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Vajrayāna

Agosto 04, 2021

El Budismo Vajrayāna[1]​ (pronúnciese /ʋɐdʒɻɐ'jaːn̪ɐ/) se refiere a las diversas tradiciones budistas de tantra y "mantra secreto" que son una extensión del Budismo Mahāyāna que se diferencia de este en la adopción de técnicas adicionales (upaya, o medios hábiles). Fundado por los Mahāsiddhas indios, Vajrayāna se suscribe a la literatura conocida como los tantras budistas.[2]​ Incluye prácticas que hacen uso de mantras, dharanis, mudras, mandalas y la visualización de deidades y budas. Algunos de estos upaya son prácticas esotéricas que solo pueden ser iniciadas y transmitidas por un maestro espiritual (lama o guru) competente.[3]​ La tradición se desarrolló en la India medieval y se extendió al Tíbet y Asia oriental. En el Tíbet, el Budismo Tántrico se denomina “Vajrayāna”, mientras que en China se conoce generalmente como Tángmì (唐 密) o Mìzōng (密宗), y en Japón se lo conoce como Mikkyō.

  • 11 Enlaces externos

    • Historia

     
    Pintura Tibetana de mahasiddhas, monasterio de Palpung.

    Movimiento Siddha

    Los elementos del budismo tántrico se remontan a grupos de yoguis errantes llamados mahasiddhas (literalmente: “grandes adeptos”).[4]​ Según John Myrdhin Reynolds, los mahasiddhas datan de la época medieval en el norte de la India (3-13 cen. EC), y utilizaron métodos que eran radicalmente diferentes de los utilizados en los monasterios budistas, como la vida en bosques y cuevas y la práctica de la meditación en campos crematorios.[5]​ Estos círculos yóguicos se reunían en fiestas tántricas (ganachakras) a menudo en sitios sagrados (pitha) que incluían bailes, cantos, ritos sexuales y la ingestión de sustancias tabú como el alcohol, la orina, la carne, etc.[6]​

    Los mahasiddhas obtenían siddhis, poderes mágicos como el vuelo y la percepción extrasensorial, así como la liberación.[7]​ Ejemplos incluyen Saraha, Virupa y Tilopa.

    Tantras

     
    Mandala del Reino Diamante, basado en el Vajrasekhara tantra, y que simboliza la realización final del Buda Vairocana en Shingon.
     
    Vajrayana adoptó deidades tántricas indias como Bhairava, una forma feroz de Shiva, conocida como Yamantaka en el budismo tibetano.

    Los sutras anteriores del Budismo Mahayana ya contenían algunos elementos que se destacan en los tantras, como las mantras y dharani.[8]​ El uso de mantras y versos protectores en realidad se remonta al período védico y los primeros textos budistas como el canon Pali. La práctica de visualización de Budas como Amitabha también se ve en textos pretántricos como el Largo Sukhāvatīvyūha Sutra.[9]​ Hay otros sutras Mahayana que contienen material "prototántrico" como el Gandavyuha sutra y el Dasabhumika sutra que podrían haber servido como una fuente central de imágenes visuales para textos tántricos.[10]​

    Vajrayana desarrolló un gran corpus de textos llamados tantras budistas, algunos de los cuales se remontan a al menos el siglo VII EC, pero podrían ser más antiguos. La datación de los tantras es "una tarea difícil, de hecho imposible" según budologo David Snellgrove.[11]​ Algunos de los textos más antiguos, los kriya tantras como el Mañjuśrī-mūla-kalpa (siglo VI), se centran en el uso de mantras y dharanis para fines mundanos que incluyen curar enfermedades, controlar el clima y generar riqueza.[12]​

    El Tattvasaṃgraha tantra, clasificado como un "yoga-tantra", es uno de los primeros tantras budistas que se enfoca en la liberación en oposición a los objetivos mundanos y en el Vajrasekhara tantra se desarrolla el concepto de las cinco familias de Buda.[13]​ Otros tantras tempranos incluyen el Mahavairocana tantra y Guhyasamāja tantra.[14]​ El Guhyasamāja presenta nuevas formas de práctica ritual consideradas "mano izquierda" (vamachara) como el uso de sustancias tabú como el alcohol, la práctica de yoga sexual y prácticas que evocan deidades iracundas y campos crematorios.[15]​ De hecho, Ryujun Tajima divide los tantras en aquellos que fueron "un desarrollo del pensamiento mahayanista" y aquellos "formados en un molde popular hacia el final del siglo VIII y declinando en el esoterismo de la izquierda",[16]​ principalmente, los yogini tantras y trabajos posteriores asociados con los yoguis errantes antinomianos. Posteriormente, los budistas monásticos de Vajrayana reinterpretaron e internalizaron estas prácticas transgresoras y tabú como metáforas y ejercicios de visualización.

    Los tantras posteriores, como el Hevajra tantra y el Chakrasamvara tantra, se clasifican como "yogini tantras" y representan la forma final del desarrollo de los tantras budistas indios en los siglos IX y X.[17]​ El Kalachakra tantra se desarrolló en el siglo X. Es más alejado de las tradiciones budistas anteriores, e incorpora conceptos de mesianismo y astrología que no están presentes en ninguna otra parte de la literatura budista.

    Según Ronald M. Davidson, el surgimiento del budismo tántrico fue una respuesta a la estructura feudal de la sociedad india en el período medieval temprano (alrededor de 500-1200 EC) que vio a los reyes divinizarse como manifestaciones de los dioses. Del mismo modo, los yoguis tántricos reconfiguraron su práctica a través de la metáfora de ser consagrado (abhiśeka) como el señor supremo (rājādhirāja) de un palacio mandala de vasallos divinos, una metáfora imperial que simboliza fortalezas reales y su poder político.[18]​

    Influencia del Shivaísmo

    Varias clases de literatura Vajrayana se desarrollaron como resultado de las cortes reales que patrocinan el budismo y el shivaísmo.[19]​ De acuerdo con Alexis Sanderson, los yogini-tantras extraen extensamente de los tantras de Bhairava clasificados como Vidyapitha. Una comparación de ellos muestra similitud en "procedimientos rituales, estilo de observancia, deidades, mantras, mandalas, vestimenta ritual, atavíos de Kapalika, terminología especializada, gestos secretos y jergas secretas. Incluso hay un préstamo directo de pasajes de textos de Shiva".[20]​ Sanderson también nota que el Mañjusrimulakalpa, que más tarde se clasificó bajo kriya tantra, establece que los mantras enseñados en los tantras de Shiva, Garuda y Vishnu serán efectivos si los aplican los budistas ya que todos fueron enseñados originalmente por el bodhisattva Manjushri.[21]​

    Mientras tanto, Ronald M. Davidson argumenta que las afirmaciones de Sanderson sobre la influencia directa de los textos Shivaísta Vidyapitha son problemáticas porque "la cronología de los tantras Vidyapitha no está tan bien establecida"[22]​ y que "la evidencia disponible sugiere que los tantras shaíva recibidos evidentemente surgen en los siglos IX y X con su afirmación por eruditos como Abhinavagupta (c 1000 d.C.)"[23]​ Davidson también observa que la lista de pithas o lugares sagrados "ciertamente no son particularmente budistas, ni son lugares únicos de los shivaístas, a pesar de su presencia en las listas empleadas por ambas tradiciones ".[24]​ Davidson añade que, al igual que los budistas, la tradición shivaísta también participó en la apropiación de deidades, textos y tradiciones hindúes y no hindúes.[25]​ Davidson agrega que budistas y kapalikas, así como otros ascetas (posiblemente pasupatas) se mezclaron y discutieron sus caminos en varios lugares de peregrinación y que hubo conversiones entre los diferentes grupos. Davidson también defiende la influencia de las religiones tribales no brahmánicas y sus deidades femeninas (como Parnasabari y Janguli).[26]​

    Filosofía

     
    Abhayākaragupta (c. Siglo XII), un maestro tántrico (vajracarya) y filósofo de Tantra. Su magnum opus, el Vajravali, es una "gran síntesis de la liturgia tántrica" ​​que desarrolló un sistema ritual tántrico armonizado que podría aplicarse a todos los mandalas budistas tántricos.[27]​

    Según los budologos Louis de La Vallée-Poussin y Alex Wayman, la visión del Vajrayana se basa en la filosofía budista Mahayana, principalmente en las escuelas Madhyamaka y Yogacara.[28]​[29]​ La principal diferencia vista por los pensadores de Vajrayana es la superioridad del Tantra debido a que es más rápido para la liberación porque contiene muchos métodos hábiles (upaya).

    La importancia de la teoría de la vacuidad (shunyata) es fundamental para la visión y la práctica tántrica. Esta teoría budista ve el mundo como algo fluido, sin base ontológica o existencia inherente, y en última instancia una estructura de construcciones. Debido a esto, la práctica tántrica, como la auto-visualización como deidad, se considera no menos real que la realidad cotidiana, y es un proceso de transformación de la realidad misma, que incluye la identidad del practicante como la deidad. Como nota Stephan Beyer, "en un universo donde todos los eventos se disuelven ontológicamente en la vacuidad, el contacto ritual a la vacuidad es la recreación del mundo en realidad".[30]​

    La doctrina de la naturaleza búdica, como se delinea en el Ratnagotravibhāga de Asanga, también fue una teoría importante que se convirtió en la base de las visiones tántricas.[31]​ Tal como lo explica el comentarista tántrico Lilavajra, este "secreto intrínseco atrás de las manifestaciones diversas" es el máximo secreto y objetivo del Tantra. Según Alex Wayman, este "embrión de Buda" (tathāgatagarbha) es una "sabiduría no dual de origen propio, una fuente de buenas cualidades sin esfuerzo" que reside en la corriente mental pero que está "oscurecida por el pensamiento discursivo".[32]​

    Otra teoría fundamental de la práctica tántrica es la de la transformación. Los factores mentales negativos como el deseo, el odio, la codicia, el orgullo no se rechazan, sino que se utilizan como parte del camino espiritual. Como señaló la indologa francesa Madeleine Biardeau, la doctrina tántrica es "un intento de colocar el kama, el deseo, en todo el sentido de la palabra, al servicio de la liberación".[33]​ Esta visión se resume en la siguiente cita del Hevajra tantra:

    Esas cosas por las cuales los hombres malvados están atados, otros se convierten en medios y ganan por lo tanto la liberación de los lazos de la existencia. Por la pasión, el mundo está atado, por la pasión también se libera, pero por los budistas herejes esta práctica de inversiones no se conoce.[34]​

    El Hevajra declara además que "al conocer la naturaleza del veneno se puede disipar el veneno con veneno".[35]​ Como señala Snellgrove, esta idea ya está presente en el Mahayana-sutra-alamkara-karika de Asanga y, por lo tanto, es posible que él conocía técnicas similares, como el yoga sexual.[36]​ Éste es el camino seguido por el budismo tántrico o Vajrayāna, que transmuta los venenos en amrita, el jugo de la vida, el néctar de nuestra auténtica naturaleza. Es evidente que, para poder asimilar realmente el veneno y llevar a cabo esta clase de transmutación, se precisa mucho entrenamiento y preparación. Esta es, precisamente, la función de la meditación. Según el Vajrayana, cuando aprendemos a abrirnos a los venenos de nuestra mente y reconocemos que todos ellos son fijaciones que emergen de la desconexión con nuestra auténtica naturaleza, comenzamos a sustraernos a su poder. Este tercer camino es el único que nos permite acceder a la energía vital contenida en los venenos, una energía que puede ayudarnos a mantener nuestra conexión con la tierra, nuestra pasión y nuestra vida cotidiana. Para el Vajrayāna, en la medida en que dejamos de vernos obligados a rechazar nuestras tendencias neuróticas, aumenta también nuestra compasión y comprensión hacia los demás, lo cual nos permite trabajar más directa y hábilmente con ellos.[37]​

    Según el tantra budista, no existe una separación estricta de lo profano o samsara y lo sagrado o el nirvana, sino que existen en un continuo. Se considera que todos los individuos contienen la semilla de la iluminación que está cubierta por las impurezas. Douglas Duckworth señala que Vajrayana ve la Budeidad no como algo externo o un evento en el futuro, sino como presente inmanente.[38]​

    Los filósofos budistas tántricos indios como Buddhaguhya, Vimalamitra, Ratnākaraśānti y Abhayakaragupta continuaron la tradición de la filosofía budista y la adaptaron a sus comentarios sobre los principales Tantras. El Vajravalimandopayika de Abhayakaragupta es una fuente clave en la teoría y la práctica de los rituales tántricos.[39]​ Después de que los monjes como Vajrabodhi y Śubhakarasiṃha trajeran Tantra a China (716 a 720), la filosofía tántrica continuó desarrollándose en chino y japonés por pensadores como Yi Xing y Kūkai.

    El estado de la visión tántrica continuó siendo debatido en el Tíbet medieval. Por ejemplo, el pensador Nyingma Rongzom Chokyi Zangpo (1012-1088) sostuvo que las opiniones del sutra como Madhyamaka eran inferiores a las del tantra.[40]​ Tsongkhapa (1357-1419), fundador de la escuela Gelug, por otro lado sostuvo que no hay diferencia entre la visión filosófica de Vajrayana y otras formas de Mahayana en términos de prajñaparamita (perfección de la sabiduría), solo que Vajrayana es un método que funciona más rápido.[41]​

    Relación con la tradición budista

    El budismo tántrico usa diferentes clasificaciones para distinguirse de otras formas de budismo. Vajrayana es comúnmente visto como un tercer yana (vehículo), al lado de Hinayana y Mahayana.[42]​ Vajrayana también se puede distinguir del Sutrayana. Sutrayana es el método de perfeccionamiento de las buenas cualidades, donde el Vajrayana es el método para tomar el resultado deseado de la Budeidad como el camino. Vajrayana, que pertenece al Mantrayana, también se puede distinguir del paramitayana. Según este esquema, el Mahayana reveló dos vehículos (yana) o métodos para alcanzar la iluminación: el método de las perfecciones (Paramita) y el método del mantra.[43]​ El Paramitayana consiste en seis o diez paramitas, de las cuales las escrituras budistas dicen que se necesitan tres eones incalculables para llevarlo a la Budeidad. La literatura tantra, sin embargo, afirma que el Mantrayana lo lleva a uno a la Budeidad en una sola vida.[43]​ Según la literatura, el mantra es un camino fácil sin las dificultades innatas al Paramitayana. El Mantrayana a veces se describe como un método para los de habilidades inferiores.[43]​ Sin embargo, el practicante del mantra todavía tiene que adherirse a los votos del Bodhisattva.[43]​

    Características únicas

    Meta

    El objetivo de la práctica espiritual dentro de las tradiciones Mahayana y Vajrayana es convertirse en un Sammāsambuddha (un Buda completamente despierto), los que están en este camino se denominan Bodhisattvas. Al igual que con el Mahayana, la motivación es un componente vital de la práctica Vajrayana. El camino del Bodhisattva es una parte integral del Vajrayana, que enseña que todas las prácticas deben llevarse a cabo con la motivación de lograr la Budeidad para el beneficio de todos los seres. Esta intención se llama bodhicitta.

    En la práctica de Sutrayana, se toma el "camino de la causa", mediante el cual un practicante comienza con su potencial de despertar o naturaleza búdica y lo nutre para producir el fruto de la Budeidad. En el Vajrayana se toma el "camino del fruto" por el cual el practicante toma su naturaleza innata búdica como el medio de práctica. La premisa es que, dado que poseemos una mente iluminada de manera innata, practicar viendo el mundo en términos de la verdad última puede ayudarnos a alcanzar nuestra plena naturaleza búdica.[44]​

    Transmisión esotérica

     
    Empoderamiento tántrico (iniciación, Tib. wang) de Chenrezig, Su Santidad Jigdal Dagchen Sakya lee el texto a sus alumnos, Monasterio Sakya, Seattle, Washington, EE. UU.

    Vajrayana es esotérico en el sentido de que la transmisión de ciertas enseñanzas solo ocurre directamente de maestro a alumno, durante un empoderamiento (abhiṣeka) y su práctica requiere iniciación en un espacio ritual que contiene el mandala de la deidad.[45]​ También se dice que muchas técnicas son secretas, pero algunos maestros de Vajrayana han respondido que el secreto en sí mismo no es importante y solo un efecto colateral de la realidad de que las técnicas no tienen validez fuera de la relación de maestro con alumno.[46]​ Para participar en la práctica de Vajrayana, un estudiante debería haber recibido tal iniciación o permiso.

    El secreto de las enseñanzas a menudo se protegía mediante el uso de un lenguaje alusivo, indirecto, simbólico y metafórico (llamado “lenguaje crepuscular”) que requería interpretación y guía de un maestro. Las enseñanzas también se pueden considerar "secretas en sí mismas", lo que significa que incluso si se las dijera directamente a una persona, esa persona no necesariamente entendería las enseñanzas sin el contexto adecuado. De esta manera, las enseñanzas son "secretas" para las mentes de aquellos que no siguen el camino con más que un simple sentido de curiosidad.[47]​[48]​

    Debido a su papel en dar acceso a las prácticas y guiar al estudiante a través de ellas, el papel del Gurú, Lama o Vajracharya es indispensable en Vajrayana.

    Afirmación de lo femenino, antinómico y tabú

     
    Estatua tibetana de Chakrasamvara en unión con su consorte Vajravārāhī.
     
    Dakini Vasya-Vajravarahi, Tíbet; Museo Rietberg, Zürich.

    Algunos rituales de Vajrayana incluyen el uso de ciertas sustancias tabú como ofrendas rituales y sacramentos. Estas incluyen la sangre, el semen, el alcohol y la orina, aunque a menudo se reemplazan por sustancias menos tabú en su lugar, como el yogur. Las fiestas tántricas y las iniciaciones históricamente a veces empleaban sustancias como la carne humana, tal como lo señala el Yogaratnamala de Kahha.[49]​ El uso de estas sustancias está relacionado con la naturaleza no dual (advaya) de la Budeidad. Como el estado último es, en cierto sentido, no dual, un practicante o tantrika puede acercarse a ese estado "trascendiendo el apego a categorías duales como lo puro e impuro, permitido y prohibido". Como dice el Guhyasamaja tantra, "el hombre sabio que no discrimina logra la Budeidad".[50]​

    Los rituales de Vajrayana también pueden incluir el yoga sexual, la unión con un consorte físico como parte de las prácticas avanzadas. Algunos tantras van más allá, el Hevajra tantra dice: "Debes matar a los seres vivos, decir palabras mentirosas, tomar lo que no se da, consagrarte con las mujeres de otros".[51]​ Si bien algunas de estas declaraciones fueron tomadas literalmente como parte de la práctica ritual, otras, como matar, se interpretaron en un sentido metafórico. En el Hevajra, "matar" se define como el desarrollo de la concentración al matar el aliento de vida de los pensamientos discursivos.[52]​ Asimismo, aunque se practica la unión sexual con un consorte físico, también es común usar un consorte mental visualizado.

    Alex Wayman señala que el significado simbólico de la sexualidad tántrica está en última instancia enraizado en el bodhicitta y la búsqueda del bodhisattva por la iluminación se compara con un amante que busca la unión con la mente del Buda.[53]​ Judith Simmer-Brown señala la importancia de la experiencias psicofísicas que surgen en el yoga sexual, denominado "gran dicha" (mahasukha): "La dicha derrite la mente conceptual, aumenta la conciencia sensorial y abre al practicante a la experiencia desnuda de la naturaleza de la mente".[54]​ Esta experiencia tántrica no es la misma como la pasión sexual gratificante común, ya que se basa en métodos meditativos tántricos que utilizan el cuerpo sutil y las visualizaciones, así como la motivación para la iluminación (bodhicitta).[55]​ Como dice el tantra de Hevajra:

    "Esta práctica [de unión sexual con un consorte] no se enseña por el placer, sino por el análisis del propio pensamiento, ya sea que la mente esté firme o agitada".[56]​

    Deidades y fuerzas femeninas también son más prominentes en Vajrayana. En los yogini tantras en particular, las mujeres y las figuras femeninas se les da un alto estatus como la encarnación de deidades femeninas como Vajrayoguini, una yogui desnuda y salvaje.[57]​ Por ejemplo, el Candamaharosana Tantra dice:

    Las mujeres son el cielo, las mujeres son la enseñanza (dharma)

    Las mujeres son la mayor austeridad (tapas)

    Las mujeres son el Buda, las mujeres son el Sangha

    Las mujeres son la perfección de la sabiduría.

    - Candamaharosana Tantra viii: 29-3052[58]​

    En India, existe evidencia que muestra que las mujeres participaron en la práctica tántrica junto a los hombres y que también fueron maestras, adeptas y autoras de textos tántricos.[59]​

    Votos y comportamiento

    Los practicantes del Vajrayana necesitan cumplir con varios votos tántricos llamado “samaya” de comportamiento. Estas son extensiones de las reglas de los votos de Prātimokṣa y Bodhisattva para los niveles inferiores del tantra, y se toman durante las iniciaciones para el empoderamiento de un Anuttarayoga tantra en particular. Los votos tántricos especiales varían según la práctica de mandala específica para la que se recibe la iniciación, y también según el nivel de iniciación. Ngagpas de la escuela Nyingma mantienen una ordenación especial no célibe.

    Se espera que un gurú tántrico o maestro mantenga sus votos de samaya de la misma manera que sus alumnos. La conducta apropiada se considera especialmente necesaria para un gurú de Vajrayana calificado. Por ejemplo, el Ornamento para la Esencia de Manjushrikirti dice:[60]​

    Distanciate de los Maestros de Vajra que no cumplen los tres votos

    que continúan con la caída de la raíz, que son mezquinos con el Dharma,

    y que participan en acciones que deben abandonarse.

    Aquellos que los adoran van al infierno y así sucesivamente.

    Técnicas del Budismo tántrico

    Un video de la danza Cham, una práctica tradicional en algunas sectas del budismo tibetano.
     
    Ruedas de oración con el mantra "om mani padme hum"

    Mientras que Vajrayana incluye todas las prácticas tradicionales usadas en el budismo Mahayana como la meditación samatha y vipassana y las paramitas, también incluye una serie de prácticas únicas o "medios hábiles" (sánscrito: upaya) que se consideran más avanzados y efectivos. Vajrayana es un sistema de linajes, por el cual aquellos que reciben con éxito un empoderamiento o iniciación comparten la corriente mental de realización de un medio hábil particular del maestro. Vajrayana enseña que las técnicas tántricas proporcionan un camino acelerado hacia la iluminación, que es más rápido que otros.[61]​

    Una característica central de la práctica tántrica es el uso de mantras, sílabas, palabras o una colección de sílabas que se entiende que tienen poderes especiales y, por lo tanto, es un "enunciado performativo" utilizado para una variedad de fines rituales. En la meditación tántrica, las sílabas semilla se usan durante la evocación ritual de las deidades que se dice que surgen de las sílabas emitidas y visualizadas. Una vez establecida la deidad, los mantras se visualizan como parte de la contemplación en diferentes puntos del cuerpo de la deidad.[62]​

    Según Alex Wayman, el esoterismo budista se centra en lo que se conoce como "los tres misterios" o "secretos": el adepto tántrico afilia su cuerpo, habla y mente con el cuerpo, el habla y la mente del Buda a través de mudra, mantras y samadhi respectivamente.[63]​ Padmavajra (siglo VII) explica en su Comentario Tantrarthavatara, que el Cuerpo secreto, el Habla y la Mente de los Tathagatas son:[64]​

    Secreto del cuerpo: cualquier forma que sea necesaria para domesticar a los seres vivos.

    Secreto del habla: Habla exactamente apropiada para el linaje de la criatura, como en el lenguaje de los yaksas, etc.

    Secreto de la mente: conocer todas las cosas como realmente son.

    Yoga de deidades

     
    Amitayus Mandala
     
    Una ilustración tibetana del cuerpo sutil que muestra el canal central y dos canales laterales, así como cinco chakras.

    La práctica fundamental y definitoria del Tantra budista es el "yoga de deidad" (devatayoga), la meditación en un yidam o "deidad personal", que implica la recitación de mantras, oraciones y visualización de la deidad junto con el mandala asociado a la deidad, que puede incluir sus consortes y asistentes.[65]​ Según Tsongkhapa, el yoga de deidad es lo que separa al tantra de la práctica sutrayana.[66]​

    Un elemento clave de esta práctica implica la disolución del mundo profano y la identificación con una realidad sagrada.[67]​ Debido a que Tantra utiliza una "similitud" del estado resultante de la Budeidad como el camino, se lo conoce como el vehículo del resultado (phalayana) que "trae el efecto al camino".[68]​

    En los Tantras de Yoga Superior (anuttarayoga) y los Tantras Internos, esto generalmente se realiza en dos etapas, la etapa de generación (utpattikrama) y la etapa de consumación (nispannakrama). En la etapa de generación, uno se disuelve en la vacuidad y medita en el yidam, lo que resulta en la identificación con este yidam. En la etapa de consumación, la visualización e identificación con el yidam se disuelve en la realización de la vacuidad luminosa. El maestro tántrico indio Ratnakarasanti describe la práctica de cultivo en la etapa de generación así:

    Toda apariencia fenoménica que ha surgido como mente, esta misma mente se entiende que es producida por un error (bhrāntyā), es decir, la apariencia de un objeto donde no hay ningún objeto que pueda captarse; al asegurar que esto es como un sueño, para abandonar este error, todas las apariencias de objetos que son azules y amarillos y demás son abandonados o destruidos (parihṛ-); entonces, la apariencia del mundo (viśvapratibhāsa) que se determina que es uno mismo (ātmaniścitta) se ve como el cielo inmaculado en un mediodía otoñal: una luminosidad interminable sin apariencia.[69]​

    Esta disolución en la vacuidad es seguida por la visualización de la deidad y el resurgimiento del yogui como esa misma deidad. Durante el proceso de la visualización de la deidad, la deidad debe ser imaginada como no sólida o tangible, como "vacía pero aparente", con el carácter de un espejismo o un arcoíris.[70]​ Esta visualización debe combinarse con el "orgullo divino", que es "el pensamiento de que uno es la deidad que se visualiza".[71]​ El orgullo divino es diferente del orgullo común o la soberbia porque se basa en la compasión por los demás y en la comprensión de la vacuidad.[72]​

    Algunas prácticas asociadas con la etapa de consumación hacen uso de un sistema energético de psicofisiología humana llamado el 'cuerpo innato' (nija-deha) o el 'cuerpo de medios infrecuentes' (asadhdrana-upayadeha).[73]​ Este sistema energético está compuesto por lo que se denomina canales de energía (Tib. rtsa, Sct. nadis), vientos o corrientes (rlung, prana) y gotas o partículas cargadas (thig le). Estas energías sutiles del cuerpo se ven como "monturas" para la conciencia, es decir el componente físico de la conciencia. Se dice que convergen en ciertos puntos a lo largo de la columna vertebral llamados chakras.[74]​ Algunas prácticas que hacen uso de este sistema incluyen Trul khor y Tumo.

    Otras prácticas

    Otra forma de práctica de Vajrayana son ciertas técnicas de meditación asociadas con los sistemas llamado Mahamudra y Dzogchen, a menudo denominadas "prácticas sin forma". Estas técnicas no se basan en la visualización del yidam, sino en las instrucciones directas de un maestro y se consideran las meditaciones más avanzadas del Budismo tibetano.[75]​ En el budismo tibetano, las prácticas avanzadas como el yoga de la deidad y las prácticas sin forma generalmente van precedidas o acompañadas de "prácticas preliminares" llamadas ngondro que incluyen postraciones y recitaciones del mantra de 100 sílabas.[76]​

    Otra característica distintiva del budismo tántrico son sus rituales únicos, que se utilizan como sustituto o alternativa para las meditaciones abstractas anteriores.[77]​[78]​ Incluyen rituales de muerte (ver phowa), fiestas tántricas (sánscrito: ganachakra, Tib. tsok) y rituales de fuego (Homa).

    Otras prácticas únicas en el budismo tántrico incluyen el yoga del sueño, el yoga del estado intermedio (al morir) o Bardo y el ritual de Chö, en el que el yogui ofrece ceremoniosamente su cuerpo para ser devorado por deidades feroces tántricas.

    Símbolos e imágenes

     
    La mano de Dagchen Rinpoche sostiene un vajra que dibuja líneas que cierran el Mandala de Hevajra, después de un empoderamiento, Katmandú, Nepal.

    El Vajrayana usa una variedad de símbolos, términos e imágenes que tienen múltiples significados según un complejo sistema de pensamiento analógico. En Vajrayana, los símbolos y los términos son multivalentes, reflejando el microcosmos y el macrocosmos como en la frase "Como es Adentro es Afuera" (yatha bahyam tatha 'dhyatmam iti) del Nispannayogavali de Abhayakaragupta.[79]​

    El Vajra

    El término sánscrito "vajra" denotaba el rayo, un arma legendaria y atributo divino que estaba hecho de una sustancia adamantina o indestructible, y que, por lo tanto, podía perforar y penetrar cualquier obstáculo u ofuscación. Es el arma de elección de Indra, el rey védico de los devas. Como significado secundario, "vajra" simboliza la naturaleza última de las cosas que se describe en los tantras como translúcida, pura y radiante, pero también indestructible e indivisible. También es un símbolo del poder de los métodos tántricos para lograr sus objetivos.[80]​

    Un vajra es también un objeto ritual parecido a un cetro (en tibetano, རྡོ་ རྗེ་ dorje), que tiene una esfera en su centro, y un número variable de radios, 3, 5 o 9 en cada extremo (dependiendo de la sadhana), envolviendo cualquier extremo de la varilla. El vajra a menudo se emplea tradicionalmente en rituales tántricos en combinación con la campana o ghanta; simbólicamente, el vajra puede representar tanto el método como la gran dicha y la campana representa la sabiduría, específicamente la sabiduría que realiza la vacuidad. Se dice que la unión de los dos conjuntos de radios en el centro de la rueda simboliza la unidad de la sabiduría (prajña) y la compasión (karuna), así como la unión sexual de las deidades masculinas y femeninas.[81]​

    Imágenes y ritual en la yoga de deidades

     
    Tantrikas practicando un ritual de Chö (corte, ruptura), demostrando el uso del tambor (damaru) y la campana de mano (ghanta), así como el kangling (trompeta de fémur).

    Las representaciones de la deidad, como las estatuas (murti), las pinturas (thangka) o el mandala, a menudo se emplean como una ayuda para la práctica de visualización. El uso de ayudas visuales, particularmente diagramas microcósmicos-macrocósmicos, conocidos como "mandalas", es otra característica única del Tantra budista. Los mandalas son representaciones simbólicas del espacio sagrado de los Budas y Bodhisattvas, así como del funcionamiento interno de la persona humana.[82]​ El simbolismo macrocósmico del mandala entonces, también representa las fuerzas del cuerpo humano. El Vajramala un explicativo del Guhyasamaja tantra, establece: "El cuerpo se convierte en un palacio, la base sagrada de todos los Budas".[83]​

    Los mandalas también son recintos sagrados, arquitectura sagrada que alberga y contiene la esencia incontenible de una deidad central o yidam y su séquito. En el libro “El mundo del budismo tibetano”, el Dalai Lama describe los mandalas así: "Esta es la mansión celestial, la residencia pura de la deidad". Los Cinco Tathagatas o "Cinco Budas", junto con la figura del Adi-Buda, son fundamentales para muchos mandalas de Vajrayana, ya que representan las "cinco sabidurías", que son los cinco aspectos principales de la sabiduría primordial o de la naturaleza búdica.[84]​

    Se puede considerar que todo ritual en la práctica de Vajrayana ayuda a este proceso de visualización e identificación. El practicante puede usar varios implementos de mano como vajra, campana, tambor de mano (damaru) o una daga ritual (phurba), pero también se pueden hacer gestos de mano rituales (mudras), se pueden usar técnicas especiales de canto, y en forma elaborada ofreciendo rituales o iniciaciones, se usan muchos más instrumentos y herramientas rituales, cada uno con un significado simbólico elaborado para crear un ambiente especial para la práctica. Por esta riqueza simbólica, el Vajrayana se ha convertido en una gran inspiración en el arte tradicional tibetano.

    Textos

    Artículo principal: Textos_budistas#Tantras

    La tradición Vajrayana ha desarrollado un cuerpo extendido de textos únicos. La mayoría de ellos ahora sobreviven en varios cánones, incluyendo el canon budista tibetano (en tibetano clásico), el canon budista chino (chino clásico) y el canon budista Newar (sánscrito). Los tantras budistas son los textos centrales del budismo Vajrayana y se clasifican de diversas maneras en las varias tradiciones. Otros géneros incluyen los comentarios a los tantras, canciones de realización (dohas), y manuales de rituales (mantrakalpas y sadhanas).

    Los textos de Vajrayana exhiben una amplia gama de características literarias, generalmente una mezcla de verso y prosa, casi siempre en sánscrito que "transgrede frecuentemente contra las normas clásicas de gramática y uso", aunque también ocasionalmente en varios dialectos del Índico medio o elegante sánscrito clásico.[85]​

    También hay una gran porción de literatura posterior de origen no indicó, especialmente en el canon tibetano de la escuela Nyingma, el Nyingma Gyubum, que incluye los tantras de Dzogchen. También hay otra colección de textos llamados termas, que son escrituras reveladas por místicos Tibetanos, recogidas en el Rinchen Terdzö.

    Escuelas de Budismo tántrico

    Aunque hay evidencia histórica para el budismo Vajrayana en el sudeste asiático y en otros lugares, hoy el Vajrayana existe principalmente en la forma de las dos principales tradiciones del budismo tibetano y el budismo esotérico japonés conocido como Shingon (literalmente "palabra verdadera", es decir, mantra), con algunas subescuelas menores que utilizan materiales esotéricos o tántricos (como Tendai).

    Budismo tibetano

     
    Academia budista Larung Gar, en el condado de Sêrtar, Garzê, Sichuan, China. Es la comunidad budista tibetana más grande del mundo.

    El budismo tibetano se estableció en el Tíbet en el siglo VIII cuando Śāntarakṣita fue al Tíbet desde India por instigación del rey Trisong Detsen, antes de 767. El budismo tibetano refleja las etapas posteriores de los desarrollos budistas tántricos indios, incluidos los Yogini tantras, traducido al idioma tibetano. También incluye desarrollos tibetanos nativos, como el sistema tulku, nuevos textos de sadhana, obras escolásticas tibetanas, la literatura Dzogchen y Termas.

    Las escuelas budistas tibetanas, basadas en los linajes y las tradiciones textuales de Kangyur y Tengyur de Tíbet, se encuentran en el Tíbet, Bután, norte de India, Nepal, sudoeste y norte de China, Mongolia y varias repúblicas constituyentes de Rusia adyacentes a la zona, como Amur, Buriatia, Chita, Tuvá y Jabárovsk. El budismo tibetano es también la religión principal en el sujeto federal de Rusia, Kalmykia.

    Budismo Newar nepalés

    Budismo Newar es practicado por Newars en Nepal. Es la única forma del budismo Vajrayana en el que las escrituras están escritas en sánscrito y esta tradición ha conservado muchos textos Vajrayana en este idioma. Sus sacerdotes no siguen el celibato y se llaman vajracharya ("portadores del vajra").

    Budismo esotérico indonesio

     
    Una pintura de G.B. Hooijer (c.1916-1919) reconstruyendo la escena de Borobudur durante su apogeo.

    El budismo esotérico indonesio se refiere a las tradiciones del budismo esotérico encontradas en las islas indonesias de Java y Sumatra antes del ascenso y el dominio del Islam en la región (siglos XIII-XVI). El imperio budista de Srivijaya (650-1377 CE) fue un importante centro de aprendizaje budista esotérico que atrajo a monjes chinos como Yi Ching y eruditos indios como Atiśa.[86]​ El complejo del templo en Borobudur en el centro de Java, construido por la dinastía Sailendra, también refleja fuertes influencias tántricas o al menos prototántricas, particularmente del culto de Vairocana.[87]​[88]​

    Recientes descubrimientos arqueológicos y escasas referencias en los registros históricos de otras naciones muestran que el Budismo Vajrayana de Srivijaya existió en Filipinas desde aproximadamente el siglo IX.[89]​[90]​

    Budismo esotérico chino

     
    Mandala del reino de la matriz usado en las enseñanzas de Śubhakarasiṃha del Mahavairocana Tantra. Buda Vairocana está ubicado en el centro.

    Las enseñanzas esotéricas y tántricas siguieron la misma ruta hacia el norte de China que el budismo, llegando a través de la ruta de la seda y las rutas comerciales marítimas del sudeste asiático durante la dinastía Tang en la primera mitad del siglo VII y recibieron la aprobación de los emperadores. Durante este tiempo, tres grandes maestros llegaron desde la India a China: Śubhakarasiṃha, Vajrabodhi y Amoghavajra, que tradujeron textos clave y fundaron la tradición de Zhenyan (真言, "palabra verdadera", "mantra").[91]​ Zhenyan también fue traído a Japón como Shingon durante este período. Esta tradición se centró en los tantras como el Mahavairocana tantra, y a diferencia del budismo tibetano, no emplea el tantrismo antinómico y radical de los Anuttarayoga tantras.

    El prestigio de esta tradición influyó en otras escuelas del budismo chino como Chan y Tiantai para adoptar prácticas esotéricas.[92]​[93]​

    Otra forma de budismo esotérico en China es el azhaliismo, que se practica entre los pueblos Bai de China.[94]​[95]​

    Milgyo Coreano

    Las prácticas budistas esotéricas (conocidas como milgyo, 密 教) y sus textos, llegaron a Corea durante la introducción inicial del budismo a la región en 372 d. de C.[96]​ El budismo esotérico fue apoyado por la realeza de Silla unificada (668-935) y la dinastía Goryeo ( 918-1392).[97]​ Durante la dinastía Goryeo, las prácticas esotéricas eran comunes en las sectas grandes como la escuela Seon (Zen) y la escuela Hwaeom, así como en sectas esotéricas más pequeñas como las escuelas Sinin (mudra) y Ch'ongji (dharani). Durante la era de la ocupación mongola (1251-1350s), el budismo tibetano también existió en Corea, aunque nunca se afianzó allí.[98]​

    Durante la dinastía Joseon, las escuelas budistas esotéricas se vieron obligadas a fusionarse con las escuelas Seon y Kyo, convirtiéndose en especialistas en rituales. Con el declive del budismo en Corea, el budismo esotérico se extinguió en su mayoría, salvo algunas huellas en los rituales de la Orden Jogye y la Orden Taego.[99]​

    Hay dos escuelas budistas esotéricas en la Corea moderna; el Chinŏn (眞 言) y el Chin'gak (眞 覺). Según Henrik H. Sørensen, "no tienen ningún vínculo histórico con la tradición budista coreana, pero son construcciones modernas basadas en grandes medidas sobre el budismo Shingon japonés".[100]​

    Japón

     
    Iwama-dera o Shōhō-ji, un templo budista Shingon en Ōtsu, Shiga, Japón.

    Shingon

    La escuela Shingon Japónesa incluye prácticas conocidas en Japónes como Mikkyō ("Enseñanza Esotérica” o “Misteriosa"), que son similares en concepto a las del Budismo Vajrayana. El linaje del budismo Shingon difiere del Vajrayana tibetano, que surgió de la India durante los siglos IX-XI en la Dinastía Pala y Asia Central (a través de China) y se basa en versiones anteriores de los textos indios que en el linaje tibetano. Shingon comparte material con el budismo tibetano, como los sutras esotéricos (llamados tantras en el budismo tibetano) y los mandalas. Los textos principales del budismo Shingon son el Mahavairocana Sutra y el Vajrasekhara Sutra. El fundador del budismo Shingon fue Kukai, un monje japonés que estudió en China en el siglo IX durante la dinastía Tang y trajo consigo las escrituras esotéricas, las técnicas y los mandalas que eran populares en el budismo tántrico chino. La escuela china casi se extinguió o se fusionó con otras escuelas en China hacia el final de la dinastía Tang, pero floreció en Japón. Shingon es una de las pocas ramas restantes del budismo en el mundo que continúa usando la escritura siddham del idioma sánscrito.

    Tendai

    La escuela de Tendai Japonesa emplea prácticas esotéricas, y sobre el tiempo estos rituales llegaron a considerarse de igual importancia que las enseñanzas exotéricas del Sutra del loto. Cantando mantras, manteniendo mudras o practicando ciertas formas de meditación, la escuela Tendai sostiene que uno puede comprender las experiencias sensoriales tal como las enseña del Buda, y tiene fe en que uno es innatamente un ser iluminado, y que uno puede alcanzar la iluminación dentro de la vida actual.

    Shugendō

    La religión sincrética llamada Shugendō fue fundada en el siglo VII en Japón por el asceta En no Gyōja. Con sus orígenes en los solitarios hijiri en el siglo VII, Shugendō evolucionó como una especie de amalgama entre el budismo esotérico, el sintoísmo y varias otras influencias religiosas, incluido el taoísmo. El budismo y el sintoísmo se fusionaron en shinbutsu shūgō, y la religión sincrética de Kūkai tuvo gran influencia hasta el final del período Edo, coexistiendo con elementos sintoístas dentro de Shugendō.[101]​

    Theravada tántrico

    El Theravada tántrico o "budismo esotérico del sur" es un término para las formas esotéricas del budismo del sudeste asiático, donde el budismo Theravada es dominante. Los monjes cingaleses de Abhayagiri vihara una vez practicaron formas de tantra que eran populares en la isla.[102]​ Otra tradición de este tipo fue el budismo Ari, que era común en Birmania. La tradición budista esotérica llamada 'Yogāvacara' era una importante tradición budista en Camboya, Laos y Tailandia hasta bien entrada la era moderna.[103]​ Esta forma de budismo declinó después del auge del modernismo budista del sudeste asiático.

    Véase también

    Referencias

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    Enlaces externos

    Dr. Roberto E. García, Tantra budista


    •   Datos: Q172175
    •   Multimedia: Vajrayana

    Agosto 04, 2021
    vajrayāna, budismo, pronúnciese, ʋɐdʒɻɐ, jaːn, refiere, diversas, tradiciones, budistas, tantra, mantra, secreto, extensión, budismo, mahāyāna, diferencia, este, adopción, técnicas, adicionales, upaya, medios, hábiles, fundado, mahāsiddhas, indios, suscribe, l. El Budismo Vajrayana 1 pronunciese ʋɐdʒɻɐ jaːn ɐ se refiere a las diversas tradiciones budistas de tantra y mantra secreto que son una extension del Budismo Mahayana que se diferencia de este en la adopcion de tecnicas adicionales upaya o medios habiles Fundado por los Mahasiddhas indios Vajrayana se suscribe a la literatura conocida como los tantras budistas 2 Incluye practicas que hacen uso de mantras dharanis mudras mandalas y la visualizacion de deidades y budas Algunos de estos upaya son practicas esotericas que solo pueden ser iniciadas y transmitidas por un maestro espiritual lama o guru competente 3 La tradicion se desarrollo en la India medieval y se extendio al Tibet y Asia oriental En el Tibet el Budismo Tantrico se denomina Vajrayana mientras que en China se conoce generalmente como Tangmi 唐 密 o Mizōng 密宗 y en Japon se lo conoce como Mikkyō Indice 1 Historia 1 1 Movimiento Siddha 1 2 Tantras 1 3 Influencia del Shivaismo 2 Filosofia 3 Relacion con la tradicion budista 4 Caracteristicas unicas 4 1 Meta 4 2 Transmision esoterica 4 3 Afirmacion de lo femenino antinomico y tabu 4 4 Votos y comportamiento 5 Tecnicas del Budismo tantrico 5 1 Yoga de deidades 5 2 Otras practicas 6 Simbolos e imagenes 6 1 El Vajra 6 2 Imagenes y ritual en la yoga de deidades 7 Textos 8 Escuelas de Budismo tantrico 8 1 Budismo tibetano 8 2 Budismo Newar nepales 8 3 Budismo esoterico indonesio 8 4 Budismo esoterico chino 8 5 Milgyo Coreano 8 6 Japon 8 6 1 Shingon 8 6 2 Tendai 8 6 3 Shugendō 8 7 Theravada tantrico 9 Vease tambien 10 Referencias 11 Enlaces externosHistoria Editar Pintura Tibetana de mahasiddhas monasterio de Palpung Movimiento Siddha Editar Los elementos del budismo tantrico se remontan a grupos de yoguis errantes llamados mahasiddhas literalmente grandes adeptos 4 Segun John Myrdhin Reynolds los mahasiddhas datan de la epoca medieval en el norte de la India 3 13 cen EC y utilizaron metodos que eran radicalmente diferentes de los utilizados en los monasterios budistas como la vida en bosques y cuevas y la practica de la meditacion en campos crematorios 5 Estos circulos yoguicos se reunian en fiestas tantricas ganachakras a menudo en sitios sagrados pitha que incluian bailes cantos ritos sexuales y la ingestion de sustancias tabu como el alcohol la orina la carne etc 6 Los mahasiddhas obtenian siddhis poderes magicos como el vuelo y la percepcion extrasensorial asi como la liberacion 7 Ejemplos incluyen Saraha Virupa y Tilopa Tantras Editar Mandala del Reino Diamante basado en el Vajrasekhara tantra y que simboliza la realizacion final del Buda Vairocana en Shingon Vajrayana adopto deidades tantricas indias como Bhairava una forma feroz de Shiva conocida como Yamantaka en el budismo tibetano Los sutras anteriores del Budismo Mahayana ya contenian algunos elementos que se destacan en los tantras como las mantras y dharani 8 El uso de mantras y versos protectores en realidad se remonta al periodo vedico y los primeros textos budistas como el canon Pali La practica de visualizacion de Budas como Amitabha tambien se ve en textos pretantricos como el Largo Sukhavativyuha Sutra 9 Hay otros sutras Mahayana que contienen material prototantrico como el Gandavyuha sutra y el Dasabhumika sutra que podrian haber servido como una fuente central de imagenes visuales para textos tantricos 10 Vajrayana desarrollo un gran corpus de textos llamados tantras budistas algunos de los cuales se remontan a al menos el siglo VII EC pero podrian ser mas antiguos La datacion de los tantras es una tarea dificil de hecho imposible segun budologo David Snellgrove 11 Algunos de los textos mas antiguos los kriya tantras como el Manjusri mula kalpa siglo VI se centran en el uso de mantras y dharanis para fines mundanos que incluyen curar enfermedades controlar el clima y generar riqueza 12 El Tattvasaṃgraha tantra clasificado como un yoga tantra es uno de los primeros tantras budistas que se enfoca en la liberacion en oposicion a los objetivos mundanos y en el Vajrasekhara tantra se desarrolla el concepto de las cinco familias de Buda 13 Otros tantras tempranos incluyen el Mahavairocana tantra y Guhyasamaja tantra 14 El Guhyasamaja presenta nuevas formas de practica ritual consideradas mano izquierda vamachara como el uso de sustancias tabu como el alcohol la practica de yoga sexual y practicas que evocan deidades iracundas y campos crematorios 15 De hecho Ryujun Tajima divide los tantras en aquellos que fueron un desarrollo del pensamiento mahayanista y aquellos formados en un molde popular hacia el final del siglo VIII y declinando en el esoterismo de la izquierda 16 principalmente los yogini tantras y trabajos posteriores asociados con los yoguis errantes antinomianos Posteriormente los budistas monasticos de Vajrayana reinterpretaron e internalizaron estas practicas transgresoras y tabu como metaforas y ejercicios de visualizacion Los tantras posteriores como el Hevajra tantra y el Chakrasamvara tantra se clasifican como yogini tantras y representan la forma final del desarrollo de los tantras budistas indios en los siglos IX y X 17 El Kalachakra tantra se desarrollo en el siglo X Es mas alejado de las tradiciones budistas anteriores e incorpora conceptos de mesianismo y astrologia que no estan presentes en ninguna otra parte de la literatura budista Segun Ronald M Davidson el surgimiento del budismo tantrico fue una respuesta a la estructura feudal de la sociedad india en el periodo medieval temprano alrededor de 500 1200 EC que vio a los reyes divinizarse como manifestaciones de los dioses Del mismo modo los yoguis tantricos reconfiguraron su practica a traves de la metafora de ser consagrado abhiseka como el senor supremo rajadhiraja de un palacio mandala de vasallos divinos una metafora imperial que simboliza fortalezas reales y su poder politico 18 Influencia del Shivaismo Editar Varias clases de literatura Vajrayana se desarrollaron como resultado de las cortes reales que patrocinan el budismo y el shivaismo 19 De acuerdo con Alexis Sanderson los yogini tantras extraen extensamente de los tantras de Bhairava clasificados como Vidyapitha Una comparacion de ellos muestra similitud en procedimientos rituales estilo de observancia deidades mantras mandalas vestimenta ritual atavios de Kapalika terminologia especializada gestos secretos y jergas secretas Incluso hay un prestamo directo de pasajes de textos de Shiva 20 Sanderson tambien nota que el Manjusrimulakalpa que mas tarde se clasifico bajo kriya tantra establece que los mantras ensenados en los tantras de Shiva Garuda y Vishnu seran efectivos si los aplican los budistas ya que todos fueron ensenados originalmente por el bodhisattva Manjushri 21 Mientras tanto Ronald M Davidson argumenta que las afirmaciones de Sanderson sobre la influencia directa de los textos Shivaista Vidyapitha son problematicas porque la cronologia de los tantras Vidyapitha no esta tan bien establecida 22 y que la evidencia disponible sugiere que los tantras shaiva recibidos evidentemente surgen en los siglos IX y X con su afirmacion por eruditos como Abhinavagupta c 1000 d C 23 Davidson tambien observa que la lista de pithas o lugares sagrados ciertamente no son particularmente budistas ni son lugares unicos de los shivaistas a pesar de su presencia en las listas empleadas por ambas tradiciones 24 Davidson anade que al igual que los budistas la tradicion shivaista tambien participo en la apropiacion de deidades textos y tradiciones hindues y no hindues 25 Davidson agrega que budistas y kapalikas asi como otros ascetas posiblemente pasupatas se mezclaron y discutieron sus caminos en varios lugares de peregrinacion y que hubo conversiones entre los diferentes grupos Davidson tambien defiende la influencia de las religiones tribales no brahmanicas y sus deidades femeninas como Parnasabari y Janguli 26 Filosofia Editar Abhayakaragupta c Siglo XII un maestro tantrico vajracarya y filosofo de Tantra Su magnum opus el Vajravali es una gran sintesis de la liturgia tantrica que desarrollo un sistema ritual tantrico armonizado que podria aplicarse a todos los mandalas budistas tantricos 27 Segun los budologos Louis de La Vallee Poussin y Alex Wayman la vision del Vajrayana se basa en la filosofia budista Mahayana principalmente en las escuelas Madhyamaka y Yogacara 28 29 La principal diferencia vista por los pensadores de Vajrayana es la superioridad del Tantra debido a que es mas rapido para la liberacion porque contiene muchos metodos habiles upaya La importancia de la teoria de la vacuidad shunyata es fundamental para la vision y la practica tantrica Esta teoria budista ve el mundo como algo fluido sin base ontologica o existencia inherente y en ultima instancia una estructura de construcciones Debido a esto la practica tantrica como la auto visualizacion como deidad se considera no menos real que la realidad cotidiana y es un proceso de transformacion de la realidad misma que incluye la identidad del practicante como la deidad Como nota Stephan Beyer en un universo donde todos los eventos se disuelven ontologicamente en la vacuidad el contacto ritual a la vacuidad es la recreacion del mundo en realidad 30 La doctrina de la naturaleza budica como se delinea en el Ratnagotravibhaga de Asanga tambien fue una teoria importante que se convirtio en la base de las visiones tantricas 31 Tal como lo explica el comentarista tantrico Lilavajra este secreto intrinseco atras de las manifestaciones diversas es el maximo secreto y objetivo del Tantra Segun Alex Wayman este embrion de Buda tathagatagarbha es una sabiduria no dual de origen propio una fuente de buenas cualidades sin esfuerzo que reside en la corriente mental pero que esta oscurecida por el pensamiento discursivo 32 Otra teoria fundamental de la practica tantrica es la de la transformacion Los factores mentales negativos como el deseo el odio la codicia el orgullo no se rechazan sino que se utilizan como parte del camino espiritual Como senalo la indologa francesa Madeleine Biardeau la doctrina tantrica es un intento de colocar el kama el deseo en todo el sentido de la palabra al servicio de la liberacion 33 Esta vision se resume en la siguiente cita del Hevajra tantra Esas cosas por las cuales los hombres malvados estan atados otros se convierten en medios y ganan por lo tanto la liberacion de los lazos de la existencia Por la pasion el mundo esta atado por la pasion tambien se libera pero por los budistas herejes esta practica de inversiones no se conoce 34 El Hevajra declara ademas que al conocer la naturaleza del veneno se puede disipar el veneno con veneno 35 Como senala Snellgrove esta idea ya esta presente en el Mahayana sutra alamkara karika de Asanga y por lo tanto es posible que el conocia tecnicas similares como el yoga sexual 36 Este es el camino seguido por el budismo tantrico o Vajrayana que transmuta los venenos en amrita el jugo de la vida el nectar de nuestra autentica naturaleza Es evidente que para poder asimilar realmente el veneno y llevar a cabo esta clase de transmutacion se precisa mucho entrenamiento y preparacion Esta es precisamente la funcion de la meditacion Segun el Vajrayana cuando aprendemos a abrirnos a los venenos de nuestra mente y reconocemos que todos ellos son fijaciones que emergen de la desconexion con nuestra autentica naturaleza comenzamos a sustraernos a su poder Este tercer camino es el unico que nos permite acceder a la energia vital contenida en los venenos una energia que puede ayudarnos a mantener nuestra conexion con la tierra nuestra pasion y nuestra vida cotidiana Para el Vajrayana en la medida en que dejamos de vernos obligados a rechazar nuestras tendencias neuroticas aumenta tambien nuestra compasion y comprension hacia los demas lo cual nos permite trabajar mas directa y habilmente con ellos 37 Segun el tantra budista no existe una separacion estricta de lo profano o samsara y lo sagrado o el nirvana sino que existen en un continuo Se considera que todos los individuos contienen la semilla de la iluminacion que esta cubierta por las impurezas Douglas Duckworth senala que Vajrayana ve la Budeidad no como algo externo o un evento en el futuro sino como presente inmanente 38 Los filosofos budistas tantricos indios como Buddhaguhya Vimalamitra Ratnakarasanti y Abhayakaragupta continuaron la tradicion de la filosofia budista y la adaptaron a sus comentarios sobre los principales Tantras El Vajravalimandopayika de Abhayakaragupta es una fuente clave en la teoria y la practica de los rituales tantricos 39 Despues de que los monjes como Vajrabodhi y Subhakarasiṃha trajeran Tantra a China 716 a 720 la filosofia tantrica continuo desarrollandose en chino y japones por pensadores como Yi Xing y Kukai El estado de la vision tantrica continuo siendo debatido en el Tibet medieval Por ejemplo el pensador Nyingma Rongzom Chokyi Zangpo 1012 1088 sostuvo que las opiniones del sutra como Madhyamaka eran inferiores a las del tantra 40 Tsongkhapa 1357 1419 fundador de la escuela Gelug por otro lado sostuvo que no hay diferencia entre la vision filosofica de Vajrayana y otras formas de Mahayana en terminos de prajnaparamita perfeccion de la sabiduria solo que Vajrayana es un metodo que funciona mas rapido 41 Relacion con la tradicion budista EditarEl budismo tantrico usa diferentes clasificaciones para distinguirse de otras formas de budismo Vajrayana es comunmente visto como un tercer yana vehiculo al lado de Hinayana y Mahayana 42 Vajrayana tambien se puede distinguir del Sutrayana Sutrayana es el metodo de perfeccionamiento de las buenas cualidades donde el Vajrayana es el metodo para tomar el resultado deseado de la Budeidad como el camino Vajrayana que pertenece al Mantrayana tambien se puede distinguir del paramitayana Segun este esquema el Mahayana revelo dos vehiculos yana o metodos para alcanzar la iluminacion el metodo de las perfecciones Paramita y el metodo del mantra 43 El Paramitayana consiste en seis o diez paramitas de las cuales las escrituras budistas dicen que se necesitan tres eones incalculables para llevarlo a la Budeidad La literatura tantra sin embargo afirma que el Mantrayana lo lleva a uno a la Budeidad en una sola vida 43 Segun la literatura el mantra es un camino facil sin las dificultades innatas al Paramitayana El Mantrayana a veces se describe como un metodo para los de habilidades inferiores 43 Sin embargo el practicante del mantra todavia tiene que adherirse a los votos del Bodhisattva 43 Caracteristicas unicas EditarMeta Editar El objetivo de la practica espiritual dentro de las tradiciones Mahayana y Vajrayana es convertirse en un Sammasambuddha un Buda completamente despierto los que estan en este camino se denominan Bodhisattvas Al igual que con el Mahayana la motivacion es un componente vital de la practica Vajrayana El camino del Bodhisattva es una parte integral del Vajrayana que ensena que todas las practicas deben llevarse a cabo con la motivacion de lograr la Budeidad para el beneficio de todos los seres Esta intencion se llama bodhicitta En la practica de Sutrayana se toma el camino de la causa mediante el cual un practicante comienza con su potencial de despertar o naturaleza budica y lo nutre para producir el fruto de la Budeidad En el Vajrayana se toma el camino del fruto por el cual el practicante toma su naturaleza innata budica como el medio de practica La premisa es que dado que poseemos una mente iluminada de manera innata practicar viendo el mundo en terminos de la verdad ultima puede ayudarnos a alcanzar nuestra plena naturaleza budica 44 Transmision esoterica Editar Empoderamiento tantrico iniciacion Tib wang de Chenrezig Su Santidad Jigdal Dagchen Sakya lee el texto a sus alumnos Monasterio Sakya Seattle Washington EE UU Vajrayana es esoterico en el sentido de que la transmision de ciertas ensenanzas solo ocurre directamente de maestro a alumno durante un empoderamiento abhiṣeka y su practica requiere iniciacion en un espacio ritual que contiene el mandala de la deidad 45 Tambien se dice que muchas tecnicas son secretas pero algunos maestros de Vajrayana han respondido que el secreto en si mismo no es importante y solo un efecto colateral de la realidad de que las tecnicas no tienen validez fuera de la relacion de maestro con alumno 46 Para participar en la practica de Vajrayana un estudiante deberia haber recibido tal iniciacion o permiso El secreto de las ensenanzas a menudo se protegia mediante el uso de un lenguaje alusivo indirecto simbolico y metaforico llamado lenguaje crepuscular que requeria interpretacion y guia de un maestro Las ensenanzas tambien se pueden considerar secretas en si mismas lo que significa que incluso si se las dijera directamente a una persona esa persona no necesariamente entenderia las ensenanzas sin el contexto adecuado De esta manera las ensenanzas son secretas para las mentes de aquellos que no siguen el camino con mas que un simple sentido de curiosidad 47 48 Debido a su papel en dar acceso a las practicas y guiar al estudiante a traves de ellas el papel del Guru Lama o Vajracharya es indispensable en Vajrayana Afirmacion de lo femenino antinomico y tabu Editar Estatua tibetana de Chakrasamvara en union con su consorte Vajravarahi Dakini Vasya Vajravarahi Tibet Museo Rietberg Zurich Algunos rituales de Vajrayana incluyen el uso de ciertas sustancias tabu como ofrendas rituales y sacramentos Estas incluyen la sangre el semen el alcohol y la orina aunque a menudo se reemplazan por sustancias menos tabu en su lugar como el yogur Las fiestas tantricas y las iniciaciones historicamente a veces empleaban sustancias como la carne humana tal como lo senala el Yogaratnamala de Kahha 49 El uso de estas sustancias esta relacionado con la naturaleza no dual advaya de la Budeidad Como el estado ultimo es en cierto sentido no dual un practicante o tantrika puede acercarse a ese estado trascendiendo el apego a categorias duales como lo puro e impuro permitido y prohibido Como dice el Guhyasamaja tantra el hombre sabio que no discrimina logra la Budeidad 50 Los rituales de Vajrayana tambien pueden incluir el yoga sexual la union con un consorte fisico como parte de las practicas avanzadas Algunos tantras van mas alla el Hevajra tantra dice Debes matar a los seres vivos decir palabras mentirosas tomar lo que no se da consagrarte con las mujeres de otros 51 Si bien algunas de estas declaraciones fueron tomadas literalmente como parte de la practica ritual otras como matar se interpretaron en un sentido metaforico En el Hevajra matar se define como el desarrollo de la concentracion al matar el aliento de vida de los pensamientos discursivos 52 Asimismo aunque se practica la union sexual con un consorte fisico tambien es comun usar un consorte mental visualizado Alex Wayman senala que el significado simbolico de la sexualidad tantrica esta en ultima instancia enraizado en el bodhicitta y la busqueda del bodhisattva por la iluminacion se compara con un amante que busca la union con la mente del Buda 53 Judith Simmer Brown senala la importancia de la experiencias psicofisicas que surgen en el yoga sexual denominado gran dicha mahasukha La dicha derrite la mente conceptual aumenta la conciencia sensorial y abre al practicante a la experiencia desnuda de la naturaleza de la mente 54 Esta experiencia tantrica no es la misma como la pasion sexual gratificante comun ya que se basa en metodos meditativos tantricos que utilizan el cuerpo sutil y las visualizaciones asi como la motivacion para la iluminacion bodhicitta 55 Como dice el tantra de Hevajra Esta practica de union sexual con un consorte no se ensena por el placer sino por el analisis del propio pensamiento ya sea que la mente este firme o agitada 56 Deidades y fuerzas femeninas tambien son mas prominentes en Vajrayana En los yogini tantras en particular las mujeres y las figuras femeninas se les da un alto estatus como la encarnacion de deidades femeninas como Vajrayoguini una yogui desnuda y salvaje 57 Por ejemplo el Candamaharosana Tantra dice Las mujeres son el cielo las mujeres son la ensenanza dharma Las mujeres son la mayor austeridad tapas Las mujeres son el Buda las mujeres son el SanghaLas mujeres son la perfeccion de la sabiduria Candamaharosana Tantra viii 29 3052 58 En India existe evidencia que muestra que las mujeres participaron en la practica tantrica junto a los hombres y que tambien fueron maestras adeptas y autoras de textos tantricos 59 Votos y comportamiento Editar Los practicantes del Vajrayana necesitan cumplir con varios votos tantricos llamado samaya de comportamiento Estas son extensiones de las reglas de los votos de Pratimokṣa y Bodhisattva para los niveles inferiores del tantra y se toman durante las iniciaciones para el empoderamiento de un Anuttarayoga tantra en particular Los votos tantricos especiales varian segun la practica de mandala especifica para la que se recibe la iniciacion y tambien segun el nivel de iniciacion Ngagpas de la escuela Nyingma mantienen una ordenacion especial no celibe Se espera que un guru tantrico o maestro mantenga sus votos de samaya de la misma manera que sus alumnos La conducta apropiada se considera especialmente necesaria para un guru de Vajrayana calificado Por ejemplo el Ornamento para la Esencia de Manjushrikirti dice 60 Distanciate de los Maestros de Vajra que no cumplen los tres votosque continuan con la caida de la raiz que son mezquinos con el Dharma y que participan en acciones que deben abandonarse Aquellos que los adoran van al infierno y asi sucesivamente Tecnicas del Budismo tantrico Editar Reproducir contenido multimedia Un video de la danza Cham una practica tradicional en algunas sectas del budismo tibetano Ruedas de oracion con el mantra om mani padme hum Mientras que Vajrayana incluye todas las practicas tradicionales usadas en el budismo Mahayana como la meditacion samatha y vipassana y las paramitas tambien incluye una serie de practicas unicas o medios habiles sanscrito upaya que se consideran mas avanzados y efectivos Vajrayana es un sistema de linajes por el cual aquellos que reciben con exito un empoderamiento o iniciacion comparten la corriente mental de realizacion de un medio habil particular del maestro Vajrayana ensena que las tecnicas tantricas proporcionan un camino acelerado hacia la iluminacion que es mas rapido que otros 61 Una caracteristica central de la practica tantrica es el uso de mantras silabas palabras o una coleccion de silabas que se entiende que tienen poderes especiales y por lo tanto es un enunciado performativo utilizado para una variedad de fines rituales En la meditacion tantrica las silabas semilla se usan durante la evocacion ritual de las deidades que se dice que surgen de las silabas emitidas y visualizadas Una vez establecida la deidad los mantras se visualizan como parte de la contemplacion en diferentes puntos del cuerpo de la deidad 62 Segun Alex Wayman el esoterismo budista se centra en lo que se conoce como los tres misterios o secretos el adepto tantrico afilia su cuerpo habla y mente con el cuerpo el habla y la mente del Buda a traves de mudra mantras y samadhi respectivamente 63 Padmavajra siglo VII explica en su Comentario Tantrarthavatara que el Cuerpo secreto el Habla y la Mente de los Tathagatas son 64 Secreto del cuerpo cualquier forma que sea necesaria para domesticar a los seres vivos Secreto del habla Habla exactamente apropiada para el linaje de la criatura como en el lenguaje de los yaksas etc Secreto de la mente conocer todas las cosas como realmente son Yoga de deidades Editar Amitayus Mandala Una ilustracion tibetana del cuerpo sutil que muestra el canal central y dos canales laterales asi como cinco chakras La practica fundamental y definitoria del Tantra budista es el yoga de deidad devatayoga la meditacion en un yidam o deidad personal que implica la recitacion de mantras oraciones y visualizacion de la deidad junto con el mandala asociado a la deidad que puede incluir sus consortes y asistentes 65 Segun Tsongkhapa el yoga de deidad es lo que separa al tantra de la practica sutrayana 66 Un elemento clave de esta practica implica la disolucion del mundo profano y la identificacion con una realidad sagrada 67 Debido a que Tantra utiliza una similitud del estado resultante de la Budeidad como el camino se lo conoce como el vehiculo del resultado phalayana que trae el efecto al camino 68 En los Tantras de Yoga Superior anuttarayoga y los Tantras Internos esto generalmente se realiza en dos etapas la etapa de generacion utpattikrama y la etapa de consumacion nispannakrama En la etapa de generacion uno se disuelve en la vacuidad y medita en el yidam lo que resulta en la identificacion con este yidam En la etapa de consumacion la visualizacion e identificacion con el yidam se disuelve en la realizacion de la vacuidad luminosa El maestro tantrico indio Ratnakarasanti describe la practica de cultivo en la etapa de generacion asi Toda apariencia fenomenica que ha surgido como mente esta misma mente se entiende que es producida por un error bhrantya es decir la apariencia de un objeto donde no hay ningun objeto que pueda captarse al asegurar que esto es como un sueno para abandonar este error todas las apariencias de objetos que son azules y amarillos y demas son abandonados o destruidos parihṛ entonces la apariencia del mundo visvapratibhasa que se determina que es uno mismo atmaniscitta se ve como el cielo inmaculado en un mediodia otonal una luminosidad interminable sin apariencia 69 Esta disolucion en la vacuidad es seguida por la visualizacion de la deidad y el resurgimiento del yogui como esa misma deidad Durante el proceso de la visualizacion de la deidad la deidad debe ser imaginada como no solida o tangible como vacia pero aparente con el caracter de un espejismo o un arcoiris 70 Esta visualizacion debe combinarse con el orgullo divino que es el pensamiento de que uno es la deidad que se visualiza 71 El orgullo divino es diferente del orgullo comun o la soberbia porque se basa en la compasion por los demas y en la comprension de la vacuidad 72 Algunas practicas asociadas con la etapa de consumacion hacen uso de un sistema energetico de psicofisiologia humana llamado el cuerpo innato nija deha o el cuerpo de medios infrecuentes asadhdrana upayadeha 73 Este sistema energetico esta compuesto por lo que se denomina canales de energia Tib rtsa Sct nadis vientos o corrientes rlung prana y gotas o particulas cargadas thig le Estas energias sutiles del cuerpo se ven como monturas para la conciencia es decir el componente fisico de la conciencia Se dice que convergen en ciertos puntos a lo largo de la columna vertebral llamados chakras 74 Algunas practicas que hacen uso de este sistema incluyen Trul khor y Tumo Otras practicas Editar Otra forma de practica de Vajrayana son ciertas tecnicas de meditacion asociadas con los sistemas llamado Mahamudra y Dzogchen a menudo denominadas practicas sin forma Estas tecnicas no se basan en la visualizacion del yidam sino en las instrucciones directas de un maestro y se consideran las meditaciones mas avanzadas del Budismo tibetano 75 En el budismo tibetano las practicas avanzadas como el yoga de la deidad y las practicas sin forma generalmente van precedidas o acompanadas de practicas preliminares llamadas ngondro que incluyen postraciones y recitaciones del mantra de 100 silabas 76 Otra caracteristica distintiva del budismo tantrico son sus rituales unicos que se utilizan como sustituto o alternativa para las meditaciones abstractas anteriores 77 78 Incluyen rituales de muerte ver phowa fiestas tantricas sanscrito ganachakra Tib tsok y rituales de fuego Homa Otras practicas unicas en el budismo tantrico incluyen el yoga del sueno el yoga del estado intermedio al morir o Bardo y el ritual de Cho en el que el yogui ofrece ceremoniosamente su cuerpo para ser devorado por deidades feroces tantricas Simbolos e imagenes Editar La mano de Dagchen Rinpoche sostiene un vajra que dibuja lineas que cierran el Mandala de Hevajra despues de un empoderamiento Katmandu Nepal El Vajrayana usa una variedad de simbolos terminos e imagenes que tienen multiples significados segun un complejo sistema de pensamiento analogico En Vajrayana los simbolos y los terminos son multivalentes reflejando el microcosmos y el macrocosmos como en la frase Como es Adentro es Afuera yatha bahyam tatha dhyatmam iti del Nispannayogavali de Abhayakaragupta 79 El Vajra Editar El termino sanscrito vajra denotaba el rayo un arma legendaria y atributo divino que estaba hecho de una sustancia adamantina o indestructible y que por lo tanto podia perforar y penetrar cualquier obstaculo u ofuscacion Es el arma de eleccion de Indra el rey vedico de los devas Como significado secundario vajra simboliza la naturaleza ultima de las cosas que se describe en los tantras como translucida pura y radiante pero tambien indestructible e indivisible Tambien es un simbolo del poder de los metodos tantricos para lograr sus objetivos 80 Un vajra es tambien un objeto ritual parecido a un cetro en tibetano ར ར dorje que tiene una esfera en su centro y un numero variable de radios 3 5 o 9 en cada extremo dependiendo de la sadhana envolviendo cualquier extremo de la varilla El vajra a menudo se emplea tradicionalmente en rituales tantricos en combinacion con la campana o ghanta simbolicamente el vajra puede representar tanto el metodo como la gran dicha y la campana representa la sabiduria especificamente la sabiduria que realiza la vacuidad Se dice que la union de los dos conjuntos de radios en el centro de la rueda simboliza la unidad de la sabiduria prajna y la compasion karuna asi como la union sexual de las deidades masculinas y femeninas 81 Imagenes y ritual en la yoga de deidades Editar Tantrikas practicando un ritual de Cho corte ruptura demostrando el uso del tambor damaru y la campana de mano ghanta asi como el kangling trompeta de femur Las representaciones de la deidad como las estatuas murti las pinturas thangka o el mandala a menudo se emplean como una ayuda para la practica de visualizacion El uso de ayudas visuales particularmente diagramas microcosmicos macrocosmicos conocidos como mandalas es otra caracteristica unica del Tantra budista Los mandalas son representaciones simbolicas del espacio sagrado de los Budas y Bodhisattvas asi como del funcionamiento interno de la persona humana 82 El simbolismo macrocosmico del mandala entonces tambien representa las fuerzas del cuerpo humano El Vajramala un explicativo del Guhyasamaja tantra establece El cuerpo se convierte en un palacio la base sagrada de todos los Budas 83 Los mandalas tambien son recintos sagrados arquitectura sagrada que alberga y contiene la esencia incontenible de una deidad central o yidam y su sequito En el libro El mundo del budismo tibetano el Dalai Lama describe los mandalas asi Esta es la mansion celestial la residencia pura de la deidad Los Cinco Tathagatas o Cinco Budas junto con la figura del Adi Buda son fundamentales para muchos mandalas de Vajrayana ya que representan las cinco sabidurias que son los cinco aspectos principales de la sabiduria primordial o de la naturaleza budica 84 Se puede considerar que todo ritual en la practica de Vajrayana ayuda a este proceso de visualizacion e identificacion El practicante puede usar varios implementos de mano como vajra campana tambor de mano damaru o una daga ritual phurba pero tambien se pueden hacer gestos de mano rituales mudras se pueden usar tecnicas especiales de canto y en forma elaborada ofreciendo rituales o iniciaciones se usan muchos mas instrumentos y herramientas rituales cada uno con un significado simbolico elaborado para crear un ambiente especial para la practica Por esta riqueza simbolica el Vajrayana se ha convertido en una gran inspiracion en el arte tradicional tibetano Textos EditarArticulo principal Textos budistas Tantras La tradicion Vajrayana ha desarrollado un cuerpo extendido de textos unicos La mayoria de ellos ahora sobreviven en varios canones incluyendo el canon budista tibetano en tibetano clasico el canon budista chino chino clasico y el canon budista Newar sanscrito Los tantras budistas son los textos centrales del budismo Vajrayana y se clasifican de diversas maneras en las varias tradiciones Otros generos incluyen los comentarios a los tantras canciones de realizacion dohas y manuales de rituales mantrakalpas y sadhanas Los textos de Vajrayana exhiben una amplia gama de caracteristicas literarias generalmente una mezcla de verso y prosa casi siempre en sanscrito que transgrede frecuentemente contra las normas clasicas de gramatica y uso aunque tambien ocasionalmente en varios dialectos del Indico medio o elegante sanscrito clasico 85 Tambien hay una gran porcion de literatura posterior de origen no indico especialmente en el canon tibetano de la escuela Nyingma el Nyingma Gyubum que incluye los tantras de Dzogchen Tambien hay otra coleccion de textos llamados termas que son escrituras reveladas por misticos Tibetanos recogidas en el Rinchen Terdzo Escuelas de Budismo tantrico EditarAunque hay evidencia historica para el budismo Vajrayana en el sudeste asiatico y en otros lugares hoy el Vajrayana existe principalmente en la forma de las dos principales tradiciones del budismo tibetano y el budismo esoterico japones conocido como Shingon literalmente palabra verdadera es decir mantra con algunas subescuelas menores que utilizan materiales esotericos o tantricos como Tendai Budismo tibetano Editar Academia budista Larung Gar en el condado de Sertar Garze Sichuan China Es la comunidad budista tibetana mas grande del mundo El budismo tibetano se establecio en el Tibet en el siglo VIII cuando Santarakṣita fue al Tibet desde India por instigacion del rey Trisong Detsen antes de 767 El budismo tibetano refleja las etapas posteriores de los desarrollos budistas tantricos indios incluidos los Yogini tantras traducido al idioma tibetano Tambien incluye desarrollos tibetanos nativos como el sistema tulku nuevos textos de sadhana obras escolasticas tibetanas la literatura Dzogchen y Termas Las escuelas budistas tibetanas basadas en los linajes y las tradiciones textuales de Kangyur y Tengyur de Tibet se encuentran en el Tibet Butan norte de India Nepal sudoeste y norte de China Mongolia y varias republicas constituyentes de Rusia adyacentes a la zona como Amur Buriatia Chita Tuva y Jabarovsk El budismo tibetano es tambien la religion principal en el sujeto federal de Rusia Kalmykia Budismo Newar nepales Editar Budismo Newar es practicado por Newars en Nepal Es la unica forma del budismo Vajrayana en el que las escrituras estan escritas en sanscrito y esta tradicion ha conservado muchos textos Vajrayana en este idioma Sus sacerdotes no siguen el celibato y se llaman vajracharya portadores del vajra Budismo esoterico indonesio Editar Una pintura de G B Hooijer c 1916 1919 reconstruyendo la escena de Borobudur durante su apogeo El budismo esoterico indonesio se refiere a las tradiciones del budismo esoterico encontradas en las islas indonesias de Java y Sumatra antes del ascenso y el dominio del Islam en la region siglos XIII XVI El imperio budista de Srivijaya 650 1377 CE fue un importante centro de aprendizaje budista esoterico que atrajo a monjes chinos como Yi Ching y eruditos indios como Atisa 86 El complejo del templo en Borobudur en el centro de Java construido por la dinastia Sailendra tambien refleja fuertes influencias tantricas o al menos prototantricas particularmente del culto de Vairocana 87 88 Recientes descubrimientos arqueologicos y escasas referencias en los registros historicos de otras naciones muestran que el Budismo Vajrayana de Srivijaya existio en Filipinas desde aproximadamente el siglo IX 89 90 Budismo esoterico chino Editar Mandala del reino de la matriz usado en las ensenanzas de Subhakarasiṃha del Mahavairocana Tantra Buda Vairocana esta ubicado en el centro Las ensenanzas esotericas y tantricas siguieron la misma ruta hacia el norte de China que el budismo llegando a traves de la ruta de la seda y las rutas comerciales maritimas del sudeste asiatico durante la dinastia Tang en la primera mitad del siglo VII y recibieron la aprobacion de los emperadores Durante este tiempo tres grandes maestros llegaron desde la India a China Subhakarasiṃha Vajrabodhi y Amoghavajra que tradujeron textos clave y fundaron la tradicion de Zhenyan 真言 palabra verdadera mantra 91 Zhenyan tambien fue traido a Japon como Shingon durante este periodo Esta tradicion se centro en los tantras como el Mahavairocana tantra y a diferencia del budismo tibetano no emplea el tantrismo antinomico y radical de los Anuttarayoga tantras El prestigio de esta tradicion influyo en otras escuelas del budismo chino como Chan y Tiantai para adoptar practicas esotericas 92 93 Otra forma de budismo esoterico en China es el azhaliismo que se practica entre los pueblos Bai de China 94 95 Milgyo Coreano Editar Las practicas budistas esotericas conocidas como milgyo 密 教 y sus textos llegaron a Corea durante la introduccion inicial del budismo a la region en 372 d de C 96 El budismo esoterico fue apoyado por la realeza de Silla unificada 668 935 y la dinastia Goryeo 918 1392 97 Durante la dinastia Goryeo las practicas esotericas eran comunes en las sectas grandes como la escuela Seon Zen y la escuela Hwaeom asi como en sectas esotericas mas pequenas como las escuelas Sinin mudra y Ch ongji dharani Durante la era de la ocupacion mongola 1251 1350s el budismo tibetano tambien existio en Corea aunque nunca se afianzo alli 98 Durante la dinastia Joseon las escuelas budistas esotericas se vieron obligadas a fusionarse con las escuelas Seon y Kyo convirtiendose en especialistas en rituales Con el declive del budismo en Corea el budismo esoterico se extinguio en su mayoria salvo algunas huellas en los rituales de la Orden Jogye y la Orden Taego 99 Hay dos escuelas budistas esotericas en la Corea moderna el Chinŏn 眞 言 y el Chin gak 眞 覺 Segun Henrik H Sorensen no tienen ningun vinculo historico con la tradicion budista coreana pero son construcciones modernas basadas en grandes medidas sobre el budismo Shingon japones 100 Japon Editar Iwama dera o Shōhō ji un templo budista Shingon en Ōtsu Shiga Japon Shingon Editar La escuela Shingon Japonesa incluye practicas conocidas en Japones como Mikkyō Ensenanza Esoterica o Misteriosa que son similares en concepto a las del Budismo Vajrayana El linaje del budismo Shingon difiere del Vajrayana tibetano que surgio de la India durante los siglos IX XI en la Dinastia Pala y Asia Central a traves de China y se basa en versiones anteriores de los textos indios que en el linaje tibetano Shingon comparte material con el budismo tibetano como los sutras esotericos llamados tantras en el budismo tibetano y los mandalas Los textos principales del budismo Shingon son el Mahavairocana Sutra y el Vajrasekhara Sutra El fundador del budismo Shingon fue Kukai un monje japones que estudio en China en el siglo IX durante la dinastia Tang y trajo consigo las escrituras esotericas las tecnicas y los mandalas que eran populares en el budismo tantrico chino La escuela china casi se extinguio o se fusiono con otras escuelas en China hacia el final de la dinastia Tang pero florecio en Japon Shingon es una de las pocas ramas restantes del budismo en el mundo que continua usando la escritura siddham del idioma sanscrito Tendai Editar La escuela de Tendai Japonesa emplea practicas esotericas y sobre el tiempo estos rituales llegaron a considerarse de igual importancia que las ensenanzas exotericas del Sutra del loto Cantando mantras manteniendo mudras o practicando ciertas formas de meditacion la escuela Tendai sostiene que uno puede comprender las experiencias sensoriales tal como las ensena del Buda y tiene fe en que uno es innatamente un ser iluminado y que uno puede alcanzar la iluminacion dentro de la vida actual Shugendō Editar La religion sincretica llamada Shugendō fue fundada en el siglo VII en Japon por el asceta En no Gyōja Con sus origenes en los solitarios hijiri en el siglo VII Shugendō evoluciono como una especie de amalgama entre el budismo esoterico el sintoismo y varias otras influencias religiosas incluido el taoismo El budismo y el sintoismo se fusionaron en shinbutsu shugō y la religion sincretica de Kukai tuvo gran influencia hasta el final del periodo Edo coexistiendo con elementos sintoistas dentro de Shugendō 101 Theravada tantrico Editar El Theravada tantrico o budismo esoterico del sur es un termino para las formas esotericas del budismo del sudeste asiatico donde el budismo Theravada es dominante Los monjes cingaleses de Abhayagiri vihara una vez practicaron formas de tantra que eran populares en la isla 102 Otra tradicion de este tipo fue el budismo Ari que era comun en Birmania La tradicion budista esoterica llamada Yogavacara era una importante tradicion budista en Camboya Laos y Tailandia hasta bien entrada la era moderna 103 Esta forma de budismo declino despues del auge del modernismo budista del sudeste asiatico Vease tambien EditarMahayana Escuelas budistas Bon Shivaismo de Cachemira Budismo e hinduismo Portal Budismo Contenido relacionado con Budismo Referencias Editar es decir Budismo del Vehiculo del Diamante o Camino Adamantino en pali y sanscrito vajra o vayra significa diamante y yana camino o medio tambien conocido como Budismo Tantrico Tantrayana Mantrayana Budismo Esoterico o 金剛乘 Jingangcheng en Chino Macmillan Publishing 2004 p 875 876 Ray Reginald A Secret of the Vajra World The Tantric Buddhism of Tibet Shambhala Publications Boston 2001 Ray Reginald A Indestructible Truth The Living Spirituality of Tibetan Buddhism 2000 Reynolds John Myrdhin The Mahasiddha Tradition in Tibet Vajranatha Vajranatha Consultado el 18 de junio de 2015 Snellgrove David 1987 Indo Tibetan Buddhism Indian Buddhists and 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