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Pedro Mártir Vermigli

Enero 13, 2023

Pedro Mártir Vermigli[a]​ (Florencia, 8 de septiembre de 1499jul.-Zúrich, 12 de noviembre de 1562jul.) fue un teólogo reformista italiano. Sus primeros trabajos como reformador en la Italia católica y su decisión de huir hacia la Europa protestante del norte motivaron a muchos correligionarios italianos a unirse a la causa protestante y escapar también. En Inglaterra, influyó en la Reforma eduardiana y el oficio eucarístico del Libro de Oración Común de 1552. Considerado una autoridad en la eucaristía de las Iglesias reformadas, participó en controversias sobre el tema con la publicación de varios tratados. Loci communes (1562), compilación de extractos de sus comentarios bíblicos organizados por temas de teología sistemática, se convirtió en un libro de texto estándar para la enseñanza teológica reformada.

Pedro Mártir Vermigli

Grabado basado en una xilografía atribuida a Jos Murer (c. 1562).
Información personal
Nombre de nacimiento Piero Mariano Vermigli
Nombre nativo Pietro Martire Vermigli
Nacimiento 8 de septiembre de 1499jul.
Florencia (República de Florencia)
Fallecimiento 12 de noviembre de 1562jul. (63 años)
Zúrich (cantón Zúrich, Antigua Confederación Suiza)
Religión Protestantismo
Lengua materna italiano
Familia
Cónyuge Catherine Dammartin (matr. 1545; fall. 1556)
Catarina Merenda (matr. 1559; viu. 1562)
Educación
Educado en Universidad de Padua
Información profesional
Ocupación Teólogo, profesor universitario y escritor
Área Teología y Reforma protestante
Cargos ocupados Regius Professor of Divinity
Empleador Universidad de Oxford
Orden religiosa Congregación del Santísimo Salvador Lateranense
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Nacido en Florencia, ingresó a una orden religiosa y ocupó cargos influyentes como abad y prior. Se puso en contacto con los líderes del movimiento italiano del evangelismo católico (llamados spirituali) y comenzó a leer obras de teólogos protestantes como Martín Bucero y Ulrico Zuinglio. Al estudiar sus publicaciones, la Biblia y los «padres de la Iglesia», coincidió con las creencias protestantes sobre la salvación y la eucaristía. Para satisfacer su conciencia y evitar la persecución de la Inquisición romana, huyó de Italia hacia la Europa protestante del norte. Llegó a Estrasburgo, donde enseñó con la recomendación de Bucero sobre el Antiguo Testamento bíblico. El reformador inglés Thomas Cranmer le invitó a tomar un cargo importante (Regius Professor of Divinity) en la Universidad de Oxford, donde continuó enseñando sobre la Biblia. También defendió sus creencias eucarísticas ante los defensores católicos de la transubstanciación en un debate público. Vermigli se vio obligado a abandonar Inglaterra cuando ascendió al trono la católica María I. Como «exiliado mariano», regresó a Estrasburgo y a su antiguo puesto de docente. Sus creencias sobre la eucaristía y la predestinación chocaron con las de los principales luteranos en Estrasburgo, por lo que se trasladó a la reformada Zúrich, donde enseñó hasta su muerte en 1562.

Su contribución teológica más conocida fue la defensa de la doctrina reformista de la eucaristía ante los católicos y luteranos. Al contrario de la doctrina católica de la transubstanciación, Vermigli no creía que pan y vino se convertían en cuerpo y sangre de Cristo, respectivamente. También discrepaba con la visión luterana de que el cuerpo de Cristo es ubicuo y está presente físicamente en la eucaristía. En cambio, enseñaba que Cristo permanece en el cielo, si bien es ofrecido a quienes participan de la eucaristía y es recibido por los creyentes.

Desarrolló una doctrina de la doble predestinación, independientemente de la de Juan Calvino. Su interpretación era que la voluntad de Dios determina tanto la condenación como la salvación. La creencia de Vermigli es similar, pero no idéntica, a la de Calvino. Su teología política influyó en el reglamento religioso de la reina Isabel I y proporcionó una justificación teológica para la supremacía real, doctrina en la que el monarca de un territorio, con mayor poder que cualquier autoridad eclesiástica, gobierna la Iglesia.

Primeros años

 
Vermigli inició su vida religiosa en la abadía Fiesolana de Florencia.

Nació en Florencia, capital de la República Florentina, el 8 de septiembre de 1499. Hijo de Stefano di Antonio Vermigli, zapatero acaudalado, y Maria Fumantina;[4]​ le bautizaron Piero Mariano al día siguiente.[6]​ Era el mayor de tres hijos; su hermana Felicita Antonio nació en 1501 y su hermano Antonio Lorenzo Romulo en 1504.[7]​ Su madre le enseñó latín antes de matricularlo en una escuela para niños de nobles florentinos;[b]​ ella murió en 1511, cuando Piero tenía doce años.[8]​ Vermigli se sintió atraído por el sacerdocio católico desde muy joven.[9]​ En 1514 inició su noviciado en la abadía Fiesolana, un monasterio de los canónigos lateranenses,[10]​ congregación agustina surgida de un movimiento de reforma católica del siglo XV. Hacían énfasis en la disciplina estricta y se trasladaban de hogar en hogar en lugar de permanecer en un solo sitio. También procuraban fomentar el liderazgo en las áreas urbanas.[11]​ Su hermana Felicita Antonio le siguió a la vida monástica, haciéndose monja el mismo año.[12]​

Al completar su noviciado en 1518, Vermigli cambió su nombre a «Pedro Mártir» en honor al dominico del siglo XIII Pedro de Verona.[4]​ La canónigos lateranenses decidieron en ese momento que los jóvenes ordenados con cualidades excepcionales debían ser enviados al monasterio de San Giovanni di Verdara, en Padua, para estudiar a Aristóteles; Vermigli fue destinado allí.[13]​ La Universidad de Padua, con la que el mencionado monasterio tenía relaciones académicas, era una institución muy prestigiosa en esa época.[14]​ En esa localidad, recibió una formación completa en escolástica tomista y estudió obras de Agustín y el humanismo cristiano.[15]​ Estaba decidido a leer a Aristóteles en su idioma original a pesar de la falta de maestros en griego, por lo que aprendió por su cuenta.[16]​ Asimismo conoció a importantes teólogos reformistas como Pietro Bembo, Reginald Pole y Marcantonio Flaminio.[4]​

Primer ministerio en Italia

Vermigli fue ordenado sacerdote en 1525 y probablemente recibió su doctorado en Teología en esa época.[4]​ El capítulo general de su congregación le eligió para el cargo de predicador público en 1526.[17]​ Empezó su primera serie de sermones en Brescia ese mismo año. Después predicó durante tres años y viajó por el norte y centro de Italia.[4]​ A diferencia de la práctica de otras órdenes de predicadores, que generalmente solo predicaban durante la Cuaresma y el Adviento, los agustinos lo hacían todo el año.[18]​ Igualmente dio clases sobre la Biblia y Homero en los hogares de los canónigos lateranenses.[4]​

En 1530 fue nombrado vicario del monasterio en San Giovanni in Monte (Bolonia).[4]​ Allí un médico judío local le enseñó hebreo, de forma que ya podía leer las escrituras del Antiguo Testamento en su idioma original;[18]​[19]​ era poco común que el clero aprendiera hebreo, incluso entre aquellos que hacían un estudio bíblico más profundo, aunque esto no era inaudito.[20]​ En 1533 el capítulo general designó a Vermigli abad de dos monasterios de los canónigos lateranenses en Spoleto (la abadía de San Giuliano y el monasterio de Sant'Ansano, adjunto a la iglesia de Sant'Ansano);[21]​[c]​ también tenía dos conventos (San Matteo y La Stella) bajo su jurisdicción.[21]​ La disciplina en los hogares monásticos al cuidado de Vermigli había sido poco estricta antes de su llegada y habían protagonizado varios escándalos en Spoleto. También hubo rumores de una lucha de poder entre el obispo de Spoleto, Francesco Eroli, y la abadía a su cuidado, hasta el punto de que el obispo había excomulgado al predecesor de Vermigli, pero la decisión fue anulada por el romano pontífice. Después de esto, impuso el orden en los hogares y enmendó las relaciones con el obispo.[23]​

El capítulo general reeligió a Vermigli en la demarcación de Spoleto en 1534 y nuevamente en 1535, pero no fue elegido para dirigir ningún hogar al año siguiente. Probablemente fue identificado como un reformista con un futuro prometedor, que podría ayudar con los esfuerzos reformistas con cargos de mayor rango.[24]​ Vermigli estuvo en contacto con líderes católicos que trabajaban en el Consilium de emendanda Ecclesia, un informe interno sobre las posibles reformas de la Iglesia solicitado por el papa Pablo III. Es posible que haya viajado a Roma para ayudar en la compilación.[25]​

Primera prédica y ministerio polémicos en Lucca

 
Los canónigos lateranenses nombraron a Vermigli prior de la basílica de San Frediano en 1541.

La congregación eligió a Vermigli abad del monasterio de San Pietro ad Aram (Nápoles) en 1537.[25]​ Allí conoció a Juan de Valdés, uno de los líderes del evangelismo católico (conocidos como spirituali),[26]​ que lo introdujo en los escritos de los reformistas protestantes.[4]​ Mientras cumplía su servicio en Nápoles, leyó los comentarios de Martín Bucero sobre los Evangelios y los Salmos y la obra De vera et falsa religione de Ulrico Zuinglio.[27]​ Estudiar estas obras era un acto de desafío a la autoridad eclesiástica, pero no inusual en los círculos reformistas. Vermigli lentamente desarrolló una posición favorable a la causa protestante debido principalmente al estudio bíblico y los «padres de la Iglesia», especialmente Agustín. Probablemente desarrolló una lectura crítica de la literatura protestante, frecuente en círculos con mentalidad reformista que todavía permanecían dentro de la Iglesia católica.[28]​ En esta época, Vermigli adoptó la doctrina protestante de la justificación por la fe y probablemente rechazó la visión católica tradicional de los sacramentos.[29]​ También parece haber influido en el propio Valdés: los eruditos consideran que la doctrina de Valdés sobre la doble predestinación —en la que Dios ha elegido a algunas personas para salvación y otras para condenación— fue desarrollada primero por Vermigli. A su vez, este último se había basado en sus estudios de Gregorio de Rímini o Tomás de Aquino durante su estadía en Padua.[30]​

Su distanciamiento de la corriente católica ortodoxa se hizo evidente en 1539 cuando dio un sermón sobre 1.ª Corintios 3:9-17, un pasaje comúnmente usado como prueba teológica de la doctrina del purgatorio.[31]​ Vermigli no defendía la postura ortodoxa en su predicación, aunque no negó abiertamente la existencia del purgatorio.[32]​ Cayetano da Thiene, opositor del evangelismo católico, divulgó sus sospechas al virrey español de Nápoles, Pedro de Toledo, quien prohibió la predicación de Vermigli.[33]​ La decisión fue anulada por una apelación ante la Santa Sede, con la ayuda de amigos influyentes que había hecho en Padua, como los cardenales Pole y Bembo.[34]​ A pesar de esta controversia, Vermigli continuó ascendiendo en la Congregación de Canónigos Regulares de Letrán. El capítulo general le nombró uno de sus cuatro visitantes en 1540.[4]​ Los visitantes asistían al rector general en las inspecciones de los hogares religiosos de la congregación.[35]​

En 1541 la congregación le eligió para el importante cargo de prior de la basílica de San Frediano en Lucca,[34]​ sucediendo a fray Tommaso da Piacenza.[36]​ El prior de San Frediano ejercía cierta autoridad episcopal sobre la mitad de la ciudad, así como el control de los hogares religiosos de los canónigos lateranenses.[36]​ Al igual que en su anterior puesto en Spoleto, los monjes del monasterio de San Frediano, así como el clero de Lucca, eran conocidos por su laxitud moral, lo que condujo a la llegada de la nueva religión luterana allí.[37]​ Vermigli ejerció sus responsabilidades como las de un educador, resaltando la corrección moral católica.[38]​ Estableció un colegio basado en los principios humanistas de educación y se inspiró en los recién fundados St. John's College de Cambridge y Corpus Christi College de Oxford. La instrucción era en griego, latín y hebreo.[26]​ Entre los profesores estaban los humanistas Immanuel Tremellius, Paolo Lacizi, Celio Secondo Curione y Girolamo Zanchi, quienes se convertirían posteriormente al protestantismo.[39]​ En mayo de 1542, la congregación reconoció el trabajo de Vermigli incorporándole a una comisión disciplinaria de siete canónigos.[4]​

Huida de Italia y primera cátedra en Estrasburgo

 
Pietro Vermigli (Hans Asper, 1560).[d]​

Antes de descubrirse su apoyo a la Reforma protestante, Vermigli era muy respetado y prudente en su congregación. Pudo continuar con sus esfuerzos de reforma en Lucca sin ninguna sospecha de opiniones poco ortodoxas, sobre todo en 1541 cuando se celebró allí una reunión papal con el emperador Carlos V.[42]​ Dos de sus seguidores causaron su caída, ya que uno cuestionó abiertamente la autoridad papal y otro celebró una variante protestante de la eucaristía.[4]​ La reconstitución de la Inquisición romana en 1542 pudo haber sido en parte una respuesta al temor de que la congregación en Lucca y otras ciudades desertasen de la Iglesia católica.[43]​ Las autoridades de la República de Lucca comenzaron a temer que su independencia política del Sacro Imperio estuviese en riesgo si su ciudad capital continuaba siendo percibida como un refugio protestante. Se aplicó la prohibición de los libros protestantes —hasta ese momento ignorada—, las fiestas religiosas entonces abandonadas fueron rehabilitadas y se reprogramaron las procesiones religiosas para asegurar la lealtad de Lucca al papado.[44]​

Vermigli fue convocado a un capítulo extraordinario de la Congregación de Canónigos Regulares de Letrán y sus amigos le advirtieron que tenía adversarios poderosos. Estos eventos cada vez más apremiantes contribuyeron a su decisión de ignorar la convocatoria y huir, pero finalmente fue persuadido por su conciencia contra las misas que sentía estaba obligado a celebrar.[45]​ El 12 de agosto de 1542, escapó a caballo hacia Pisa con tres de sus canónigos (Paolo Lacizi, Teodosio Trebelli y Giulio Santerenziano);[4]​ fue sucedido en el cargo de prior por fray Francesco da Pavia.[46]​ En Pisa, Vermigli celebró por primera vez una variante protestante de la eucaristía.[47]​ Cuando llegó a su natal Florencia, se hospedó en la abadía Fiesolana, donde había ingresado a la vida religiosa. Bernardino Ochino —predicador popular con inclinaciones protestantes— también estaba ahí[48]​ y Vermigli le convenció de huir de Italia también.[49]​ El 25 de agosto, partió a Zúrich a través de Ferrara y Verona.[4]​[50]​

A su arribo a Zúrich fue interrogado sobre sus puntos de vista teológicos por varios líderes protestantes, entre ellos Heinrich Bullinger, Konrad Pellikan y Rudolf Gwalther. Pronto determinaron que podían permitirle la enseñanza teológica protestante,[51]​ pero no había ningún puesto vacante allí ni en Basilea, su próxima ciudad de refugio. En una carta a su antigua congregación en Lucca explicó los motivos de su partida y también expresó su desaliento por no poder encontrar un cargo religioso disponible.[52]​[53]​ El humanista basiliense Bonifacio Amerbach le ayudó con dinero y el reformador Oswald Myconius le recomendó que visitara a Martín Bucero en Estrasburgo, con cuyos escritos Vermigli ya estaba familiarizado.[53]​ Se trasladó a Estrasburgo y desarrolló una fuerte amistad con Bucero,[54]​ quien le otorgó la cátedra de Antiguo Testamento de la Escuela Superior de Estrasburgo, en sustitución de Wolfgang Capito, fallecido el año anterior.[55]​ Comenzó dando clases sobre los profetas menores, seguido de los libros de Lamentaciones, Génesis, Éxodo y Levítico.[56]​[e]​ Vermigli estaba encantado de poder enseñar en el idioma original de los textos del Antiguo Testamento, ya que muchos de sus alumnos podían leer hebreo;[58]​ sus estudiantes y colegas eruditos le tenían mucha estima.[59]​ Era conocido por su precisión, simplicidad y claridad en el habla, en contraste con la propensión de Bucero a las digresiones que a veces confundían a sus estudiantes.[60]​[59]​

Dos de sus antiguos colegas en Lucca —Lacizi y Tremellius— se reunirían con él en Estrasburgo.[61]​ En 1544, Vermigli fue elegido canónigo de la iglesia de Saint Thomas de Estrasburgo.[62]​ En 1545, se casó con su primera esposa, Catherine Dammartin, una exmonja de Metz.[4]​ Ella no sabía italiano y él hablaba poco alemán, por lo que presuntamente conversaban en latín.[63]​

Inglaterra

 
Xilografía en Icones (Teodoro de Beza, 1580).

En 1547, Eduardo VI ascendió al trono inglés y los reformistas protestantes esperaban la oportunidad de transformar más a fondo a la Iglesia de Inglaterra. El arzobispo Thomas Cranmer invitó a Vermigli y Ochino para ayudar en sus esfuerzos.[64]​ En ese momento, la victoria del emperador católico Carlos V en la Guerra de Esmalcalda y el consiguiente «Interim de Augsburgo» provocaron un ambiente hostil para los protestantes en el Sacro Imperio.[65]​[4]​ Vermigli aceptó la invitación en noviembre y navegó con Ochino a Inglaterra.[64]​ En 1548, fue nombrado Regius Professor of Divinity en Oxford, remplazando al teólogo católico Richard Smyth.[65]​[4]​ Para esa época, el Regius Professor of Divinity era un cargo religioso muy influyente en una universidad que había tardado mucho tiempo en apoyar a la Reforma.[65]​

Al llegar a Oxford, Vermigli comenzó impartiendo clases sobre 1.ª Corintios[65]​ y criticando las doctrinas católicas del purgatorio, celibato clerical y ayuno cuaresmal. También reprobaba la doctrina católica de la eucaristía, el punto de desacuerdo más sensible entre protestantes y católicos ingleses en ese momento.[66]​ El profesorado conservador, dirigido por Smyth, desafió a Vermigli a defender sus puntos de vista en un debate formal. Smyth huyó a Saint Andrews y finalmente a Lovaina antes de que el debate pudiera celebrarse;[4]​ a raíz de esto, tres teólogos católicos —William Tresham, William Chedsey y Morgan Phillips— se adelantaron para tomar su lugar.[67]​ El debate se celebró en 1549 en presencia del clérigo Richard Cox, canciller de la universidad y un firme protestante.[68]​ La discusión se centró en la doctrina de la transubstanciación, con los católicos argumentando a su favor y en contra de Vermigli.[69]​ El canciller Cox no ocultaba su simpatía por los razonamientos del teólogo italiano, pero no declaró formalmente un ganador.[69]​ El debate puso a Vermigli al corriente de las discusiones sobre la naturaleza de la eucaristía.[67]​

En 1549, una serie de levantamientos conocidos como la «rebelión del Libro de Oración Común» le forzó a abandonar Oxford y hospedarse en el palacio de Lambeth con Cranmer. La sublevación implicaba a la oposición conservadora de una liturgia vernácula, que se impuso con el Libro de Oración Común en el Pentecostés de 1549.[70]​[4]​[71]​ Los alborotadores de las calles de Oxford le amenazaron de muerte.[72]​ En Lambeth, Vermigli ayudó a Cranmer en la redacción de sermones para controlar a la rebelión.[73]​ Después de un tiempo, regresó a Oxford, donde fue nombrado primer canónigo de la Christ Church en enero de 1551.[74]​ Siendo el primer sacerdote casado en Oxford, causó polémica al llevar a su esposa a sus aposentos con vistas al Fish Street en el Great Quadrangle.[72]​[75]​ Algunos vándalos rompieron sus ventanas varias veces hasta que decidió trasladarse a un dormitorio en el claustro, donde mandó a construir un despacho fortificado en piedra.[74]​[4]​

Vermigli se involucró activamente en la política de la Iglesia anglicana. En 1550, Martín Bucero y él recomendaron a Cranmer varios cambios a la liturgia eucarística del Libro de Oración Común.[4]​ En ese año, Vermigli apoyó la posición de la Iglesia en la «controversia sobre las vestiduras», sobre si el obispo John Hooper debía ser obligado a usar sobrepelliz.[76]​ Estuvo de acuerdo con el deseo del obispo de librar a la Iglesia de prendas elaboradas, pero no creía que debían prohibirse por completo. Aconsejó a Hooper a que respetara la autoridad de sus superiores.[77]​ Probablemente la intervención de Vermigli fue crucial para convencer al obispo que desistiera en su oposición en febrero de 1551. En octubre de ese año, participó en una comisión para rescribir el Derecho canónico de Inglaterra y, en invierno, colaboró en la redacción de un borrador de dichas leyes, que John Foxe publicó como Reformatio legum ecclesiasticarum en 1552.[4]​

Eduardo VI murió en 1553. Su media hermana le sucedió en el trono como María I y desde el principio se opuso a los reformistas protestantes. En ese año, Vermigli estuvo bajo arresto domiciliario durante seis meses;[4]​ sus opositores católicos en Oxford probablemente le habrían detenido y enjuiciado por herejía —como ocurrió con Cranmer—. A pesar de este riesgo, aceptó un debate público con el arzobispo contra la nueva clase dirigente católica, pero este nunca llegó a concretarse porque Cranmer fue encarcelado.[78]​ Vermigli recibió permiso del consejo privado para abandonar Inglaterra y el arzobispo le aconsejó irse.[4]​

Su esposa Catherine era conocida en Oxford por su piedad y ministerio hacia las mujeres embarazadas; también disfrutaba tallando rostros en ciruelas.[79]​ Falleció sin hijos en febrero de 1556 antes de que su marido abandonara el país. Poco después de la partida de Vermigli, el cardenal Reginald Pole ordenó desenterrarla y arrojarla a una pila de estiércol. Tras el ascenso de la reina protestante Isabel I en 1558, Catherine fue inhumada al lado de las reliquias de Frideswide en la Christ Church de Oxford.[72]​

Estrasburgo y Zúrich

Vermigli llegó a Estrasburgo en octubre de 1553, donde fue restituido en su puesto en la Escuela Superior y comenzó dando clases sobre Jueces y la Ética a Nicómano de Aristóteles.[80]​ Frecuentemente se reunía con otros «exiliados marianos» (los huidos durante el reinado de la católica María I)[81]​ para estudiar y orar en su hogar.[75]​ En sus clases sobre Jueces casi siempre abordaba asuntos políticos relevantes con los exiliados, como el derecho a resistir a un tirano.[4]​ Desde la partida de Vermigli y la muerte de Bucero en 1551, el luteranismo había ganado influencia en Estrasburgo bajo la dirección de Johann Marbach. Como condición para ser reinstalado en su cátedra de la Escuela Superior, se le solicitó que firmara la Confesión de Augsburgo y el Concordato de Wittenberg.[82]​ Vermigli estaba dispuesto a firmar la Confesión, pero no el Concordato, que afirmaba la presencia corporal de Cristo en la eucaristía.[4]​ Mantuvo su posición y le restituyeron de todos modos, pero la controversia sobre la eucaristía y la férrea doctrina de Vermigli sobre la doble predestinación persistió entre los luteranos. Otro profesor en Estrasburgo, Girolamo Zanchi, que se había convertido al protestantismo en la etapa de Vermigli en Lucca, compartía sus convicciones sobre la eucaristía y la predestinación; pronto se hicieron amigos y aliados.[83]​ La creciente enemistad de Vermigli con la clase dirigente luterana le impulsó, en 1556, a aceptar una oferta de Heinrich Bullinger para enseñar en la escuela Carolinum de Zúrich; John Jewel —colega y exiliado mariano— le acompañó.[83]​

 
Pintura de Vermigli (a la izquierda) y Teodoro Bibliander (a la derecha), quien estaba en desacuerdo con la doctrina del primero sobre la predestinación.

En Zúrich, Vermigli sucedió a Konrad Pellikan como catedrático de lengua hebrea, cargo que ocupó hasta su muerte.[84]​ En 1559, se casó por segunda vez con una mujer de Brescia, Catarina Merenda.[85]​ Compartía sus responsabilidades docentes con su colega hebraísta Teodoro Bibliander, lo que le permitía estudiar y preparar las notas de sus clases anteriores para su posterior publicación. Inició sus clases con análisis de los libros de Samuel (I y II) y Reyes (I y II).[86]​ Es su estadía en Zúrich, rechazó invitaciones a otras cátedras en Ginebra, Heidelberg e Inglaterra.[85]​

Sus puntos de vista eucarísticos eran aceptados en Zúrich, pero surgió una polémica por su doctrina de la doble predestinación. Al igual que Calvino, Vermigli creía que de alguna manera Dios quería la condenación de quienes no son elegidos para la salvación. Intentó evitar la confrontación sobre el tema, pero Bibliander comenzó a confrontarlo públicamente en 1557; en una ocasión parece que le desafió a un duelo con un hacha de doble filo.[87]​[f]​ Bibliander sostenía la opinión erasmiana de que Dios solo predestina que quienes crean en Él serán salvos, no la salvación de ningún individuo.[89]​ Los teólogos reformistas de esta época tenían una variedad de creencias sobre la predestinación; la posición de Bullinger era ambigua, pero coincidía con los demás teólogos en que Dios elige «soberana e incondicionalmente» a quién salvar. Asimismo, creían que la salvación no se basa en ninguna característica de la persona, como la fe.[90]​ Bullinger y la Iglesia de Zúrich no concordaban necesariamente con la visión de la doble predestinación de Vermigli, pero la opinión de Bibliander se consideraba inadmisible. Fue despedido en 1560, en cierto modo para asegurar más iglesias reformadas con la ortodoxia de la Iglesia de Zúrich.[91]​ Vermigli estuvo involucrado en otra controversia sobre la predestinación cuando Zanchi, quien se había quedado en Estrasburgo mientras aquel se instalaba a Zúrich, fue acusado de enseñanzas heréticas sobre la eucaristía y la predestinación por el luterano Johann Marbach. Vermigli fue seleccionado para redactar la posición oficial de la Iglesia de Zúrich sobre el asunto en una declaración que firmaron Bullinger y otros líderes en diciembre de 1561. La ratificación de su férrea doctrina de la predestinación representaba la opinión de la Iglesia de Zúrich en general.[92]​

En el verano de 1561, Vermigli asistió, acompañado de Teodoro de Beza, a la fallida Conferencia de Poissy, un coloquio celebrado en Francia con la intención de reconciliar a católicos y protestantes; pudo conversar en italiano con Catalina de Médici, reina madre de Francia. Contribuyó con un discurso sobre la eucaristía, en el que dijo que las palabras de Jesús «esto es mi cuerpo» en la Última Cena eran en sentido figurado, no literal.[93]​ La salud de Vermigli ya estaba deteriorada cuando sucumbió a una epidemia de «fiebre» en 1562. Murió el 12 de noviembre de ese año en su casa de Zúrich, asistido por el médico Conrad Gesner. Fue enterrado en la catedral Grossmünster, donde su sucesor Josias Simler pronunció una oración fúnebre, publicada posteriormente y utilizada por historiadores como una fuente primaria para sus biografías. Caterina dio a luz dos hijos, pero no sobrevivieron a la infancia. Cuatro meses después de la muerte de Vermigli, ella dio a luz a una niña, Maria, quien en la adultez estuvo casada con un ministro religioso de Thalwil.[94]​

Obra

 
Portadilla de Loci communes. Ex variis ipsius Auchthoris libris in unum volumen collecti, & quatuor classes distributi...[95]​ (1576).

Loci communes (Lugares comunes en latín), su libro más conocido, es una colección de discusiones temáticas aleatorias sobre cada uno de sus comentarios bíblicos.[96]​ Fue compilado por el ministro hugonote Robert Masson y publicado por primera vez en 1576, catorce años después de la muerte de Vermigli.[95]​ Aparentemente, antes de fallecer, había expresado su deseo de que se publicara un libro de estas características,[97]​ por lo que Teodoro de Beza sugirió dar inicio a la compilación.[98]​ Masson se basó en Institución de la religión cristiana (Institutio Christianae religionis) de Juan Calvino para organizar la obra.[97]​ Se realizaron quince ediciones de Loci communes entre 1576 y 1656, que permitieron difundir las ideas de Vermigli entre los reformistas protestantes.[99]​[100]​ Anthony Marten tradujo Loci communes al inglés en 1583, lo que popularizó considerablemente la obra.[101]​[g]​ También se difundieron póstumamente sus notas sobre temas aristotélicos: Comentario en la ética de Aristóteles (In primum, secundum, et initium tertii libri Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum...Commentarius doctissimus, 1563).[103]​

Vermigli publicó comentarios sobre 1.ª Corintios (In selectissimam D. Pauli Priorem ad Corinth. epistolam Commentarij...,[104]​ 1551), Romanos (In Epistolam S. Pauli Apostoli ad Romanos commentarij doctissimi...,[105]​ 1558) y Jueces (In Librum Iudicum...Commentarij doctissimi...,[106]​ 1561).[107]​ Fue criticado por sus colegas de Estrasburgo por retener sus clases sobre libros de la Biblia durante años en lugar de enviarlos a imprenta para su publicación. Consideraba a sus notas sobre Génesis, Éxodo, Levítico y los profetas menores «breves y apresuradas anotaciones» y decía que le resultaba difícil encontrar tiempo para prepararlas para su publicación.[108]​ Sus colegas editaron y publicaron algunas de sus obras restantes sobre la Biblia después de su muerte: oraciones sobre los Salmos (Preces Sacrae ex Psalmis Davidis desumptae...,[109]​ 1564) y comentarios sobre Samuel (In duos Libros Samuelis Prophetae...Commentarii doctissimi...,[110]​ 1564), Reyes (Melachim id est, Regum Libri Duo posteriores cum Commentarijs,[111]​ 1566), Génesis (In Primum Librum Mosis, qui vulgo Genesis dicitur Commentarii doctissimi...,[112]​ 1569) y Lamentaciones (In lamentationes sanctissimi Ieremiae prophetae...,[113]​ 1629).[108]​ Vermigli empleaba un enfoque humanista al buscar el significado original de las Sagradas Escrituras, a diferencia de las interpretaciones alegóricas muchas veces extravagantes y arbitrarias de la tradición exegética medieval.[100]​ En ocasiones, adoptó la lectura alegórica para interpretar el Antiguo Testamento como un conjunto relacionado tipológicamente con Cristo,[114]​ pero no utilizó el método quadriga de interpretación bíblica medieval, en el que cada pasaje tiene cuatro niveles de significado —a saber, interpretación literal, anagógica, tipológica y tropológica/moral—.[115]​ Su dominio del hebreo, así como su conocimiento de la literatura rabínica, superó al de la mayoría de sus contemporáneos, como Calvino, Lutero y Zuinglio.[116]​

En 1549 publicó Tractatio de sacramento eucharistiae, habita in universitate Oxoniensi. Ad hec. Disputatio habita M.D. XLIX,[117]​ un informe del debate sobre la eucaristía con los católicos de Oxford y que incluía un tratado que explicaba su posición.[118]​ El debate versó en gran parte sobre la doctrina de la transubstanciación, a la que Vermigli se opuso firmemente, pero el tratado también detallaba a fondo su teología eucarística.[119]​ Sus puntos de vista eucarísticos, tal como se expresaron en el debate y el tratado, influyeron en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552.[120]​ Vermigli intervino de nuevo en la controversia eucarística en Inglaterra en 1559: Defensa contra Gardiner sobre la eucaristía (Defensio Doctrinae veteris & Apostolicae de sacrosancto Eucharstiae Sacramento...adversus Stephani Gardineri...librum...)[121]​ fue una refutación teológica a Confutatio Cavillationum (1552-1554) de Stephen Gardiner, que a su vez era una compilación de pruebas para el juicio de Thomas Cranmer. Defensa contra Gardiner sobre la eucaristía tenía 821 páginas en formato in-folio, el trabajo más extenso sobre ese tema durante el período de la Reforma.[122]​ También publicó una refutación dirigida a Richard Smyth sobre su justificación del celibato clerical: Defensa contra Smyth sobre el celibato (Defensio...ad Riccardi Smythaei...duos libellos de Caelibatu sacerdotum & Votis monasticis...).[123]​

La polémica escritura eucarística de Vermigli estaba dirigida inicialmente contra los católicos, pero a partir de 1557 comenzó a involucrarse en debates con luteranos. Durante esa época, muchos luteranos argumentaban que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la eucaristía porque son ubicuos o en todas partes (consubstanciación). En 1561, Juan Brenz publicó una obra defendiendo tal punto de vista y algunos amigos de Vermigli le convencieron de escribir una respuesta.[124]​ El resultado, Diálogo sobre las dos naturalezas en Cristo (Dialogus de utraque in Christo Natura...,[125]​ 1561), estaba redactado en forma de diálogo entre dos personajes: Orothetes («Indicador de límites»), defensor de la doctrina reformista de que el cuerpo de Cristo está físicamente en el cielo y cuyas expresiones representaban al propio autor, y Pantachus («En todas partes»), cuyas palabras fueron mayormente tomadas del trabajo de Brenz.[126]​ Este último publicó una respuesta en 1562, a la que Vermigli comenzó a redactar una refutación, pero murió antes de completarla.[127]​

Se conservan 329 de las cartas de Vermigli (enviadas y recibidas), escritas entre 1542 y 1562.[128]​[h]​ Muchas de estas tenían el objetivo de intercambiar noticias sobre las condiciones en Inglaterra, donde los protestantes padecieron persecución durante el reinado de María I, pero muchas veces también discutían cuestiones teológicas. Su opinión tenía autoridad en la comunidad de reformistas, especialmente sobre la eucaristía. Vermigli usó sus cartas para aclarar su posición y salvaguardar el consenso reformista sobre la eucaristía contra las escisiones ideológicas.[130]​ Algunas de sus misivas son: Una semplice Dichiatoratione sopra gli XII Articoli della Fede Christiana[131]​ (1544), en la que opinaba sobre el Credo de los Apóstoles; An Epistle unto the right honorable...duke of Somerset...[132]​ (1550), donde consolaba a Edward Seymour por su destitución como Lord Protector en 1549;[133]​ A Treatise of the cohabitacyon of the faithfull with the unfaithfull[134]​ (1555), contra el nicodemismo;[135]​ Epistolae Duae, ad Ecclesias Polonicas, Iesu Christi...de negotio Stancariano...[136]​ (1561), dos cartas dirigidas a la Iglesia reformada polaca en Pińczów contra las opiniones del sacerdote católico Francesco Stancaro;[137]​ Epistre escritte par P. Martir avant son decez, à un sien amy grand seigneur, Traduitte de Latin en françois[138]​ (1565); Trattato della vera chiesa catholica, et della nenessitá di viver in essa[139]​ (1573), sobre eclesiología; Epistre...a quelques fideles touchant leur abiuration & renoncement de la verité[140]​ (1574); A briefe treatise, concerning the use and abuse of Dauncing...[141]​ (1580), sobre las danzas en la práctica religiosa; Sendbrieff...an seine Evangelische Brüder Statt Luca...[142]​ (1624), dirigida a su antigua congregación en Lucca; An Unpublished Letter of... to Henry Bullinger[143]​ (1850).

Teología

Vermigli fue principalmente un maestro de la Escritura en lugar de teólogo sistemático, pero su influencia más duradera se asocia principalmente con su doctrina de la eucaristía, posiblemente por la estrecha relación que veía entre la exégesis de las Sagradas Escrituras y la reflexión teológica.[144]​ Su método de comentario bíblico, similar al de Martín Bucero, consistía en extensas discusiones de temas doctrinales tratados por los textos bíblicos.[145]​ Al igual que otros protestantes, creía que solo la Escritura tenía la autoridad suprema para establecer la verdad.[146]​ Sin embargo, estaba más acostumbrado a los «padres de la Iglesia» que muchos de sus contemporáneos y constantemente se refería a ellos.[147]​ Vermigli valoraba a los «padres de la Iglesia» porque habían descubierto conocimientos en las Sagradas Escrituras que no podría haber encontrado por sus propios medios[148]​ y porque muchos de sus oponentes católicos daban gran importancia a los argumentos de la autoridad patrística.[149]​ No obstante, muchas veces usaba los escritos de los «padres de la Iglesia» como apoyo para interpretaciones que ya había alcanzado por sí mismo y no se preocupaba cuando su análisis no tenía precedente patrístico.[150]​

 
Grabado de 1599 por Hendrik Hondius «el Viejo».

También es conocido por sus polémicas contra la doctrina católica de la transubstanciación y por la doctrina reformista de la «presencia sacramental».[151]​ Según Vermigli, la transubstanciación —creencia de que la sustancia del pan y el vino se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente— no se basaba en ningún argumento de la Escritura. También arguyó, sobre la base de la cristología de Calcedonia, que como Cristo había conservado su naturaleza divina cuando se hizo hombre —la naturaleza divina se añadió a la humana en lugar de que su naturaleza humana se hizo divina— la sustancia del pan y el vino seguía siendo igual y no se transformaba en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo.[152]​ Finalmente, utilizó la analogía de la unión del creyente con Cristo contra la idea de transubstanciación: debido a que el creyente conserva su naturaleza humana aunque Dios se haya unido a ellos con Cristo, se deduce que los elementos eucarísticos no necesitan ser transformados para ser el cuerpo de Cristo.[153]​ En lugar de que la sustancia de los elementos cambie a la carne de Cristo, Vermigli enfatizó la acción del sacramento como un instrumento por el cual Cristo es ofrecido al participante.[154]​ También discrepó de la creencia anabaptista de que la eucaristía es simplemente simbólica o figurativa —una creencia denominada memorialismo o tropismo—.[155]​

No consideraba a la predestinación como la piedra angular de su sistema teológico, pero generalmente es asociado con esta por las controversias en las que estuvo involucrado.[156]​ Desarrolló su doctrina independientemente de la de Calvino y antes de que este la publicara en La institución de la religión cristiana (1559).[157]​ Vermigli veía a Dios como soberano sobre cada evento y creía que todas las cosas, entre estas el mal, eran usadas por Él para cumplir su voluntad.[158]​ Sin embargo, no apoyaba la idea de que los seres humanos están obligados a hacer acciones buenas o malas,[159]​ sino que Dios había elegido a algunas personas para salvación únicamente por gracia o favor inmerecido, sin tener en cuenta las características buenas o malvadas —una creencia que se conoce como «elección incondicional»—.[160]​ Vermigli también creía que Dios pasó por alto a los réprobos, aquellos que no fueron elegidos para salvación. Sobre esto, concluyó que esta decisión divina venía incluida en la voluntad de Dios, pero de naturaleza distinta a la decisión de elegir a los escogidos para salvación. Debido a que ningún ser humano no ha caído en pecado, la voluntad reprobatoria de Dios los trata como caídos en el pecado por naturaleza y merecedores de condenación.[161]​ Su formulación de la reprobación como dentro de la decisión de Dios, a diferencia de su elección salvadora, era ligeramente diferente de la de Calvino, quien en la predestinación veía a la salvación y reprobación como las dos caras de una sola decisión divina. La doctrina de Vermigli demostró que era más influyente en las confesiones reformadas.[162]​ En su primera formulación de la predestinación (c. 1543-1544), recurrió en gran medida a la Suma teológica de Tomás de Aquino.[163]​

Los escritos bíblicos de Vermigli frecuentemente abordan asuntos políticos.[164]​ Siguió la visión aristotélica de que la autoridad política está instituida para promover la virtud y que esto abarca a la religión como la principal de las virtudes.[165]​ Vermigli defendió la doctrina protestante anglicana dominante de la supremacía real, en la que los reyes, mientras obedezcan a Dios, tienen el derecho de gobernar la Iglesia en su tierra, mientras que Cristo sigue siendo la única cabeza de la iglesia universal;[166]​ no obstante, censuró la idea de que el papa o cualquier otra autoridad eclesiástica pudiese ejercer autoridad sobre un gobernante civil —como el rey—, un tema candente en ese momento dados los conflictos entre el papa Clemente VII y Enrique VIII al comienzo de la Reforma anglicana.[167]​ Aunque acusaba a los magistrados civiles de imponer obligaciones religiosas, seguía defendiendo la distinción que Agustín hizo en La ciudad de Dios entre la esfera espiritual (en palabras de Vermigli, «mociones internas de la mente») y la «disciplina visible» de la sociedad. Según Vermigli, la autoridad de un magistrado civil era solamente para asuntos externos y no para la devoción religiosa interna y espiritual.[168]​ Su justificación teológica para la supremacía real fue utilizada por los autores del reglamento religioso de 1559, que impuso la adoración protestante, basada en el Libro de Oración Común, como la religión del Estado.[169]​[170]​

Legado

 
Grabado del s. XVII de los principales teólogos reformados: Teodoro de Beza, Martín Bucero, Heinrich Bullinger, Juan Calvino, John Knox, William Perkins, Vermigli, Girolamo Zanchi, Juan Ecolampadio y Ulrico Zuinglio reunidos alrededor de Martín Lutero con una vela que representa el Evangelio. El papa, un cardenal, un monje y un demonio simbólicamente tratan de apagar la vela.

El liderazgo de Vermigli en Lucca posiblemente la convirtió en la ciudad más protestante de Italia. La Inquisición forzó a muchos de estos protestantes a escapar, lo que creó una población significativa de refugiados protestantes en Ginebra. Varios líderes importantes de la Reforma también estuvieron relacionados con el trabajo de Vermigli en Lucca, como Girolamo Zanchi y Bernardino Ochino.[171]​

Los eruditos del siglo XX han acreditado a figuras destacadas como Juan Calvino y Ulrico Zuinglio la formación inicial de la tradición reformada. El teólogo estadounidense Richard Muller —uno de los responsables recientes de ese movimiento religioso— considera que Vermigli, Wolfgang Musculus y Heinrich Bullinger tuvieron igual o mayor impacto que Calvino en el desarrollo de la teología reformista en el siglo XVI.[172]​ Vermigli fue una figura de transición entre el período de la Reforma protestante y el conocido como ortodoxia (escolástica) reformista. En esta última etapa histórica, la teología —articulada en primer lugar por figuras relevantes de la Reforma— fue codificada y sistematizada. Los teólogos recurrieron cada vez más a los métodos de la teología escolástica y la tradición del aristotelismo.[173]​ Vermigli fue el primero de los teólogos escolásticos reformistas e influyó en escolásticos posteriores como Teodoro de Beza y Girolamo Zanchi.[174]​

Tuvo una profunda influencia en la Reforma anglicana a través de su relación con Thomas Cranmer. Antes de entrar en contacto con él, el arzobispo tenía puntos de vista eucarísticos luteranos. Aparentemente, Vermigli convenció a Cranmer de adoptar una visión más reformista, lo que cambió el curso de la Reforma anglicana porque el arzobispo era el principal responsable de las revisiones del Libro de Oración Común y la redacción de los «cuarenta y dos artículos»;[175]​ Vermigli tuvo un rol importante en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552.[176]​ También se cree que contribuyó o probablemente escribió el artículo sobre la predestinación de la versión de los «cuarenta y dos artículos» de 1553.[177]​ En Oxford y Cambridge durante el reinado de Isabel I, la teología de Vermigli era discutiblemente más influyente que la de Calvino.[178]​ Su teología política en concreto dio forma al reglamento religioso isabelino y su autoridad era constantemente invocada en las controversias teológicas de este período.[178]​

Varios de sus escritos se imprimieron aproximadamente 110 veces entre 1550 y 1650.[179]​ Loci communes (1562) fue durante siglos un libro de texto estándar en la educación teológica reformista.[180]​ Vermigli era popular entre los lectores de teología en lengua inglesa del siglo XVI. John Milton probablemente consultó sus comentarios sobre el libro de Génesis al escribir El paraíso perdido.[181]​ La edición en inglés de Loci communes también era un libro de texto muy consultado en el Harvard College.[99]​ En las bibliotecas de los estudiantes de Teología de Harvard del siglo XVII había más obras de Vermigli que de Calvino. Sus libros también eran apreciados por teólogos puritanos de Nueva Inglaterra, como John Cotton, Solomon Stoddard, Cotton Mather y Jonathan Edwards.[182]​

Notas

  1. Nombre tradicional en la literatura en español.[1]​[2]​[3]​ Se llamaba, en italiano, Pietro (Pier) Martire Vermigli, pero fue bautizado Piero Mariano Vermigli; lo cambió a «Pedro Mártir» al completar el noviciado.[4]​ En la literatura antigua, generalmente era mencionado con ese nombre, pero los eruditos modernos usan preferiblemente su apellido Vermigli.[5]​
  2. El colegio era dirigido por el humanista Marcello Virgilio Adriano.[4]​
  3. San Giuliano probablemente fue abandonado antes de que Vermigli la administrara.[22]​
  4. La atribución de esta pintura a Asper fue cuestionada por el historiador de arte Roy Strong, pero un estudio más reciente afirma la atribución.[40]​ El poema latino en la parte superior, probablemente compuesto por el pastor protestante Rudolf Gwalther, dice:[41]​

    Hunc genvit Florentia, nunc peregrinus oberrat
    quo stabilis fiat civis apud superos
    Illius effigies, mentum scripta reconduit
    integritis pietas pingier arte nequit

    Florencia sacóle, ahora deambula como extranjero y peregrino
    que podría ser para siempre un ciudadano entre los de arriba.
    Este es su aspecto; los escritos ocultan su mente;
    el arte no puede representar la integridad y la piedad.

  5. Las lecciones sobre Lamentaciones[56]​ y Génesis fueron publicadas como comentarios, pero las clases sobre los profetas menores[56]​ y Éxodo no han sobrevivido.[57]​
  6. Según Frank A. James III, quien cita al investigador Joachim Staedke, la historia del duelo de hachas «no parece tener una base histórica sólida».[88]​
  7. La mayoría de su bibliografía todavía está en proceso de traducción o adaptación al inglés moderno.[102]​
  8. Intercambió 50 cartas con Bullinger, 46 con Calvino, 13 con otros colegas en Zúrich, 9 con Beza, 53 con varios reformistas ingleses, 21 con Bucero y 17 con Jan Utenhove; Vermigli intercambió el resto con otras personas.[129]​

Referencias

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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Pedro Mártir Vermigli.
  • Obras de Vermigli en Internet Archive (en inglés)
  • Obras de Vermigli en Post-Reformation Digital Library (en inglés)
  • Correspondencia de Vermigli en Early Modern Letters Online (en inglés)
  • Artículo biográfico de la Enciclopedia Italiana (en italiano)
  • «». Artículo del Istituto di Formazione Evangelica e Documentazione de Padua (en italiano)
  •   Datos: Q598060
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Enero 13, 2023
pedro, mártir, vermigli, florencia, septiembre, 1499jul, zúrich, noviembre, 1562jul, teólogo, reformista, italiano, primeros, trabajos, como, reformador, italia, católica, decisión, huir, hacia, europa, protestante, norte, motivaron, muchos, correligionarios, . Pedro Martir Vermigli a Florencia 8 de septiembre de 1499jul Zurich 12 de noviembre de 1562jul fue un teologo reformista italiano Sus primeros trabajos como reformador en la Italia catolica y su decision de huir hacia la Europa protestante del norte motivaron a muchos correligionarios italianos a unirse a la causa protestante y escapar tambien En Inglaterra influyo en la Reforma eduardiana y el oficio eucaristico del Libro de Oracion Comun de 1552 Considerado una autoridad en la eucaristia de las Iglesias reformadas participo en controversias sobre el tema con la publicacion de varios tratados Loci communes 1562 compilacion de extractos de sus comentarios biblicos organizados por temas de teologia sistematica se convirtio en un libro de texto estandar para la ensenanza teologica reformada Pedro Martir VermigliGrabado basado en una xilografia atribuida a Jos Murer c 1562 Informacion personalNombre de nacimientoPiero Mariano VermigliNombre nativoPietro Martire VermigliNacimiento8 de septiembre de 1499jul Florencia Republica de Florencia Fallecimiento12 de noviembre de 1562jul 63 anos Zurich canton Zurich Antigua Confederacion Suiza ReligionProtestantismoLengua maternaitalianoFamiliaConyugeCatherine Dammartin matr 1545 fall 1556 Catarina Merenda matr 1559 viu 1562 EducacionEducado enUniversidad de PaduaInformacion profesionalOcupacionTeologo profesor universitario y escritorAreaTeologia y Reforma protestanteCargos ocupadosRegius Professor of DivinityEmpleadorUniversidad de OxfordOrden religiosaCongregacion del Santisimo Salvador Lateranense editar datos en Wikidata Nacido en Florencia ingreso a una orden religiosa y ocupo cargos influyentes como abad y prior Se puso en contacto con los lideres del movimiento italiano del evangelismo catolico llamados spirituali y comenzo a leer obras de teologos protestantes como Martin Bucero y Ulrico Zuinglio Al estudiar sus publicaciones la Biblia y los padres de la Iglesia coincidio con las creencias protestantes sobre la salvacion y la eucaristia Para satisfacer su conciencia y evitar la persecucion de la Inquisicion romana huyo de Italia hacia la Europa protestante del norte Llego a Estrasburgo donde enseno con la recomendacion de Bucero sobre el Antiguo Testamento biblico El reformador ingles Thomas Cranmer le invito a tomar un cargo importante Regius Professor of Divinity en la Universidad de Oxford donde continuo ensenando sobre la Biblia Tambien defendio sus creencias eucaristicas ante los defensores catolicos de la transubstanciacion en un debate publico Vermigli se vio obligado a abandonar Inglaterra cuando ascendio al trono la catolica Maria I Como exiliado mariano regreso a Estrasburgo y a su antiguo puesto de docente Sus creencias sobre la eucaristia y la predestinacion chocaron con las de los principales luteranos en Estrasburgo por lo que se traslado a la reformada Zurich donde enseno hasta su muerte en 1562 Su contribucion teologica mas conocida fue la defensa de la doctrina reformista de la eucaristia ante los catolicos y luteranos Al contrario de la doctrina catolica de la transubstanciacion Vermigli no creia que pan y vino se convertian en cuerpo y sangre de Cristo respectivamente Tambien discrepaba con la vision luterana de que el cuerpo de Cristo es ubicuo y esta presente fisicamente en la eucaristia En cambio ensenaba que Cristo permanece en el cielo si bien es ofrecido a quienes participan de la eucaristia y es recibido por los creyentes Desarrollo una doctrina de la doble predestinacion independientemente de la de Juan Calvino Su interpretacion era que la voluntad de Dios determina tanto la condenacion como la salvacion La creencia de Vermigli es similar pero no identica a la de Calvino Su teologia politica influyo en el reglamento religioso de la reina Isabel I y proporciono una justificacion teologica para la supremacia real doctrina en la que el monarca de un territorio con mayor poder que cualquier autoridad eclesiastica gobierna la Iglesia Indice 1 Primeros anos 2 Primer ministerio en Italia 3 Primera predica y ministerio polemicos en Lucca 4 Huida de Italia y primera catedra en Estrasburgo 5 Inglaterra 6 Estrasburgo y Zurich 7 Obra 8 Teologia 9 Legado 10 Notas 11 Referencias 12 Bibliografia consultada 13 Bibliografia adicional 14 Enlaces externosPrimeros anos Editar Vermigli inicio su vida religiosa en la abadia Fiesolana de Florencia Nacio en Florencia capital de la Republica Florentina el 8 de septiembre de 1499 Hijo de Stefano di Antonio Vermigli zapatero acaudalado y Maria Fumantina 4 le bautizaron Piero Mariano al dia siguiente 6 Era el mayor de tres hijos su hermana Felicita Antonio nacio en 1501 y su hermano Antonio Lorenzo Romulo en 1504 7 Su madre le enseno latin antes de matricularlo en una escuela para ninos de nobles florentinos b ella murio en 1511 cuando Piero tenia doce anos 8 Vermigli se sintio atraido por el sacerdocio catolico desde muy joven 9 En 1514 inicio su noviciado en la abadia Fiesolana un monasterio de los canonigos lateranenses 10 congregacion agustina surgida de un movimiento de reforma catolica del siglo XV Hacian enfasis en la disciplina estricta y se trasladaban de hogar en hogar en lugar de permanecer en un solo sitio Tambien procuraban fomentar el liderazgo en las areas urbanas 11 Su hermana Felicita Antonio le siguio a la vida monastica haciendose monja el mismo ano 12 Al completar su noviciado en 1518 Vermigli cambio su nombre a Pedro Martir en honor al dominico del siglo XIII Pedro de Verona 4 La canonigos lateranenses decidieron en ese momento que los jovenes ordenados con cualidades excepcionales debian ser enviados al monasterio de San Giovanni di Verdara en Padua para estudiar a Aristoteles Vermigli fue destinado alli 13 La Universidad de Padua con la que el mencionado monasterio tenia relaciones academicas era una institucion muy prestigiosa en esa epoca 14 En esa localidad recibio una formacion completa en escolastica tomista y estudio obras de Agustin y el humanismo cristiano 15 Estaba decidido a leer a Aristoteles en su idioma original a pesar de la falta de maestros en griego por lo que aprendio por su cuenta 16 Asimismo conocio a importantes teologos reformistas como Pietro Bembo Reginald Pole y Marcantonio Flaminio 4 Primer ministerio en Italia EditarVermigli fue ordenado sacerdote en 1525 y probablemente recibio su doctorado en Teologia en esa epoca 4 El capitulo general de su congregacion le eligio para el cargo de predicador publico en 1526 17 Empezo su primera serie de sermones en Brescia ese mismo ano Despues predico durante tres anos y viajo por el norte y centro de Italia 4 A diferencia de la practica de otras ordenes de predicadores que generalmente solo predicaban durante la Cuaresma y el Adviento los agustinos lo hacian todo el ano 18 Igualmente dio clases sobre la Biblia y Homero en los hogares de los canonigos lateranenses 4 En 1530 fue nombrado vicario del monasterio en San Giovanni in Monte Bolonia 4 Alli un medico judio local le enseno hebreo de forma que ya podia leer las escrituras del Antiguo Testamento en su idioma original 18 19 era poco comun que el clero aprendiera hebreo incluso entre aquellos que hacian un estudio biblico mas profundo aunque esto no era inaudito 20 En 1533 el capitulo general designo a Vermigli abad de dos monasterios de los canonigos lateranenses en Spoleto la abadia de San Giuliano y el monasterio de Sant Ansano adjunto a la iglesia de Sant Ansano 21 c tambien tenia dos conventos San Matteo y La Stella bajo su jurisdiccion 21 La disciplina en los hogares monasticos al cuidado de Vermigli habia sido poco estricta antes de su llegada y habian protagonizado varios escandalos en Spoleto Tambien hubo rumores de una lucha de poder entre el obispo de Spoleto Francesco Eroli y la abadia a su cuidado hasta el punto de que el obispo habia excomulgado al predecesor de Vermigli pero la decision fue anulada por el romano pontifice Despues de esto impuso el orden en los hogares y enmendo las relaciones con el obispo 23 El capitulo general reeligio a Vermigli en la demarcacion de Spoleto en 1534 y nuevamente en 1535 pero no fue elegido para dirigir ningun hogar al ano siguiente Probablemente fue identificado como un reformista con un futuro prometedor que podria ayudar con los esfuerzos reformistas con cargos de mayor rango 24 Vermigli estuvo en contacto con lideres catolicos que trabajaban en el Consilium de emendanda Ecclesia un informe interno sobre las posibles reformas de la Iglesia solicitado por el papa Pablo III Es posible que haya viajado a Roma para ayudar en la compilacion 25 Primera predica y ministerio polemicos en Lucca Editar Los canonigos lateranenses nombraron a Vermigli prior de la basilica de San Frediano en 1541 La congregacion eligio a Vermigli abad del monasterio de San Pietro ad Aram Napoles en 1537 25 Alli conocio a Juan de Valdes uno de los lideres del evangelismo catolico conocidos como spirituali 26 que lo introdujo en los escritos de los reformistas protestantes 4 Mientras cumplia su servicio en Napoles leyo los comentarios de Martin Bucero sobre los Evangelios y los Salmos y la obra De vera et falsa religione de Ulrico Zuinglio 27 Estudiar estas obras era un acto de desafio a la autoridad eclesiastica pero no inusual en los circulos reformistas Vermigli lentamente desarrollo una posicion favorable a la causa protestante debido principalmente al estudio biblico y los padres de la Iglesia especialmente Agustin Probablemente desarrollo una lectura critica de la literatura protestante frecuente en circulos con mentalidad reformista que todavia permanecian dentro de la Iglesia catolica 28 En esta epoca Vermigli adopto la doctrina protestante de la justificacion por la fe y probablemente rechazo la vision catolica tradicional de los sacramentos 29 Tambien parece haber influido en el propio Valdes los eruditos consideran que la doctrina de Valdes sobre la doble predestinacion en la que Dios ha elegido a algunas personas para salvacion y otras para condenacion fue desarrollada primero por Vermigli A su vez este ultimo se habia basado en sus estudios de Gregorio de Rimini o Tomas de Aquino durante su estadia en Padua 30 Su distanciamiento de la corriente catolica ortodoxa se hizo evidente en 1539 cuando dio un sermon sobre 1 ª Corintios 3 9 17 un pasaje comunmente usado como prueba teologica de la doctrina del purgatorio 31 Vermigli no defendia la postura ortodoxa en su predicacion aunque no nego abiertamente la existencia del purgatorio 32 Cayetano da Thiene opositor del evangelismo catolico divulgo sus sospechas al virrey espanol de Napoles Pedro de Toledo quien prohibio la predicacion de Vermigli 33 La decision fue anulada por una apelacion ante la Santa Sede con la ayuda de amigos influyentes que habia hecho en Padua como los cardenales Pole y Bembo 34 A pesar de esta controversia Vermigli continuo ascendiendo en la Congregacion de Canonigos Regulares de Letran El capitulo general le nombro uno de sus cuatro visitantes en 1540 4 Los visitantes asistian al rector general en las inspecciones de los hogares religiosos de la congregacion 35 En 1541 la congregacion le eligio para el importante cargo de prior de la basilica de San Frediano en Lucca 34 sucediendo a fray Tommaso da Piacenza 36 El prior de San Frediano ejercia cierta autoridad episcopal sobre la mitad de la ciudad asi como el control de los hogares religiosos de los canonigos lateranenses 36 Al igual que en su anterior puesto en Spoleto los monjes del monasterio de San Frediano asi como el clero de Lucca eran conocidos por su laxitud moral lo que condujo a la llegada de la nueva religion luterana alli 37 Vermigli ejercio sus responsabilidades como las de un educador resaltando la correccion moral catolica 38 Establecio un colegio basado en los principios humanistas de educacion y se inspiro en los recien fundados St John s College de Cambridge y Corpus Christi College de Oxford La instruccion era en griego latin y hebreo 26 Entre los profesores estaban los humanistas Immanuel Tremellius Paolo Lacizi Celio Secondo Curione y Girolamo Zanchi quienes se convertirian posteriormente al protestantismo 39 En mayo de 1542 la congregacion reconocio el trabajo de Vermigli incorporandole a una comision disciplinaria de siete canonigos 4 Huida de Italia y primera catedra en Estrasburgo Editar Pietro Vermigli Hans Asper 1560 d Antes de descubrirse su apoyo a la Reforma protestante Vermigli era muy respetado y prudente en su congregacion Pudo continuar con sus esfuerzos de reforma en Lucca sin ninguna sospecha de opiniones poco ortodoxas sobre todo en 1541 cuando se celebro alli una reunion papal con el emperador Carlos V 42 Dos de sus seguidores causaron su caida ya que uno cuestiono abiertamente la autoridad papal y otro celebro una variante protestante de la eucaristia 4 La reconstitucion de la Inquisicion romana en 1542 pudo haber sido en parte una respuesta al temor de que la congregacion en Lucca y otras ciudades desertasen de la Iglesia catolica 43 Las autoridades de la Republica de Lucca comenzaron a temer que su independencia politica del Sacro Imperio estuviese en riesgo si su ciudad capital continuaba siendo percibida como un refugio protestante Se aplico la prohibicion de los libros protestantes hasta ese momento ignorada las fiestas religiosas entonces abandonadas fueron rehabilitadas y se reprogramaron las procesiones religiosas para asegurar la lealtad de Lucca al papado 44 Vermigli fue convocado a un capitulo extraordinario de la Congregacion de Canonigos Regulares de Letran y sus amigos le advirtieron que tenia adversarios poderosos Estos eventos cada vez mas apremiantes contribuyeron a su decision de ignorar la convocatoria y huir pero finalmente fue persuadido por su conciencia contra las misas que sentia estaba obligado a celebrar 45 El 12 de agosto de 1542 escapo a caballo hacia Pisa con tres de sus canonigos Paolo Lacizi Teodosio Trebelli y Giulio Santerenziano 4 fue sucedido en el cargo de prior por fray Francesco da Pavia 46 En Pisa Vermigli celebro por primera vez una variante protestante de la eucaristia 47 Cuando llego a su natal Florencia se hospedo en la abadia Fiesolana donde habia ingresado a la vida religiosa Bernardino Ochino predicador popular con inclinaciones protestantes tambien estaba ahi 48 y Vermigli le convencio de huir de Italia tambien 49 El 25 de agosto partio a Zurich a traves de Ferrara y Verona 4 50 A su arribo a Zurich fue interrogado sobre sus puntos de vista teologicos por varios lideres protestantes entre ellos Heinrich Bullinger Konrad Pellikan y Rudolf Gwalther Pronto determinaron que podian permitirle la ensenanza teologica protestante 51 pero no habia ningun puesto vacante alli ni en Basilea su proxima ciudad de refugio En una carta a su antigua congregacion en Lucca explico los motivos de su partida y tambien expreso su desaliento por no poder encontrar un cargo religioso disponible 52 53 El humanista basiliense Bonifacio Amerbach le ayudo con dinero y el reformador Oswald Myconius le recomendo que visitara a Martin Bucero en Estrasburgo con cuyos escritos Vermigli ya estaba familiarizado 53 Se traslado a Estrasburgo y desarrollo una fuerte amistad con Bucero 54 quien le otorgo la catedra de Antiguo Testamento de la Escuela Superior de Estrasburgo en sustitucion de Wolfgang Capito fallecido el ano anterior 55 Comenzo dando clases sobre los profetas menores seguido de los libros de Lamentaciones Genesis Exodo y Levitico 56 e Vermigli estaba encantado de poder ensenar en el idioma original de los textos del Antiguo Testamento ya que muchos de sus alumnos podian leer hebreo 58 sus estudiantes y colegas eruditos le tenian mucha estima 59 Era conocido por su precision simplicidad y claridad en el habla en contraste con la propension de Bucero a las digresiones que a veces confundian a sus estudiantes 60 59 Dos de sus antiguos colegas en Lucca Lacizi y Tremellius se reunirian con el en Estrasburgo 61 En 1544 Vermigli fue elegido canonigo de la iglesia de Saint Thomas de Estrasburgo 62 En 1545 se caso con su primera esposa Catherine Dammartin una exmonja de Metz 4 Ella no sabia italiano y el hablaba poco aleman por lo que presuntamente conversaban en latin 63 Inglaterra Editar Xilografia en Icones Teodoro de Beza 1580 En 1547 Eduardo VI ascendio al trono ingles y los reformistas protestantes esperaban la oportunidad de transformar mas a fondo a la Iglesia de Inglaterra El arzobispo Thomas Cranmer invito a Vermigli y Ochino para ayudar en sus esfuerzos 64 En ese momento la victoria del emperador catolico Carlos V en la Guerra de Esmalcalda y el consiguiente Interim de Augsburgo provocaron un ambiente hostil para los protestantes en el Sacro Imperio 65 4 Vermigli acepto la invitacion en noviembre y navego con Ochino a Inglaterra 64 En 1548 fue nombrado Regius Professor of Divinity en Oxford remplazando al teologo catolico Richard Smyth 65 4 Para esa epoca el Regius Professor of Divinity era un cargo religioso muy influyente en una universidad que habia tardado mucho tiempo en apoyar a la Reforma 65 Al llegar a Oxford Vermigli comenzo impartiendo clases sobre 1 ª Corintios 65 y criticando las doctrinas catolicas del purgatorio celibato clerical y ayuno cuaresmal Tambien reprobaba la doctrina catolica de la eucaristia el punto de desacuerdo mas sensible entre protestantes y catolicos ingleses en ese momento 66 El profesorado conservador dirigido por Smyth desafio a Vermigli a defender sus puntos de vista en un debate formal Smyth huyo a Saint Andrews y finalmente a Lovaina antes de que el debate pudiera celebrarse 4 a raiz de esto tres teologos catolicos William Tresham William Chedsey y Morgan Phillips se adelantaron para tomar su lugar 67 El debate se celebro en 1549 en presencia del clerigo Richard Cox canciller de la universidad y un firme protestante 68 La discusion se centro en la doctrina de la transubstanciacion con los catolicos argumentando a su favor y en contra de Vermigli 69 El canciller Cox no ocultaba su simpatia por los razonamientos del teologo italiano pero no declaro formalmente un ganador 69 El debate puso a Vermigli al corriente de las discusiones sobre la naturaleza de la eucaristia 67 En 1549 una serie de levantamientos conocidos como la rebelion del Libro de Oracion Comun le forzo a abandonar Oxford y hospedarse en el palacio de Lambeth con Cranmer La sublevacion implicaba a la oposicion conservadora de una liturgia vernacula que se impuso con el Libro de Oracion Comun en el Pentecostes de 1549 70 4 71 Los alborotadores de las calles de Oxford le amenazaron de muerte 72 En Lambeth Vermigli ayudo a Cranmer en la redaccion de sermones para controlar a la rebelion 73 Despues de un tiempo regreso a Oxford donde fue nombrado primer canonigo de la Christ Church en enero de 1551 74 Siendo el primer sacerdote casado en Oxford causo polemica al llevar a su esposa a sus aposentos con vistas al Fish Street en el Great Quadrangle 72 75 Algunos vandalos rompieron sus ventanas varias veces hasta que decidio trasladarse a un dormitorio en el claustro donde mando a construir un despacho fortificado en piedra 74 4 Vermigli se involucro activamente en la politica de la Iglesia anglicana En 1550 Martin Bucero y el recomendaron a Cranmer varios cambios a la liturgia eucaristica del Libro de Oracion Comun 4 En ese ano Vermigli apoyo la posicion de la Iglesia en la controversia sobre las vestiduras sobre si el obispo John Hooper debia ser obligado a usar sobrepelliz 76 Estuvo de acuerdo con el deseo del obispo de librar a la Iglesia de prendas elaboradas pero no creia que debian prohibirse por completo Aconsejo a Hooper a que respetara la autoridad de sus superiores 77 Probablemente la intervencion de Vermigli fue crucial para convencer al obispo que desistiera en su oposicion en febrero de 1551 En octubre de ese ano participo en una comision para rescribir el Derecho canonico de Inglaterra y en invierno colaboro en la redaccion de un borrador de dichas leyes que John Foxe publico como Reformatio legum ecclesiasticarum en 1552 4 Eduardo VI murio en 1553 Su media hermana le sucedio en el trono como Maria I y desde el principio se opuso a los reformistas protestantes En ese ano Vermigli estuvo bajo arresto domiciliario durante seis meses 4 sus opositores catolicos en Oxford probablemente le habrian detenido y enjuiciado por herejia como ocurrio con Cranmer A pesar de este riesgo acepto un debate publico con el arzobispo contra la nueva clase dirigente catolica pero este nunca llego a concretarse porque Cranmer fue encarcelado 78 Vermigli recibio permiso del consejo privado para abandonar Inglaterra y el arzobispo le aconsejo irse 4 Su esposa Catherine era conocida en Oxford por su piedad y ministerio hacia las mujeres embarazadas tambien disfrutaba tallando rostros en ciruelas 79 Fallecio sin hijos en febrero de 1556 antes de que su marido abandonara el pais Poco despues de la partida de Vermigli el cardenal Reginald Pole ordeno desenterrarla y arrojarla a una pila de estiercol Tras el ascenso de la reina protestante Isabel I en 1558 Catherine fue inhumada al lado de las reliquias de Frideswide en la Christ Church de Oxford 72 Estrasburgo y Zurich EditarVermigli llego a Estrasburgo en octubre de 1553 donde fue restituido en su puesto en la Escuela Superior y comenzo dando clases sobre Jueces y la Etica a Nicomano de Aristoteles 80 Frecuentemente se reunia con otros exiliados marianos los huidos durante el reinado de la catolica Maria I 81 para estudiar y orar en su hogar 75 En sus clases sobre Jueces casi siempre abordaba asuntos politicos relevantes con los exiliados como el derecho a resistir a un tirano 4 Desde la partida de Vermigli y la muerte de Bucero en 1551 el luteranismo habia ganado influencia en Estrasburgo bajo la direccion de Johann Marbach Como condicion para ser reinstalado en su catedra de la Escuela Superior se le solicito que firmara la Confesion de Augsburgo y el Concordato de Wittenberg 82 Vermigli estaba dispuesto a firmar la Confesion pero no el Concordato que afirmaba la presencia corporal de Cristo en la eucaristia 4 Mantuvo su posicion y le restituyeron de todos modos pero la controversia sobre la eucaristia y la ferrea doctrina de Vermigli sobre la doble predestinacion persistio entre los luteranos Otro profesor en Estrasburgo Girolamo Zanchi que se habia convertido al protestantismo en la etapa de Vermigli en Lucca compartia sus convicciones sobre la eucaristia y la predestinacion pronto se hicieron amigos y aliados 83 La creciente enemistad de Vermigli con la clase dirigente luterana le impulso en 1556 a aceptar una oferta de Heinrich Bullinger para ensenar en la escuela Carolinum de Zurich John Jewel colega y exiliado mariano le acompano 83 Pintura de Vermigli a la izquierda y Teodoro Bibliander a la derecha quien estaba en desacuerdo con la doctrina del primero sobre la predestinacion En Zurich Vermigli sucedio a Konrad Pellikan como catedratico de lengua hebrea cargo que ocupo hasta su muerte 84 En 1559 se caso por segunda vez con una mujer de Brescia Catarina Merenda 85 Compartia sus responsabilidades docentes con su colega hebraista Teodoro Bibliander lo que le permitia estudiar y preparar las notas de sus clases anteriores para su posterior publicacion Inicio sus clases con analisis de los libros de Samuel I y II y Reyes I y II 86 Es su estadia en Zurich rechazo invitaciones a otras catedras en Ginebra Heidelberg e Inglaterra 85 Sus puntos de vista eucaristicos eran aceptados en Zurich pero surgio una polemica por su doctrina de la doble predestinacion Al igual que Calvino Vermigli creia que de alguna manera Dios queria la condenacion de quienes no son elegidos para la salvacion Intento evitar la confrontacion sobre el tema pero Bibliander comenzo a confrontarlo publicamente en 1557 en una ocasion parece que le desafio a un duelo con un hacha de doble filo 87 f Bibliander sostenia la opinion erasmiana de que Dios solo predestina que quienes crean en El seran salvos no la salvacion de ningun individuo 89 Los teologos reformistas de esta epoca tenian una variedad de creencias sobre la predestinacion la posicion de Bullinger era ambigua pero coincidia con los demas teologos en que Dios elige soberana e incondicionalmente a quien salvar Asimismo creian que la salvacion no se basa en ninguna caracteristica de la persona como la fe 90 Bullinger y la Iglesia de Zurich no concordaban necesariamente con la vision de la doble predestinacion de Vermigli pero la opinion de Bibliander se consideraba inadmisible Fue despedido en 1560 en cierto modo para asegurar mas iglesias reformadas con la ortodoxia de la Iglesia de Zurich 91 Vermigli estuvo involucrado en otra controversia sobre la predestinacion cuando Zanchi quien se habia quedado en Estrasburgo mientras aquel se instalaba a Zurich fue acusado de ensenanzas hereticas sobre la eucaristia y la predestinacion por el luterano Johann Marbach Vermigli fue seleccionado para redactar la posicion oficial de la Iglesia de Zurich sobre el asunto en una declaracion que firmaron Bullinger y otros lideres en diciembre de 1561 La ratificacion de su ferrea doctrina de la predestinacion representaba la opinion de la Iglesia de Zurich en general 92 En el verano de 1561 Vermigli asistio acompanado de Teodoro de Beza a la fallida Conferencia de Poissy un coloquio celebrado en Francia con la intencion de reconciliar a catolicos y protestantes pudo conversar en italiano con Catalina de Medici reina madre de Francia Contribuyo con un discurso sobre la eucaristia en el que dijo que las palabras de Jesus esto es mi cuerpo en la Ultima Cena eran en sentido figurado no literal 93 La salud de Vermigli ya estaba deteriorada cuando sucumbio a una epidemia de fiebre en 1562 Murio el 12 de noviembre de ese ano en su casa de Zurich asistido por el medico Conrad Gesner Fue enterrado en la catedral Grossmunster donde su sucesor Josias Simler pronuncio una oracion funebre publicada posteriormente y utilizada por historiadores como una fuente primaria para sus biografias Caterina dio a luz dos hijos pero no sobrevivieron a la infancia Cuatro meses despues de la muerte de Vermigli ella dio a luz a una nina Maria quien en la adultez estuvo casada con un ministro religioso de Thalwil 94 Obra Editar Portadilla de Loci communes Ex variis ipsius Auchthoris libris in unum volumen collecti amp quatuor classes distributi 95 1576 Loci communes Lugares comunes en latin su libro mas conocido es una coleccion de discusiones tematicas aleatorias sobre cada uno de sus comentarios biblicos 96 Fue compilado por el ministro hugonote Robert Masson y publicado por primera vez en 1576 catorce anos despues de la muerte de Vermigli 95 Aparentemente antes de fallecer habia expresado su deseo de que se publicara un libro de estas caracteristicas 97 por lo que Teodoro de Beza sugirio dar inicio a la compilacion 98 Masson se baso en Institucion de la religion cristiana Institutio Christianae religionis de Juan Calvino para organizar la obra 97 Se realizaron quince ediciones de Loci communes entre 1576 y 1656 que permitieron difundir las ideas de Vermigli entre los reformistas protestantes 99 100 Anthony Marten tradujo Loci communes al ingles en 1583 lo que popularizo considerablemente la obra 101 g Tambien se difundieron postumamente sus notas sobre temas aristotelicos Comentario en la etica de Aristoteles In primum secundum et initium tertii libri Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum Commentarius doctissimus 1563 103 Vermigli publico comentarios sobre 1 ª Corintios In selectissimam D Pauli Priorem ad Corinth epistolam Commentarij 104 1551 Romanos In Epistolam S Pauli Apostoli ad Romanos commentarij doctissimi 105 1558 y Jueces In Librum Iudicum Commentarij doctissimi 106 1561 107 Fue criticado por sus colegas de Estrasburgo por retener sus clases sobre libros de la Biblia durante anos en lugar de enviarlos a imprenta para su publicacion Consideraba a sus notas sobre Genesis Exodo Levitico y los profetas menores breves y apresuradas anotaciones y decia que le resultaba dificil encontrar tiempo para prepararlas para su publicacion 108 Sus colegas editaron y publicaron algunas de sus obras restantes sobre la Biblia despues de su muerte oraciones sobre los Salmos Preces Sacrae ex Psalmis Davidis desumptae 109 1564 y comentarios sobre Samuel In duos Libros Samuelis Prophetae Commentarii doctissimi 110 1564 Reyes Melachim id est Regum Libri Duo posteriores cum Commentarijs 111 1566 Genesis In Primum Librum Mosis qui vulgo Genesis dicitur Commentarii doctissimi 112 1569 y Lamentaciones In lamentationes sanctissimi Ieremiae prophetae 113 1629 108 Vermigli empleaba un enfoque humanista al buscar el significado original de las Sagradas Escrituras a diferencia de las interpretaciones alegoricas muchas veces extravagantes y arbitrarias de la tradicion exegetica medieval 100 En ocasiones adopto la lectura alegorica para interpretar el Antiguo Testamento como un conjunto relacionado tipologicamente con Cristo 114 pero no utilizo el metodo quadriga de interpretacion biblica medieval en el que cada pasaje tiene cuatro niveles de significado a saber interpretacion literal anagogica tipologica y tropologica moral 115 Su dominio del hebreo asi como su conocimiento de la literatura rabinica supero al de la mayoria de sus contemporaneos como Calvino Lutero y Zuinglio 116 En 1549 publico Tractatio de sacramento eucharistiae habita in universitate Oxoniensi Ad hec Disputatio habita M D XLIX 117 un informe del debate sobre la eucaristia con los catolicos de Oxford y que incluia un tratado que explicaba su posicion 118 El debate verso en gran parte sobre la doctrina de la transubstanciacion a la que Vermigli se opuso firmemente pero el tratado tambien detallaba a fondo su teologia eucaristica 119 Sus puntos de vista eucaristicos tal como se expresaron en el debate y el tratado influyeron en las modificaciones del Libro de Oracion Comun de 1552 120 Vermigli intervino de nuevo en la controversia eucaristica en Inglaterra en 1559 Defensa contra Gardiner sobre la eucaristia Defensio Doctrinae veteris amp Apostolicae de sacrosancto Eucharstiae Sacramento adversus Stephani Gardineri librum 121 fue una refutacion teologica a Confutatio Cavillationum 1552 1554 de Stephen Gardiner que a su vez era una compilacion de pruebas para el juicio de Thomas Cranmer Defensa contra Gardiner sobre la eucaristia tenia 821 paginas en formato in folio el trabajo mas extenso sobre ese tema durante el periodo de la Reforma 122 Tambien publico una refutacion dirigida a Richard Smyth sobre su justificacion del celibato clerical Defensa contra Smyth sobre el celibato Defensio ad Riccardi Smythaei duos libellos de Caelibatu sacerdotum amp Votis monasticis 123 La polemica escritura eucaristica de Vermigli estaba dirigida inicialmente contra los catolicos pero a partir de 1557 comenzo a involucrarse en debates con luteranos Durante esa epoca muchos luteranos argumentaban que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban fisicamente presentes en la eucaristia porque son ubicuos o en todas partes consubstanciacion En 1561 Juan Brenz publico una obra defendiendo tal punto de vista y algunos amigos de Vermigli le convencieron de escribir una respuesta 124 El resultado Dialogo sobre las dos naturalezas en Cristo Dialogus de utraque in Christo Natura 125 1561 estaba redactado en forma de dialogo entre dos personajes Orothetes Indicador de limites defensor de la doctrina reformista de que el cuerpo de Cristo esta fisicamente en el cielo y cuyas expresiones representaban al propio autor y Pantachus En todas partes cuyas palabras fueron mayormente tomadas del trabajo de Brenz 126 Este ultimo publico una respuesta en 1562 a la que Vermigli comenzo a redactar una refutacion pero murio antes de completarla 127 Se conservan 329 de las cartas de Vermigli enviadas y recibidas escritas entre 1542 y 1562 128 h Muchas de estas tenian el objetivo de intercambiar noticias sobre las condiciones en Inglaterra donde los protestantes padecieron persecucion durante el reinado de Maria I pero muchas veces tambien discutian cuestiones teologicas Su opinion tenia autoridad en la comunidad de reformistas especialmente sobre la eucaristia Vermigli uso sus cartas para aclarar su posicion y salvaguardar el consenso reformista sobre la eucaristia contra las escisiones ideologicas 130 Algunas de sus misivas son Una semplice Dichiatoratione sopra gli XII Articoli della Fede Christiana 131 1544 en la que opinaba sobre el Credo de los Apostoles An Epistle unto the right honorable duke of Somerset 132 1550 donde consolaba a Edward Seymour por su destitucion como Lord Protector en 1549 133 A Treatise of the cohabitacyon of the faithfull with the unfaithfull 134 1555 contra el nicodemismo 135 Epistolae Duae ad Ecclesias Polonicas Iesu Christi de negotio Stancariano 136 1561 dos cartas dirigidas a la Iglesia reformada polaca en Pinczow contra las opiniones del sacerdote catolico Francesco Stancaro 137 Epistre escritte par P Martir avant son decez a un sien amy grand seigneur Traduitte de Latin en francois 138 1565 Trattato della vera chiesa catholica et della nenessita di viver in essa 139 1573 sobre eclesiologia Epistre a quelques fideles touchant leur abiuration amp renoncement de la verite 140 1574 A briefe treatise concerning the use and abuse of Dauncing 141 1580 sobre las danzas en la practica religiosa Sendbrieff an seine Evangelische Bruder Statt Luca 142 1624 dirigida a su antigua congregacion en Lucca An Unpublished Letter of to Henry Bullinger 143 1850 Teologia EditarVermigli fue principalmente un maestro de la Escritura en lugar de teologo sistematico pero su influencia mas duradera se asocia principalmente con su doctrina de la eucaristia posiblemente por la estrecha relacion que veia entre la exegesis de las Sagradas Escrituras y la reflexion teologica 144 Su metodo de comentario biblico similar al de Martin Bucero consistia en extensas discusiones de temas doctrinales tratados por los textos biblicos 145 Al igual que otros protestantes creia que solo la Escritura tenia la autoridad suprema para establecer la verdad 146 Sin embargo estaba mas acostumbrado a los padres de la Iglesia que muchos de sus contemporaneos y constantemente se referia a ellos 147 Vermigli valoraba a los padres de la Iglesia porque habian descubierto conocimientos en las Sagradas Escrituras que no podria haber encontrado por sus propios medios 148 y porque muchos de sus oponentes catolicos daban gran importancia a los argumentos de la autoridad patristica 149 No obstante muchas veces usaba los escritos de los padres de la Iglesia como apoyo para interpretaciones que ya habia alcanzado por si mismo y no se preocupaba cuando su analisis no tenia precedente patristico 150 Grabado de 1599 por Hendrik Hondius el Viejo Tambien es conocido por sus polemicas contra la doctrina catolica de la transubstanciacion y por la doctrina reformista de la presencia sacramental 151 Segun Vermigli la transubstanciacion creencia de que la sustancia del pan y el vino se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo respectivamente no se basaba en ningun argumento de la Escritura Tambien arguyo sobre la base de la cristologia de Calcedonia que como Cristo habia conservado su naturaleza divina cuando se hizo hombre la naturaleza divina se anadio a la humana en lugar de que su naturaleza humana se hizo divina la sustancia del pan y el vino seguia siendo igual y no se transformaba en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo 152 Finalmente utilizo la analogia de la union del creyente con Cristo contra la idea de transubstanciacion debido a que el creyente conserva su naturaleza humana aunque Dios se haya unido a ellos con Cristo se deduce que los elementos eucaristicos no necesitan ser transformados para ser el cuerpo de Cristo 153 En lugar de que la sustancia de los elementos cambie a la carne de Cristo Vermigli enfatizo la accion del sacramento como un instrumento por el cual Cristo es ofrecido al participante 154 Tambien discrepo de la creencia anabaptista de que la eucaristia es simplemente simbolica o figurativa una creencia denominada memorialismo o tropismo 155 No consideraba a la predestinacion como la piedra angular de su sistema teologico pero generalmente es asociado con esta por las controversias en las que estuvo involucrado 156 Desarrollo su doctrina independientemente de la de Calvino y antes de que este la publicara en La institucion de la religion cristiana 1559 157 Vermigli veia a Dios como soberano sobre cada evento y creia que todas las cosas entre estas el mal eran usadas por El para cumplir su voluntad 158 Sin embargo no apoyaba la idea de que los seres humanos estan obligados a hacer acciones buenas o malas 159 sino que Dios habia elegido a algunas personas para salvacion unicamente por gracia o favor inmerecido sin tener en cuenta las caracteristicas buenas o malvadas una creencia que se conoce como eleccion incondicional 160 Vermigli tambien creia que Dios paso por alto a los reprobos aquellos que no fueron elegidos para salvacion Sobre esto concluyo que esta decision divina venia incluida en la voluntad de Dios pero de naturaleza distinta a la decision de elegir a los escogidos para salvacion Debido a que ningun ser humano no ha caido en pecado la voluntad reprobatoria de Dios los trata como caidos en el pecado por naturaleza y merecedores de condenacion 161 Su formulacion de la reprobacion como dentro de la decision de Dios a diferencia de su eleccion salvadora era ligeramente diferente de la de Calvino quien en la predestinacion veia a la salvacion y reprobacion como las dos caras de una sola decision divina La doctrina de Vermigli demostro que era mas influyente en las confesiones reformadas 162 En su primera formulacion de la predestinacion c 1543 1544 recurrio en gran medida a la Suma teologica de Tomas de Aquino 163 Los escritos biblicos de Vermigli frecuentemente abordan asuntos politicos 164 Siguio la vision aristotelica de que la autoridad politica esta instituida para promover la virtud y que esto abarca a la religion como la principal de las virtudes 165 Vermigli defendio la doctrina protestante anglicana dominante de la supremacia real en la que los reyes mientras obedezcan a Dios tienen el derecho de gobernar la Iglesia en su tierra mientras que Cristo sigue siendo la unica cabeza de la iglesia universal 166 no obstante censuro la idea de que el papa o cualquier otra autoridad eclesiastica pudiese ejercer autoridad sobre un gobernante civil como el rey un tema candente en ese momento dados los conflictos entre el papa Clemente VII y Enrique VIII al comienzo de la Reforma anglicana 167 Aunque acusaba a los magistrados civiles de imponer obligaciones religiosas seguia defendiendo la distincion que Agustin hizo en La ciudad de Dios entre la esfera espiritual en palabras de Vermigli mociones internas de la mente y la disciplina visible de la sociedad Segun Vermigli la autoridad de un magistrado civil era solamente para asuntos externos y no para la devocion religiosa interna y espiritual 168 Su justificacion teologica para la supremacia real fue utilizada por los autores del reglamento religioso de 1559 que impuso la adoracion protestante basada en el Libro de Oracion Comun como la religion del Estado 169 170 Legado Editar Grabado del s XVII de los principales teologos reformados Teodoro de Beza Martin Bucero Heinrich Bullinger Juan Calvino John Knox William Perkins Vermigli Girolamo Zanchi Juan Ecolampadio y Ulrico Zuinglio reunidos alrededor de Martin Lutero con una vela que representa el Evangelio El papa un cardenal un monje y un demonio simbolicamente tratan de apagar la vela El liderazgo de Vermigli en Lucca posiblemente la convirtio en la ciudad mas protestante de Italia La Inquisicion forzo a muchos de estos protestantes a escapar lo que creo una poblacion significativa de refugiados protestantes en Ginebra Varios lideres importantes de la Reforma tambien estuvieron relacionados con el trabajo de Vermigli en Lucca como Girolamo Zanchi y Bernardino Ochino 171 Los eruditos del siglo XX han acreditado a figuras destacadas como Juan Calvino y Ulrico Zuinglio la formacion inicial de la tradicion reformada El teologo estadounidense Richard Muller uno de los responsables recientes de ese movimiento religioso considera que Vermigli Wolfgang Musculus y Heinrich Bullinger tuvieron igual o mayor impacto que Calvino en el desarrollo de la teologia reformista en el siglo XVI 172 Vermigli fue una figura de transicion entre el periodo de la Reforma protestante y el conocido como ortodoxia escolastica reformista En esta ultima etapa historica la teologia articulada en primer lugar por figuras relevantes de la Reforma fue codificada y sistematizada Los teologos recurrieron cada vez mas a los metodos de la teologia escolastica y la tradicion del aristotelismo 173 Vermigli fue el primero de los teologos escolasticos reformistas e influyo en escolasticos posteriores como Teodoro de Beza y Girolamo Zanchi 174 Tuvo una profunda influencia en la Reforma anglicana a traves de su relacion con Thomas Cranmer Antes de entrar en contacto con el el arzobispo tenia puntos de vista eucaristicos luteranos Aparentemente Vermigli convencio a Cranmer de adoptar una vision mas reformista lo que cambio el curso de la Reforma anglicana porque el arzobispo era el principal responsable de las revisiones del Libro de Oracion Comun y la redaccion de los cuarenta y dos articulos 175 Vermigli tuvo un rol importante en las modificaciones del Libro de Oracion Comun de 1552 176 Tambien se cree que contribuyo o probablemente escribio el articulo sobre la predestinacion de la version de los cuarenta y dos articulos de 1553 177 En Oxford y Cambridge durante el reinado de Isabel I la teologia de Vermigli era discutiblemente mas influyente que la de Calvino 178 Su teologia politica en concreto dio forma al reglamento religioso isabelino y su autoridad era constantemente invocada en las controversias teologicas de este periodo 178 Varios de sus escritos se imprimieron aproximadamente 110 veces entre 1550 y 1650 179 Loci communes 1562 fue durante siglos un libro de texto estandar en la educacion teologica reformista 180 Vermigli era popular entre los lectores de teologia en lengua inglesa del siglo XVI John Milton probablemente consulto sus comentarios sobre el libro de Genesis al escribir El paraiso perdido 181 La edicion en ingles de Loci communes tambien era un libro de texto muy consultado en el Harvard College 99 En las bibliotecas de los estudiantes de Teologia de Harvard del siglo XVII habia mas obras de Vermigli que de Calvino Sus libros tambien eran apreciados por teologos puritanos de Nueva Inglaterra como John Cotton Solomon Stoddard Cotton Mather y Jonathan Edwards 182 Notas Editar Nombre tradicional en la literatura en espanol 1 2 3 Se llamaba en italiano Pietro Pier Martire Vermigli pero fue bautizado Piero Mariano Vermigli lo cambio a Pedro Martir al completar el noviciado 4 En la literatura antigua generalmente era mencionado con ese nombre pero los eruditos modernos usan preferiblemente su apellido Vermigli 5 El colegio era dirigido por el humanista Marcello Virgilio Adriano 4 San Giuliano probablemente fue abandonado antes de que Vermigli la administrara 22 La atribucion de esta pintura a Asper fue cuestionada por el historiador de arte Roy Strong pero un estudio mas reciente afirma la atribucion 40 El poema latino en la parte superior probablemente compuesto por el pastor protestante Rudolf Gwalther dice 41 Hunc genvit Florentia nunc peregrinus oberrat quo stabilis fiat civis apud superos Illius effigies mentum scripta reconduitintegritis pietas pingier arte nequit Florencia sacole ahora deambula como extranjero y peregrinoque podria ser para siempre un ciudadano entre los de arriba Este es su aspecto los escritos ocultan su mente el arte no puede representar la integridad y la piedad Las lecciones sobre Lamentaciones 56 y Genesis fueron publicadas como comentarios pero las clases sobre los profetas menores 56 y Exodo no han sobrevivido 57 Segun Frank A James III quien cita al investigador Joachim Staedke la historia del duelo de hachas no parece tener una base historica solida 88 La mayoria de su bibliografia todavia esta en proceso de traduccion o adaptacion al ingles moderno 102 Intercambio 50 cartas con Bullinger 46 con Calvino 13 con otros colegas en Zurich 9 con Beza 53 con varios reformistas ingleses 21 con Bucero y 17 con Jan Utenhove Vermigli intercambio el resto con otras personas 129 Referencias Editar Domingo de Santa Teresa 1957 Inmersion en las corrientes espiriturales de Italia Juan de Valdes 1498 1541 su pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su tiempo Analecta Gregoriana 85 Roma apud aedes Universitatis Gregorianae p 144 OCLC 872637 Gonzalez JL 2010 1965 La teologia reformada 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