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Capitalismo como religión

Agosto 19, 2021

Kapitalismus als Religion (en español Capitalismo como religión) es el título de un escrito del año 1921 del filósofo marxista alemán Walter Benjamin publicado póstumamente (en Gesammelte Schriften Band VI 100-103) y considerado como uno de los más penetrantes fragmentos del autor. El texto indaga en la naturaleza religiosa e inhumana del capitalismo: la identificación del pecado y la culpa religiosa y la deuda impuesta por el capitalismo ―el término alemán utilizado en el escrito Schuld significa a la vez deuda y culpa―. Para Michael Löwy el escrito es una lectura anticapitalista de Max Weber.[1]​[2]​[3]​[4]​[5]​

Pirámide del Sistema Capitalista: en la cúspide el dinero (Póster de 1911 de Industrial Workers of the World)

Capitalismo como religión

El texto póstumo de Walter Benjamin del año 1921 está incluido en sus Obras Completas, Volumen VI (Gesammelte Schriften Band VI 100-103).[6]​ La traducción al español es la siguiente:[2]​

[Im Kapitalismus ist eine Religion zu erblicken...][7]​ En el Capitalismo hay que ver una religión. Esto significa que el Capitalismo sirve esencialmente para satisfacer las mismas necesidades, tormentos o inquietudes a las que antaño daban respuesta las llamadas religiones.


Esa estructura religiosa del Capitalismo no es sólo similar a “una imagen de estilo religioso” (así pensaba Max Weber), sino “un fenómeno esencialmente religioso”. Pero si hoy intentáramos dar la prueba de esa estructura religiosa del Capitalismo, acabaríamos en el callejón sin salida de una polémica universal y desmesurada. No podemos abarcar la red en la que estamos; pero más tarde nos daremos cuenta.

No obstante, hoy ya es posible reconocer tres rasgos de esa estructura religiosa del Capitalismo:

a) En primer lugar el Capitalismo es una religión puramente de culto, quizá la más cúltica que ha existido nunca. No tiene una teología dogmática específica: en él todo cobra significado sólo a través de una referencia inmediata al culto. Desde esta óptica adquiere el utilitarismo toda su coloración religiosa.

b) Un segundo rasgo del Capitalismo relacionado también con esa concreción cultual, es la duración permanente del culto: el capitalismo es como la celebración de un culto “sans trêve et sans merci” (sin tregua y sin piedad). No hay en él “días laborables”, no hay un solo día que no sea “día de fiesta”, en el sentido terrible de una ceremonia sacra superdesarrollada: es como el despliegue máximo de aquello que se venera.

c) En tercer lugar, se trata de un culto culpabilizador. El Capitalismo es quizás el primer caso de un culto que no es expiatorio sino culpabilizador. A partir de aquí, este sistema religioso se ubica en la explosión de un movimiento monstruoso: una terrible conciencia de culpa/deuda (Schuld en alemán significa a la vez culpa y deuda) que no sabe liberarse, echa mano del culto no para expiar la culpa sino para hacerla universal, para grabarse en nuestra conciencia y, por último y ante todo, inmiscuir al mismo Dios en esa culpa para acabar interesándole en la expiación.

La expiación, por tanto, no hay que esperarla ni del mismo culto, ni de la reforma de esa religión (que siempre debe apoyarse en algo más seguro que ella) ni en la apostasía de ella. Más bien pertenece a la esencia de ese movimiento religioso que es el Capitalismo el aguantar hasta el final: hasta la completa culpabilización final de Dios, hasta la situación mundial de desesperación que ya hemos conseguido y en la cual todavía seguimos esperando.

Ahí reside lo históricamente inaudito del Capitalismo: que la religión ya no significa la reforma de la vida sino su destrucción, la desesperación se transforma así en el estado religioso del mundo, del cual hay que esperar la salvación. La trascendencia de Dios ha desaparecido, pero Dios no ha muerto sino que se ha incrustado en el destino humano. Todo este cruzar el planeta-hombre por la morada de la desesperación, con la soledad más absoluta en su camino, es una actitud que deriva de Nietzsche: ese hombre es el superhombre, el primero que conoce la religión capitalista y comienza a practicarla.

Un cuarto rasgo es que el Dios (del capitalismo) debe quedar escondido. Sólo puede ser invocado en el zenit de su culpabilización. El culto es celebrado por una divinidad inexperta; y cada pensamiento o cada representación de ella, destroza el misterio de su madurez.
También la teoría de Freud tiene que ver con el señorío clerical de ese culto. Lo reprimido, la representación pecaminosa y condenada es con mucho la analogía más luminosa del Capital que cobra intereses del infierno del inconsciente.


La forma del pensamiento religioso capitalista se encuentra (también) magníficamente expresada en la filosofía de Nietzsche. La idea del superhombre empuja el salto apocalíptico no hacia la conversión, la expiación, purificación o penitencia, sino hacia un crecimiento constante que en sus últimos tramos se vuelve explosivo y discontinuo. Por eso, crecimiento y desarrollo resultan inconciliables (en el sentido del adagio “Natura non facit saltus”): el superhombre es el hombre histórico, construido sin arrepentimiento y que atraviesa el cielo. Esa destrucción del cielo por el crecimiento de la capacidad dominadora del hombre, ya fue juzgada por Nietzsche como una culpabilización (deuda) religiosa; y sigue siendo eso.

Y algo parecido en Marx: ese capitalismo incapaz de convertirse, se transforma en socialismo a través de los intereses simples y compuestos, que son una función de la deuda/culpa (¡atención a la ambigüedad demoníaca de este concepto!)[2]​

El capitalismo es una religión del mero culto, sin dogma. El capitalismo se ha desarrollado en Occidente —como se puede demostrar no sólo en el calvinismo, sino en el resto de las orientaciones cristianas ortodoxas— parasitariamente respecto del cristianismo de modo tal que, al final, su historia es en lo esencial la de su parásito, el capitalismo. -Comparación entre las imágenes de los santos de las distintas religiones, por un lado, y los billetes de los distintos Estados, por otro- El espíritu que se expresa en la ornamentación de los billetes.[8]​


Las preocupaciones: una enfermedad del espíritu que es propia de la época capitalista. Situación espiritual (no material) sin salida que (deviene) en pobreza, vagabundeo, mendicidad, monacato de la vagancia. Una situación así, que carece de salida, es culpabilizante. Las “preocupaciones” son el índice de la consciencia de culpabilidad de la situación sin salida. Las "preocupaciones" nacen por el miedo de que no haya salida, no material e individual, sino, comunitaria.

En tiempos de la Reforma el cristianismo no favoreció el advenimiento del capitalismo, sino que se transformó en él. Metódicamente habría que investigar, en primer lugar, qué vinculos estableció en cada momento el dinero con el mito, hasta que pudo atraerse hacia sí, tantos elementos míticos del cristianismo para constituir ya, el propio mito.

El precio de la sangre. Thesaurus de las buenas obras. El salario que se le debe al sacerdote. Pluto como dios de la riqueza.

Vínculo del dogma de la naturaleza resolutoria del saber y el capitalismo -propiedad para nosotros que lo hace, a la vez, redentor y verdugo-: el balance como saber redentor y destructor.

Contribuye al conocimiento del capitalismo como una religión el hacer presente que, originalmente, el paganismo originario concebía la religión, no como un “elevado interés moral” "superior", sino, como el más inmediatamente práctico. En otras palabras, el paganismo fue tan poco consciente, como el capitalismo actual, de su naturaleza “ideal”, “trascendente”, y la comunidad pagana consideraban a los individuos irreligiosos o heterodoxos de su comunidad como incapaces, igual que la burguesía actual considera a sus miembros no productivos.
Walter Benjamin, Kapitalismus als Religion, Zur Geschichtsphilosophie, Historik und Politik, Gesammelte Schriften Band VI 100-103[2]​[9]​[10]​

Antecedentes

Paul Lafargue

El teórico político, médico y periodista Paul Lafargue (1842-1911) señaló en contestación a un lector, hacia 1880, que el ataque a los banqueros Rothschild por los socialistas no es por odio de raza ni nacionalidad sino porque personifica las finanzas modernas y añade que: los capitalistas, semitas o arios, católicos, protestantes o librepensadores, bonapartistas o radicales, sólo adoran a un dios, el capital.[11]​[12]​ En 1887 Lafargue escribió La Religion du Capital,(Wikisource), farsa en forma de Actas de una Nueva Religión.[13]​

Interpretación del texto

Michael Löwy

Para el filósofo marxista franco-brasileño Michael Löwy, el escrito de Benjamin Capitalismo como religión de 1921, publicado póstumamente en 1978 en sus Obras completas, es uno de los más interesantes y herméticos textos del autor. Estaría inspirado en Max Weber y la afinidad electiva manifestada en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Benjamin, según Löwy, va más allá de Weber: no sólo el capitalismo tiene orígenes religiosos, es una religión en sí misma, un culto o adoración incesante que dirige al mundo humano, sin tregua ni gracia (sans merci), a la Casa de la Desesperación (Haus der Verzweiflung). Kapitalismus als Religion es, para Löwy, una lectura anticapitalista de Weber, con influencias de los textos de Georges Lukacs, Ernst Bloch y Erich Fromm.[4]​

Giorgio Agamben

Para el filósofo italiano Giorgio Agamben la hipótesis de Walter Benjamin es clara: el capitalismo no es otra cosa que una verdadera religión, la más feroz e implacable que haya existido nunca, ya que no conoce redención ni tampoco tregua, es una religión dogmática en extremo. El sector financiero, la banca, que habría ocupado el lugar dejado por las Iglesias tradicionales y sus sacerdotes, gobierna el crédito pero lo que manipula y gestiona es la fe y la confianza. Esa manipulación se lleva a cabo de forma irresponsable y sin escrúpulos, obteniendo dinero de la confianza y esperanza de los seres humanos, estableciendo el crédito del que cada uno puede gozar y el precio que debe pagar por él llegando incluso a imponer el crédito de los estados, que, según Agamben, han abdicado dócilmente de su soberanía. El crédito gobierna el mundo y el futuro de los hombres, un futuro que la crisis hace más corto y decadente. La política habría quedado subyugada por el poder financiero que habría secuestrado por completo la fe y el futuro, el tiempo y la esperanza. En esta situación nuestra sociedad, en teoría laica, estaría sirviendo a la más oscura e irracional de las religiones, el capitalismo.[3]​[14]​

En palabras de Giorgio Agamben:

...el capitalismo es una religión basada enteramente en la fe, una religión cuyos seguidores viven 'sola fide' (sólo por medio de la fe). Y como, según Benjamin, el capitalismo es una religión en la que el culto se ha emancipado de todo objeto y la culpa de todo pecado y, por lo tanto, de toda posible redención, así, desde el punto de vista de la fe, el capitalismo no tiene objeto: cree en el hecho puro de creer, en el puro crédito (believes in pure belief), es decir: en el dinero. El capitalismo es, por ello, una religión en la cual la fe –el crédito– ha sustituido a Dios. En otras palabras, en tanto que la forma pura del crédito es dinero, es una religión cuyo dios es el dinero.[3]​

José Ignacio González Faus

Capitalismo

Para el jesuita José Ignacio González Faus, recogiendo parte de los argumentos de Thomas Ruster en su libro El Dios falsificado, es muy incisiva la valoración del capitalismo como religión exclusiva de culto incondicional del dinero. El capitalismo no ofrece ninguna cosmovisión que responda a las cuestiones fundamentales de la vida humana (lo que se denomina a veces dogmática). Por tanto no quedaría más remedio que seguir y seguir con el culto para ocultar la incapacidad del capitalismo de salvar al hombre.[15]​

Para el capitalismo la miseria y las catástrofes humanas quedan transformadas en castigos de Dios por haberle negado el culto necesario, así, los pobres lo son siempre por su culpa. La categoría bíblica fundamental de la alianza queda entonces camuflada, la fidelidad de Dios no se vincula con la conducta del hombre sino con el culto al dinero. El capitalismo es una religión de la deuda y del interés, de ninguna otra cosa; es por eso que es una religión de la culpa irredenta: el pobre lo es por su culpa precisamente porque necesita endeudarse (culpabilizarse).[15]​

Tradición judeocristiana de la deuda y el interés

En la tradición judeocristiana el culpable es el acreedor y no el deudor (el culpable es el banquero que presta con interés y usura, no el que desesperadamente pide el préstamo). El rico ya ha cubierto sus necesidades, el resto de su dinero ya no es suyo y es él quien está en la obligación (deuda) de devolverlo. La tradición judeocristiana recoge con claridad las medidas bíblicas sobre el interés y caducidad de las deudas —jubileo—.[16]​ El capitalismo es pura idolatría y de ello tendrían que preocuparse los responsables eclesiásticos y no de la laicidad (que tiene raíces cristianas), la idolatría del capitalismo es la explicación más razonable de la crisis del cristianismo en el mundo rico.[15]​

En este mismo sentido la economista italiana Mariana Mazzucato señala en su libro de 'El Valor de las cosas' que Durante siglos, los ingresos ganados con el cobro de intereses fueron considerados una sustracción, y no un símbolo, de la actividad productiva. Se trataba de un juicio moral y económico al mismo tiempo. Como hemos visto, la Iglesia romana prohibió el cobro de intereses durante la mayor parte de la Edad Media, mientras que un filósofo ilustrado como John Locke escribió en 1692 que los banqueros eran simples intermediarios que se 'comían' una parte de las ganancias del comercio en vez de crear ganancias por sí mismos. Ya antes de que se iniciara el estudio formal de la economía, a finales del siglo XVIII, muchos intelectuales y escritores habían llegado a la conclusión de que los bancos no producían valor y de que no solían actuar en beneficio del interés público.[17]​

La mirada de Keynes

Señala González Faus cómo Keynes ―aunque es dudoso que este autor conociera el texto de Benjamin Capitalismo como religión― ofrece en su libro Teoría general del empleo el interés y el dinero un complemento a ese texto. Para Keynes la función de lo religioso es asegurar el futuro, tan inseguro para el ser humano. La tesis que defiende Keynes es que esa seguridad que daba la religión ahora la da el dinero, mejor que cualquier otro dios. Esto hace que el dinero no sea neutral, es la puerta del futuro ante la que se doblegan, en primer lugar los políticos ―el capitalismo no es democrático― que, señala González Faus, en el caso de España a finales de agosto de 2011, cambian la Constitución a demanda de los poderes financieros,[18]​ sin consulta popular, sin atender otras demandas democráticas.[15]​

Según Keynes el deseo de dinero, de liquidez, lleva al desastre de la economía, porque acaba en una acumulación de capitales no productivos ―tener futuro es tener dinero―. El alto interés para los capitalistas improductivos es mera especulación, sin el riesgo de la inversión productiva lo que deviene en un alto subempleo ―crisis de 1929 y gran depresión―. Para keynes los errores más llamativos de la sociedad económica en que vivimos son su fracaso en tomar las medidas necesarias para el pleno empleo y su reparto arbitrario e injusto de la riqueza y los ingresos. De ahí concluía Keynes que sólo la regulación estatal puede despojar al capitalismo de su rostro de inhumanidad. Según Keynes no debe buscarse el enriquecimiento en el futuro a costa de la indigencia de los pobres en el presente.[15]​

Al respecto del interés y la deuda señala Keynes:

“fui educado en la creencia de que la postura de la iglesia medieval ante el tipo de interés era absurda por naturaleza, y de que las sutiles elucubraciones sobre la diferencia ente el rendimiento del préstamo monetario y el beneficio de las inversiones activas eran simplemente intentos jesuíticos de encontrarle una salida práctica a una teoría disparatada. Pero ahora leo aquellos estudios como un honrado esfuerzo intelectual por distinguir lo que la teoría clásica había mezclado de forma bien confusa: el tipo de interés y la capacidad de rendimiento marginal del capital; porque hoy se ve claro que las disquisiciones de los escolásticos buscaban una fórmula de mantener alta la curva de eficiencia marginal del capital, manteniendo bajos los tipos de interés ...”
John Maynard Keynes. Teoría general del empleo, el interés y el dinero, Edicions 62, Barcelona,1987, págs. 292-293[15]​

Byung-Chul Han

El filósofo Byung-Chul Han[19]​ es contrario a la tesis principal del artículo de Benjamin ―el capitalismo es una religión―, ya que según este autor una religión que no incluye el perdón, la expiación y la liberación no es una religión y el capitalismo y su expresión neoliberal no incluyen el perdón y por tanto la cancelación de la deuda, el desendeudamiento o condonación:

El régimen neoliberal esconde una estructura coactiva tras la aparente libertad del individuo, que ya no se entiende como sujeto sometido ('subjetc to'), sino como desarrollo de un proyecto. Ahí está su ardid. Quien fracasa es, además, culpable y lleva consigo esta culpa dondequiera que vaya. No hay nadie a quien pueda hacer responsable de su fracaso. Tampoco hay posibilidad alguna de excusa y expiación. Con ello surge no solo la crisis de culpa, sino también la de gratificación.
Tanto el desendeudamiento como la gratificación presuponen la instancia del otro. La falta de vinculación al otro es la condición trascendental de posibilidad para la crisis de gratificación y de deudas. Esta crisis pone de manifiesto que el capitalismo, frente a la suposición ampliamente difundida (por ejemplo, por Walter Benjamin), no es ninguna religión, pues toda religión maneja categorías de deuda (culpa) y desendeudamiento (perdón). El capitalismo es 'solamente endeudador'. No dispone de ninguna posibilidad de expiación que libere al deudor de su deuda. La imposibilidad del desendeudamiento y de la expiación es responsable también de la depresión del sujeto del rendimiento. La depresión, junto el síndrome de agotamiento, representan un fracaso insalvable en el poder, es decir, una insolvencia física. Insolvencia significa, al pie de la letra, la imposibilidad de compensar (solvere) la deuda.
Byung-Chul Han. La agonía del Eros, Herder Editorial, 2014, págs. 21-22, [Agonie des Eros, 2012, Berlín].[20]​

Deleuze, Guattari, Nietzsche, Lazzarato, Meyer

Deleuze y Guattari, este último a través de la lectura de Nietzsche, han tratado la relación acreedor-deudor y la importancia de la deuda/crédito en la relación social de desigualdad que estalece una 'moralidad' que se le exige al deudor socialmente.[21]​ Maurizio Lazzarato desarrolla la idea del 'hombre endeudado' como hito de la sociedad actual.[22]​[23]​ La economía de la deuda necesita del modo de gobierno que describe Foucault. Silke Meyer recalca la importancia del dinero en la construcción de las identidades personales y nacionales jerárquicas como consecuencia de la desigualdad de los deudores frente a los acreedores y la culpa que conllevaría ―y de la que hay que liberarse, tanto personal como socialmente―.[24]​

David Graeber y el dinero como deuda

El antropólogo económico David Graeber, en su libro «En Deuda. Una historia alternativa de la economía» señala cómo el dinero es fundamentalmente deuda, creado mediante violencia extrema —guerra, esclavitud— y cómo la moralidad de la devolución de las deudas es una construcción social sostenida en la violencia y que considera al ser humano como mercancía. Para Graeber el capitalismo se sostiene en un aparato militar que es deuda y es la que aún permite actualmente a Estados Unidos, a pesar de poseer la deuda más grande y que no pagará, robar recursos financieros al resto de países del mundo y someterlos militarmente. Los mercados siempre han existido, pero no así el capitalismo que antepone el dinero al ser humano y que parece haber escapado al control histórico de los Estados:[25]​

Así como los mercados, si se les permite ir completamente a la deriva desde sus violentos orígenes, comienzan invariablemente a convertirse en algo diferente (reglas de honor, confianza y conexiones mutuas), de igual manera el mantenimiento de los sistemas de coacción hace exactamente lo opuesto: convierte los productos de la cooperación, creatividad, devoción, amor y confianza humanos nuevamente en números. Al hacerlo facilitan imaginar un mundo que no es más que una serie de cálculos a sangre fría. Es más: al convertir la sociabilidad humana en deudas, convierten las mismas bases de nuestra existencia (dado que ¿qué somos, en definitiva, sino la suma de nuestras relaciones con los demás?) en un asunto de culpa, pecado y crimen, y hacen del mundo un vasto escenario de iniquidad que sólo se puede superar mediante alguna gigantesca transacción cósmica que lo aniquile todo.
David Graeber, En deuda, etc.[26]​

Graeber propone un jubileo, del tipo bíblico mosaico, que cancele las deudas internacionales de los países así como las de los consumidores. Señala que aliviaría el sufrimiento humano y nos recordaría que no pagar las propias deudas no es la esencia de la moralidad.[27]​

Referencias

  1. Los fundamentos onto-teológico-políticos de la mercancía y del dinero. Una incursión en los orígenes de la religión capitalista, Fabián Ludueña Romandini, UAB, en Recordando a Benjamin, Justicia, historia y verdad, III Seminario Internacional Políticas de la Memoria
  2. ↑ Se recoge el texto principal y se prescinde de las referencias del autor. Una parte del escrito de W. Benjamin está traducido del alemán por el teólogo y jesuita español José Ignacio González Faus, véase en su artículo El dinero es el único dios y el capitalismo su profeta, José Ignacio González Faus, Facultad de Teología. Barcelona, Iglesia Viva Nº 249, enero-marzo 2012, pp.109-115, ISSN. 0210-1114 otra parte se recoge de Gramscimanía, de Omar Montilla y se completa con textos licenciados con Creative Commons, convenientemente citados. Puede consultarse una traducción completa -incluyendo las referencias a otros textos y autores- de H.A. Murena en el libro Angelus Novus, escritos de Walter Benjamin, 2012, Granada, Editorial Comares, ISBN 978-84-9836--997-7, pp. 128-132.
  3. ↑ Walter Benjamin y el capitalismo como religión el 7 de octubre de 2013 en Wayback Machine., Giorgio Agamben, trad. S. Seguí, del artículo original , Giorgio Agamben, en lostraniero.net, 29 de abril de 2013
  4. ↑ Le capitalisme comme religion: Walter Benjamin et Max Weber, par Michael LÖWY, Presses de Sciences Po, Raisons politiques, 2006/3 - N° 23, ISSN 1291-1941, ISBN 2-7246-3048-4, pages 203 à 21
  5. Capitalismo y corrupción, Michael R. Krätke, 04/02/07, Sin permiso
  6. Kapitalismus als Religión, Band VI, 100
  7. Kapitalismus als Religion el 15 de diciembre de 2014 en Wayback Machine., Walter Benjamin.
  8. En el texto original W. Benjamin recoge las siguientes notas: Capitalismo y Derecho. Carácter pagano del capitalismo, Georges Sorel, "Reflexiones sobre la violencia". Vencer el capitalismo a través del mercado móvil, Erich Unger, Politik und Metaphysik. Max Weber, Ges. Aufsätse zur Relogionssozologie. Ver sobre todo la bibliografía de Schönberg, II. Gustav Landauer, Aufruf zum Sozialismus.
  9. El capitalismo como religión, W. Benjamin, Gramscimanía, Omar Montilla
  10. Capitalismo como religión, W. Benjamin, en español
  11. Michel Dreyfus, L'antisémitisme à gauche: Histoire d'un paradoxe, de 1830 à nos jours, La Découverte, París 2009. p. 43-48. El texto en francés: 'tout en precisant que les socialistes n'ont ni haine de race ni haine de nationalite. Lafarque explique qu'ils attaquent Rothschild parce qu'il personifie la finance moderne, il ajoute de façon contradictoire que les capitalistes, sémites ou aryens, catholiques, protestants ou libres-penseurs, bonapartistes ou radicaux n'adorent qu'un sel dieu, le capital, puede consultarse en: Google books
  12. El escritor Juan José Saer menciona en su libro El río sin orillas. Tratado imaginario, p. 288 (Barcelona, 2020, Días contados) el texto de Lafargue para refutar el antisetimismo burgués: Los socialistas saben que los capitalistas, semitas o arios, protestantes o librepensadores, bonapartistas o radicales, no adoran más que a un solo dios. el Capital, el autor sitúa este escrito hacia 1880.
  13. Además del original en francés que puede consultarse en La Religion du Capital Wikisource también puede consultarse la traducción al español de La religión del capital
  14. Crédito, fe y futuro, Giorgio Agamben, en Fuera de Lugar, Público, 20/3/2012, trad. La República, Se la feroce religione del denaro divora il futuro, 16/2/2012
  15. ↑ El dinero es el único dios y el capitalismo su profeta, José Ignacio González Faus, Facultad de Teología. Barcelona, Iglesia Viva Nº 249, enero-marzo 2012, pp.109-115, ISSN. 0210-1114
  16. Galtés, Joan (1999). Vivir el jubileo. Colección «Celebrar», volumen 57 (4ª edición). Barcelona: Centre de Pastoral Litúrgica. ISBN 978-84-7467-587-0. Consultado el 20 de julio de 2013. 
  17. Mazzucato, Mariana (2019). El valor de las cosas. Quién produce y quien gana en la economía global (1ª edición). Taurus. pp. 169-170. ISBN 978-84-306-2211-5. 
  18. PSOE y PP pactan limitar el déficit en la Constitución. Acuerdan acometer la reforma constitucional en dos semanas y sin someterla a referéndum, Público, 24/8/2013
  19. Arroyo, Francesc (22 de marzo de 2014). «Aviso de derrumbe». El País. Consultado el 8 de agosto de 2014. 
  20. Byung-Chul Han. La agonía del Eros, Herder, 2014, ISBN 978-84-254-3254-5.
  21. Jorge Eliecer, Martínez Posada; Lina María, Vivirescas Molina; Catalina, Puentes Rodríguez (2018). «La Biopolítica de la Deuda: Relación Acreedor-deudor». Revista Latinoamericana de Bioética 34 (1). doi:10.18359/rlbi.2872. Consultado el 11 de marzo de 2019. 
  22. Lazzarato, Maurizio (26 de septiembre de 2011). «La fabrique de l’homme endetté, essai sur la condition néolibérale» (en francés). Consultado el 11 de marzo de 2019. 
  23. El hombre endeudado, El País, 26 de julio de 2015
  24. Vilnitzky, Mariana (10 de marzo de 2019). «La deuda no es culpa tuya. Silke Meyer». eldiario.es. Consultado el 11 de marzo de 2019. 
  25. David Graebaer. En Deuda. Una historia alternativa de la economía (2011), Ariel, 2012, ISBN 978-84-344-0489-2
  26. David Graebaer. En Deuda. Una historia alternativa de la economía (2011), Ariel, 2012, ISBN 978-84-344-0489-2, pag. 511
  27. David Graebaer. En Deuda. Una historia alternativa de la economía (2011), Ariel, 2012, ISBN 978-84-344-0489-2, pag. 515

Bibliografía

  • Walter Benjamin, El capitalismo como religión en el libro Angelus Novus (trad. H.A. Murena), escritos de Walter Benjamin, 2012, Granada, Editorial Comares, ISBN 978-84-9836--997-7, pp. 128-132. [Traducción del texto Kapitalismus als Religion, 1921, Gesammelte Schriften, Bd. VI Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M.,S. 100-103.
  • Ernst Bloch, Thomas Münzer als Theologe der Revolution (), Münich, 1921.
  • Bartolomé Clavero, Religión y capitalismo (más acá de Max Weber), Revista internacional de ciencias sociales, ISSN 0211-6707, N.º 10, 1989, págs. 17-24.
  • Byung-Chul Han. La agonía del Eros, Herder, 2014, ISBN 978-84-254-3254-5.
  • José Ignacio González Faus, El dinero es el único dios y el capitalismo su profeta, Barcelona, Iglesia Viva N.º 249, enero-marzo de 2012, pp.109-115, ISSN. 0210-1114.
  • David Graeber. En deuda: una historia alternativa de la economía, (trad. Joan Andreano Weyland.) 2012, Barcelona, Ariel, ISBN 978-84-344-0489-2.
  • John Maynard Keynes. Teoría general del empleo el interés y el dinero, Edicions 62, Barcelona,1987.
  • Fabián Ludueña Romandini, Los fundamentos onto-teológico-políticos de la mercancía y del dinero. Una incursión en los orígenes de la religión capitalista, UAB, en Recordando a Benjamin, Justicia, historia y verdad, III Seminario Internacional Políticas de la Memoria.
  • Paul Lafargue, 1887, Wikisource, (en español La religión del capital).
  • Maurizio Lazzarato, La fábrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condición neoliberal, Amorrortu Ediciones, 2015, ISBN 9788461090464.
  • Michael Löwy, Le capitalisme comme religion: Walter Benjamin et Max Weber (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)., Presses de Sciences Po, Raisons politiques, 2006/3 - N° 23, ISSN 1291-1941, ISBN 2-7246-3048-4, pages 203 à 21
  • José María Mardones, Capitalismo y religión, La religión política neoconservadora, Editorial Sal Terrae, Santander, 1991.
  • José María Mardones, Neoconservadurismo: La religión del sistema, Cuadernos Fe y Secularidad, Sal Terrae, Santander, 1991,
  • Mariana Mazzucato, El valor de las cosas. Quién produce y quién gana en la economía global (The Value of Everything: Making and Taking in the Global Economy, 2018, Public Affairs ISBN 978-0-241-34779-9), Taurus, 2019, ISBN 978-84-306-2211-5, 479 págs.
  • James O'Connor [1984], Crisis de acumulación, Edicions 62, Barcelona, 1987.
  • Thomas Ruster, El Dios falsificado. Una nueva teología desde la ruptura entre cristianismo y religión, Editorial Sígueme, Salamanca, 2011.
  • Ernst Troeltsch, Religion, Wirtschaft und Gesellschaft (1913), en Gesammelte Schriften, Bd. IV, hg. von Hans Baron, Tübingen, Mohr, 1925, pp. 21-33.
  • Dámaso J. Vicente Blanco ed., La libertad del dinero, Germanía, 2003.
  • José Antonio Zamora Zaragoza, W. Benjamin: "Capitalismo como religión", Anthropos: Huellas del conocimiento, ISSN 1137-3636, N.º 225, 2009 (Ejemplar dedicado a: Walter Benjamin: la experiencia de una voz crítica, creativa y disidente / coord. por Daniel Horacio Cabrera Altieri), págs. 58-70.

Véase también


Enlaces externos

Textos en español
  • Capitalismo como religión, W. Benjamin en El dinero es el único dios y el capitalismo su profeta, José Ignacio González Faus 2012.(en redicces.org.sv)
  • Capitalismo como religión, W. Benjamin en El dinero es el único dios y el capitalismo su profeta, José Ignacio González Faus 2012. (en yumpu.com)
  • El capitalismo como religión, W. Benjamin, en El Viejo Topo.
  • El capitalismo como religión, Walter Benjamin. Traducción, notas y comentario de Enrique Foffani y Juan Antonio Ennis, Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS) UNLP-CONICET
  • El capitalismo como religión, W. Benjamin. trad. Omar Montilla
  • Capitalismo como religión - El capitalismo como religión, W. Benjamin, trad. Norberto Gómez, 2008.
En alemán
En inglés
  • Capitalism as Religion, W. Benjamin, en inglés, trad. Chad Kautzer.
En francés
  • Le capitalisme comme religion : Walter Benjamin et Max Weberm par Michael Löwy
  •   Datos: Q17322727

Agosto 19, 2021
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Kapitalismus als Religion en espanol Capitalismo como religion es el titulo de un escrito del ano 1921 del filosofo marxista aleman Walter Benjamin publicado postumamente en Gesammelte Schriften Band VI 100 103 y considerado como uno de los mas penetrantes fragmentos del autor El texto indaga en la naturaleza religiosa e inhumana del capitalismo la identificacion del pecado y la culpa religiosa y la deuda impuesta por el capitalismo el termino aleman utilizado en el escrito Schuld significa a la vez deuda y culpa Para Michael Lowy el escrito es una lectura anticapitalista de Max Weber 1 2 3 4 5 Piramide del Sistema Capitalista en la cuspide el dinero Poster de 1911 de Industrial Workers of the World Indice 1 Capitalismo como religion 2 Antecedentes 2 1 Paul Lafargue 3 Interpretacion del texto 3 1 Michael Lowy 3 2 Giorgio Agamben 3 3 Jose Ignacio Gonzalez Faus 3 3 1 Capitalismo 3 3 2 Tradicion judeocristiana de la deuda y el interes 3 3 3 La mirada de Keynes 3 4 Byung Chul Han 3 5 Deleuze Guattari Nietzsche Lazzarato Meyer 3 6 David Graeber y el dinero como deuda 4 Referencias 5 Bibliografia 6 Vease tambien 7 Enlaces externosCapitalismo como religion EditarEl texto postumo de Walter Benjamin del ano 1921 esta incluido en sus Obras Completas Volumen VI Gesammelte Schriften Band VI 100 103 6 La traduccion al espanol es la siguiente 2 Im Kapitalismus ist eine Religion zu erblicken 7 En el Capitalismo hay que ver una religion Esto significa que el Capitalismo sirve esencialmente para satisfacer las mismas necesidades tormentos o inquietudes a las que antano daban respuesta las llamadas religiones Esa estructura religiosa del Capitalismo no es solo similar a una imagen de estilo religioso asi pensaba Max Weber sino un fenomeno esencialmente religioso Pero si hoy intentaramos dar la prueba de esa estructura religiosa del Capitalismo acabariamos en el callejon sin salida de una polemica universal y desmesurada No podemos abarcar la red en la que estamos pero mas tarde nos daremos cuenta No obstante hoy ya es posible reconocer tres rasgos de esa estructura religiosa del Capitalismo a En primer lugar el Capitalismo es una religion puramente de culto quiza la mas cultica que ha existido nunca No tiene una teologia dogmatica especifica en el todo cobra significado solo a traves de una referencia inmediata al culto Desde esta optica adquiere el utilitarismo toda su coloracion religiosa b Un segundo rasgo del Capitalismo relacionado tambien con esa concrecion cultual es la duracion permanente del culto el capitalismo es como la celebracion de un culto sans treve et sans merci sin tregua y sin piedad No hay en el dias laborables no hay un solo dia que no sea dia de fiesta en el sentido terrible de una ceremonia sacra superdesarrollada es como el despliegue maximo de aquello que se venera c En tercer lugar se trata de un culto culpabilizador El Capitalismo es quizas el primer caso de un culto que no es expiatorio sino culpabilizador A partir de aqui este sistema religioso se ubica en la explosion de un movimiento monstruoso una terrible conciencia de culpa deuda Schuld en aleman significa a la vez culpa y deuda que no sabe liberarse echa mano del culto no para expiar la culpa sino para hacerla universal para grabarse en nuestra conciencia y por ultimo y ante todo inmiscuir al mismo Dios en esa culpa para acabar interesandole en la expiacion La expiacion por tanto no hay que esperarla ni del mismo culto ni de la reforma de esa religion que siempre debe apoyarse en algo mas seguro que ella ni en la apostasia de ella Mas bien pertenece a la esencia de ese movimiento religioso que es el Capitalismo el aguantar hasta el final hasta la completa culpabilizacion final de Dios hasta la situacion mundial de desesperacion que ya hemos conseguido y en la cual todavia seguimos esperando Ahi reside lo historicamente inaudito del Capitalismo que la religion ya no significa la reforma de la vida sino su destruccion la desesperacion se transforma asi en el estado religioso del mundo del cual hay que esperar la salvacion La trascendencia de Dios ha desaparecido pero Dios no ha muerto sino que se ha incrustado en el destino humano Todo este cruzar el planeta hombre por la morada de la desesperacion con la soledad mas absoluta en su camino es una actitud que deriva de Nietzsche ese hombre es el superhombre el primero que conoce la religion capitalista y comienza a practicarla Un cuarto rasgo es que el Dios del capitalismo debe quedar escondido Solo puede ser invocado en el zenit de su culpabilizacion El culto es celebrado por una divinidad inexperta y cada pensamiento o cada representacion de ella destroza el misterio de su madurez Tambien la teoria de Freud tiene que ver con el senorio clerical de ese culto Lo reprimido la representacion pecaminosa y condenada es con mucho la analogia mas luminosa del Capital que cobra intereses del infierno del inconsciente La forma del pensamiento religioso capitalista se encuentra tambien magnificamente expresada en la filosofia de Nietzsche La idea del superhombre empuja el salto apocaliptico no hacia la conversion la expiacion purificacion o penitencia sino hacia un crecimiento constante que en sus ultimos tramos se vuelve explosivo y discontinuo Por eso crecimiento y desarrollo resultan inconciliables en el sentido del adagio Natura non facit saltus el superhombre es el hombre historico construido sin arrepentimiento y que atraviesa el cielo Esa destruccion del cielo por el crecimiento de la capacidad dominadora del hombre ya fue juzgada por Nietzsche como una culpabilizacion deuda religiosa y sigue siendo eso Y algo parecido en Marx ese capitalismo incapaz de convertirse se transforma en socialismo a traves de los intereses simples y compuestos que son una funcion de la deuda culpa atencion a la ambiguedad demoniaca de este concepto 2 El capitalismo es una religion del mero culto sin dogma El capitalismo se ha desarrollado en Occidente como se puede demostrar no solo en el calvinismo sino en el resto de las orientaciones cristianas ortodoxas parasitariamente respecto del cristianismo de modo tal que al final su historia es en lo esencial la de su parasito el capitalismo Comparacion entre las imagenes de los santos de las distintas religiones por un lado y los billetes de los distintos Estados por otro El espiritu que se expresa en la ornamentacion de los billetes 8 Las preocupaciones una enfermedad del espiritu que es propia de la epoca capitalista Situacion espiritual no material sin salida que deviene en pobreza vagabundeo mendicidad monacato de la vagancia Una situacion asi que carece de salida es culpabilizante Las preocupaciones son el indice de la consciencia de culpabilidad de la situacion sin salida Las preocupaciones nacen por el miedo de que no haya salida no material e individual sino comunitaria En tiempos de la Reforma el cristianismo no favorecio el advenimiento del capitalismo sino que se transformo en el Metodicamente habria que investigar en primer lugar que vinculos establecio en cada momento el dinero con el mito hasta que pudo atraerse hacia si tantos elementos miticos del cristianismo para constituir ya el propio mito El precio de la sangre Thesaurus de las buenas obras El salario que se le debe al sacerdote Pluto como dios de la riqueza Vinculo del dogma de la naturaleza resolutoria del saber y el capitalismo propiedad para nosotros que lo hace a la vez redentor y verdugo el balance como saber redentor y destructor Contribuye al conocimiento del capitalismo como una religion el hacer presente que originalmente el paganismo originario concebia la religion no como un elevado interes moral superior sino como el mas inmediatamente practico En otras palabras el paganismo fue tan poco consciente como el capitalismo actual de su naturaleza ideal trascendente y la comunidad pagana consideraban a los individuos irreligiosos o heterodoxos de su comunidad como incapaces igual que la burguesia actual considera a sus miembros no productivos Walter Benjamin Kapitalismus als Religion Zur Geschichtsphilosophie Historik und Politik Gesammelte Schriften Band VI 100 103 2 9 10 Antecedentes EditarPaul Lafargue Editar El teorico politico medico y periodista Paul Lafargue 1842 1911 senalo en contestacion a un lector hacia 1880 que el ataque a los banqueros Rothschild por los socialistas no es por odio de raza ni nacionalidad sino porque personifica las finanzas modernas y anade que los capitalistas semitas o arios catolicos protestantes o librepensadores bonapartistas o radicales solo adoran a un dios el capital 11 12 En 1887 Lafargue escribio La Religion du Capital Wikisource farsa en forma de Actas de una Nueva Religion 13 Interpretacion del texto EditarMichael Lowy Editar Para el filosofo marxista franco brasileno Michael Lowy el escrito de Benjamin Capitalismo como religion de 1921 publicado postumamente en 1978 en sus Obras completas es uno de los mas interesantes y hermeticos textos del autor Estaria inspirado en Max Weber y la afinidad electiva manifestada en su libro La etica protestante y el espiritu del capitalismo Benjamin segun Lowy va mas alla de Weber no solo el capitalismo tiene origenes religiosos es una religion en si misma un culto o adoracion incesante que dirige al mundo humano sin tregua ni gracia sans merci a la Casa de la Desesperacion Haus der Verzweiflung Kapitalismus als Religion es para Lowy una lectura anticapitalista de Weber con influencias de los textos de Georges Lukacs Ernst Bloch y Erich Fromm 4 Giorgio Agamben Editar Para el filosofo italiano Giorgio Agamben la hipotesis de Walter Benjamin es clara el capitalismo no es otra cosa que una verdadera religion la mas feroz e implacable que haya existido nunca ya que no conoce redencion ni tampoco tregua es una religion dogmatica en extremo El sector financiero la banca que habria ocupado el lugar dejado por las Iglesias tradicionales y sus sacerdotes gobierna el credito pero lo que manipula y gestiona es la fe y la confianza Esa manipulacion se lleva a cabo de forma irresponsable y sin escrupulos obteniendo dinero de la confianza y esperanza de los seres humanos estableciendo el credito del que cada uno puede gozar y el precio que debe pagar por el llegando incluso a imponer el credito de los estados que segun Agamben han abdicado docilmente de su soberania El credito gobierna el mundo y el futuro de los hombres un futuro que la crisis hace mas corto y decadente La politica habria quedado subyugada por el poder financiero que habria secuestrado por completo la fe y el futuro el tiempo y la esperanza En esta situacion nuestra sociedad en teoria laica estaria sirviendo a la mas oscura e irracional de las religiones el capitalismo 3 14 En palabras de Giorgio Agamben el capitalismo es una religion basada enteramente en la fe una religion cuyos seguidores viven sola fide solo por medio de la fe Y como segun Benjamin el capitalismo es una religion en la que el culto se ha emancipado de todo objeto y la culpa de todo pecado y por lo tanto de toda posible redencion asi desde el punto de vista de la fe el capitalismo no tiene objeto cree en el hecho puro de creer en el puro credito believes in pure belief es decir en el dinero El capitalismo es por ello una religion en la cual la fe el credito ha sustituido a Dios En otras palabras en tanto que la forma pura del credito es dinero es una religion cuyo dios es el dinero 3 Jose Ignacio Gonzalez Faus Editar Capitalismo Editar Para el jesuita Jose Ignacio Gonzalez Faus recogiendo parte de los argumentos de Thomas Ruster en su libro El Dios falsificado es muy incisiva la valoracion del capitalismo como religion exclusiva de culto incondicional del dinero El capitalismo no ofrece ninguna cosmovision que responda a las cuestiones fundamentales de la vida humana lo que se denomina a veces dogmatica Por tanto no quedaria mas remedio que seguir y seguir con el culto para ocultar la incapacidad del capitalismo de salvar al hombre 15 Para el capitalismo la miseria y las catastrofes humanas quedan transformadas en castigos de Dios por haberle negado el culto necesario asi los pobres lo son siempre por su culpa La categoria biblica fundamental de la alianza queda entonces camuflada la fidelidad de Dios no se vincula con la conducta del hombre sino con el culto al dinero El capitalismo es una religion de la deuda y del interes de ninguna otra cosa es por eso que es una religion de la culpa irredenta el pobre lo es por su culpa precisamente porque necesita endeudarse culpabilizarse 15 Tradicion judeocristiana de la deuda y el interes Editar En la tradicion judeocristiana el culpable es el acreedor y no el deudor el culpable es el banquero que presta con interes y usura no el que desesperadamente pide el prestamo El rico ya ha cubierto sus necesidades el resto de su dinero ya no es suyo y es el quien esta en la obligacion deuda de devolverlo La tradicion judeocristiana recoge con claridad las medidas biblicas sobre el interes y caducidad de las deudas jubileo 16 El capitalismo es pura idolatria y de ello tendrian que preocuparse los responsables eclesiasticos y no de la laicidad que tiene raices cristianas la idolatria del capitalismo es la explicacion mas razonable de la crisis del cristianismo en el mundo rico 15 En este mismo sentido la economista italiana Mariana Mazzucato senala en su libro de El Valor de las cosas que Durante siglos los ingresos ganados con el cobro de intereses fueron considerados una sustraccion y no un simbolo de la actividad productiva Se trataba de un juicio moral y economico al mismo tiempo Como hemos visto la Iglesia romana prohibio el cobro de intereses durante la mayor parte de la Edad Media mientras que un filosofo ilustrado como John Locke escribio en 1692 que los banqueros eran simples intermediarios que se comian una parte de las ganancias del comercio en vez de crear ganancias por si mismos Ya antes de que se iniciara el estudio formal de la economia a finales del siglo XVIII muchos intelectuales y escritores habian llegado a la conclusion de que los bancos no producian valor y de que no solian actuar en beneficio del interes publico 17 La mirada de Keynes Editar Senala Gonzalez Faus como Keynes aunque es dudoso que este autor conociera el texto de Benjamin Capitalismo como religion ofrece en su libro Teoria general del empleo el interes y el dinero un complemento a ese texto Para Keynes la funcion de lo religioso es asegurar el futuro tan inseguro para el ser humano La tesis que defiende Keynes es que esa seguridad que daba la religion ahora la da el dinero mejor que cualquier otro dios Esto hace que el dinero no sea neutral es la puerta del futuro ante la que se doblegan en primer lugar los politicos el capitalismo no es democratico que senala Gonzalez Faus en el caso de Espana a finales de agosto de 2011 cambian la Constitucion a demanda de los poderes financieros 18 sin consulta popular sin atender otras demandas democraticas 15 Segun Keynes el deseo de dinero de liquidez lleva al desastre de la economia porque acaba en una acumulacion de capitales no productivos tener futuro es tener dinero El alto interes para los capitalistas improductivos es mera especulacion sin el riesgo de la inversion productiva lo que deviene en un alto subempleo crisis de 1929 y gran depresion Para keynes los errores mas llamativos de la sociedad economica en que vivimos son su fracaso en tomar las medidas necesarias para el pleno empleo y su reparto arbitrario e injusto de la riqueza y los ingresos De ahi concluia Keynes que solo la regulacion estatal puede despojar al capitalismo de su rostro de inhumanidad Segun Keynes no debe buscarse el enriquecimiento en el futuro a costa de la indigencia de los pobres en el presente 15 Al respecto del interes y la deuda senala Keynes fui educado en la creencia de que la postura de la iglesia medieval ante el tipo de interes era absurda por naturaleza y de que las sutiles elucubraciones sobre la diferencia ente el rendimiento del prestamo monetario y el beneficio de las inversiones activas eran simplemente intentos jesuiticos de encontrarle una salida practica a una teoria disparatada Pero ahora leo aquellos estudios como un honrado esfuerzo intelectual por distinguir lo que la teoria clasica habia mezclado de forma bien confusa el tipo de interes y la capacidad de rendimiento marginal del capital porque hoy se ve claro que las disquisiciones de los escolasticos buscaban una formula de mantener alta la curva de eficiencia marginal del capital manteniendo bajos los tipos de interes John Maynard Keynes Teoria general del empleo el interes y el dinero Edicions 62 Barcelona 1987 pags 292 293 15 Byung Chul Han Editar El filosofo Byung Chul Han 19 es contrario a la tesis principal del articulo de Benjamin el capitalismo es una religion ya que segun este autor una religion que no incluye el perdon la expiacion y la liberacion no es una religion y el capitalismo y su expresion neoliberal no incluyen el perdon y por tanto la cancelacion de la deuda el desendeudamiento o condonacion El regimen neoliberal esconde una estructura coactiva tras la aparente libertad del individuo que ya no se entiende como sujeto sometido subjetc to sino como desarrollo de un proyecto Ahi esta su ardid Quien fracasa es ademas culpable y lleva consigo esta culpa dondequiera que vaya No hay nadie a quien pueda hacer responsable de su fracaso Tampoco hay posibilidad alguna de excusa y expiacion Con ello surge no solo la crisis de culpa sino tambien la de gratificacion Tanto el desendeudamiento como la gratificacion presuponen la instancia del otro La falta de vinculacion al otro es la condicion trascendental de posibilidad para la crisis de gratificacion y de deudas Esta crisis pone de manifiesto que el capitalismo frente a la suposicion ampliamente difundida por ejemplo por Walter Benjamin no es ninguna religion pues toda religion maneja categorias de deuda culpa y desendeudamiento perdon El capitalismo es solamente endeudador No dispone de ninguna posibilidad de expiacion que libere al deudor de su deuda La imposibilidad del desendeudamiento y de la expiacion es responsable tambien de la depresion del sujeto del rendimiento La depresion junto el sindrome de agotamiento representan un fracaso insalvable en el poder es decir una insolvencia fisica Insolvencia significa al pie de la letra la imposibilidad de compensar solvere la deuda Byung Chul Han La agonia del Eros Herder Editorial 2014 pags 21 22 Agonie des Eros 2012 Berlin 20 Deleuze Guattari Nietzsche Lazzarato Meyer Editar Deleuze y Guattari este ultimo a traves de la lectura de Nietzsche han tratado la relacion acreedor deudor y la importancia de la deuda credito en la relacion social de desigualdad que estalece una moralidad que se le exige al deudor socialmente 21 Maurizio Lazzarato desarrolla la idea del hombre endeudado como hito de la sociedad actual 22 23 La economia de la deuda necesita del modo de gobierno que describe Foucault Silke Meyer recalca la importancia del dinero en la construccion de las identidades personales y nacionales jerarquicas como consecuencia de la desigualdad de los deudores frente a los acreedores y la culpa que conllevaria y de la que hay que liberarse tanto personal como socialmente 24 David Graeber y el dinero como deuda Editar El antropologo economico David Graeber en su libro En Deuda Una historia alternativa de la economia senala como el dinero es fundamentalmente deuda creado mediante violencia extrema guerra esclavitud y como la moralidad de la devolucion de las deudas es una construccion social sostenida en la violencia y que considera al ser humano como mercancia Para Graeber el capitalismo se sostiene en un aparato militar que es deuda y es la que aun permite actualmente a Estados Unidos a pesar de poseer la deuda mas grande y que no pagara robar recursos financieros al resto de paises del mundo y someterlos militarmente Los mercados siempre han existido pero no asi el capitalismo que antepone el dinero al ser humano y que parece haber escapado al control historico de los Estados 25 Asi como los mercados si se les permite ir completamente a la deriva desde sus violentos origenes comienzan invariablemente a convertirse en algo diferente reglas de honor confianza y conexiones mutuas de igual manera el mantenimiento de los sistemas de coaccion hace exactamente lo opuesto convierte los productos de la cooperacion creatividad devocion amor y confianza humanos nuevamente en numeros Al hacerlo facilitan imaginar un mundo que no es mas que una serie de calculos a sangre fria Es mas al convertir la sociabilidad humana en deudas convierten las mismas bases de nuestra existencia dado que que somos en definitiva sino la suma de nuestras relaciones con los demas en un asunto de culpa pecado y crimen y hacen del mundo un vasto escenario de iniquidad que solo se puede superar mediante alguna gigantesca transaccion cosmica que lo aniquile todo David Graeber En deuda etc 26 Graeber propone un jubileo del tipo biblico mosaico que cancele las deudas internacionales de los paises asi como las de los consumidores Senala que aliviaria el sufrimiento humano y nos recordaria que no pagar las propias deudas no es la esencia de la moralidad 27 Referencias Editar Los fundamentos onto teologico politicos de la mercancia y del dinero Una incursion en los origenes de la religion capitalista Fabian Luduena Romandini UAB en Recordando a Benjamin Justicia historia y verdad III Seminario Internacional Politicas de la Memoria a b c d Se recoge el texto principal y se prescinde de las referencias del autor Una parte del escrito de W Benjamin esta traducido del aleman por el teologo y jesuita espanol Jose Ignacio Gonzalez Faus vease en su articulo El dinero es el unico dios y el capitalismo su profeta Jose Ignacio Gonzalez Faus Facultad de Teologia Barcelona Iglesia Viva Nº 249 enero marzo 2012 pp 109 115 ISSN 0210 1114 otra parte se recoge de Gramscimania de Omar Montilla y se completa con textos licenciados con Creative Commons convenientemente citados Puede consultarse una traduccion completa incluyendo las referencias a otros textos y autores de H A Murena en el libro Angelus Novus escritos de Walter Benjamin 2012 Granada Editorial Comares ISBN 978 84 9836 997 7 pp 128 132 a b c Walter Benjamin y el capitalismo como religion Archivado el 7 de octubre de 2013 en Wayback Machine Giorgio Agamben trad S Segui del articulo original Benjamin e il capitalismo Giorgio Agamben en lostraniero net 29 de abril de 2013 a b Le capitalisme comme religion Walter Benjamin et Max Weber par Michael LOWY Presses de Sciences Po Raisons politiques 2006 3 N 23 ISSN 1291 1941 ISBN 2 7246 3048 4 pages 203 a 21 Capitalismo y corrupcion Michael R Kratke 04 02 07 Sin permiso Kapitalismus als Religion Band VI 100 Kapitalismus als Religion Archivado el 15 de diciembre de 2014 en Wayback Machine Walter Benjamin En el texto original W Benjamin recoge las siguientes notas Capitalismo y Derecho Caracter pagano del capitalismo Georges Sorel Reflexiones sobre la violencia Vencer el capitalismo a traves del mercado movil Erich Unger Politik und Metaphysik Max Weber Ges Aufsatse zur Relogionssozologie Ver sobre todo la bibliografia de Schonberg II Gustav Landauer Aufruf zum Sozialismus El capitalismo como religion W Benjamin Gramscimania Omar Montilla Capitalismo como religion W Benjamin en espanol Michel Dreyfus L antisemitisme a gauche Histoire d un paradoxe de 1830 a nos jours La Decouverte Paris 2009 p 43 48 El texto en frances tout en precisant que les socialistes n ont ni haine de race ni haine de nationalite Lafarque explique qu ils attaquent Rothschild parce qu il personifie la finance moderne il ajoute de facon contradictoire que les capitalistes semites ou aryens catholiques protestants ou libres penseurs bonapartistes ou radicaux n adorent qu un sel dieu le capital puede consultarse en Google books El escritor Juan Jose Saer menciona en su libro El rio sin orillas Tratado imaginario p 288 Barcelona 2020 Dias contados el texto de Lafargue para refutar el antisetimismo burgues Los socialistas saben que los capitalistas semitas o arios protestantes o librepensadores bonapartistas o radicales no adoran mas que a un solo dios el Capital el autor situa este escrito hacia 1880 Ademas del original en frances que puede consultarse en La Religion du Capital Wikisource tambien puede consultarse la traduccion al espanol de La religion del capital Credito fe y futuro Giorgio Agamben en Fuera de Lugar Publico 20 3 2012 trad La Republica Se la feroce religione del denaro divora il futuro 16 2 2012 a b c d e f El dinero es el unico dios y el capitalismo su profeta Jose Ignacio Gonzalez Faus Facultad de Teologia Barcelona Iglesia Viva Nº 249 enero marzo 2012 pp 109 115 ISSN 0210 1114 Galtes Joan 1999 Vivir el jubileo Coleccion Celebrar volumen 57 4ª edicion Barcelona Centre de Pastoral Liturgica ISBN 978 84 7467 587 0 Consultado el 20 de julio de 2013 Mazzucato Mariana 2019 El valor de las cosas Quien produce y quien gana en la economia global 1ª edicion Taurus pp 169 170 ISBN 978 84 306 2211 5 fechaacceso requiere url ayuda PSOE y PP pactan limitar el deficit en la Constitucion Acuerdan acometer la reforma constitucional en dos semanas y sin someterla a referendum Publico 24 8 2013 Arroyo Francesc 22 de marzo de 2014 Aviso de derrumbe El Pais Consultado el 8 de agosto de 2014 Byung Chul Han La agonia del Eros Herder 2014 ISBN 978 84 254 3254 5 Jorge Eliecer Martinez Posada Lina Maria Vivirescas Molina Catalina Puentes Rodriguez 2018 La Biopolitica de la Deuda Relacion Acreedor deudor Revista Latinoamericana de Bioetica 34 1 doi 10 18359 rlbi 2872 Consultado el 11 de marzo de 2019 Lazzarato Maurizio 26 de septiembre de 2011 La fabrique de l homme endette essai sur la condition neoliberale en frances Consultado el 11 de marzo de 2019 El hombre endeudado El Pais 26 de julio de 2015 Vilnitzky Mariana 10 de marzo de 2019 La deuda no es culpa tuya Silke Meyer eldiario es Consultado el 11 de marzo de 2019 David Graebaer En Deuda Una historia alternativa de la economia 2011 Ariel 2012 ISBN 978 84 344 0489 2 David Graebaer En Deuda Una historia alternativa de la economia 2011 Ariel 2012 ISBN 978 84 344 0489 2 pag 511 David Graebaer En Deuda Una historia alternativa de la economia 2011 Ariel 2012 ISBN 978 84 344 0489 2 pag 515Bibliografia EditarWalter Benjamin El capitalismo como religion en el libro Angelus Novus trad H A Murena escritos de Walter Benjamin 2012 Granada Editorial Comares ISBN 978 84 9836 997 7 pp 128 132 Traduccion del texto Kapitalismus als Religion 1921 Gesammelte Schriften Bd VI Suhrkamp Verlag Frankfurt a M S 100 103 Ernst Bloch Thomas Munzer als Theologe der Revolution Thomas Munzer como teologo de la revolucion Munich 1921 Bartolome Clavero Religion y capitalismo mas aca de Max Weber Revista internacional de ciencias sociales ISSN 0211 6707 N º 10 1989 pags 17 24 Byung Chul Han La agonia del Eros Herder 2014 ISBN 978 84 254 3254 5 Jose Ignacio Gonzalez Faus El dinero es el unico dios y el capitalismo su profeta Barcelona Iglesia Viva N º 249 enero marzo de 2012 pp 109 115 ISSN 0210 1114 David Graeber En deuda una historia alternativa de la economia trad Joan Andreano Weyland 2012 Barcelona Ariel ISBN 978 84 344 0489 2 John Maynard Keynes Teoria general del empleo el interes y el dinero Edicions 62 Barcelona 1987 Fabian Luduena Romandini Los fundamentos onto teologico politicos de la mercancia y del dinero Una incursion en los origenes de la religion capitalista UAB en Recordando a Benjamin Justicia historia y verdad III Seminario Internacional Politicas de la Memoria Paul Lafargue 1887 Wikisource en espanol La religion del capital Maurizio Lazzarato La fabrica del hombre endeudado Ensayo sobre la condicion neoliberal Amorrortu Ediciones 2015 ISBN 9788461090464 Michael Lowy Le capitalisme comme religion Walter Benjamin et Max Weber enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Presses de Sciences Po Raisons politiques 2006 3 N 23 ISSN 1291 1941 ISBN 2 7246 3048 4 pages 203 a 21 Jose Maria Mardones Capitalismo y religion La religion politica neoconservadora Editorial Sal Terrae Santander 1991 Jose Maria Mardones Neoconservadurismo La religion del sistema Cuadernos Fe y Secularidad Sal Terrae Santander 1991 Mariana Mazzucato El valor de las cosas Quien produce y quien gana en la economia global The Value of Everything Making and Taking in the Global Economy 2018 Public Affairs ISBN 978 0 241 34779 9 Taurus 2019 ISBN 978 84 306 2211 5 479 pags James O Connor 1984 Crisis de acumulacion Edicions 62 Barcelona 1987 Thomas Ruster El Dios falsificado Una nueva teologia desde la ruptura entre cristianismo y religion Editorial Sigueme Salamanca 2011 Ernst Troeltsch Religion Wirtschaft und Gesellschaft 1913 en Gesammelte Schriften Bd IV hg von Hans Baron Tubingen Mohr 1925 pp 21 33 Damaso J Vicente Blanco ed La libertad del dinero Germania 2003 Jose Antonio Zamora Zaragoza W Benjamin Capitalismo como religion Anthropos Huellas del conocimiento ISSN 1137 3636 N º 225 2009 Ejemplar dedicado a Walter Benjamin la experiencia de una voz critica creativa y disidente coord por Daniel Horacio Cabrera Altieri pags 58 70 Vease tambien EditarWalter Benjamin Max Weber Michael Lowy Giorgio Agamben Ernst Bloch Thomas Munzer Byung Chul Han David Graeber La libertad del dinero Dinero es deuda Deudocracia Deuda odiosa Usura Teoria del credito del dinero Riesgo moral Portal Marxismo Contenido relacionado con Marxismo Enlaces externos EditarTextos en espanolCapitalismo como religion W Benjamin en El dinero es el unico dios y el capitalismo su profeta Jose Ignacio Gonzalez Faus 2012 en redicces org sv Capitalismo como religion W Benjamin en El dinero es el unico dios y el capitalismo su profeta Jose Ignacio Gonzalez Faus 2012 en yumpu com El capitalismo como religion W Benjamin en El Viejo Topo El capitalismo como religion Walter Benjamin Traduccion notas y comentario de Enrique Foffani y Juan Antonio Ennis Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales IdIHCS UNLP CONICET El capitalismo como religion W Benjamin trad Omar Montilla Capitalismo como religion El capitalismo como religion W Benjamin trad Norberto Gomez 2008 En alemanKapitalismus als Religion Archivado el 15 de diciembre de 2014 en Wayback Machine Walter Benjamin Kapitalismus als Religion fragment 1921En inglesCapitalism as Religion W Benjamin en ingles trad Chad Kautzer En francesLe capitalisme comme religion Walter Benjamin et Max Weberm par Michael Lowy Datos Q17322727Obtenido de https es wikipedia org w index php title Capitalismo como religion amp oldid 137413857, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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