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Historia de las religiones

Mayo 20, 2022

La historia de las religiones es una ciencia humana o ciencia social que tiene por objetivo el estudio de las religiones, o más exactamente los conjuntos de prácticas religiosas y creencias religiosas, ritos y mitos. Se establece como disciplina diferenciada de la teología (estudio filosófico de la divinidad —incluyendo la consideración de su existencia—) y de la historia de la Iglesia (una rama de la historiografía con marcado carácter confesional católico) a partir de la segunda mitad del siglo XIX, en el marco del desarrollo de las ideas laicas, el debate de separación Iglesia-Estado y el inicio de otras ciencias sociales, especialmente la antropología, la psicología y la sociología (antropología de la religión, psicología de la religión y sociología de la religión). Tiene una proximidad muy directa con otras perspectivas de estudio científico de las religiones: los conceptos de religión comparada, de mitología comparada; menos directa con la fenomenología de la religión (filosofía de la religión en términos consistentes con la orientación de los creyentes); y se incluye, con todas estas disciplinas, en la disciplina global que suele denominarse ciencia de la religión, ciencias de la religión o estudios religiosos, aunque en ocasiones se hace equivalente en un sentido extenso a las anteriores y se entiende como una de las posibles denominaciones de una disciplina de estudio integral de la religión y las religiones.

No conviene confundirla con la Historia Sagrada (perspectiva providencialista de la historia humana, aunque habitualmente limitada a la historia bíblica —narración histórica contenida en la Biblia—).

Definición

La historia de las religiones aborda los fenómenos religiosos desde un punto de vista no confesional y una perspectiva tanto histórica como antropológica, así como con referencia tanto al tiempo como al espacio (perspectivas diacrónica y sincrónica —ver historiografía, historia y tiempo histórico—).

Está estrechamente relacionada con la etnología, la filología y la historia (véase Alta crítica). Como sus disciplinas hermanas, es una ciencia de observación que se basa en el examen crítico de los datos, así como en el método comparativo.

Esta ciencia puede ser definida con otras denominaciones, como ciencia de las religiones, con tradición en Alemania (Religionswissenschaft), noción acuñada por Friedrich Max Müller, célebre orientalista, mitólogo y especialista en lo indoeuropeo del siglo XIX. En esa época, el estudio de las religiones se encuadraba en el ámbito intelectual del academicismo romántico. El término religiones comparadas es utilizado sobre todo en el mundo intelectual anglosajón.

Historia de las religiones

El ejercicio de la historia de las religiones siempre ha sido comparatista. Ya en la Antigüedad, desde Heródoto, los griegos observaron con curiosidad las costumbres y tradiciones de otros pueblos (egipcios, persas, judíos) con el fin de situar las propias. Plutarco, en el siglo I de la era cristiana, nos dejó un cierto número de trabajos que se pueden calificar de mitología comparada.

Son los padres de la Iglesia los que van a comparar las diferentes religiones y forjar el concepto de paganismo, para explicar en su propio beneficio el surgimiento y la superioridad del cristianismo. También son conceptos enunciados en este contexto por la patrística (Luz natural o imitación diabólica) los que servirán para explicar mil años más tarde, en la colonización de América, las curiosas costumbres de los indígenas, comparándolas con las de los paganos precristianos. Tal comparación se ejecuta en tres niveles: los antiguos, los salvajes y nosotros. Expresa la tensión entre el egocentrismo del yo y la alteridad del otro; que puede desembocar en una fuerte identificación o identidad colectiva del nosotros opuesta al ellos (racismo y nacionalismo étnico y lingüístico, o proselitismo, intolerancia y fundamentalismo religioso); o, menos frecuentemente, en un relativismo cultural que intente no aplicar prejuicios y encuentre valores de similar naturaleza en ambos lados de un diálogo entre iguales (por ejemplo, el famoso cuento de los tres anillos).

Ejemplos de esas perspectivas en la Edad Moderna son la "Historia Apologetica" del dominico Bartolomé de las Casas (siglo XVI) o "Les moeurs des sauvages amériquains comparée aux moeurs des premiers temps" del jesuita Josèphe François Lafitau (siglo XVIII). Aún se encuentran ambos en un contexto apologético. La historia de las religiones se desarrolla en ellos a partir de la mirada que el cristianismo posa sobre las demás religiones.

En el siglo XIX, al término del proceso de desconfesionalización iniciado por los philosophes de la Ilustración, la historia de las religiones se va lentamente a emancipar de sus orígenes piadosos para convertirse en una verdadera disciplina científica, desembarazada de su propósito inicial (justificar la religión) para precisamente abordar mejor su objeto de estudio (las religiones mismas). La historia de las religiones se distingue así en primer lugar de las disciplinas teológicas, incluso aunque al mismo tiempo estas mismas están empeñadas en iniciar una crítica profunda de sus tradiciones dogmáticas.

El florecimiento contemporáneo de los estudios orientalistas marcarán decisivamente esta nueva orientación, especialmente descubrimientos filológicos como los efectuados en torno al sánscrito, la crítica bíblica (Ernest Renan), y sobre todo la antropología anglosajona (Robertson Smith, Edward Tylor, James George Frazer) y la escuela sociológica francesa (Emile Durkheim, Marcel Mauss, Henri Hubert).

En el siglo XX, la historia de las religiones será también influida por las aproximaciones psicológicas (Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Károly Kerényi), fenomenológicas (Rudolf Otto, Mircea Eliade) o por las grandes figuras de la mitología comparada (Georges Dumézil) y de la antropología social (Claude Lévi-Strauss).

En los últimos tiempos, varias asociaciones y organizaciones reagrupan a los especialistas de diferentes dominios de la historia de las religiones (véanse los enlaces externos). Desde las aproximaciones diferentes que practican las diferentes escuelas, el ejercicio comparatista y la perspectiva histórico-antropológica suelen dotar de rigor a sus métodos y propuestas de investigación.

Las fiestas de la vida dentro de las formas de religión natural, siempre se prestan para una especial atención al ciclo de la vida, y a los momentos cruciales en que se pasa de una etapa a otra: el nacimiento, el paso de la niñez a la adolescencia, la vida adulta y la muerte.

La existencia de ritos de paso es una de las constantes antropológicas que caracterizan al ser humano de manera más universal y que, por tanto, no se resiente de la evolución económica y social. Los ritos cambian de cara y con ellos las costumbres correspondientes, pero su esencia sigue muy viva, en parte porque las diversas edades y ciclos del ser humano no están regidos por lo social, sino por lo natural. Según el estudioso francés Arnold van Gennep, este tipo de ritos se estructuran en tres fases: separación, transición y reincorporación. Es complejo aplicar esta división a la mayoría de ritos tal y como los concebimos hoy. Lo que está claro es que el aparato ritual que comporten tiene como objetivo reforzar la cohesión, primero familiar y luego comunitaria, del individuo que continúa. Los bautizos, las bodas, los entierros, etc., marcan las fases y también los derechos y deberes del individuo. Además, poseen un marcado carácter socializador: los regalos que se hacen en ellas, así como las felicitaciones —o los pésames en los funerales— implican solidaridad e integración en el grupo. Todo ello refuerza los límites simbólicos de la comunidad familiar.

El primer rito de paso, aunque evidentemente su protagonista no lo siente como tal, es el nacimiento. Al cabo de poco tiempo la comunidad le da la bienvenida a su estructura socio-religiosa, haciéndole uno más. Muchos de los ritos en este caso están preñados de simbolismo y suelen aludir a la muerte (fase de separación) del niño o incluso a su vuelta al útero materno para renacer al mundo en otro estatus: por ejemplo, en el bautismo, el infante pasa de pagano a cristiano. El nacimiento es un acontecimiento en sí, pero además de asegurar la descendencia del grupo familiar, tiene connotaciones de buena suerte. Observemos el tratamiento que cada primer día de enero dan los medios de comunicación al primer bebé nacido en el nuevo año.[1]​

Véase también

Bibliografía

Fuentes de este artículo

  • Philippe Borgeaud, Aux Origines de l'histoire des religions, Paris, 2004.
  • Maurice Olender, Les langues du Paradis, Paris, 1993.

Obras clásicas

  • Müller, K. O., Prolegomena zu einer wissenschafltichen Mythologie, mit einer antikritischen Zugabe, Göttingen, 1825.
  • Müller, Friedrich Max, Einleitung in die Vergleichende Religionswissenschaft, Strassburg, 1874
  • Smith, W. Robertson, The Religion of the Semites, 1889 (2e éd. 1894).
  • James George Frazer, The Golden Bough. A Study in Comparative Religion, 2 vol., Londres/ New York, 1890 (trad. française: Le Rameau d'or, 4 vol., Paris, 1981-1984.) ; cf. Ackerman, R., J.G. Frazer. His Life and Work, Cambridge UP, 1987.
  • Durkheim, E., Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, Libraire Félix Alcan, 2e éd, Paris, 1925 (spécialement livre I, chap. 1; livre III, chap. 5), (réédition Quadrige, Paris, PUF, 1998).
  • Freud, Sigmund, Totem et tabou, Totem et tabou. Quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des névrosés(1912-1913), trad. M. Weber, Paris, Gallimard, trad. M. Weber, Paris, Gallimard, 1993.
  • Caillois, Roger, L’homme et le sacré, Paris, 1939.
  • Hubert, Henri, et Mauss, Marcel, «Essai sur la nature et la fonction du sacrifice», dans M. Mauss, Oeuvres, Paris, édition de Minuit, 1968, pp. 195-354.
  • Jung, Karl Gustav, Psychologie et religion, Paris, 1958.
  • Eliade, Mircea, Traité d'histoire des religions, Paris, 1949.
  • Eliade, Mircea, Le mythe de l’éternel retour, Paris, 1949.
  • Eliade, Mircea, Le sacré et le profane, Paris, 1965.
  • Lévi-Strauss, Claude, Mythologiques, 4 vols., Paris, Plon, 1964-1971.
  • Lévi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958.
  • Lévi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1976.
  • Puech, Henri-Charles (dir.), Histoire des religions, Paris, Gallimard, 1970
  • Dumézil, Georges, Mythes et épopées, 3 vol., Paris, 1968-1973.
  • Walter Burkert, Homo Necans, Berlín, 1972.
  • Leroi-Gourhan, A., Les religions de la préhistoire, Paris, 1964.

Obras recientes

  • Boespflug, F., et Dunand, F., (éds.), Le comparatisme en histoire des religions, Centre de Recherches d’histoire des religions, Paris, 1997.
  • Yves Bonnefoy (éd.), Dictionnaire des mythologies et des religions des sociétés traditionnelles et du monde antique, 2 vol., Paris, 1981.
  • Philippe Borgeaud, Aux Origines de l'histoire des religions, Paris, 2004.
  • Philippe Borgeaud, Exercices de mythologie, Genève, 2005.
  • Marcel Detienne, Comparer l'incomparable, Paris, 2000.
  • Marcel Detienne, L’invention de la mythologie, Paris, 1981.
  • Francisco Díez de Velasco, La Historia de las Religiones: Métodos y perspectivas, Madrid, Akal, 2005.
  • John R. Hinnels (éd.), The Routledge Companion to the Study of Religion, London , 2005.
  • Hans G. Kippenberg, A la découverte de l'histoire des religions, Paris, 1999.
  • Bruce Lincoln, Theorizing Myth. Narrative, Ideology, and Scholarship, Chicago, Chicago UP, 1999.
  • Tomoko Masuzawa, The Invention of World Religions, Chicago, 2005.
  • Russell T. McCutcheon, Critics Not Caretakers, New York, 2001.
  • Maurice Olender, Les langues du Paradis, Paris, 1993.
  • Robert A. Segal (éd.), The Blackwell Companion to the Study of Religion, Malden, 2006.
  • Jonathan Z. Smith, Relating Religion, Chicago, 2004.
  • Ivan Strenski, Thinking about Religion. A Historical Introduction to Theories of Religion, Malden, 2006.
  • Guy G. Stroumsa, Barbarian Philosophy. The religious Revolution of Early Christianity, Tübingen, 1999.
  • Mark C. Taylor, Critical Terms for Religious Studies, Chicago, 1998.

Enlaces externos

  • Association internationale pour l'histoire des religions (IAHR)
  • European Association for the Study of Religions (EASR)
  • Société Suisse pour la Science des Religions
  • Canadian Corporation for the Study of Religion (CCSR)
  • Sociedad Española de Ciencias de las Religiones (SECR)
  • Revue d'histoire des religions
  • Archives de sciences sociales des religions
  • Bandue, Revista de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones
  • Dictionary of the History of Ideas
  • ASDIWAL, revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions

Referencias

  1. «Historia de las Religiones del Mundo». Libro DOT. 16 de mayo de 2019. 
  •   Datos: Q846742
  •   Multimedia: History of religion

Mayo 20, 2022
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La historia de las religiones es una ciencia humana o ciencia social que tiene por objetivo el estudio de las religiones o mas exactamente los conjuntos de practicas religiosas y creencias religiosas ritos y mitos Se establece como disciplina diferenciada de la teologia estudio filosofico de la divinidad incluyendo la consideracion de su existencia y de la historia de la Iglesia una rama de la historiografia con marcado caracter confesional catolico a partir de la segunda mitad del siglo XIX en el marco del desarrollo de las ideas laicas el debate de separacion Iglesia Estado y el inicio de otras ciencias sociales especialmente la antropologia la psicologia y la sociologia antropologia de la religion psicologia de la religion y sociologia de la religion Tiene una proximidad muy directa con otras perspectivas de estudio cientifico de las religiones los conceptos de religion comparada de mitologia comparada menos directa con la fenomenologia de la religion filosofia de la religion en terminos consistentes con la orientacion de los creyentes y se incluye con todas estas disciplinas en la disciplina global que suele denominarse ciencia de la religion ciencias de la religion o estudios religiosos aunque en ocasiones se hace equivalente en un sentido extenso a las anteriores y se entiende como una de las posibles denominaciones de una disciplina de estudio integral de la religion y las religiones Algunos simbolos religiosos No conviene confundirla con la Historia Sagrada perspectiva providencialista de la historia humana aunque habitualmente limitada a la historia biblica narracion historica contenida en la Biblia Indice 1 Definicion 2 Historia de las religiones 3 Vease tambien 4 Bibliografia 4 1 Fuentes de este articulo 4 2 Obras clasicas 4 3 Obras recientes 5 Enlaces externos 6 ReferenciasDefinicion EditarLa historia de las religiones aborda los fenomenos religiosos desde un punto de vista no confesional y una perspectiva tanto historica como antropologica asi como con referencia tanto al tiempo como al espacio perspectivas diacronica y sincronica ver historiografia historia y tiempo historico Esta estrechamente relacionada con la etnologia la filologia y la historia vease Alta critica Como sus disciplinas hermanas es una ciencia de observacion que se basa en el examen critico de los datos asi como en el metodo comparativo Esta ciencia puede ser definida con otras denominaciones como ciencia de las religiones con tradicion en Alemania Religionswissenschaft nocion acunada por Friedrich Max Muller celebre orientalista mitologo y especialista en lo indoeuropeo del siglo XIX En esa epoca el estudio de las religiones se encuadraba en el ambito intelectual del academicismo romantico El termino religiones comparadas es utilizado sobre todo en el mundo intelectual anglosajon Historia de las religiones EditarEl ejercicio de la historia de las religiones siempre ha sido comparatista Ya en la Antiguedad desde Herodoto los griegos observaron con curiosidad las costumbres y tradiciones de otros pueblos egipcios persas judios con el fin de situar las propias Plutarco en el siglo I de la era cristiana nos dejo un cierto numero de trabajos que se pueden calificar de mitologia comparada Son los padres de la Iglesia los que van a comparar las diferentes religiones y forjar el concepto de paganismo para explicar en su propio beneficio el surgimiento y la superioridad del cristianismo Tambien son conceptos enunciados en este contexto por la patristica Luz natural o imitacion diabolica los que serviran para explicar mil anos mas tarde en la colonizacion de America las curiosas costumbres de los indigenas comparandolas con las de los paganos precristianos Tal comparacion se ejecuta en tres niveles los antiguos los salvajes y nosotros Expresa la tension entre el egocentrismo del yo y la alteridad del otro que puede desembocar en una fuerte identificacion o identidad colectiva del nosotros opuesta al ellos racismo y nacionalismo etnico y linguistico o proselitismo intolerancia y fundamentalismo religioso o menos frecuentemente en un relativismo cultural que intente no aplicar prejuicios y encuentre valores de similar naturaleza en ambos lados de un dialogo entre iguales por ejemplo el famoso cuento de los tres anillos Ejemplos de esas perspectivas en la Edad Moderna son la Historia Apologetica del dominico Bartolome de las Casas siglo XVI o Les moeurs des sauvages ameriquains comparee aux moeurs des premiers temps del jesuita Josephe Francois Lafitau siglo XVIII Aun se encuentran ambos en un contexto apologetico La historia de las religiones se desarrolla en ellos a partir de la mirada que el cristianismo posa sobre las demas religiones En el siglo XIX al termino del proceso de desconfesionalizacion iniciado por los philosophes de la Ilustracion la historia de las religiones se va lentamente a emancipar de sus origenes piadosos para convertirse en una verdadera disciplina cientifica desembarazada de su proposito inicial justificar 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los ultimos tiempos varias asociaciones y organizaciones reagrupan a los especialistas de diferentes dominios de la historia de las religiones veanse los enlaces externos Desde las aproximaciones diferentes que practican las diferentes escuelas el ejercicio comparatista y la perspectiva historico antropologica suelen dotar de rigor a sus metodos y propuestas de investigacion Las fiestas de la vida dentro de las formas de religion natural siempre se prestan para una especial atencion al ciclo de la vida y a los momentos cruciales en que se pasa de una etapa a otra el nacimiento el paso de la ninez a la adolescencia la vida adulta y la muerte La existencia de ritos de paso es una de las constantes antropologicas que caracterizan al ser humano de manera mas universal y que por tanto no se resiente de la evolucion economica y social Los ritos cambian de cara y con ellos las costumbres correspondientes pero su esencia sigue muy viva en parte porque las diversas edades y ciclos del ser humano no estan regidos por lo social sino por lo natural Segun el estudioso frances Arnold van Gennep este tipo de ritos se estructuran en tres fases separacion transicion y reincorporacion Es complejo aplicar esta division a la mayoria de ritos tal y como los concebimos hoy Lo que esta claro es que el aparato ritual que comporten tiene como objetivo reforzar la cohesion primero familiar y luego comunitaria del individuo que continua Los bautizos las bodas los entierros etc marcan las fases y tambien los derechos y deberes del individuo Ademas poseen un marcado caracter socializador los regalos que se hacen en ellas asi como las felicitaciones o los pesames en los funerales implican solidaridad e integracion en el grupo Todo ello refuerza los limites simbolicos de la comunidad familiar El primer rito de paso aunque evidentemente su protagonista no lo siente como tal es el nacimiento Al cabo de poco tiempo la comunidad le da la bienvenida a su estructura socio religiosa haciendole uno mas Muchos de los ritos en este caso estan prenados de simbolismo y suelen aludir a la muerte fase de separacion del nino o incluso a su vuelta al utero materno para renacer al mundo en otro estatus por ejemplo en el bautismo el infante pasa de pagano a cristiano El nacimiento es un acontecimiento en si pero ademas de asegurar la descendencia del grupo familiar tiene connotaciones de buena suerte Observemos el tratamiento que cada primer dia de enero dan los medios de comunicacion al primer bebe nacido en el nuevo ano 1 Vease tambien EditarEscuela de la historia de las religionesBibliografia EditarFuentes de este articulo Editar Philippe Borgeaud Aux Origines de l histoire des religions Paris 2004 Maurice Olender Les langues du Paradis Paris 1993 Obras clasicas Editar Muller K O Prolegomena zu einer wissenschafltichen Mythologie mit einer antikritischen Zugabe Gottingen 1825 Muller Friedrich Max Einleitung in die Vergleichende Religionswissenschaft Strassburg 1874 Smith W Robertson The Religion of the Semites 1889 2e ed 1894 James George Frazer The Golden Bough A Study in Comparative Religion 2 vol Londres New York 1890 trad francaise Le Rameau d or 4 vol Paris 1981 1984 cf Ackerman R J G Frazer His Life and Work Cambridge UP 1987 Durkheim E Les formes elementaires de la vie religieuse Le systeme totemique en Australie Libraire Felix Alcan 2e ed Paris 1925 specialement livre I chap 1 livre III chap 5 reedition Quadrige Paris PUF 1998 Freud Sigmund Totem et tabou Totem et tabou Quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des nevroses 1912 1913 trad M Weber Paris Gallimard trad M Weber Paris Gallimard 1993 Caillois Roger L homme et le sacre Paris 1939 Hubert Henri et Mauss Marcel Essai sur la nature et la fonction du sacrifice dans M Mauss Oeuvres Paris edition de Minuit 1968 pp 195 354 Jung Karl Gustav Psychologie et religion Paris 1958 Eliade Mircea Traite d histoire des religions Paris 1949 Eliade Mircea Le mythe de l eternel retour Paris 1949 Eliade Mircea Le sacre et le profane Paris 1965 Levi Strauss Claude Mythologiques 4 vols Paris Plon 1964 1971 Levi Strauss Claude Anthropologie structurale Paris Plon 1958 Levi Strauss Claude Anthropologie structurale deux Paris Plon 1976 Puech Henri Charles dir Histoire des religions Paris Gallimard 1970 Dumezil Georges Mythes et epopees 3 vol Paris 1968 1973 Walter Burkert Homo Necans Berlin 1972 Leroi Gourhan A Les religions de la prehistoire Paris 1964 Obras recientes Editar Boespflug F et Dunand F eds Le comparatisme en histoire des religions Centre de Recherches d histoire des religions Paris 1997 Yves Bonnefoy ed Dictionnaire des mythologies et des religions des societes traditionnelles et du monde antique 2 vol Paris 1981 Philippe Borgeaud Aux Origines de l histoire des religions Paris 2004 Philippe Borgeaud Exercices de mythologie Geneve 2005 Marcel Detienne Comparer l incomparable Paris 2000 Marcel Detienne L invention de la mythologie Paris 1981 Francisco Diez de Velasco La 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EASR Societe Suisse pour la Science des Religions Society for Scientific Study of Religion SSSR North American Association for the Study of Religion NAASR Canadian Corporation for the Study of Religion CCSR Sociedad Espanola de Ciencias de las Religiones SECR History of religion Revue d histoire des religions Archives de sciences sociales des religions Bandue Revista de la Sociedad Espanola de Ciencias de las Religiones Dictionary of the History of Ideas ASDIWAL revue genevoise d anthropologie et d histoire des religionsReferencias Editar Historia de las Religiones del Mundo Libro DOT 16 de mayo de 2019 Datos Q846742 Multimedia History of religion Obtenido de https es wikipedia org w index php title Historia de las religiones amp oldid 143018453, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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