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Historicidad de Jesús

Agosto 13, 2022

La historicidad de Jesús se refiere a si Jesús de Nazaret, nacido c. 7-2 antes de Cristo (a. C.), existió como una figura histórica, si los episodios representados en los evangelios se pueden confirmar como eventos históricos en contraposición al mito, leyenda o ficción, y la ponderación de las pruebas relativas a su vida.[1]​[2]​ Existe «un consenso prácticamente universal» entre los estudiosos sobre que Jesús existió históricamente,[3]​[4]​[5]​[nota 1]​[nota 2]​[nota 3]​[nota 4]​ aunque los eruditos bíblicos difieren acerca de las creencias y enseñanzas de Jesús, así como la exactitud de los detalles de su vida que han sido descritos en los Evangelios.[nota 5]​[11]​[nota 6]​[2]​ Si bien los estudiosos a veces han criticado la erudición de Jesús por los prejuicios religiosos y la falta de rigor metodológico,[nota 7]​ con muy pocas excepciones, tales críticos sí apoyan la historicidad de Jesús, y rechazan la teoría de que Jesús nunca existió, conocida como el mito de Jesús.[14]​[nota 8]​[16]​[17]​[18]​ Algunos estudiosos, especialmente en Europa, han hecho recientemente el caso de que si bien hay una serie de plausibles «Jesuses» que podrían haber existido, no cabe certeza en cuanto a qué Jesús era el Jesús histórico, y que también debería ser más erudita la investigación y el debate sobre este tema.[19]​[20]​

La historicidad de Jesús es diferente del estudio relacionado del Jesús histórico, que se refiere a las reconstrucciones eruditas de la vida de Jesús, basadas principalmente en el análisis crítico de los textos evangélicos.[21]​[22]​[23]​

Desde el siglo XVIII, los estudiosos han tratado de reconstruir la vida del Jesús histórico, el desarrollo de métodos histórico-críticos para el análisis de los textos disponibles. Las únicas fuentes son documentales; junto con los textos bíblicos como las epístolas paulinas y los Evangelios sinópticos, tres pasajes en obras no cristianas se han utilizado para apoyar la historicidad de Jesús: dos en los escritos del historiador judío Flavio Josefo, y uno del historiador romano Tácito. Aunque la autenticidad de los tres ha sido cuestionada; y uno es generalmente aceptado como modificado por los cristianos, sin embargo, la mayoría de los estudiosos creen que es al menos parcialmente auténtico.

Fuentes

Artículos principales: Fuentes de la historicidad de Jesús, Jesús según Josefo y Cristo según Tácito.
 
La provincia romana de Judea en el siglo I.

Las fuentes de la historicidad de Jesús son fuentes principalmente cristianas, como los evangelios y las presuntas cartas de los apóstoles. El Nuevo Testamento representa las fuentes que se han convertido en canónicas para el cristianismo, y también existen muchos textos apócrifos que muestran una amplia variedad de escritos relacionados con Jesús en los primeros siglos.[24]​ La autenticidad y fiabilidad de estas fuentes han sido cuestionadas por muchos estudiosos, y pocos eventos mencionados en los evangelios son universalmente aceptados.[2]​:181

Las fuentes no cristianas que se utilizan para estudiar y establecer la historicidad de Jesús incluyen fuentes judías como Flavio Josefo, y fuentes romanas, como Tácito. Estas fuentes son comparadas con las fuentes cristianas, como las epístolas paulinas y los evangelios sinópticos, y suelen ser independientes entre sí (por ejemplo, las fuentes judías no recurren a fuentes romanas), y las similitudes y diferencias entre ellas se utilizan en el proceso de autenticación.[25]​[26]​

Hay tres menciones de Jesús en fuentes no cristianas que se han utilizado en los análisis históricos de la existencia de Jesús.[27]​ Jesús es mencionado dos veces en las obras del historiador judío del siglo I, Flavio Josefo; y una vez en las obras del historiador romano del siglo II, Tácito.[27]​[28]​

Las Antigüedades judías de Flavio Josefo, escritas entre los años 93 y 94, incluyen dos referencias al Jesús bíblico en los libros 18 y 20. El punto de vista académico general es que mientras que el pasaje más largo, conocido como el Testimonium Flavianum, es muy probablemente no auténtico en su totalidad, se está de acuerdo en términos generales sobre que originalmente consistía en un núcleo auténtico, que fue entonces objeto de la interpolación o falsificación cristiana.[29]​[30]​ De la otra mención en Josefo, el estudioso Louis H. Feldman ha afirmado que «muy pocos han dudado de la autenticidad» de la referencia de Josefo a Jesús en Antigüedades 20, 9, 1 y sólo está en disputa por un pequeño número de investigadores.[31]​[32]​[33]​[34]​

El historiador romano Tácito se refirió a «Cristo» [Christus] y su ejecución por Poncio Pilato en sus Anales (escritos c. 116), libro 15, capítulo 44.[35]​ El tono muy negativo de los comentarios de Tácito sobre los cristianos hace extremadamente improbable que el pasaje haya sido inventado por un escriba cristiano.[36]​ La referencia de Tácito es ampliamente aceptada como una confirmación independiente de la crucifixión de Cristo,[37]​ aunque algunos estudiosos cuestionan la autenticidad del pasaje por varios motivos diferentes.[36]​[38]​[39]​[40]​[41]​[42]​[43]​[44]​

El historiador clásico Michael Grant escribió:

Si aplicamos al Nuevo Testamento, como deberíamos, el mismo tipo de criterios que deben aplicarse a otros escritos antiguos que contienen material histórico, ya no se puede rechazar la existencia de Jesús de la misma forma en que no podemos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos, cuya realidad como figuras históricas no es cuestionada.[45]​

Fiabilidad histórica de los Evangelios

Artículo principal: Fiabilidad histórica de los Evangelios
 
Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene la apertura del Evangelio de Lucas.

La fiabilidad histórica de los Evangelios se refiere a la fiabilidad y el carácter histórico de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento como documentos históricos. Algunos estudiosos afirman que poco en los cuatro evangelios canónicos es considerado como históricamente confiable.[46]​[47]​[48]​[49]​[50]​

Casi todos los estudiosos de la antigüedad coinciden en que Jesús existió,[51]​[52]​[53]​[54]​ pero los eruditos difieren sobre la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús.[2]​:181 Los únicos dos eventos sujetos a «asentimiento casi universal» son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato.[11]​[55]​[56]​ Elementos cuya autenticidad histórica es objeto de controversia incluyen los dos relatos del nacimiento de Jesús, los acontecimientos milagrosos, incluyendo la resurrección, y ciertos detalles acerca de la crucifixión.[57]​[58]​[59]​[60]​[61]​[62]​

De acuerdo con el punto de vista mayoritario, los evangelios sinópticos son las principales fuentes de información histórica sobre Jesús y del movimiento religioso que fundó.[63]​[64]​[65]​ Ellos (el Evangelio de Mateo, el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Lucas) relatan la vida, ministerio, crucifixión y resurrección de un judío llamado Jesús, que habló en arameo. Hay diferentes hipótesis sobre el origen de los textos debido a que los evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos en griego para las comunidades de habla griega,[66]​ siendo más tarde traducidos al siríaco, latín y copto.[67]​

El cuarto evangelio, el evangelio de Juan, es muy diferente de los tres primeros evangelios. Los historiadores suelen estudiar la fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles en el estudio de la fiabilidad de los Evangelios, pues Hechos fue aparentemente escrito por el mismo autor que el evangelio de Lucas.

Los historiadores someten a los evangelios a un análisis crítico, en un intento de diferenciar mejor lo auténtico, información fidedigna de posibles invenciones, exageraciones, y alteraciones.[63]​ Puesto que hay más variantes textuales en el Nuevo Testamento (200-400 mil) que letras en sus escritos (c. 140 mil),[68]​ los estudiosos utilizan la crítica textual para determinar qué variantes del evangelio podrían teóricamente tomarse como «originales». Para responder a esta pregunta, los investigadores tienen que preguntarse quién escribió los evangelios, cuándo los escribieron, cuál era su objetivo al escribir,[69]​ qué fuentes utilizaron los autores, el grado de fiabilidad de estas fuentes, y cuán alejados temporalmente estaban las fuentes de la historias que narran, o si se alteraron después. Los estudiosos también pueden mirar en la evidencia interna de los documentos, para ver si, por ejemplo, el documento está citando erróneamente textos del Tanaj hebreo, está haciendo afirmaciones sobre la geografía que son incorrectas, si el autor parece estar ocultando información, o si el autor ha hecho una profecía acertada.[70]​ Por último, los expertos recurren a fuentes externas, incluyendo el testimonio de los líderes de la iglesia primitiva, escritores fuera de la iglesia (los historiadores, principalmente judíos y grecorromanos) que habría sido más propensos a haber criticado a la iglesia primitiva, y la evidencia arqueológica.

Eventos generalmente aceptados como históricos

Véase también: Búsqueda del Jesús histórico

Existe un desacuerdo generalizado entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionada en los relatos evangélicos, y en el significado de sus enseñanzas,[2]​ y los únicos dos eventos sujetos a «asentimiento casi universal» son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato.[2]​[11]​

 
Parte del antiguo Mapa de Madaba que muestra dos posibles ubicaciones del bautismo.
 
La pintura de Bronzino de la Crucifixión con tres clavos, no hay cuerdas, y un hypopodium sirve como soporte de pies, c. 1545.

Según el estudioso del Nuevo Testamento James Dunn, casi todos los estudiosos modernos consideran el bautismo de Jesús y su crucifixión como históricamente ciertos.[56]​ Este afirma que estos «dos hechos de la vida de Jesús cuentan con el asentimiento casi universal» y «en un rango tan alto que es "casi imposible dudar o negar" esta escala de "hechos" históricos que son puntos de partida obvios para intentar clarificar el qué y el porqué de la misión de Jesús».[56]​ John P. Meier considera la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y afirma que, basándose en el criterio de dificultad, los cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder.[71]​ El criterio de dificultad también se utiliza para defender la historicidad del bautismo de Jesús por Juan el Bautista, ya que es una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca habría querido inventar.[72]​[73]​[74]​ Con base en este criterio, dado que Juan bautizó para la remisión de pecados, y que Jesús era visto como sin pecado, la invención de esta historia no habría servido para nada, y habría resultado embarazosa ya que se sitúa a Juan por encima de Jesús.[72]​[74]​[75]​

Amy-Jill Levine ha resumido la situación al afirmar que «existe un consenso ordenado en el esquema básico de la vida de Jesús», en que la mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista, y durante un período de uno a tres años debatió con las autoridades judías sobre el tema de Dios, reunió seguidores, y fue crucificado por el prefecto romano Poncio Pilato, quien ofició entre 26-36 d. C.[76]​ Hay mucho en disputa en cuanto a su vida anterior: su infancia, su familia y su lugar de residencia, de los cuales los evangelios canónicos son casi completamente silenciosos.[77]​[78]​[79]​

Los estudiosos atribuyen diferentes niveles de certeza a otros episodios. Algunos suponen que hay ocho elementos sobre Jesús y sus seguidores que se pueden ver como hechos históricos, a saber:[11]​[80]​

  • Jesús fue bautizado por Juan el Bautista.
  • Él llamó discípulos.
  • Tuvo una controversia en el Templo.
  • Jesús fue crucificado por los romanos cerca de Jerusalén.[11]​[80]​
  • Jesús era galileo.
  • Sus actividades se limitaron a Galilea y Judea.
  • Después de su muerte sus discípulos siguieron existiendo.
  • Algunos de sus discípulos fueron perseguidos.[11]​[80]​

El acuerdo académico en esta lista ampliada no es universal.[11]​[80]​[81]​

La Mishná (c. 200) parece referirse a Jesús y, reflejando los principios de las tradiciones judías, retrata a Jesús como un hechicero o mago.[82]​[83]​[84]​[85]​ Existen otras referencias a Jesús y su ejecución en el Talmud, pero su objetivo es desacreditar a sus acciones, no negar su existencia.[82]​[86]​

Desde el siglo XVIII, tres búsquedas académicas independientes para el Jesús histórico han tenido lugar, cada uno con características distintas y sobre la base de diferentes criterios de investigación, que se desarrollaron a menudo durante esa fase.[87]​[88]​ Los retratos de Jesús que se han construido en estos procesos tienen a menudo diferir entre sí, y de la imagen dogmática retratada en los relatos del evangelio.[51]​[89]​

Actualmente la investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se centra en lo que históricamente es probable o verosímil acerca de Jesús.[90]​[91]​

 
En el siglo XXI, la tercera búsqueda del Jesús histórico fue testigo de una fragmentación de los retratos académicos de Jesús, después de la cual ninguna imagen unificada de Jesús podría alcanzarse en absoluto.[89]​[92]​

Los perfiles principales de la tercera búsqueda pueden agruparse en función de su tema principal como profeta apocalíptico, sanador carismático, filósofo cínico, Mesías judío y profeta del cambio social,[93]​[94]​ pero hay poco acuerdo académico en un solo retrato, o de los métodos necesarios para construirlo.[89]​[92]​[95]​[96]​ Hay, sin embargo, atributos superpuestos entre los retratos, y los eruditos que difieren en algunos atributos pueden ponerse de acuerdo sobre otros.[93]​[94]​[97]​

 
El criterio de dificultad ha sido utilizado para defender la historicidad del bautismo de Jesús, mostrado en esta pintura (Bautismo de Cristo) de Juan Fernández Navarrete.

Si bien existe un consenso académico generalizado de la existencia de Jesús,[51]​[53]​ y un consenso básico en el esquema general de su vida,[76]​ los retratos de Jesús construidos en las búsquedas a menudo difieren entre sí, y de la imagen retratada en los relatos de los evangelios.[89]​[92]​ Hay superposición de características entre los retratos, y mientras pares de eruditos pueden ponerse de acuerdo sobre algunos atributos, esos mismos eruditos pueden diferir en otras características, y no hay un solo retrato del Jesús histórico que satisfaga a la mayoría de los estudiosos.[93]​[97]​[98]​

Casi todos los estudiosos modernos de la antigüedad (lo que lo convierte en el punto de vista mayoritario) están de acuerdo en que Jesús existió y la mayoría de los eruditos bíblicos e historiadores clásicos ven las teorías de su inexistencia refutadas eficazmente.[51]​[53]​[54]​[nota 9]​[99]​ No hay evidencia hoy que la existencia de Jesús fue alguna vez negada en la antigüedad por los que se oponían al cristianismo.[100]​[101]​ Geoffrey Blainey señala que «unos pocos estudiosos sostienen que Jesús [...] ni siquiera existió», y que «como razón señalan que las referencias contemporáneas a él son extremadamente raras».[102]​

Jesús como mito

Artículo principal: Teoría del mito de Jesús
 
La resurrección de Cristo de Noel Coypel (1700). Algunos teóricos del mito ven esto como un caso de una deidad de vida, muerte y resurrección.

La teoría del mito de Jesús es la afirmación de que Jesús de Nazaret nunca existió, o si lo hizo, no tuvo prácticamente nada que ver con la fundación del cristianismo y de los relatos en los evangelios.[103]​[104]​[105]​ Esta teoría tiene muy escaso apoyo entre los estudiosos actuales.[106]​ Históricamente, sin embargo, se observaron puntos de vista míticos en diversos grados en el mundo académico,[107]​[108]​[109]​[110]​ y algunos de sus seguidores incluso se convirtieron en parte de la erudición de la corriente principal, como el punto de vista de David Strauss.[111]​ La teoría disfrutó una breve popularidad en la Unión Soviética, donde fue apoyada por Serguéi Kovaliov, Alexander Kazhdan, Abram Ranovich, Nikolai Rumyantsev, Robert Wipper y Yuri Frantsev.[112]​ Más tarde, sin embargo, varios estudiosos, entre ellos Kazhdan, se habían retractado de sus puntos de vista sobre el Jesús mítico y a finales de la década de 1980 el apoyo a la teoría se convirtió en casi inexistente en el mundo académico soviético.[113]​

Véase también

Notas

  1. Al examinar el «sorprendente» hecho de que «no tenemos ningún registro romano, de cualquier tipo, que dé fe de la existencia de Jesús», Ehrman rechaza las afirmaciones de que esto significa que Jesús nunca existió, afirmando: «Ciertamente existió, ya que prácticamente cada estudioso competente de la antigüedad, cristiano o no cristiano, está de acuerdo, con base en pruebas claras y ciertas».[6]​
  2. Robert M. Price (un antiguo apologista fundamentalista convertido en ateo que dice que la existencia de Jesús no puede ser descartada, pero es menos probable que su no existencia) está de acuerdo en que esta perspectiva va en contra de la opinión de la mayoría de los eruditos.[7]​
  3. Michael Grant (un clasicista) afirma que: «En los últimos años, ningún erudito serio se ha aventurado a postular la no historicidad de Jesús o, por lo menos, muy pocos; y no han tenido éxito en la eliminación de la mucho más fuerte, de hecho muy abundante, evidencia de lo contrario».[8]​
  4. «Hay quienes sostienen que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca existió un Jesús en absoluto. Tengo que decir que yo no conozco a ningún erudito crítico respetable que asegure [esto]».[9]​
  5. «El bautismo y la crucifixión», estos «dos hechos de la vida de Jesús con asentimiento prácticamente universal».[10]​
  6. «Que fue crucificado es tan seguro como cualquier otra cosa histórica será jamás, ya que tanto Josefo y Tácito [...] están de acuerdo con los registros cristianos por lo menos en este hecho básico».[12]​
  7. «[...] El punto que argumentaré a continuación es que, las prácticas probatorias acordadas por los historiadores de Yeshua [Jesús], a pesar de sus mejores esfuerzos, no han sido las de la práctica histórica profunda».[13]​
  8. «[Las] teorías descabelladas que la existencia de Jesús fue una invención cristiana son altamente inverosímiles».[15]​
  9. Robert E. Van Voorst, refiriéndose a G. A. Wells: «The nonhistoricity thesis has always been controversial, and it has consistently failed to convince scholars of many disciplines and religious creeds. [...] Biblical scholars and classical historians now regard it as effectively refuted».[14]​

Referencias

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  98. Levine, Amy-Jill (2006). The Historical Jesus in Context. Princeton University Press. p. 1. ISBN 978-0-691-00992-6. «no single picture of Jesus has convinced all, or even most scholars ». 
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  101. Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. pp. 15. ISBN 0-8028-4368-9. (requiere registro). «Fourth, Wells cannot explain to the satisfaction of historians why, if Christians invented the historical Jesus around the year 100, no pagans and Jews who opposed Christianity denied Jesus' historicity or even questioned it ».  cf. Wells, G. A. (1971). The Jesus of the Early Christians. 
  102. Blainey, Geoffrey (2011). A Short History of Christianity. Viking. pp. xix-xx. (requiere registro). 
  103. Mitchell, Logan (1842). The Christian mythology unveiled, lectures. Cousins. p. 151. «Jesus Christ in the New Testament, has no reference whatever to any event that ever did in reality take place upon this globe; or to any personages that ever in truth existed: and that the whole is an astronomical allegory, or parable, having invariably a primary and sacred allusion to the sun, and his passage through the signs of the zodiac; or a verbal representation of the phenomena of the solar year and seasons ("Jesucristo en el Nuevo Testamento no tiene ninguna referencia a ningún evento que en realidad haya tenido lugar en este mundo; o a cualquier personaje que haya existido en verdad: y que todo ello es una alegoría o parábola astronómica, que tiene invariablemente una alusión primaria y sagrada al sol y su paso por los signos del zodíaco; o una representación verbal de los fenómenos del año solar y las estaciones") ». 
  104. Ehrman, Bart D. (2012). Did Jesus Exist?. Harper Collins. p. 12. «In simpler terms, the historical Jesus did not exist. Or if he did, he had virtually nothing to do with the founding of Christianity ("En términos más simples, el Jesús histórico no existió. O si lo hizo, no tuvo prácticamente nada que ver con la fundación del cristianismo.") ».  cf. Doherty, Earl (2009). Jesus: Neither God Nor Man. Age of Reason. pp. vii-viii. «the theory that no historical Jesus worthy of the name existed, that Christianity began with a belief in a spiritual, mythical figure, that the Gospels are essentially allegory and fiction, and that no single identifiable person lay at the root of the Galilean preaching tradition ("la teoría de que no existió un Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable está en la raíz de la tradición de predicación galilea") ». 
  105. Carrier, Richard (2014). On the Historicity of Jesus: Why We Might Have Reason for Doubt. Sheffield Phoenix Press Limited. p. 52. ISBN 978-1-909697-49-2. «[T]he basic thesis of every competent mythologist, then and now, has always been that Jesus was originally a god just like any other god (properly speaking, a demigod in pagan terms; an archangel in Jewish terms; in either sense, a deity), who was later historicized ("la tesis básica de todo mitólogo competente, entonces y ahora, siempre ha sido que Jesús fue originalmente un dios como cualquier otro dios -propiamente hablando, un semidiós en términos paganos; un arcángel en términos judíos; en cualquier sentido, una deidad-, que luego fue historizado") ». 
  106. Ehrman, Bart D. (2012). Did Jesus Exist?. Harper Collins. 
  107. Schweitzer, Albert (7 de octubre de 2014). Out of My Life and Thought: An Autobiography. Henry Holt and Company. p. 133. ISBN 978-1-4668-8294-2. «In the autumn of 1912, when l was already busy shopping and packing for Lambaréné, I undertook to integrate into The Quest of the Historical Jesus material from the new books that had in the meantime appeared on the subject and to rewrite sections that no longer satisfied me. I especially wanted to explain late Jewish eschatology more thoroughly and to discuss the works of John M. Robertson, William Benjamin Smith, James George Frazer, Arthur Drews, and others, who contested the historical existence of Jesus ("En el otoño de 1912, cuando ya estaba ocupado comprando y empacando para Lambaréné, me comprometí a integrar en 'La búsqueda del Jesús histórico' el material de los nuevos libros que habían aparecido entretanto sobre el tema y a reescribir secciones que ya no me satisfacían. Especialmente quería explicar la escatología judía tardía más a fondo y discutir las obras de John M. Robertson, William Benjamin Smith, James George Frazer, Arthur Drews y otros, quienes cuestionaron la existencia histórica de Jesús.") ». 
  108. Wood, Herbert George (1934). Christianity and the nature of history. University Press. p. 40. «[T]he sociological fashion reflected in the rise of Formgeschichte lends colour to Christ-myth theories and indeed to all theories which regard Jesus as an historical but insignificant figure ("[L] a moda sociológica reflejada en el surgimiento del 'Formgeschichte' -'Historia de la forma' en alemán- da color a las teorías del mito de Cristo y, de hecho, a todas las teorías que consideran a Jesús como una figura histórica pero insignificante.") ». 
  109. Jones, Alan H. (1983). Independence and Exegesis: The Study of Early Christianity in the Work of Alfred Loisy (1857-1940), Charles Guignebert (1857 [i.e. 1867]-1939), and Maurice Goguel (1880-1955). Mohr Siebeck. p. 112. ISBN 978-3-16-144451-7. «In 1937, Couchoud published Jésus: Le Dieu Fait Homme, Loisy replied with one of the last volumes of his vast output: Histoire et mythe à propos de Jésus-Christ (1938) ». 
  110. Holding, James Patrick (junio de 2008). Shattering the Christ Myth. Xulon Press. p. 16. ISBN 978-1-60647-271-2. «On George Albert Wells: For his first book The Jesus of the Early Christians (1971), Wells took advantage of his fluency in German to read the radical work of Drews, Bauer and others. He had access to all the books that had never been translated into English. The result was a restatement of the early-twentieth century argument that used pagan parallels and interpolation as its main planks. The book was released by a trade publisher and received critical reviews in some academic journals. None of his later works received the same sort of attention ("Sobre George Albert Wells: Para su primer libro "El Jesús de los primeros cristianos" (1971), Wells aprovechó su fluidez en alemán para leer la obra radical de Drews, Bauer y otros. Tenía acceso a todos los libros que nunca se habían traducido al inglés. El resultado fue una reafirmación del argumento de principios del siglo XX que utilizaba los paralelos paganos y la interpolación como sus tablas principales. El libro fue publicado por una editorial especializada y recibió críticas negativas en algunas revistas académicas. Ninguna de sus últimas obras recibió el mismo tipo de atención.") ». 
  111. Beilby, James K.; Eddy, Paul Rhodes (4 de enero de 2010). The Historical Jesus: Five Views. InterVarsity Press. p. 15. ISBN 978-0-8308-7853-6. «One of the most influential figures of the “old” quest is David Friedrich Strauss (1808-1874). His book The Life of Jesus Critically Examined, originally published in 1835, became one of the most controversial studies of Jesus ever written ("Una de las figuras más influyentes de la búsqueda "antigua" es David Friedrich Strauss (1808-1874). Su libro 'La vida de Jesús examinada críticamente', publicado originalmente en 1835, se convirtió en uno de los estudios más controvertidos de Jesús jamás escrito.") ». 
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Agosto 13, 2022
historicidad, jesús, historicidad, jesús, refiere, jesús, nazaret, nacido, antes, cristo, existió, como, figura, histórica, episodios, representados, evangelios, pueden, confirmar, como, eventos, históricos, contraposición, mito, leyenda, ficción, ponderación,. La historicidad de Jesus se refiere a si Jesus de Nazaret nacido c 7 2 antes de Cristo a C existio como una figura historica si los episodios representados en los evangelios se pueden confirmar como eventos historicos en contraposicion al mito leyenda o ficcion y la ponderacion de las pruebas relativas a su vida 1 2 Existe un consenso practicamente universal entre los estudiosos sobre que Jesus existio historicamente 3 4 5 nota 1 nota 2 nota 3 nota 4 aunque los eruditos biblicos difieren acerca de las creencias y ensenanzas de Jesus asi como la exactitud de los detalles de su vida que han sido descritos en los Evangelios nota 5 11 nota 6 2 Si bien los estudiosos a veces han criticado la erudicion de Jesus por los prejuicios religiosos y la falta de rigor metodologico nota 7 con muy pocas excepciones tales criticos si apoyan la historicidad de Jesus y rechazan la teoria de que Jesus nunca existio conocida como el mito de Jesus 14 nota 8 16 17 18 Algunos estudiosos especialmente en Europa han hecho recientemente el caso de que si bien hay una serie de plausibles Jesuses que podrian haber existido no cabe certeza en cuanto a que Jesus era el Jesus historico y que tambien deberia ser mas erudita la investigacion y el debate sobre este tema 19 20 Jesus con la cruz a cuestas por el Greco La historicidad de Jesus es diferente del estudio relacionado del Jesus historico que se refiere a las reconstrucciones eruditas de la vida de Jesus basadas principalmente en el analisis critico de los textos evangelicos 21 22 23 Desde el siglo XVIII los estudiosos han tratado de reconstruir la vida del Jesus historico el desarrollo de metodos historico criticos para el analisis de los textos disponibles Las unicas fuentes son documentales junto con los textos biblicos como las epistolas paulinas y los Evangelios sinopticos tres pasajes en obras no cristianas se han utilizado para apoyar la historicidad de Jesus dos en los escritos del historiador judio Flavio Josefo y uno del historiador romano Tacito Aunque la autenticidad de los tres ha sido cuestionada y uno es generalmente aceptado como modificado por los cristianos sin embargo la mayoria de los estudiosos creen que es al menos parcialmente autentico Indice 1 Fuentes 2 Fiabilidad historica de los Evangelios 3 Eventos generalmente aceptados como historicos 4 Jesus como mito 5 Vease tambien 6 Notas 7 Referencias 8 BibliografiaFuentes EditarArticulos principales Fuentes de la historicidad de Jesus Jesus segun Josefoy Cristo segun Tacito La provincia romana de Judea en el siglo I Las fuentes de la historicidad de Jesus son fuentes principalmente cristianas como los evangelios y las presuntas cartas de los apostoles El Nuevo Testamento representa las fuentes que se han convertido en canonicas para el cristianismo y tambien existen muchos textos apocrifos que muestran una amplia variedad de escritos relacionados con Jesus en los primeros siglos 24 La autenticidad y fiabilidad de estas fuentes han sido cuestionadas por muchos estudiosos y pocos eventos mencionados en los evangelios son universalmente aceptados 2 181Las fuentes no cristianas que se utilizan para estudiar y establecer la historicidad de Jesus incluyen fuentes judias como Flavio Josefo y fuentes romanas como Tacito Estas fuentes son comparadas con las fuentes cristianas como las epistolas paulinas y los evangelios sinopticos y suelen ser independientes entre si por ejemplo las fuentes judias no recurren a fuentes romanas y las similitudes y diferencias entre ellas se utilizan en el proceso de autenticacion 25 26 Hay tres menciones de Jesus en fuentes no cristianas que se han utilizado en los analisis historicos de la existencia de Jesus 27 Jesus es mencionado dos veces en las obras del historiador judio del siglo I Flavio Josefo y una vez en las obras del historiador romano del siglo II Tacito 27 28 Las Antiguedades judias de Flavio Josefo escritas entre los anos 93 y 94 incluyen dos referencias al Jesus biblico en los libros 18 y 20 El punto de vista academico general es que mientras que el pasaje mas largo conocido como el Testimonium Flavianum es muy probablemente no autentico en su totalidad se esta de acuerdo en terminos generales sobre que originalmente consistia en un nucleo autentico que fue entonces objeto de la interpolacion o falsificacion cristiana 29 30 De la otra mencion en Josefo el estudioso Louis H Feldman ha afirmado que muy pocos han dudado de la autenticidad de la referencia de Josefo a Jesus en Antiguedades 20 9 1 y solo esta en disputa por un pequeno numero de investigadores 31 32 33 34 El historiador romano Tacito se refirio a Cristo Christus y su ejecucion por Poncio Pilato en sus Anales escritos c 116 libro 15 capitulo 44 35 El tono muy negativo de los comentarios de Tacito sobre los cristianos hace extremadamente improbable que el pasaje haya sido inventado por un escriba cristiano 36 La referencia de Tacito es ampliamente aceptada como una confirmacion independiente de la crucifixion de Cristo 37 aunque algunos estudiosos cuestionan la autenticidad del pasaje por varios motivos diferentes 36 38 39 40 41 42 43 44 El historiador clasico Michael Grant escribio Si aplicamos al Nuevo Testamento como deberiamos el mismo tipo de criterios que deben aplicarse a otros escritos antiguos que contienen material historico ya no se puede rechazar la existencia de Jesus de la misma forma en que no podemos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos cuya realidad como figuras historicas no es cuestionada 45 Fiabilidad historica de los Evangelios EditarArticulo principal Fiabilidad historica de los Evangelios Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene la apertura del Evangelio de Lucas La fiabilidad historica de los Evangelios se refiere a la fiabilidad y el caracter historico de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento como documentos historicos Algunos estudiosos afirman que poco en los cuatro evangelios canonicos es considerado como historicamente confiable 46 47 48 49 50 Casi todos los estudiosos de la antiguedad coinciden en que Jesus existio 51 52 53 54 pero los eruditos difieren sobre la historicidad de episodios especificos descritos en los relatos biblicos de Jesus 2 181 Los unicos dos eventos sujetos a asentimiento casi universal son que Jesus fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato 11 55 56 Elementos cuya autenticidad historica es objeto de controversia incluyen los dos relatos del nacimiento de Jesus los acontecimientos milagrosos incluyendo la resurreccion y ciertos detalles acerca de la crucifixion 57 58 59 60 61 62 De acuerdo con el punto de vista mayoritario los evangelios sinopticos son las principales fuentes de informacion historica sobre Jesus y del movimiento religioso que fundo 63 64 65 Ellos el Evangelio de Mateo el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Lucas relatan la vida ministerio crucifixion y resurreccion de un judio llamado Jesus que hablo en arameo Hay diferentes hipotesis sobre el origen de los textos debido a que los evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos en griego para las comunidades de habla griega 66 siendo mas tarde traducidos al siriaco latin y copto 67 El cuarto evangelio el evangelio de Juan es muy diferente de los tres primeros evangelios Los historiadores suelen estudiar la fiabilidad historica de los Hechos de los Apostoles en el estudio de la fiabilidad de los Evangelios pues Hechos fue aparentemente escrito por el mismo autor que el evangelio de Lucas Los historiadores someten a los evangelios a un analisis critico en un intento de diferenciar mejor lo autentico informacion fidedigna de posibles invenciones exageraciones y alteraciones 63 Puesto que hay mas variantes textuales en el Nuevo Testamento 200 400 mil que letras en sus escritos c 140 mil 68 los estudiosos utilizan la critica textual para determinar que variantes del evangelio podrian teoricamente tomarse como originales Para responder a esta pregunta los investigadores tienen que preguntarse quien escribio los evangelios cuando los escribieron cual era su objetivo al escribir 69 que fuentes utilizaron los autores el grado de fiabilidad de estas fuentes y cuan alejados temporalmente estaban las fuentes de la historias que narran o si se alteraron despues Los estudiosos tambien pueden mirar en la evidencia interna de los documentos para ver si por ejemplo el documento esta citando erroneamente textos del Tanaj hebreo esta haciendo afirmaciones sobre la geografia que son incorrectas si el autor parece estar ocultando informacion o si el autor ha hecho una profecia acertada 70 Por ultimo los expertos recurren a fuentes externas incluyendo el testimonio de los lideres de la iglesia primitiva escritores fuera de la iglesia los historiadores principalmente judios y grecorromanos que habria sido mas propensos a haber criticado a la iglesia primitiva y la evidencia arqueologica Eventos generalmente aceptados como historicos EditarVease tambien Busqueda del Jesus historico Existe un desacuerdo generalizado entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesus mencionada en los relatos evangelicos y en el significado de sus ensenanzas 2 y los unicos dos eventos sujetos a asentimiento casi universal son que Jesus fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato 2 11 Parte del antiguo Mapa de Madaba que muestra dos posibles ubicaciones del bautismo La pintura de Bronzino de la Crucifixion con tres clavos no hay cuerdas y un hypopodium sirve como soporte de pies c 1545 Segun el estudioso del Nuevo Testamento James Dunn casi todos los estudiosos modernos consideran el bautismo de Jesus y su crucifixion como historicamente ciertos 56 Este afirma que estos dos hechos de la vida de Jesus cuentan con el asentimiento casi universal y en un rango tan alto que es casi imposible dudar o negar esta escala de hechos historicos que son puntos de partida obvios para intentar clarificar el que y el porque de la mision de Jesus 56 John P Meier considera la crucifixion de Jesus como un hecho historico y afirma que basandose en el criterio de dificultad los cristianos no habrian inventado la dolorosa muerte de su lider 71 El criterio de dificultad tambien se utiliza para defender la historicidad del bautismo de Jesus por Juan el Bautista ya que es una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca habria querido inventar 72 73 74 Con base en este criterio dado que Juan bautizo para la remision de pecados y que Jesus era visto como sin pecado la invencion de esta historia no habria servido para nada y habria resultado embarazosa ya que se situa a Juan por encima de Jesus 72 74 75 Amy Jill Levine ha resumido la situacion al afirmar que existe un consenso ordenado en el esquema basico de la vida de Jesus en que la mayoria de los estudiosos coinciden en que Jesus fue bautizado por Juan el Bautista y durante un periodo de uno a tres anos debatio con las autoridades judias sobre el tema de Dios reunio seguidores y fue crucificado por el prefecto romano Poncio Pilato quien oficio entre 26 36 d C 76 Hay mucho en disputa en cuanto a su vida anterior su infancia su familia y su lugar de residencia de los cuales los evangelios canonicos son casi completamente silenciosos 77 78 79 Los estudiosos atribuyen diferentes niveles de certeza a otros episodios Algunos suponen que hay ocho elementos sobre Jesus y sus seguidores que se pueden ver como hechos historicos a saber 11 80 Jesus fue bautizado por Juan el Bautista El llamo discipulos Tuvo una controversia en el Templo Jesus fue crucificado por los romanos cerca de Jerusalen 11 80 Jesus era galileo Sus actividades se limitaron a Galilea y Judea Despues de su muerte sus discipulos siguieron existiendo Algunos de sus discipulos fueron perseguidos 11 80 El acuerdo academico en esta lista ampliada no es universal 11 80 81 La Mishna c 200 parece referirse a Jesus y reflejando los principios de las tradiciones judias retrata a Jesus como un hechicero o mago 82 83 84 85 Existen otras referencias a Jesus y su ejecucion en el Talmud pero su objetivo es desacreditar a sus acciones no negar su existencia 82 86 Desde el siglo XVIII tres busquedas academicas independientes para el Jesus historico han tenido lugar cada uno con caracteristicas distintas y sobre la base de diferentes criterios de investigacion que se desarrollaron a menudo durante esa fase 87 88 Los retratos de Jesus que se han construido en estos procesos tienen a menudo diferir entre si y de la imagen dogmatica retratada en los relatos del evangelio 51 89 Actualmente la investigacion academica moderna sobre el Jesus historico se centra en lo que historicamente es probable o verosimil acerca de Jesus 90 91 En el siglo XXI la tercera busqueda del Jesus historico fue testigo de una fragmentacion de los retratos academicos de Jesus despues de la cual ninguna imagen unificada de Jesus podria alcanzarse en absoluto 89 92 Los perfiles principales de la tercera busqueda pueden agruparse en funcion de su tema principal como profeta apocaliptico sanador carismatico filosofo cinico Mesias judio y profeta del cambio social 93 94 pero hay poco acuerdo academico en un solo retrato o de los metodos necesarios para construirlo 89 92 95 96 Hay sin embargo atributos superpuestos entre los retratos y los eruditos que difieren en algunos atributos pueden ponerse de acuerdo sobre otros 93 94 97 El criterio de dificultad ha sido utilizado para defender la historicidad del bautismo de Jesus mostrado en esta pintura Bautismo de Cristo de Juan Fernandez Navarrete Si bien existe un consenso academico generalizado de la existencia de Jesus 51 53 y un consenso basico en el esquema general de su vida 76 los retratos de Jesus construidos en las busquedas a menudo difieren entre si y de la imagen retratada en los relatos de los evangelios 89 92 Hay superposicion de caracteristicas entre los retratos y mientras pares de eruditos pueden ponerse de acuerdo sobre algunos atributos esos mismos eruditos pueden diferir en otras caracteristicas y no hay un solo retrato del Jesus historico que satisfaga a la mayoria de los estudiosos 93 97 98 Casi todos los estudiosos modernos de la antiguedad lo que lo convierte en el punto de vista mayoritario estan de acuerdo en que Jesus existio y la mayoria de los eruditos biblicos e historiadores clasicos ven las teorias de su inexistencia refutadas eficazmente 51 53 54 nota 9 99 No hay evidencia hoy que la existencia de Jesus fue alguna vez negada en la antiguedad por los que se oponian al cristianismo 100 101 Geoffrey Blainey senala que unos pocos estudiosos sostienen que Jesus ni siquiera existio y que como razon senalan que las referencias contemporaneas a el son extremadamente raras 102 Jesus como mito EditarArticulo principal Teoria del mito de Jesus La resurreccion de Cristo de Noel Coypel 1700 Algunos teoricos del mito ven esto como un caso de una deidad de vida muerte y resurreccion La teoria del mito de Jesus es la afirmacion de que Jesus de Nazaret nunca existio o si lo hizo no tuvo practicamente nada que ver con la fundacion del cristianismo y de los relatos en los evangelios 103 104 105 Esta teoria tiene muy escaso apoyo entre los estudiosos actuales 106 Historicamente sin embargo se observaron puntos de vista miticos en diversos grados en el mundo academico 107 108 109 110 y algunos de sus seguidores incluso se convirtieron en parte de la erudicion de la corriente principal como el punto de vista de David Strauss 111 La teoria disfruto una breve popularidad en la Union Sovietica donde fue apoyada por Serguei Kovaliov Alexander Kazhdan Abram Ranovich Nikolai Rumyantsev Robert Wipper y Yuri Frantsev 112 Mas tarde sin embargo varios estudiosos entre ellos Kazhdan se habian retractado de sus puntos de vista sobre el Jesus mitico y a finales de la decada de 1980 el apoyo a la teoria se convirtio en casi inexistente en el mundo academico sovietico 113 Vease tambien EditarAntecedentes historicos del Nuevo Testamento Historicidad de la Biblia Historicidad y origen de la resurreccion de Jesus Jesucristo en la mitologia comparada Jesus Seminar Testimonio flaviano Origenes del cristianismoNotas Editar Al examinar el sorprendente hecho de que no tenemos ningun registro romano de cualquier tipo que de fe de la existencia de Jesus Ehrman rechaza las afirmaciones de que esto significa que Jesus nunca existio afirmando Ciertamente existio ya que practicamente cada estudioso competente de la antiguedad cristiano o no cristiano esta de acuerdo con base en pruebas claras y ciertas 6 Robert M Price un antiguo apologista fundamentalista convertido en ateo que dice que la existencia de Jesus no puede ser descartada pero es menos probable que su no existencia esta de acuerdo en que esta perspectiva va en contra de la opinion de la mayoria de los eruditos 7 Michael Grant un clasicista afirma que En los ultimos anos ningun erudito serio se ha aventurado a postular la no historicidad de Jesus o por lo menos muy pocos y no han tenido exito en la eliminacion de la mucho mas fuerte de hecho muy abundante evidencia de lo contrario 8 Hay quienes sostienen que Jesus es un producto de la imaginacion de la Iglesia que nunca existio un Jesus en absoluto Tengo que decir que yo no conozco a ningun erudito critico respetable que asegure esto 9 El bautismo y la crucifixion estos dos hechos de la vida de Jesus con asentimiento practicamente universal 10 Que fue crucificado es tan seguro como cualquier otra cosa historica sera jamas ya que tanto Josefo y Tacito estan de acuerdo con los registros cristianos por lo menos en este hecho basico 12 El punto que argumentare a continuacion es que las practicas probatorias acordadas por los historiadores de Yeshua Jesus a pesar de sus mejores esfuerzos no han sido las de la practica historica profunda 13 Las teorias descabelladas que la existencia de Jesus fue una invencion cristiana son altamente inverosimiles 15 Robert E Van Voorst refiriendose a G A Wells The nonhistoricity thesis has always been controversial and it has consistently failed to convince scholars of many disciplines and religious creeds Biblical scholars and classical historians now regard it as effectively refuted 14 Referencias Editar Bart D Ehrman 20 de marzo de 2012 Did Jesus Exist The Historical Argument for Jesus of Nazareth en ingles HarperCollins ISBN 978 0 06 208994 6 a b c d e f Mark Allan Powell 1998 Jesus as a Figure in History How Modern Historians View the Man from Galilee en ingles Westminster John Knox Press pp 168 173 ISBN 978 0 664 25703 3 Fox Robin Lane 2005 The Classical World An Epic History from Homer to Hadrian en ingles Basic Books p 48 ISBN 978 0465024971 Carrier Richard Lane 2014 On the Historicity of Jesus Why we might Have Reason for Doubt en ingles Sheffield Phoenix Press ISBN 9781909697355 Dickson John Best of 2012 The irreligious assault on the historicity 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sun and his passage through the signs of the zodiac or a verbal representation of the phenomena of the solar year and seasons Jesucristo en el Nuevo Testamento no tiene ninguna referencia a ningun evento que en realidad haya tenido lugar en este mundo o a cualquier personaje que haya existido en verdad y que todo ello es una alegoria o parabola astronomica que tiene invariablemente una alusion primaria y sagrada al sol y su paso por los signos del zodiaco o una representacion verbal de los fenomenos del ano solar y las estaciones Ehrman Bart D 2012 Did Jesus Exist Harper Collins p 12 In simpler terms the historical Jesus did not exist Or if he did he had virtually nothing to do with the founding of Christianity En terminos mas simples el Jesus historico no existio O si lo hizo no tuvo practicamente nada que ver con la fundacion del cristianismo cf Doherty Earl 2009 Jesus Neither God Nor Man Age of Reason pp vii viii the theory that no historical Jesus worthy of the name existed that Christianity began with a belief in a spiritual mythical figure that the Gospels are essentially allegory and fiction and that no single identifiable person lay at the root of the Galilean preaching tradition la teoria de que no existio un Jesus historico digno de ese nombre que el cristianismo comenzo con la creencia en una figura espiritual y mitica que los evangelios son esencialmente alegoria y ficcion y que ninguna persona identificable esta en la raiz de la tradicion de predicacion galilea Carrier Richard 2014 On the Historicity of Jesus Why We Might Have Reason for Doubt Sheffield Phoenix Press Limited p 52 ISBN 978 1 909697 49 2 T he basic thesis of every competent mythologist then and now has always been that Jesus was originally a god just like any other god properly speaking a demigod in pagan terms an archangel in Jewish terms in either sense a deity who was later historicized la tesis basica de todo mitologo competente entonces y ahora siempre ha sido que Jesus fue originalmente un dios como cualquier otro dios propiamente hablando un semidios en terminos paganos un arcangel en terminos judios en cualquier sentido una deidad que luego fue historizado Ehrman Bart D 2012 Did Jesus Exist Harper Collins Schweitzer Albert 7 de octubre de 2014 Out of My Life and Thought An Autobiography Henry Holt and Company p 133 ISBN 978 1 4668 8294 2 In the autumn of 1912 when l was already busy shopping and packing for Lambarene I undertook to integrate into The Quest of the Historical Jesus material from the new books that had in the meantime appeared on the subject and to rewrite sections that no longer satisfied me I especially wanted to explain late Jewish eschatology more thoroughly and to discuss the works of John M Robertson William Benjamin Smith James George Frazer Arthur Drews and others who contested the historical existence of Jesus En el otono de 1912 cuando ya estaba ocupado comprando y empacando para Lambarene me comprometi a integrar en La busqueda del Jesus historico el material de los nuevos libros que habian aparecido entretanto sobre el tema y a reescribir secciones que ya no me satisfacian Especialmente queria explicar la escatologia judia tardia mas a fondo y discutir las obras de John M Robertson William Benjamin Smith James George Frazer Arthur Drews y otros quienes cuestionaron la existencia historica de Jesus Wood Herbert George 1934 Christianity and the nature of history University Press p 40 T he sociological fashion reflected in the rise of Formgeschichte lends colour to Christ myth theories and indeed to all theories which regard Jesus as an historical but insignificant figure L a moda sociologica reflejada en el surgimiento del Formgeschichte Historia de la forma en aleman da color a las teorias del mito de Cristo y de hecho a todas las teorias que consideran a Jesus como una figura historica pero insignificante Jones Alan H 1983 Independence and Exegesis The Study of Early Christianity in the Work of Alfred Loisy 1857 1940 Charles Guignebert 1857 i e 1867 1939 and Maurice Goguel 1880 1955 Mohr Siebeck p 112 ISBN 978 3 16 144451 7 In 1937 Couchoud published Jesus Le Dieu Fait Homme Loisy replied with one of the last volumes of his vast output Histoire et mythe a propos de Jesus Christ 1938 Holding James Patrick junio de 2008 Shattering the Christ Myth Xulon Press p 16 ISBN 978 1 60647 271 2 On George Albert Wells For his first book The Jesus of the Early Christians 1971 Wells took advantage of his fluency in German to read the radical work of Drews Bauer and others He had access to all the books that had never been translated into English The result was a restatement of the early twentieth century argument that used pagan parallels and interpolation as its main planks The book was released by a trade publisher and received critical reviews in some academic journals None of his later works received the same sort of attention Sobre George Albert Wells Para su primer libro El Jesus de los primeros cristianos 1971 Wells aprovecho su fluidez en aleman para leer la obra radical de Drews Bauer y otros Tenia acceso a todos los libros que nunca se habian traducido al ingles El resultado fue una reafirmacion del argumento de principios del siglo XX que utilizaba los paralelos paganos y la interpolacion como sus tablas principales El libro fue publicado por una editorial especializada y recibio criticas negativas en algunas revistas academicas Ninguna de sus ultimas obras recibio el mismo tipo de atencion Beilby James K Eddy Paul Rhodes 4 de enero de 2010 The Historical Jesus Five Views InterVarsity Press p 15 ISBN 978 0 8308 7853 6 One of the most influential figures of the old quest is David Friedrich Strauss 1808 1874 His book The Life of Jesus Critically Examined originally published in 1835 became one of the most controversial studies of Jesus ever written Una de las figuras mas influyentes de la busqueda antigua es David Friedrich Strauss 1808 1874 Su libro La vida de Jesus examinada criticamente publicado originalmente en 1835 se convirtio en uno de los estudios mas controvertidos de Jesus jamas escrito A V Andreev 2015 Diskussiya ob istorichnosti Iisusa Hrista v sovetskom religiovedenii Vestnik PSTGU en ruso Gololob G Bogoslovie i nacionalnyj vopros en ruso Biblioteka Gumer Bibliografia EditarBrown Raymond E 1997 An Introduction to the New Testament Doubleday requiere registro Daniel Boyarin 2004 Border Lines The Partition of Judaeo Christianity University of Pennsylvania Press Doherty Earl 1999 The Jesus Puzzle Did Christianity Begin with a Mythical Christ Challenging the Existence of an Historical Jesus ISBN 0 9686014 0 5 Drews Arthur amp Burns C Deslisle 1998 The Christ Myth Westminster College Oxford Classics in the Study of Religion ISBN 1 57392 190 4 Ehrman Bart 2012 Did Jesus Exist The Historical Argument for Jesus of Nazareth HarperCollins USA ISBN 978 0 06 220460 8 Ellegard Alvar 1999 Jesus One Hundred Years Before Christ A Study in Creative Mythology Londres France R T 2001 The Evidence for Jesus Hodder amp Stoughton Freke Timothy Gandy Peter 1999 The Jesus Mysteries was the original Jesus a pagan god ISBN 0 7225 3677 1 George Augustin Grelot Pierre Eds 1992 Introduccion Critica al Nuevo Testamento Herder ISBN 84 254 1277 3 Koester Helmut 1992 Ancient Christian Gospels Harrisburg PA Continuum ISBN 0 334 02450 1 Gowler David B 2007 What Are They Saying About the Historical Jesus Paulist Press Grant Michael 1995 Jesus An Historian s Review of the Gospels Scribner ISBN 0 684 81867 1 Meier John P A Marginal Jew Rethinking the Historical Jesus Anchor Bible Reference Library Doubleday 1991 v 1 The Roots of the Problem and the Person ISBN 0 385 26425 9 1994 v 2 Mentor Message and Miracles ISBN 0 385 46992 6 2001 v 3 Companions and Competitors ISBN 0 385 46993 4 2009 v 4 Law and Love ISBN 978 0 300 14096 5Mendenhall George E 2001 Ancient Israel s Faith and History An Introduction to the Bible in Context ISBN 0 664 22313 3 Messori Vittorio 1977 Jesus hypotheses St Paul Publications ISBN 0 85439 154 1 New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha New Revised Standard Version 1991 New York Oxford University Press ISBN 0 19 528356 2 Price Robert M 2000 Deconstructing Jesus Amherst N Y Prometheus Books ISBN 1 57392 758 9 Price Robert M 2003 The Incredible Shrinking Son of Man How Reliable is the Gospel Tradition Amherst N Y Prometheus Books ISBN 1 59102 121 9 Wells George A 1988 The Historical Evidence for Jesus Prometheus Books ISBN 0 87975 429 X Wells George A 1998 The Jesus Myth ISBN 0 8126 9392 2 Wells George A 2004 Can We Trust the New Testament Thoughts on the Reliability of Early Christian Testimony ISBN 0 8126 9567 4 Wilson Ian 2000 Jesus The Evidence 1st ed Regnery Publishing Datos Q13588125 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Historicidad de Jesus amp oldid 144170368, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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