen Associates Dekalb Illinois 1953 Parry Richard The Bonnot Gang The Story Of The French Illegalists Rebel Press 1987 Parvulescu Constantin The individualist anarchist journal Der Einzige and the making of the radical Left in the early post World War I Germany University of Minnesota 2006 Rocker Rudolf Pioneers of American Freedom Origin of Liberal and Radical Thought in America Rocker Publishing Committee 1949 Sonn Richard D Sex Violence and the Avant Garde Anarchism in Interwar France Penn State Press 2010 Steiner Anne Les en dehors Anarchistes individualistes et illegalistes a la Belle epoque L Echappee 2008 Various Authors Enemies of Society An Anthology of Individualist amp Egoist Thought Ardent Press 2011Enlaces externos EditarEl Anarquismo Individualista en Espana 1923 1938 de Xavier Diez Virus editorial 2007 Germinal n º 1 La insumision voluntaria El anarquismo individualista durante la Dictadura y la Segunda Republica 1923 1938 de Xavier Diez Germinal n º 4 El anarquismo individualista de William Godwin de Raquel Sanchez Individualist Anarchist Resources en ingles Individualist anarchism archivo de Wendy McElroy en ingles Global Websites on Individualist Anarchism International Society for Individual Liberty en ingles El anarquismo americano Una mirada a una de las tradiciones que subyacen al libertarismo moderno que es el anarquismo individualista del siglo XIX en Estados Unidos Por Wendy McElroy Los origenes del anarquismo individualista en los Estados Unidos Murray Rothbard 1970 Datos Q7076 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Anarquismo individualista amp oldid 141228690, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos