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Jesucristo en la mitología comparada

Agosto 04, 2021

El estudio de Jesucristo en la mitología comparada es el examen de las narraciones de la vida de Jesús en los evangelios canónicos, la teología y las tradiciones cristianas en relación con la mitología cristiana y otras religiones. Durante más de un siglo, distintos autores han señalado numerosos paralelismos entre los puntos de vista cristianos sobre Jesús y otros principios religiosos o míticos. Entre ellos, los misterios grecorromanos, la mitología del antiguo Egipto y otras analogías generales en las que se encuentran patrones culturales compartidos de dioses que mueren y resucitan en el contexto del mito de Jesús.[1]​ Aunque algunos expertos siguen apoyando estas analogías, otros sostienen que las similitudes que se perciben no suelen tener bases históricas, que los judíos galileos monoteístas del siglo I no estaban abiertos a mitos paganos, y que las analogías están basadas normalmente en la paralelomanía, que exagera la importancia de parecidos poco significativos.[2]​[3]​[4]​[5]​

Mitología comparativa

Introducción

Se han señalado numerosos paralelismos entre los puntos de vista cristianos sobre Jesús y otros principios religiosos o míticos.[5]​[3]​ No obstante, el profesor estadounidense de teología Paul Eddy y el pastor evangélico Gregory Boyd (1957-) afirman que no existe evidencia de una influencia histórica de los mitos paganos, como los dioses que mueren y resucitan en los autores del Nuevo Testamento, y muchos académicos admiten que este tipo de influencia histórica es totalmente inverosímil, dado que los judíos galileos monoteístas del siglo I no estaban abiertos a mitos paganos.[5]​[4]​ La historiadora estadounidense Paula Fredriksen (1951-) afirma que ningún trabajo de investigación serio debería situar a Jesucristo fuera del entorno del judaísmo palestino del siglo I.[2]​

Los expertos debaten un buen número de temas generales relacionados con los paralelismos entre Jesús y otros mitos. Por ejemplo, la simple existencia de la categoría «Deidad de vida, muerte y resurrección» se ha debatido lo largo del siglo XX, y muchos estudiosos modernos cuestionan la validez de la categoría.[5]​[6]​ A finales del siglo XX, entre los estudiosos había un consenso general contra la fiabilidad de los razonamientos utilizados para sugerir esta categoría.[6]​ Tryggve Mettinger (que la apoya) afirma que los expertos están de acuerdo en que la categoría es inadecuada desde una perspectiva histórica.[7]​ Estudiosos como Kurt Rudolph sostienen que el razonamiento utilizado para la construcción de la categoría ha estado plagado de defectos.[6]​

Otros expertos, como el estadounidense Samuel Sandmel (1911-1979), profesor de Biblia y Literatura Helenística en el Hebrew Union College, consideran que las conclusiones que se extraen simplemente de similitudes observadas son totalmente inválidas.[3]​ Sandmel dio al hecho de ir a la caza de similitudes el nombre de «paralelomanía», un fenómeno por el que los estudiosos notan primero una supuesta similitud y después «proceden a describir fuente y derivación como si implicaran una conexión literaria que surge en una dirección predeterminada e inevitable», y por tanto exageran la importancia de parecidos insignificantes.[3]​[4]​

Misterios grecorromanos

 
Representación de Baco (adaptación romana de Dioniso) en un lienzo de Caravaggio de 1595

Se han encontrado paralelismos entre la mitología griega y la vida de Jesús. Un ejemplo que se remonta a principios del siglo XIX es el de Friedrich Hölderlin, quien en su libro Brot und Wein (1800-1801) sugirió parecidos entre Cristo y el dios griego Dioniso[8]​

Eruditos modernos como Martin Hengel, Barry Powell y Peter Wick argumentan que el culto a Dioniso y el cristianismo muestran notables semejanzas.[9]​[10]​ Señalan el simbolismo del vino y la importancia que ha tenido en la mitología que rodea tanto a Dioniso como a Jesucristo, aunque Wick arguye que el simbolismo del vino en el evangelio de San Juan, como la historia de la bodas de Caná, en la que Jesús convierte el agua en vino, se concibió para que Jesús pareciera superior a Dioniso.[11]​

Además, algunos expertos en mitología comparada afirman que tanto Dioniso como Jesús representan el arquetipo de dios que muere y resucita.[12]​ Se han sugerido también otras semejanzas, como la celebración por medio de una comida ritual de pan y vino, y concretamente Powell afirma que en el culto a Dioniso se aprecian precursores de la noción cristiana de la transubstanciación.[13]​ Otra afinidad se percibe en las bacantes, cuando Dioniso comparece ante el rey Penteo acusado de arrogarse la divinidad, que se compara con el relato del interrogatorio de Poncio Pilato a Jesús en el Nuevo Testamento.[10]​[11]​[13]​

E. Kessler argumenta que el culto a Dioniso se convirtió en un estricto monoteísmo hacia el siglo IV de la era cristiana, y al igual que el mitraísmo y otras sectas, el culto constituyó una instancia del «monoteísmo pagano», en competencia directa con el cristianismo primitivo durante la antigüedad tardía.[14]​

Mitra

Artículo principal: Similitudes con el cristianismo con el mitranismo

La adoración de Mitra se practicó en buena parte del Imperio Romano a partir de mediados del siglo II d.C.[15]​[16]​ Este culto era un sincretismo de distintos ritos religiosos, centrados en el dios Mitra, que emerge de una roca. Su más estrecha analogía con el cristianismo es el sacrificio del toro: Mitra captura y sacrifica un toro clavándole un cuchillo, y del toro muerto surgen granos y plantas que simbolizan la vida. Mitra era un dios solar, estrechamente asociado al Sol Invictus romano.[17]​

Stanley Porter señala que el mitraísmo se consolidó en el Imperio Romano tras su expansión, y llegó a Anatolia a finales del siglo I gracias a los soldados romanos, en una época en la que los elementos básicos de los evangelios ya existían, y por tanto no pudo tener influencia sobre dichos elementos.[18]​

Los primeros autores cristianos señalaron semejanzas entre las prácticas mitraicas y los rituales cristianos, pero adoptaron un punto de vista extremadamente negativo del mitraísmo: interpretaron los rituales mitraicos como copias malignas de los rituales cristianos.[19]​[20]​ En el siglo II, Justino Mártir contrastó la comunión de iniciación mitraica con la eucaristía:[21]​

Por lo cual, también los malvados demonios de imitación han legado que lo mismo se haga en los misterios de Mitra. Por eso, en esos misterios se coloca pan y una taza de agua ante el iniciado con ciertas palabras que se pueden conocer o aprender.[22]​

Tertuliano escribió después que como preludio a la ceremonia de iniciación se le daba al iniciado un baño ritual, y al final, se le aplicaba una marca en la frente. Tertuliano describió estos ritos como una falsificación diabólica del bautismo y de la unción de los cristianos[23]​

Antiguo Egipto

Véanse también: Mito de Osiris, Horus, Osiris e Isis.
 
Gerald Massey, alrededor de 1856

A principios del siglo XX, Gerald Massey alegaba que hay similitudes entre el dios egipcio Horus y Jesús.[24]​ En la misma línea de ideas, en la década de 1940, Alvin Boyd Kuhn sugirió que no solo la cristiandad, sino también el judaísmo se basaban en conceptos egipcios, y más recientemente, Tom Harpur ha expresado opiniones similares en su libro El Cristo pagano (Tom Harpur es un antiguo pastor anglicano que admite en su libro que creía en un Cristo espiritual, pero dudaba de que hubiera existido un Jesús histórico).[25]​[26]​ Harpur reconoce a Massey y Khun como predecesores intelectuales de sus ideas, y el teólogo Stanley E. Porter afirma que buena parte del trabajo de Harpur se basa directamente en citas de Massey y Khun.[25]​[26]​

Porter señala que las analogías de Massey y Kuhn incluyen numerosos errores. Por ejemplo, Massey afirma que el 25 de diciembre se eligió como fecha del nacimiento de Jesús basándose en el nacimiento de Horus, pero el Nuevo Testamento no incluye ninguna referencia a la fecha o época del año en que nació Jesús.[27]​[28]​[29]​ La primera fuente conocida que habla del 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jesús es Hipólito de Roma, escrito hacia principios del siglo III, que se basa en la presunción de que la concepción de Jesús tuvo lugar en el equinoccio de primavera. Hipólito situó el equinoccio en el 25 de marzo, y luego añadió nueve meses, hasta el 25 de diciembre, estableciendo de esta forma la fecha de la fiesta.[30]​ La cronografia romana de 354 incluye una referencia a la celebración de la Navidad en diciembre a partir del siglo IV[31]​

Porter afirma que los graves errores históricos de Massey hacen que en ocasiones su trabajo no tenga sentido. Por ejemplo, Massey sostiene que las referencias bíblicas al rey Herodes el Grande se basan en el mito de Herrut, la malvada serpiente hidra, mientras que la existencia de dicho rey puede establecerse perfectamente sin recurrir a fuentes cristianas.[27]​

Según Harpur, Kuhn esperaba que sus ideas tuvieran un impacto darwiniano en los estudios religiosos, pero este impacto no se produjo, y los conceptos de Kuhn suelen ignorarse o rechazarse.[25]​ Porter critica el trabajo de Kuhn a causa de varios errores, como el de confundir en sus conclusiones las fechas de la composición de la Mishná y del Talmud babilonio.[32]​ Porter también critica las opiniones de Harpur, a menudo basadas en Kuhn, por su falta de rigor y coherencia.[27]​

Analogías de la resurrección

Los egipcios tenían rituales específicos de la cosecha que relacionaban la crecida y retirada de las aguas del río Nilo y el ciclo agrícola con la muerte y resurrección de Osiris.[33]​ La siega de la cebada y el trigo estaba relacionada con la muerte de Osiris, mientras que el nacimiento de los brotes tenía su origen en el poder de Osiris para resucitar la tierra de labor[33]​[34]​

 
Lecho de Osiris, en el que ayuda a la germinación de los granos y renueva el ciclo de la cosecha

Los lechos de Osiris, habituales en el antiguo Egipto, eran recipientes huecos con el aspecto de sarcófago del dios, rellenos de tierra y semillas que al crecer salían por los orificios de la tapa, representando su poder de controlar la naturaleza incluso después de muerto.[33]​[34]​

George Albert Wells, ideólogo del mito de Jesús, sigue viendo una analogía entre Osiris y la resurrección de Jesús según las epístolas paulinas, ya que Osiris muere y es enterrado el primer día y su resurrección se celebra el tercer día con el grito jubiloso de «Osiris ha sido encontrado».[35]​ No obstante, al cambiar su posición sobre Jesús en la historia, Wells sostiene ahora que el personaje que se menciona en la fuente Q no es totalmente mítico, y «no debe identificarse con el Cristo que muere y resucita en las epístolas primitivas».[36]​

Bruce M. Metzger, estudioso de la Biblia, no ve una analogía directa, y señala que en un relato del ciclo de Osirirs, este muerte el 17 del mes de Hator (28 de octubre – 27 de noviembre) y revive el 19, y lo compara con el retorno a la vida de Cristo «el tercer día», pero considera que «resurrección» es una descripción cuestionable.[37]​ A. J. M. Wedderburn declara que la resurrección en el antiguo Egipto difiere de la que aparece en la tradición judeocristiana, ya que los antiguos egipcios concebían la vida después de la muerte como una entrada en el reino de Osiris.[38]​ Marvin Mayer apunta que algunos expertos consideran que la idea de la muerte y resurrección de los dioses en las religiones mistéricas pertenece a la fantasía, pero sugiere que esta opinión estaría motivada por inquietudes apologéticas, en un intento de mantener la resurrección de Cristo como un hecho único[39]​

Analogías artísticas

Cuando Gerald Massey propuso sus teorías, se encontraron analogías artísticas entre los mitos egipcios y el arte cristiano de la época primitiva.[27]​ Por ejemplo, Massey afirmó que la existencia de representaciones de Lázaro envuelto en lienzos como una momia prueba que la resurrección de Lázaro tiene origen egipcio.[27]​ Porter señala que el arte cristiano realizado siglos después de la escritura del Nuevo Testamento no podría haberlo influenciado.[27]​

Ciertos expertos ven semejanzas entre las estatuas de Isis y Horus y las representaciones posteriores de la Virgen con el niño.[40]​ No obstante, las ilustraciones posteriores del arte cristiano tienen muy poco que ver con el origen de los textos bíblicos.[41]​ Stephen Benko sostiene que algunas imágenes de María y Jesús comparten semejanzas con representaciones existentes de Horus e Isis en el arte del Antiguo Egipto.[42]​ El egiptólogo Erik Hornung escribió que «Había una evidente analogía entre los niños Horus y Jesús y el cuidado que recibieron de sus sagradas madres: mucho antes del cristianismo, Isis llevaba el título de "madre de dios"»[43]​si bien el parelismo avoca dicha expresión, no se maneja por los estudiosos que el culto a María como Theotokos provenga de la mitología egipcia, ya que aparte de la evocada "maternidad divina" el centro de culto de Isis, abarcaba la magia y la fertilidad, características nunca dadas a María.

Budismo e hinduismo

La historia de que Jesús viajó de adulto a India y estudió con budistas e hindúes antes de comenzar su ministerio en Galilea apareció por primera vez en el libro La vida desconocida de Jesucristo de Nicolás Notovitch (1894), que fue muy difundido y se convirtió en la base de otras teorías.[44]​[45]​ La teoría de Notovitch fue desde el principio controvertida y muy criticada.[46]​[47]​ Cuando los historiadores examinaron a fondo su historia, Notovitch confesó haber inventado las pruebas[47]​[48]​

 
La crucifixión (1622), de Simon Vouet. Iglesia de Jesús, Génova. La crucifixión de Jesús es el punto central de la teología cristiana[49]​
  • Robert Van Voorst sostiene que los expertos modernos se muestran «casi unánimemente de acuerdo» en que las teorías de viajes de Jesús al Tíbet, Cachemira o India no contienen «nada de valor».[50]​
  • Marcus Borg afirma que cualquier sugerencia de que Jesús viajó de adulto a Egipto o India y entró en contacto con el budismo «no tiene fundamento histórico».[51]​
  • John Dominic Crossan asegura que ninguna de las teorías presentadas sobre los viajes de Jesús para rellenar el hueco entre su niñez y el comienzo de su ministerio tienen apoyos de eruditos actuales.[52]​

A pesar del rechazo a los viajes de Jesús se han señalado algunas analogías, como es el caso de Jerry H. Bentley, que plantea la posibilidad de que «el budismo influenciara el primitivo desarrollo de la cristiandad» y sugiere prestar «atención a muchos paralelismos referentes a nacimientos, vidas, doctrinas y muertes de Buda y Jesús».[53]​ Z. P. Thundy ha hecho un seguimiento de las similitudes y diferencias entre el relato del parto de Maya, al dar a luz a Buda, y el de María al nacer Jesús, y señaló que aunque existen semejanzas, como el parto virginal, hay diferencias, como que María sobrevive a Jesús después de criarlo, pero Maya muere poco después del nacimiento de Buda, como todas las madres de Buda en la tradición budista.[54]​ Thundy no asevera que haya ninguna evidencia histórica de que los relatos cristianos del nacimiento de Jesús derivasen de las tradiciones budistas, pero propone ese tema para investigaciones posteriores.[54]​

Otros expertos han rechazado estas analogías. Por ejemplo, Leslie Houlden afirma que aunque en épocas modernas se han detectado paralelismos entre las enseñanzas de Jesús y Buda, estas comparaciones emergieron después de que hubiera contacto con misioneros en el siglo XIX y no hay evidencias históricamente fiables de que existiera relación entre el budismo y Jesús.[55]​

Estudiosos como Paul Numrich afirman que a pesar de las analogías superficiales no académicas, budismo y cristianismo presentan diferencias inherentes e irreconciliables en lo más profundo.[56]​ La iconografía de las dos tradiciones subraya la diferencia de perspectiva entre Buda y Jesús, contrastado la pacífica muerte de Buda Gautama a avanzada edad con la cruda imagen de la crucifixión de Jesús como sacrificio voluntario para la expiación de los pecados de la humanidad.[55]​ Los eruditos del budismo, como Masao Abe y D. T. Suzuki, ven la trascendencia de la crucifixión en el cristianismo como una irreconciliable brecha entre las vidas de Buda y Jesús[55]​[57]​[58]​

A pesar de todo, algunos hindúes ve a Jesús como un avatar shaktavesha o una encarnación fortalecida.[59]​

Teoría del mito de Jesús

Jesús como mito

Artículo principal: Mito de Jesús
 
David Friedrich Strauss, primer escritor en argumentar sistemáticamente que muchos relatos de los Evangelios eran un mito[60]​

La «teoría del mito de Cristo» enuncia que es muy improbable que Jesús de Nazaret existiera, o que si lo hizo, no tuvo virtualmente nada que ver con la fundación del cristianismo.[61]​[62]​[63]​ La noción de que nunca existió un Jesús histórico tiene muy pocos apoyos entre los expertos.[60]​[64]​[65]​[66]​ No obstante, ciertos expertos europeos y norteamericanos argumentan que se debe continuar investigando y debatiendo este tema.[67]​[68]​

Los orígenes de la teoría del mito de Cristo se remontan a la Francia de finales del siglo XVIII, al trabajo de Constantin-Volney y Charles Dupuis.[69]​ En 1835, los escritos más metódicos de David Friedrich Strauss provocaron un escándalo en Europa. Strauss no negaba la existencia de Jesús, pero creía que se conocían realmente muy pocos hechos sobre él, y calificó de «míticos» los relatos sobre milagros de los Evangelios.[70]​[71]​[72]​ En la misma época, Bruno Bauer comenzó a proponer ideas similares.[69]​[73]​

A principios del siglo XX, Arthur Drews, William B. Smith y John M. Robertson se convirtieron en los proponentes más reconocidos de la teoría del mito de Cristo.[69]​[74]​ En épocas más recientes, eruditos como el profesor de alemán George Albert Wells y el profesor sueco de inglés Alvar Ellegård publicaron numerosos argumentos en apoyo de la teoría.[74]​

El debate sobre la teoría del mito de Cristo ha conocido un «masivo resurgir» desde la aparición de Internet[75]​ se han publicado numerosos libros y documentales sobre el tema. Entre los expertos en el Nuevo Testamento que actualmente apoyan la teoría está en antiguo pastor baptista Robert M. Price, el sacerdote anglicano Tom Harpur y el sacerdote católico Thomas L. Brodie.

Paralelismos y analogías

Algunos eruditos modernos sostienen que los detalles de la vida de Jesús presentan similitudes con mitos antiguos y podrían estar influidos por ellos,[1]​ y otros estudiosos sostienen que las analogías no tienen base histórica.[2]​ También hay argumentos en sentido contrario, como que la historia de la vida de Jesús, tal y como la relataron los primitivos cristianos durante los siglos II y III dio origen a nuevos movimientos religiosos como el gnosticismo.[76]​

Volney y Dupuis fueron los primeros autores modernos en presentar, alrededor del siglo XVIII, una analogía entre Jesús y otras deidades solares anteriores.[77]​ A principios del siglo XX, John M. Robertson y William Benjamin Smith siguieron el mismo patrón e hicieron comparaciones similares entre Jesús y otras deidades solares.[78]​ No obstante, estos argumentos fueron criticados por otros estudiosos, como F. C. Coneybeare y H. G. Wood, con el argumento de que las analogías no tenían base histórica.[78]​

En su libro El héroe de las mil caras (de 1949), el mitólogo estadounidense Joseph Campbell (1904-1987) avanzó la teoría de que solo había un único mito tras las historias de Krishna, Buda, Apolonio de Tiana, Jesús y otros héroes.[79]​ Posteriormente, en «The Masks of God: Occidental Mythology» (Las máscaras de Dios: Mitología occidental), Campbell afirma que «está claro que, sea exacta o no en los detalles biográficos, la conmovedora leyenda del Cristo crucificado y revivido estaba ideada para añadir nueva calidez, inmediatez y humanidad a los viejos relatos sobre los adorados Tammuz, Adonis y Osiris».[1]​

Otros especialistas rechazan la teoría de que las tradiciones cristianas más primitivas relacionadas con Jesús tengan explicación en las semejanzas con fuentes no cristianas.[80]​ Por ejemplo, la historiadora estadounidense Paula Fredriksen (1951-) afirma que ningún trabajo serio debería situar a Jesucristo fuera del ámbito del judaísmo palestino del siglo I.[2]​ Los estudiosos de la Biblia también suelen rechazar el concepto de dioses de muerte y resurrección homogéneos, cuya validez a menudo presuponen algunos defensores de la teoría del mito de Cristo, como el experto en el Nuevo Testamento Robert Price. Tryggve Mettinger, antiguo profesor de biblia hebrea en la Universidad Lund, es uno de los académicos que apoya la conjetura de los «dioses que mueren y vuelven de la muerte», pero afirma que Jesús no encaja en el patrón más amplio[81]​

Películas y documentales

Numerosos documentales y películas de habla inglesa producidas entre 2005 y 2008 se centran en las similitudes entre Jesucristo y ciertas figuras mitológicas antiguas:

Véase también

Bibliografía

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Referencias

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  36. Can We Trust the New Testament? por George Albert Wells (Nov 26, 2003) ISBN 0812695674 páginas 49-50: «En mi primer libro sobre Jesús, afirmé que el Jesús del evangelio es una expansión totalmente mítica del Jesús de las primeras epístolas. El resumen de los argumentos del Jesús leyenda (1996) y del Jesús mito que se puede leer en esta sección del presente trabajo deja claro que ya no mantengo esa postura». En la página 50 Wells afirma que no está de acuerdo con Robert M. Price: «Mi opinión actual es esta: este complejo no es totalmente posterior a Pablo (la fuente Q, entera o en parte, puede datar incluso de año 50 d.C.), y si estoy en lo cierto, en contra de Doherty y Price, no todo es mítico»
  37. New Testament tools and studies", Bruce Manning Metzger, p. 19, Brill Archive, 1960
  38. "Baptism and resurrection: studies in Pauline theology against its Graeco-Roman background Volumen 44 de «Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament» Baptism and Resurrection: Studies in Pauline Theology Against Its Graeco-Roman Background", A. J. M. Wedderburn, p. 199, Mohr Siebeck, 1987, ISBN 978-3-16-145192-8
  39. "The ancient mysteries: a sourcebook: sacred texts of the mystery religions of the ancient Mediterranean world", Marvin W. Meyer, p. 254, University of Pennsylvania Press, 1999, ISBN 978-0-8122-1692-9
  40. «Mary A central figure», Six Academic Experts, BBC Religion & Ethics, 2 de octubre de 2002, consultado el 5 de septiembre de 2009.BBC – Religions – Christianity: Mary
  41. Unmasking the Pagan Christ por Stanley E. Porter y Stephen J. Bedard 2006 ISBN 1894667719 página 28
  42. Benko, Stephen (1993). Virgin Goddess: Studies in the Pagan and Christian Roots of Mariology. Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-13639-7. 
  43. Hornung, Erik; David Lorton (2001). The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. p. 60. ISBN 978-0-8014-3847-9. 
  44. The Unknown Life Of Jesus Christ: By The Discoverer Of The Manuscript por Nicolas Notovitch (15 de octubre de 2007) ISBN 1434812839
  45. Forged: Writing in the Name of God--Why the Bible's Authors Are Not Who We Think They Are por Bart D. Ehrman (6 de marzo de 2012) ISBN 0062012622, página 252 «una de las falsificaciones más ampliamente difundidas se llama La vida desconocida de Jesucristo»
  46. Simon J. Joseph, «Jesus in India?» Journal of the American Academy of Religion Volumen 80, n° 1 pp. 161-199 «Max Müller sugirió que o los monjes Hemis habían engañado a Notovitch o el propio Notovitch era el autor de esos pasajes»
  47. ↑ New Testament Apocrypha, Vol. 1: Gospels and Related Writings por Wilhelm Schneemelcher y R. Mcl. Wilson (1 de diciembre de 1990) ISBN 066422721X, página 84 «un libro concreto de Nicolas Notovich (Di Lucke im Leben Jesus, 1894)... poco después de la publicación del libro, ya se había descubierto que los informes de experiencias de viajes eran mentira. Las fantasías sobre Jesús en India también se reconocieron rápidamente como invención... Hasta hoy, nadie ha podido ver los manuscritos con las supuestas narraciones sobre Jesús»
  48. Indology, Indomania, and Orientalism por Douglas T. McGetchin (1 de enero de 2010), Fairleigh Dickinson University Press, ISBN 083864208X, página 133 «Enfrentado a este examen cruzado, Notovitch confesó haber inventado la evidencia»
  49. New Testament Christology de Frank J. Matera, 1999 ISBN 0-664-25694-5 página 67
  50. Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 página 17
  51. The Historical Jesus in Recent Research editado por James D. G. Dunn y Scot McKnight, 2006, ISBN 1-57506-100-7, página 303
  52. Who Is Jesus? por John Dominic Crossan, Richard G. Watts, 1999, ISBN 0664258425, páginas 28–29
  53. Bentley, Jerry H. (1992). Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times. Oxford University Press. p. 240. ISBN 978-0-19-507640-0. 
  54. ↑ Buddha and Christ por Zacharias P. Thundy (1 de enero de 1993). ISBN 9004097414, páginas 95-96
  55. ↑ Jesus: The Complete Guide, 2006, por Leslie Houlden, ISBN 082648011X, página 140
  56. The Boundaries of Knowledge in Buddhism, Christianity, and Science por Paul D Numrich (31 de diciembre de 2008), ISBN 3525569874, página 10
  57. Buddhism and Interfaith Dialogue, por Masao Abe y Steven Heine (1 de junio de 1995), páginas 99-100
  58. Mysticism, Christian and Buddhist, por Daisetz Teitaro Suzuki ((4 de agosto de 2002)) ISBN 1605061328, página 113
  59. Saint Jesus - Jesus in Hinduism
  60. ↑ The Cambridge companion to Jesus (Vademécum de Cambridge de Jesús), por Markus N. A. Bockmuehl, 2001, Cambridge Univ Press, ISBN 978-0-521-79678-1, páginas 214–215
  61. Bart Ehrman, Did Jesus Exist? Harper Collins, 2012, p. 12, citando como texto acreditado la definición completa de Earl Doherty en Jesus: Neither God Nor Man, Age of Reason, 2009), pp. VII-VIII: es «la teoría de que no existió un Jesús histórico merecedor de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que no hay ni una sola persona identificable en la raíz de la tradición de la predicación galilea»
  62. A theory of primitive Christian religion, por Gerd Theissen, 2003, ISBN 0-334-02913-9, páginas 23–27
  63. Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9, páginas 7–8
  64. En una revisión de 2011 sobre el estado de la erudición moderna, Bart Ehrman (que es agnóstico secular) escribió: «Ciertamente existió, como cualquier experto competente sobre la antigüedad, cristiano o no, acepta». B. Ehrman, 2011 Forged: writing in the name of God. ISBN 978-0-06-207863-6, página 285
  65. Robert M. Price (ateo que niega la existencia de dios) reconoce que esta perspectiva va en contra del puntols de vista mayoritario entre los eruditos: Robert M. Price, «Jesus at the Vanishing Point» en The Historical Jesus: Five Views, editado por James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN 028106329X, página 61
  66. Robert E. Van Voorst sostiene que los estudiosos de la Biblia y de la historia clásica consideran que las teorías sobre la no existencia de Jesús están totalmente refutadas. Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9, página 16
  67. Is This Not the Carpenter?: The Question of the Historicity of the Figure of Jesus, editado por Thomas L. Thompson y Thomas S. Verenna, 2012
  68. Davies' artículo Does Jesus Exist? en bibleinterp.com
  69. ↑ The historical Jesus in the twentieth century, 1900–1950, por Walter P. Weaver,1999, ISBN 1-56338-280-6, páginas 45-50
  70. The historical Jesus question, por Gregory W. Dawes, 2001, ISBN 0-664-22458-X, páginas 77–79
  71. The Life of Jesus, Critically Examined, por David Friedrich Strauss, 2010, ISBN 1-61640-309-8, páginas 39–43 y 87–91
  72. The making of the new spirituality, por James A. Herrick, 2003, ISBN 0-8308-2398-0, páginas 58–65
  73. The Blackwell Guide to Continental Philosophy, editado por Robert Solomon, David Sherman, 2008, ISBN 978-1-4051-4304-2, página 64
  74. ↑ Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9, páginas 11–15
  75. Casey, Maurice (2012): «Mythicism: A Story of Bias, Incompetence and Falsehood», artículo publicado en la revista New Oxonian, 22 de mayo de 2012.
  76. Komoszewski, JE; Sawyer, MJ y Wallace, DB (2006). Reinventing Jesus. Kregel Publications. p. 237. ISBN 978-0-8254-2982-8. 
  77. The Birth of Orientalism (Encounters with Asia), por Urs App, 2010, Univ Pen Press, ISBN 0812242610, páginas 457–459
  78. ↑ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence, ISBN 0-8028-4368-9, páginas 11–12
  79. Bennett, Clinton In search of Jesus: insider and outsider images, página 206
  80. Bromiley, Geoffrey W. (ed.) «Jesus Christ», The International Standard Bible Encyclopedia. Eerdmans, 1982, p. 1034;
    • Véase también Dunn, James D. G. «Myth» en Joel B. Green, Scot McKnight y I. Howard Marshall (ed.) Dictionary of Jesus and the Gospels. InterVarsity, 1992, p. 566.
  81. Smith, Mark S. The Ugaritic Baal Cycle (Brill, 1994, p. 70) y Mettinger, Tryggve N. D. The Riddle of Resurrection (Almqvist & Wiksell, 2001, pp. 7, 221).
    • Para el argumento de que la teoría del mito de Cristo se apoya en parte en esta idea, ver Price, Robert M. «Jesus at the Vanishing Point» en James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy (eds.) The Historical Jesus: Five Views, InterVarsity, 2009, p. 75.
  • Why Has God Incarnate Suddenly Become Mythical? de John Warwick Montgomery
  • Price, Christopher: «A History of Scholarly Refutations of the Jesus Myth», artículo en inglés publicado en el sitio web Bede.org.uk (Reino Unido).
  •   Datos: Q10306853

Agosto 04, 2021
jesucristo, mitología, comparada, estudio, examen, narraciones, vida, jesús, evangelios, canónicos, teología, tradiciones, cristianas, relación, mitología, cristiana, otras, religiones, durante, más, siglo, distintos, autores, señalado, numerosos, paralelismos. El estudio de Jesucristo en la mitologia comparada es el examen de las narraciones de la vida de Jesus en los evangelios canonicos la teologia y las tradiciones cristianas en relacion con la mitologia cristiana y otras religiones Durante mas de un siglo distintos autores han senalado numerosos paralelismos entre los puntos de vista cristianos sobre Jesus y otros principios religiosos o miticos Entre ellos los misterios grecorromanos la mitologia del antiguo Egipto y otras analogias generales en las que se encuentran patrones culturales compartidos de dioses que mueren y resucitan en el contexto del mito de Jesus 1 Aunque algunos expertos siguen apoyando estas analogias otros sostienen que las similitudes que se perciben no suelen tener bases historicas que los judios galileos monoteistas del siglo I no estaban abiertos a mitos paganos y que las analogias estan basadas normalmente en la paralelomania que exagera la importancia de parecidos poco significativos 2 3 4 5 Indice 1 Mitologia comparativa 1 1 Introduccion 1 2 Misterios grecorromanos 1 2 1 Mitra 1 3 Antiguo Egipto 1 3 1 Analogias de la resurreccion 1 3 2 Analogias artisticas 1 4 Budismo e hinduismo 2 Teoria del mito de Jesus 2 1 Jesus como mito 2 2 Paralelismos y analogias 2 3 Peliculas y documentales 3 Vease tambien 4 Bibliografia 5 ReferenciasMitologia comparativa EditarIntroduccion Editar Se han senalado numerosos paralelismos entre los puntos de vista cristianos sobre Jesus y otros principios religiosos o miticos 5 3 No obstante el profesor estadounidense de teologia Paul Eddy y el pastor evangelico Gregory Boyd 1957 afirman que no existe evidencia de una influencia historica de los mitos paganos como los dioses que mueren y resucitan en los autores del Nuevo Testamento y muchos academicos admiten que este tipo de influencia historica es totalmente inverosimil dado que los judios galileos monoteistas del siglo I no estaban abiertos a mitos paganos 5 4 La historiadora estadounidense Paula Fredriksen 1951 afirma que ningun trabajo de investigacion serio deberia situar a Jesucristo fuera del entorno del judaismo palestino del siglo I 2 Los expertos debaten un buen numero de temas generales relacionados con los paralelismos entre Jesus y otros mitos Por ejemplo la simple existencia de la categoria Deidad de vida muerte y resurreccion se ha debatido lo largo del siglo XX y muchos estudiosos modernos cuestionan la validez de la categoria 5 6 A finales del siglo XX entre los estudiosos habia un consenso general contra la fiabilidad de los razonamientos utilizados para sugerir esta categoria 6 Tryggve Mettinger que la apoya afirma que los expertos estan de acuerdo en que la categoria es inadecuada desde una perspectiva historica 7 Estudiosos como Kurt Rudolph sostienen que el razonamiento utilizado para la construccion de la categoria ha estado plagado de defectos 6 Otros expertos como el estadounidense Samuel Sandmel 1911 1979 profesor de Biblia y Literatura Helenistica en el Hebrew Union College consideran que las conclusiones que se extraen simplemente de similitudes observadas son totalmente invalidas 3 Sandmel dio al hecho de ir a la caza de similitudes el nombre de paralelomania un fenomeno por el que los estudiosos notan primero una supuesta similitud y despues proceden a describir fuente y derivacion como si implicaran una conexion literaria que surge en una direccion predeterminada e inevitable y por tanto exageran la importancia de parecidos insignificantes 3 4 Misterios grecorromanos Editar Representacion de Baco adaptacion romana de Dioniso en un lienzo de Caravaggio de 1595 Se han encontrado paralelismos entre la mitologia griega y la vida de Jesus Un ejemplo que se remonta a principios del siglo XIX es el de Friedrich Holderlin quien en su libro Brot und Wein 1800 1801 sugirio parecidos entre Cristo y el dios griego Dioniso 8 Eruditos modernos como Martin Hengel Barry Powell y Peter Wick argumentan que el culto a Dioniso y el cristianismo muestran notables semejanzas 9 10 Senalan el simbolismo del vino y la importancia que ha tenido en la mitologia que rodea tanto a Dioniso como a Jesucristo aunque Wick arguye que el simbolismo del vino en el evangelio de San Juan como la historia de la bodas de Cana en la que Jesus convierte el agua en vino se concibio para que Jesus pareciera superior a Dioniso 11 Ademas algunos expertos en mitologia comparada afirman que tanto Dioniso como Jesus representan el arquetipo de dios que muere y resucita 12 Se han sugerido tambien otras semejanzas como la celebracion por medio de una comida ritual de pan y vino y concretamente Powell afirma que en el culto a Dioniso se aprecian precursores de la nocion cristiana de la transubstanciacion 13 Otra afinidad se percibe en las bacantes cuando Dioniso comparece ante el rey Penteo acusado de arrogarse la divinidad que se compara con el relato del interrogatorio de Poncio Pilato a Jesus en el Nuevo Testamento 10 11 13 E Kessler argumenta que el culto a Dioniso se convirtio en un estricto monoteismo hacia el siglo IV de la era cristiana y al igual que el mitraismo y otras sectas el culto constituyo una instancia del monoteismo pagano en competencia directa con el cristianismo primitivo durante la antiguedad tardia 14 Mitra Editar Articulo principal Similitudes con el cristianismo con el mitranismo La adoracion de Mitra se practico en buena parte del Imperio Romano a partir de mediados del siglo II d C 15 16 Este culto era un sincretismo de distintos ritos religiosos centrados en el dios Mitra que emerge de una roca Su mas estrecha analogia con el cristianismo es el sacrificio del toro Mitra captura y sacrifica un toro clavandole un cuchillo y del toro muerto surgen granos y plantas que simbolizan la vida Mitra era un dios solar estrechamente asociado al Sol Invictus romano 17 Stanley Porter senala que el mitraismo se consolido en el Imperio Romano tras su expansion y llego a Anatolia a finales del siglo I gracias a los soldados romanos en una epoca en la que los elementos basicos de los evangelios ya existian y por tanto no pudo tener influencia sobre dichos elementos 18 Los primeros autores cristianos senalaron semejanzas entre las practicas mitraicas y los rituales cristianos pero adoptaron un punto de vista extremadamente negativo del mitraismo interpretaron los rituales mitraicos como copias malignas de los rituales cristianos 19 20 En el siglo II Justino Martir contrasto la comunion de iniciacion mitraica con la eucaristia 21 Por lo cual tambien los malvados demonios de imitacion han legado que lo mismo se haga en los misterios de Mitra Por eso en esos misterios se coloca pan y una taza de agua ante el iniciado con ciertas palabras que se pueden conocer o aprender 22 Tertuliano escribio despues que como preludio a la ceremonia de iniciacion se le daba al iniciado un bano ritual y al final se le aplicaba una marca en la frente Tertuliano describio estos ritos como una falsificacion diabolica del bautismo y de la uncion de los cristianos 23 Antiguo Egipto Editar Veanse tambien Mito de Osiris Horus Osirise Isis Gerald Massey alrededor de 1856 A principios del siglo XX Gerald Massey alegaba que hay similitudes entre el dios egipcio Horus y Jesus 24 En la misma linea de ideas en la decada de 1940 Alvin Boyd Kuhn sugirio que no solo la cristiandad sino tambien el judaismo se basaban en conceptos egipcios y mas recientemente Tom Harpur ha expresado opiniones similares en su libro El Cristo pagano Tom Harpur es un antiguo pastor anglicano que admite en su libro que creia en un Cristo espiritual pero dudaba de que hubiera existido un Jesus historico 25 26 Harpur reconoce a Massey y Khun como predecesores intelectuales de sus ideas y el teologo Stanley E Porter afirma que buena parte del trabajo de Harpur se basa directamente en citas de Massey y Khun 25 26 Porter senala que las analogias de Massey y Kuhn incluyen numerosos errores Por ejemplo Massey afirma que el 25 de diciembre se eligio como fecha del nacimiento de Jesus basandose en el nacimiento de Horus pero el Nuevo Testamento no incluye ninguna referencia a la fecha o epoca del ano en que nacio Jesus 27 28 29 La primera fuente conocida que habla del 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jesus es Hipolito de Roma escrito hacia principios del siglo III que se basa en la presuncion de que la concepcion de Jesus tuvo lugar en el equinoccio de primavera Hipolito situo el equinoccio en el 25 de marzo y luego anadio nueve meses hasta el 25 de diciembre estableciendo de esta forma la fecha de la fiesta 30 La cronografia romana de 354 incluye una referencia a la celebracion de la Navidad en diciembre a partir del siglo IV 31 Porter afirma que los graves errores historicos de Massey hacen que en ocasiones su trabajo no tenga sentido Por ejemplo Massey sostiene que las referencias biblicas al rey Herodes el Grande se basan en el mito de Herrut la malvada serpiente hidra mientras que la existencia de dicho rey puede establecerse perfectamente sin recurrir a fuentes cristianas 27 Segun Harpur Kuhn esperaba que sus ideas tuvieran un impacto darwiniano en los estudios religiosos pero este impacto no se produjo y los conceptos de Kuhn suelen ignorarse o rechazarse 25 Porter critica el trabajo de Kuhn a causa de varios errores como el de confundir en sus conclusiones las fechas de la composicion de la Mishna y del Talmud babilonio 32 Porter tambien critica las opiniones de Harpur a menudo basadas en Kuhn por su falta de rigor y coherencia 27 Analogias de la resurreccion Editar Los egipcios tenian rituales especificos de la cosecha que relacionaban la crecida y retirada de las aguas del rio Nilo y el ciclo agricola con la muerte y resurreccion de Osiris 33 La siega de la cebada y el trigo estaba relacionada con la muerte de Osiris mientras que el nacimiento de los brotes tenia su origen en el poder de Osiris para resucitar la tierra de labor 33 34 Lecho de Osiris en el que ayuda a la germinacion de los granos y renueva el ciclo de la cosecha Los lechos de Osiris habituales en el antiguo Egipto eran recipientes huecos con el aspecto de sarcofago del dios rellenos de tierra y semillas que al crecer salian por los orificios de la tapa representando su poder de controlar la naturaleza incluso despues de muerto 33 34 George Albert Wells ideologo del mito de Jesus sigue viendo una analogia entre Osiris y la resurreccion de Jesus segun las epistolas paulinas ya que Osiris muere y es enterrado el primer dia y su resurreccion se celebra el tercer dia con el grito jubiloso de Osiris ha sido encontrado 35 No obstante al cambiar su posicion sobre Jesus en la historia Wells sostiene ahora que el personaje que se menciona en la fuente Q no es totalmente mitico y no debe identificarse con el Cristo que muere y resucita en las epistolas primitivas 36 Bruce M Metzger estudioso de la Biblia no ve una analogia directa y senala que en un relato del ciclo de Osirirs este muerte el 17 del mes de Hator 28 de octubre 27 de noviembre y revive el 19 y lo compara con el retorno a la vida de Cristo el tercer dia pero considera que resurreccion es una descripcion cuestionable 37 A J M Wedderburn declara que la resurreccion en el antiguo Egipto difiere de la que aparece en la tradicion judeocristiana ya que los antiguos egipcios concebian la vida despues de la muerte como una entrada en el reino de Osiris 38 Marvin Mayer apunta que algunos expertos consideran que la idea de la muerte y resurreccion de los dioses en las religiones mistericas pertenece a la fantasia pero sugiere que esta opinion estaria motivada por inquietudes apologeticas en un intento de mantener la resurreccion de Cristo como un hecho unico 39 Analogias artisticas Editar Cuando Gerald Massey propuso sus teorias se encontraron analogias artisticas entre los mitos egipcios y el arte cristiano de la epoca primitiva 27 Por ejemplo Massey afirmo que la existencia de representaciones de Lazaro envuelto en lienzos como una momia prueba que la resurreccion de Lazaro tiene origen egipcio 27 Porter senala que el arte cristiano realizado siglos despues de la escritura del Nuevo Testamento no podria haberlo influenciado 27 Ciertos expertos ven semejanzas entre las estatuas de Isis y Horus y las representaciones posteriores de la Virgen con el nino 40 No obstante las ilustraciones posteriores del arte cristiano tienen muy poco que ver con el origen de los textos biblicos 41 Stephen Benko sostiene que algunas imagenes de Maria y Jesus comparten semejanzas con representaciones existentes de Horus e Isis en el arte del Antiguo Egipto 42 El egiptologo Erik Hornung escribio que Habia una evidente analogia entre los ninos Horus y Jesus y el cuidado que recibieron de sus sagradas madres mucho antes del cristianismo Isis llevaba el titulo de madre de dios 43 si bien el parelismo avoca dicha expresion no se maneja por los estudiosos que el culto a Maria como Theotokos provenga de la mitologia egipcia ya que aparte de la evocada maternidad divina el centro de culto de Isis abarcaba la magia y la fertilidad caracteristicas nunca dadas a Maria Mosaico del siglo VI sobre la resurreccion de Lazaro Basilica de San Apolinar el Nuevo Ravena Italia Isis amamantando a Horus Museo del Louvre Estatua de Isis amamantando al nino Horus realizada en la epoca Ptolemaica Pintura de la Virgen y el nino en la Sedes sapientiae trono de la sabiduria de Fra Filippo Lippi siglo XV Budismo e hinduismo Editar La historia de que Jesus viajo de adulto a India y estudio con budistas e hindues antes de comenzar su ministerio en Galilea aparecio por primera vez en el libro La vida desconocida de Jesucristo de Nicolas Notovitch 1894 que fue muy difundido y se convirtio en la base de otras teorias 44 45 La teoria de Notovitch fue desde el principio controvertida y muy criticada 46 47 Cuando los historiadores examinaron a fondo su historia Notovitch confeso haber inventado las pruebas 47 48 La crucifixion 1622 de Simon Vouet Iglesia de Jesus Genova La crucifixion de Jesus es el punto central de la teologia cristiana 49 Robert Van Voorst sostiene que los expertos modernos se muestran casi unanimemente de acuerdo en que las teorias de viajes de Jesus al Tibet Cachemira o India no contienen nada de valor 50 Marcus Borg afirma que cualquier sugerencia de que Jesus viajo de adulto a Egipto o India y entro en contacto con el budismo no tiene fundamento historico 51 John Dominic Crossan asegura que ninguna de las teorias presentadas sobre los viajes de Jesus para rellenar el hueco entre su ninez y el comienzo de su ministerio tienen apoyos de eruditos actuales 52 A pesar del rechazo a los viajes de Jesus se han senalado algunas analogias como es el caso de Jerry H Bentley que plantea la posibilidad de que el budismo influenciara el primitivo desarrollo de la cristiandad y sugiere prestar atencion a muchos paralelismos referentes a nacimientos vidas doctrinas y muertes de Buda y Jesus 53 Z P Thundy ha hecho un seguimiento de las similitudes y diferencias entre el relato del parto de Maya al dar a luz a Buda y el de Maria al nacer Jesus y senalo que aunque existen semejanzas como el parto virginal hay diferencias como que Maria sobrevive a Jesus despues de criarlo pero Maya muere poco despues del nacimiento de Buda como todas las madres de Buda en la tradicion budista 54 Thundy no asevera que haya ninguna evidencia historica de que los relatos cristianos del nacimiento de Jesus derivasen de las tradiciones budistas pero propone ese tema para investigaciones posteriores 54 Otros expertos han rechazado estas analogias Por ejemplo Leslie Houlden afirma que aunque en epocas modernas se han detectado paralelismos entre las ensenanzas de Jesus y Buda estas comparaciones emergieron despues de que hubiera contacto con misioneros en el siglo XIX y no hay evidencias historicamente fiables de que existiera relacion entre el budismo y Jesus 55 Estudiosos como Paul Numrich afirman que a pesar de las analogias superficiales no academicas budismo y cristianismo presentan diferencias inherentes e irreconciliables en lo mas profundo 56 La iconografia de las dos tradiciones subraya la diferencia de perspectiva entre Buda y Jesus contrastado la pacifica muerte de Buda Gautama a avanzada edad con la cruda imagen de la crucifixion de Jesus como sacrificio voluntario para la expiacion de los pecados de la humanidad 55 Los eruditos del budismo como Masao Abe y D T Suzuki ven la trascendencia de la crucifixion en el cristianismo como una irreconciliable brecha entre las vidas de Buda y Jesus 55 57 58 A pesar de todo algunos hindues ve a Jesus como un avatar shaktavesha o una encarnacion fortalecida 59 Teoria del mito de Jesus EditarJesus como mito Editar Articulo principal Mito de Jesus David Friedrich Strauss primer escritor en argumentar sistematicamente que muchos relatos de los Evangelios eran un mito 60 La teoria del mito de Cristo enuncia que es muy improbable que Jesus de Nazaret existiera o que si lo hizo no tuvo virtualmente nada que ver con la fundacion del cristianismo 61 62 63 La nocion de que nunca existio un Jesus historico tiene muy pocos apoyos entre los expertos 60 64 65 66 No obstante ciertos expertos europeos y norteamericanos argumentan que se debe continuar investigando y debatiendo este tema 67 68 Los origenes de la teoria del mito de Cristo se remontan a la Francia de finales del siglo XVIII al trabajo de Constantin Volney y Charles Dupuis 69 En 1835 los escritos mas metodicos de David Friedrich Strauss provocaron un escandalo en Europa Strauss no negaba la existencia de Jesus pero creia que se conocian realmente muy pocos hechos sobre el y califico de miticos los relatos sobre milagros de los Evangelios 70 71 72 En la misma epoca Bruno Bauer comenzo a proponer ideas similares 69 73 A principios del siglo XX Arthur Drews William B Smith y John M Robertson se convirtieron en los proponentes mas reconocidos de la teoria del mito de Cristo 69 74 En epocas mas recientes eruditos como el profesor de aleman George Albert Wells y el profesor sueco de ingles Alvar Ellegard publicaron numerosos argumentos en apoyo de la teoria 74 El debate sobre la teoria del mito de Cristo ha conocido un masivo resurgir desde la aparicion de Internet 75 se han publicado numerosos libros y documentales sobre el tema Entre los expertos en el Nuevo Testamento que actualmente apoyan la teoria esta en antiguo pastor baptista Robert M Price el sacerdote anglicano Tom Harpur y el sacerdote catolico Thomas L Brodie Paralelismos y analogias Editar El retorno de Persefone de Frederic Leighton 1891 Algunos eruditos modernos sostienen que los detalles de la vida de Jesus presentan similitudes con mitos antiguos y podrian estar influidos por ellos 1 y otros estudiosos sostienen que las analogias no tienen base historica 2 Tambien hay argumentos en sentido contrario como que la historia de la vida de Jesus tal y como la relataron los primitivos cristianos durante los siglos II y III dio origen a nuevos movimientos religiosos como el gnosticismo 76 Volney y Dupuis fueron los primeros autores modernos en presentar alrededor del siglo XVIII una analogia entre Jesus y otras deidades solares anteriores 77 A principios del siglo XX John M Robertson y William Benjamin Smith siguieron el mismo patron e hicieron comparaciones similares entre Jesus y otras deidades solares 78 No obstante estos argumentos fueron criticados por otros estudiosos como F C Coneybeare y H G Wood con el argumento de que las analogias no tenian base historica 78 En su libro El heroe de las mil caras de 1949 el mitologo estadounidense Joseph Campbell 1904 1987 avanzo la teoria de que solo habia un unico mito tras las historias de Krishna Buda Apolonio de Tiana Jesus y otros heroes 79 Posteriormente en The Masks of God Occidental Mythology Las mascaras de Dios Mitologia occidental Campbell afirma que esta claro que sea exacta o no en los detalles biograficos la conmovedora leyenda del Cristo crucificado y revivido estaba ideada para anadir nueva calidez inmediatez y humanidad a los viejos relatos sobre los adorados Tammuz Adonis y Osiris 1 Otros especialistas rechazan la teoria de que las tradiciones cristianas mas primitivas relacionadas con Jesus tengan explicacion en las semejanzas con fuentes no cristianas 80 Por ejemplo la historiadora estadounidense Paula Fredriksen 1951 afirma que ningun trabajo serio deberia situar a Jesucristo fuera del ambito del judaismo palestino del siglo I 2 Los estudiosos de la Biblia tambien suelen rechazar el concepto de dioses de muerte y resurreccion homogeneos cuya validez a menudo presuponen algunos defensores de la teoria del mito de Cristo como el experto en el Nuevo Testamento Robert Price Tryggve Mettinger antiguo profesor de biblia hebrea en la Universidad Lund es uno de los academicos que apoya la conjetura de los dioses que mueren y vuelven de la muerte pero afirma que Jesus no encaja en el patron mas amplio 81 Peliculas y documentales Editar Numerosos documentales y peliculas de habla inglesa producidas entre 2005 y 2008 se centran en las similitudes entre Jesucristo y ciertas figuras mitologicas antiguas The God Who Wasn t There El Dios que no estaba alli dirigido por Brian Flemming con Richard Carrier y Robert M Price 2005 The Pagan Christ El Cristo pagano producido por la Canadian Broadcasting Corporation con Tom Harpur 2007 Zeitgeist The Movie dirigida por Peter Joseph 2007 The Hidden Story of Jesus la historia oculta de Jesus producida por Channel 4 con Robert Beckford 2007 Religulous dirigido por Larry Charles con Bill Maher 2008 Vease tambien EditarMitologia cristiana Mito de Jesus Deidad de vida muerte y resurreccion Teologia secularBibliografia EditarBennett Clinton 2001 In search of Jesus insider and outsider images Nueva York Continuum ISBN 978 0 8264 4915 3 Burridge R Gould G 2004 Jesus Now and Then Wm B Eerdmans Grant Michael 1999 1977 Jesus Londres Phoenix ISBN 978 0 7538 0899 3 John 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ignorancia con ese material Fritz Graf Baptism and Graeco Roman Mystery Cults en Rituals of Purification Rituals of Initiation en Ablution Initiation and Baptism Late Antiquity Early Judaism and Early Christianity Walter de Gruyter 2011 p 105 Francis Legge 1950 Forerunners and rivals of Christianity being studies in religious history from 330 B C to 330 A D Consultado el 12 de abril de 2011 Por lo cual tambien los malvados demonios de imitacion han legado que lo mismo se haga en los misterios de Mitra Por eso en esos misterios se coloca pan y una taza de agua ante el iniciado con ciertas palabras que se pueden conocer o aprender Louis Bouyer The Christian Mystery pp 70 Consultado el 28 de mayo de 2011 Massey Gerald 1907 Ancient Egypt the light of the world London T Fisher Unwin pp 728 914 ISBN 978 1 4588 1251 3 a b c The Pagan Christ Recovering the Lost Light por Tom Harpur 2005 ISBN 978 0 8027 1449 7 pages 7 10 a b Unmasking the Pagan Christ por Stanley E Porter y Stephen J Bedard 2006 ISBN 1894667719 pagina 24 a b c d e f Unmasking the Pagan Christ por Stanley E Porter y Stephen J Bedard 2006 ISBN 1894667719 paginas 18 29 Ancient Egypt The Light of the World por Gerald Massey 11 de diciembre de 2008 ISBN 1595476067 pagina 661 Lost Light An Interpretation of Ancient Scriptures por Alvin Boyd Kuhn 11 de junio de 2007 ISBN 1599868148 pagina 674 Mercer Dictionary of the Bible por Watson E Mills Edgar V McKnight y Roger A Bullard 2001 ISBN 0 86554 373 9 pagina 142 Faith amp philosophy of Christianity por Maya George 2009 ISBN 81 7835 720 8 pagina 287 Unmasking the Pagan Christ por Stanley E Porter y Stephen J Bedard 2006 ISBN 1894667719 pagina 42 a b c Egyptian Mythology a Guide to the Gods Goddesses and Traditions of Ancient Egypt por Geraldine Pinch 2004 ISBN 0195170245 Oxford Univ Press pagina 91 a b Encyclopedia of Ancient Egypt de Margaret Bunson 1999 ISBN 0517203804 pagina 290 Can we trust the New Testament thoughts on the reliability of early Christian testimony George Albert Wells p 18 Open Court Publishing 2004 ISBN 978 0 8126 9567 0 Can We Trust the New Testament por George Albert Wells Nov 26 2003 ISBN 0812695674 paginas 49 50 En mi primer libro sobre Jesus afirme que el Jesus del evangelio es una expansion totalmente mitica del Jesus de las primeras epistolas El resumen de los argumentos del Jesus leyenda 1996 y del Jesus mito que se puede leer en esta seccion del presente trabajo deja claro que ya no mantengo esa postura En la pagina 50 Wells afirma que no esta de acuerdo con Robert M Price Mi opinion actual es esta este complejo no es totalmente posterior a Pablo la fuente Q entera o en parte puede datar incluso de ano 50 d C y si estoy en lo cierto en contra de Doherty y Price no todo es mitico New Testament tools and studies Bruce Manning Metzger p 19 Brill Archive 1960 Baptism and resurrection studies in Pauline theology against its Graeco Roman background Volumen 44 de Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Baptism and Resurrection Studies in Pauline Theology Against Its Graeco Roman Background A J M Wedderburn p 199 Mohr Siebeck 1987 ISBN 978 3 16 145192 8 The ancient mysteries a sourcebook sacred texts of the mystery religions of the ancient Mediterranean world Marvin W Meyer p 254 University of Pennsylvania Press 1999 ISBN 978 0 8122 1692 9 Mary A central figure Six Academic Experts BBC Religion amp Ethics 2 de octubre de 2002 consultado el 5 de septiembre de 2009 BBC Religions Christianity Mary Unmasking the Pagan Christ por Stanley E Porter y Stephen J Bedard 2006 ISBN 1894667719 pagina 28 Benko Stephen 1993 Virgin Goddess Studies in the Pagan and Christian Roots of Mariology Brill Academic Publishers ISBN 978 90 04 13639 7 Hornung Erik David Lorton 2001 The Secret Lore of Egypt Its Impact on the West Ithaca Nueva York Cornell University Press p 60 ISBN 978 0 8014 3847 9 The Unknown Life Of Jesus Christ By The Discoverer Of The Manuscript por Nicolas Notovitch 15 de octubre de 2007 ISBN 1434812839 Forged Writing in the Name of God Why the Bible s Authors Are Not Who We Think They Are por Bart D Ehrman 6 de marzo de 2012 ISBN 0062012622 pagina 252 una de las falsificaciones mas ampliamente difundidas se llama La vida desconocida de Jesucristo Simon J Joseph Jesus in India Journal of the American Academy of Religion Volumen 80 n 1 pp 161 199 Max Muller sugirio que o los monjes Hemis habian enganado a Notovitch o el propio Notovitch era el autor de esos pasajes a b New Testament Apocrypha Vol 1 Gospels and Related Writings por Wilhelm Schneemelcher y R Mcl Wilson 1 de diciembre de 1990 ISBN 066422721X pagina 84 un libro concreto de Nicolas Notovich Di Lucke im Leben Jesus 1894 poco despues de la publicacion del libro ya se habia descubierto que los informes de experiencias de viajes eran mentira Las fantasias sobre Jesus en India tambien se reconocieron rapidamente como invencion Hasta hoy nadie ha podido ver los manuscritos con las supuestas narraciones sobre Jesus Indology Indomania and Orientalism por Douglas T McGetchin 1 de enero de 2010 Fairleigh Dickinson University Press ISBN 083864208X pagina 133 Enfrentado a este examen cruzado Notovitch confeso haber inventado la evidencia New Testament Christology de Frank J Matera 1999 ISBN 0 664 25694 5 pagina 67 Van Voorst Robert E 2000 Jesus Outside the New Testament An Introduction to the Ancient Evidence Eerdmans Publishing ISBN 0 8028 4368 9 pagina 17 The Historical Jesus in Recent Research editado por James D G Dunn y Scot McKnight 2006 ISBN 1 57506 100 7 pagina 303 Who Is Jesus por John Dominic Crossan Richard G Watts 1999 ISBN 0664258425 paginas 28 29 Bentley Jerry H 1992 Cross Cultural Contacts and Exchanges in Pre Modern Times Oxford University Press p 240 ISBN 978 0 19 507640 0 a b Buddha and Christ por Zacharias P Thundy 1 de enero de 1993 ISBN 9004097414 paginas 95 96 a b c Jesus The Complete Guide 2006 por Leslie Houlden ISBN 082648011X pagina 140 The Boundaries of Knowledge in Buddhism 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Christian religion por Gerd Theissen 2003 ISBN 0 334 02913 9 paginas 23 27 Van Voorst Robert E 2000 Jesus Outside the New Testament An Introduction to the Ancient Evidence Eerdmans Publishing ISBN 0 8028 4368 9 paginas 7 8 En una revision de 2011 sobre el estado de la erudicion moderna Bart Ehrman que es agnostico secular escribio Ciertamente existio como cualquier experto competente sobre la antiguedad cristiano o no acepta B Ehrman 2011 Forged writing in the name of God ISBN 978 0 06 207863 6 pagina 285 Robert M Price ateo que niega la existencia de dios reconoce que esta perspectiva va en contra del puntols de vista mayoritario entre los eruditos Robert M Price Jesus at the Vanishing Point en The Historical Jesus Five Views editado por James K Beilby amp Paul Rhodes Eddy 2009 InterVarsity ISBN 028106329X pagina 61 Robert E Van Voorst sostiene que los estudiosos de la Biblia y de la historia clasica consideran que las teorias sobre la no existencia de Jesus estan totalmente refutadas Van Voorst Robert E 2000 Jesus Outside the New Testament An Introduction to the Ancient Evidence Eerdmans Publishing ISBN 0 8028 4368 9 pagina 16 Is This Not the Carpenter The Question of the Historicity of the Figure of Jesus editado por Thomas L Thompson y Thomas S Verenna 2012 Davies articulo Does Jesus Exist en bibleinterp com a b c The historical Jesus in the twentieth century 1900 1950 por Walter P Weaver 1999 ISBN 1 56338 280 6 paginas 45 50 The historical Jesus question por Gregory W Dawes 2001 ISBN 0 664 22458 X paginas 77 79 The Life of Jesus Critically Examined por David Friedrich Strauss 2010 ISBN 1 61640 309 8 paginas 39 43 y 87 91 The making of the new spirituality por James A Herrick 2003 ISBN 0 8308 2398 0 paginas 58 65 The Blackwell Guide to Continental Philosophy editado por Robert Solomon David Sherman 2008 ISBN 978 1 4051 4304 2 pagina 64 a b Van Voorst Robert E 2000 Jesus Outside the New Testament An Introduction to the Ancient Evidence Eerdmans Publishing ISBN 0 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Resurrection Almqvist amp Wiksell 2001 pp 7 221 Para el argumento de que la teoria del mito de Cristo se apoya en parte en esta idea ver Price Robert M Jesus at the Vanishing Point en James K Beilby amp Paul Rhodes Eddy eds The Historical Jesus Five Views InterVarsity 2009 p 75 Why Has God Incarnate Suddenly Become Mythical de John Warwick Montgomery Price Christopher A History of Scholarly Refutations of the Jesus Myth articulo en ingles publicado en el sitio web Bede org uk Reino Unido Esta obra contiene una traduccion derivada de Jesus Christ in comparative mythology de la Wikipedia en ingles publicada por sus editores bajo la Licencia de documentacion libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribucion CompartirIgual 3 0 Unported Datos Q10306853Obtenido de https es wikipedia org w index php title Jesucristo en la mitologia comparada amp oldid 137106361, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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