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Religión

Marcha 22, 2022

Religión suele definirse como un sistema cultural de determinados comportamientos y prácticas, cosmovisiones, éticas, textos, lugares sagrados, profecías u organizaciones que relacionan la humanidad a elementos sobrenaturales, trascendentales o espirituales.[nota 1]​ Aunque no existe un consenso académico sobre qué constituye exactamente una religión,[1]​[2]​[3]​ Bernard Lonergan se aproxima a la religión como un conjunto de experiencias, significados, convicciones, creencias y expresiones de un grupo, a través de las cuales sus participantes responden a sus dialécticas de autotrascendencia y relación con la divinidad.[4]​

Religiones
Clasificación de las religiones predominantes

Cristianismo:      Católico      Protestante      Ortodoxo

Islam:      Sunismo      Chiismo      Otros

Budismo:      Theravada      Mahāyāna      Vajrayāna

Étnicas:      Judaísmo      Hinduismo      China

Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definición de lo que constituye la adhesión o pertenencia, lugares santos y escrituras.

La práctica de una religión puede incluir rituales, sermones, conmemoración o veneración (a una deidad, dioses o diosas), sacrificios, festivales, festines, trance, iniciaciones, oficios funerarios, oficios matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza, servicio comunitario u otros aspectos de la cultura humana.

Muchas religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de estas creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar una moral, ética o leyes religiosas o un estilo de vida.

Según algunas estimaciones existen alrededor de 4200 religiones vivas en el mundo e innumerables extintas.[5]​[6]​ Una encuesta mundial de 2020 reporta el 84.4% de la población mundial se considera a sí mismo como «religioso» y el 15.6% como no religiosos.[7]​

En promedio, las mujeres son «más religiosas» que los hombres.[8]​ Algunas personas siguen múltiples religiones o varios principios religiosos al mismo tiempo, independientemente de si la tradición de los principios religiosos que siguen permite el sincretismo o no.[9]​[10]​[11]​

Porcentaje mundial

Artículos principales: Religiones abrahámicas y Religiones por país.

Los cuatro grandes grupos religiosos que representan 5.466 millones de personas y el 71.4% de la población mundial, son el cristianismo, el islam, el budismo, y el hinduismo.

Según Pew Research Center se estima que hay entre 1.194 millones de Irreligiosos en todo el mundo, es decir, el 15.6% de la población mundial.[12]​

Sus números y proyecciones para los próximos años, según Pew Research Center, serían los siguientes:

Año Cristianismo Islam Hinduismo Budismo Irreligión Otras Fuente
2020 31.1% 24.9% 15.2% 6.6% 15.6% 6.6% [12]​
2030 31% 26.5% 15.2% 6.1% 14.8% 6.4% [13]​
2040 31.1% 28.1% 15.1% 5.7% 14% 6% [14]​
2050 31.4% 29.7% 14.9% 5.2% 13.2% 5.7% [15]​

Etimología

La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.

Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30).

La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura».[16]​ Esta etimología —filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia.[17]​

La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”, de donde el mismo término “religión” tiene su origen, no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”».[18]​ Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.[19]​

En su ensayo Del imperio romano, José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo, y religiosus quería decir ‘escrupuloso’; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religión es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego está nec-lego; religente (religiosus)[20]​ se opone a negligente».[21]​

Definiciones y controversias

 
Actividades religiosas alrededor del mundo.
 
Porcentaje de creyentes por religión (2005).

Desde el establecimiento del concepto, definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre especialistas y practicantes. Por ejemplo, según el sociólogo G. Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».[22]​ Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».[23]​

Debido al amplio uso del término, resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que como hecho antropológico engloba, entre otros, los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias personales, interpersonales, místicas, ritos, liturgias, oraciones y otras. Para un estudio detallado es útil señalar que la religión es uno de los objetos de estudio centrales de la teología y en ello Bernard Lonergan señala ocho especializaciones funcionales constitutivas que generan un marco amplio de análisis: 1) la investigación de datos, 2) la interpretación, 3) la historia, 4) la dialéctica, 5) la explicitación de fundamentos, 6) el establecimiento de doctrinas, 7) la sistematización y 8) la comunicación.[24]​ Por ejemplo, el debate religioso ganará efectividad al centrarse en un tema puntual, como interpretar críticamente el mismo texto o comparar fundamentos interreligiosos, pero difícilmente avanzará al mezclar los ocho elementos sin método alguno.

Más aún, las contradicciones son a veces solo aparentes. Uno de los elementos de debate puede rastrearse al observar que la palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada», «organización religiosa», o "jerarquía religiosa" es decir, grupos de personas que respaldan el ejercicio o la actividad de ciertas creencias y ceremonias, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Es decir, el debate puede explicarse del siguiente modo: mientras los teístas suelen argumentar sobre los méritos de la autotrascendencia humana o la naturaleza de la divinidad, los no-teístas critican los efectos nocivos de una jerarquía religiosa que favorece la decadencia de un colectivo. Bajo una óptica dialéctica, es razonable notar elementos de razón en ambos argumentos.

Para elaborar sobre el origen del debate anterior, es útil seguir el análisis de especialización funcional, estratificación y jerarquía propuesto por Niklas Luhmann, donde las diversas actividades al interior de los colectivos ganan naturalmente detalle, prioridad y subordinación conforme los grupos se desarrollan.[25]​ Así, diversas experiencias, significados, convicciones y expresiones son atendidas primero los individuos más capaces, para después generar roles religiosos y eventualmente jerarquías entre individuos. Puede así entenderse que con tiempo las jerarquías religiosas suelen subordinar el interés colectivo al propio, auto afirmar su autoridad y establecer marcos normativos que les beneficien, consolidando la clausura operativa de un grupo, descrita también por Luhmann. Sin embargo ese mismo hecho, activa la imposibilidad futura del acoplamiento estructural del sistema religioso con su entorno, iniciando un proceso de decadencia.

Es decir, el método de otras ciencias enriquece el debate religioso. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropología, la sociología, la psicología y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano. En secciones subsecuentes se desarrollan más elementos para el análisis de la religión.

Filosóficamente, la religión puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma.

En un sentido más amplio, también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.[26]​

Enfoques del estudio de la religión

 
Algunos símbolos religiosos. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha:
cristianismo, judaísmo, hinduismo, bahaísmo,
islam, neopaganismo, taoísmo, sintoísmo,
budismo, sijismo, brahmanismo, jainismo,
ayyavazhi, wicca, templarios e iglesia nativa polaca.

La definición del amplio espectro de significados que refleja el concepto religión, en cuanto implica encontrar un elemento propio, distintivo y único, es una exigencia propia de las culturas occidentales,[27]​ ya que son estas las que desde una postura más teísta distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustración se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. Aquí se mencionarán los más significativos. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar, pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos.

Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista de las personas que practican la religión. Así encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependencia absoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. William James subraya más bien «el carácter entusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o intuitivos, pero siempre desde una perspectiva más bien individualista.

Con el estudio que las ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado de la religión, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social y cultural. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. […] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensación de lo divino, simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos».[28]​

Sin embargo, con la llegada de la fenomenología de la religión se intentó ir más allá de las formas que buscaban el núcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese ámbito se identificó como propio de la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en 1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).[29]​

Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiáticas. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definición de Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como último y trascendente. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas.

Laicismo religioso

Artículos principales: Laicismo y Estado laico.

A partir del siglo XVIII, con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separación de los poderes político y religioso todavía no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los países occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Estados Unidos,[30]​ Polonia o Italia.

En los países asiáticos, la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China, Japón, Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri Lanka, con mayorías budistas en más de un 90 %, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.[31]​

En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Países como Turquía o Siria son más laicos, mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. El mundo islámico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.[32]​

Israel es un Estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, también es un país laico, aunque su organización social y legislación están muy influidas por la religión. En estos casos están influidos, en buena medida, por el componente étnico de sus religiones mayoritarias.

Tipos de religiones

Existen diferentes clasificaciones de las religiones, según el criterio que se elija, por ejemplo:

Por concepción teológica

  • Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmo cabe distinguir entre:
    • Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios, que a menudo es el creador del universo. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islam. Otras más minoritarias son el judaísmo, noajísmo y el zoroastrismo[33]​[34]​[35]​[36]​ o la fe bahai.
    • Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto japonés, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Pueden ser incluidas creencias a veces calificadas como animistas como el vudú del oeste de África, que contempla espíritus existentes en los elementos de la naturaleza pero también diversas deidades. También cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno.
      • Henoteístas: el orientalista alemán Max Müller acuñó este término en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades, como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. Aunque ya en la época de Muller resultó un término problemático,[37]​ quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo, panteísmo, etc., dependiendo del caso histórico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término[38]​
    • Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre sí, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles, mientras que el otro es considerado demoníaco o destructivo. Cabe incluir en esta categoría el maniqueísmo y el catarismo.
  • No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo que no aceptan o no reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como, por ejemplo, la creencia taoísta en el emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente.
  • Panteísmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.
  • Panenteísmo: es la creencia de que que Dios es a la vez inmanente y trascendente al universo o, en otras palabras, que Dios engloba el universo pero no se limita a él.

Por revelación

Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

  • Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.
  • Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza.

Por origen

Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo:

Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Sectas o nuevos movimientos religiosos

Artículo principal: Secta

Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo, ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Según la antropología y la sociología, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etc. Habitualmente es un término peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos».

Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso, a los que se califica como «secta destructiva». Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países, por manipulación mental o por ser grupos de carácter destructivo. En algunos países, algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. A menudo una secta está centrada en el culto personal al profeta o líder del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latín sequi, ‘seguir’.

Lista de religiones

Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabético.

 
Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. Óleo sobre tela del pintor Adolph Gottlieb.

No religioso

  • Deísmo: la creencia que afirma la existencia de un dios, creador del universo y primera causa del mundo, pero niega la providencia divina y la religión revelada.
  • Agnosticismo: la creencia de que la mayoría de las cosas son incognoscibles. En lo que respecta a la religión, generalmente se caracteriza por no creer ni no creer en una deidad.
  • Ateísmo: la creencia de que no existen deidades de ningún tipo.

Estudio de la religión

El estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación, entre ellos:

  • La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prácticas y demás elementos de las religiones.
  • La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede estudiarse separada de cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular.
  • La organología: en una religión en particular, trata de sus elementos, sus prácticas, su organización y su orden institucional.[cita requerida]
  • La apologética se interesa en la defensa de una religión particular, contra posibles ataques o críticas.
  • La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La psicología de la religión explica por qué un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas, mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones.
  • La neuroteología estudia la correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas de carácter espiritual.
  • La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en el estudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. Se ha explorado filosóficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones[43]​
  • La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta. Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones, unos ejercen la llamada «alta crítica», estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la llamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos. Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras, evolución de las instituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisición...), manifestaciones de arte (música sacra, arquitectura religiosa, etc), religiones primitivas, sociología de la religión y orígenes sociales.
  • La religión apocalíptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones, y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo.

Organología, organización de las religiones

 
Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada.
Este aviso fue puesto el 16 de junio de 2012.

A lo largo de la Historia, la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamán (curandero) el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura todavía existe en pueblos indígenas de América, África y Oceanía.

Las primeras civilizaciones agrícolas, con el desarrollo de las ciudades, verán surgir la figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto, Grecia, Roma y América precolombina. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual, supone una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas.

El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taoísmo. El monacato allí donde está presente, personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso, y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. En religiones como la hebrea o el islamismo, son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Así, la figura del imán o del rabino están presentes en estas religiones.

En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.

Las ciencias humanas y la religión

 
Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indígenas de la nación panche (en Colombia).

Historia

Artículo principal: Historia de las religiones

En la Grecia Antigua, los filósofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Critias (filósofo y militar espartano, discípulo de Sócrates) pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se determinó para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del mal. Lucrecio en De natura rerum, emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. Los antropólogos, psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones.

Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.[44]​ Más tarde, Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas.[45]​ La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión, y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa[46]​

En las religiones más antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agrícolas se aislaban, en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos.[47]​ A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prácticas todavía existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucinógenas, se desarrollaron en los oráculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10.000 años,[48]​ y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años.

En su evolución histórica, algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirán los rituales, oraciones, y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolución, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presión del medio social en el que se desenvuelven, explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones.

Sociología y religión

Artículo principal: Sociología de la religión

La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. Así, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma, la liturgia y la simbología. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en América, realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. A partir de estos primeros pasos de la sociología, otros autores de gran renombre como Max Weber, Émile Durkheim, Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad.

En el individuo, la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensión espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas.

En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tíbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.

En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad, incluida la «cibernética»: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. De ahí que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa.

La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación.[49]​

Antropología cultural

Artículo principal: Antropología de la religión

Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por un lado, la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim; por otro, los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes, la política, la economía, la ética. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión, y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. En el año 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones.[50]​

Después de esta publicación, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. Así, ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva, que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politeísmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas.

Definición crítica en clave antropológica

Según Anthony F. C. Wallace y Olivier Herrenschmidt,[51]​ la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y esas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), y a diferencia de una representación, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo.[52]​

Bronislaw Malinowski[53]​ advierte que no hay que confundir la religión con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica, técnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religión no muestra una utilidad directa ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica, es un fin moral en sí, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad.[54]​ Igualmente propone huir de ciertas trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede provocar, renunciando a asignar a la religión ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monoteísmo es el modelo o meta, siendo el politeísmo residual, y también sugieren alejarse, finalmente, de una cierta fenomenología de la religión, que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible.[55]​

Dada la universalidad de su expresión, no se puede hablar de religión, sino de religiones, con una concreción histórica definida. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social, o el de actuar como una herramienta de ecología, en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiante, o un instrumento de cambio social, ya si es de progreso como si es de regresión.[56]​

Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de la posesión de dicho conocimiento. Este discurso mantiene una relación de dependencia con la organización social donde se desarrolla,[55]​ de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión, el discurso de la cual, en su sentido axiológico y pedagógico, querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad.[55]​

Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relación inmediata, menos atractiva para el antropólogo, está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. La relación mediata, que es la base de la práctica colectiva y ordinaria, está basada en la existencia de un intermediario.

Psicología de la religión

Artículo principal: Psicología de la religión

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspección.

Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.

En Estados Unidos la psicología nació como disciplina independiente. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión.

En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad, de la dementia precox y la conversión religiosa. Fue una obra controvertida.

En el año 1902, William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. En ese mismo período, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente.

Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podrían resolverse. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Incluso cuando reconocía ventajas en la religión, buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles.[57]​

Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos.

Siguiendo esos pasos, otro discípulo de Freud, Eric Erikson, desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse.

Incluso cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo, los trabajos de Richard Müller-Freienfels.

Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad.[58]​

Experiencias místicas

 
La luz, contrapuesta a la oscuridad, es un símbolo común a muchas religiones.
Véase también: Autotrascendencia

En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad, comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, o una o varias deidades. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión, y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. Históricamente en algunas religiones determinadas, la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos místicos.

Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas, también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. En el cristianismo, la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. En el islamismo, el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales.

Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen.

William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración, provocando determinado estado de felicidad. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación, éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación, siendo este un terreno tan interesante como inexplorado para la ciencia.[59]​

En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas, estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos, unos apuestan por dar más énfasis a la mística,[60]​ mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos.[61]​ En el islamismo, el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos.[62]​

Filosofía de las religiones

El conocimiento religioso, según los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de líderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelación personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible.

Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh, el Libro de los Muertos, el Rig-veda, la Biblia, el Majábharata (con el Bhagavad-guita), el Ramaiana, los Puranás, el Corán. Estos textos no solo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. Esta estudia[43]​ las diferentes concepciones teístas o no teístas, la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño, el misticismo, el problema del mal, la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico.

En el ámbito hispano existen escritores, filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. Entre ellos Ciro Alegría, Leonardo Boff, Jorge Luis Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro Laín Entralgo, Benjamín Forcano, David Flusser, José Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto, Miguel de Unamuno, Miguel Sarmiento.

Principales especulaciones filosóficas

En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología. En Asia oriental, muchas veces, aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados, no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión, filosofía y religión está entrelazada. En otras religiones no existe un aparato filosófico, en especial en las religiones tribales y chamánicas. Los desarrollos filosóficos de las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión.

  • Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo, identificando la Naturaleza como Dios. Religiones orientales como el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta.
  • Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe, afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales de Mileto, Pitágoras, Parménides o Empédocles. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino, el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad[cita requerida]. El islamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica.
  • Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. Materia y espíritu, bien y mal así como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales.
  • Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. También es conocida como literalismo. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de Estados Unidos. La visión fundamentalista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo, que niega la evolución de las especies y las teorías científicas sobre el origen del universo, al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico.
  • No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. El no teísmo, también denominado ateísmo, existe en el budismo y el taoísmo. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico, ritual o simbólico, pero en todo caso siempre provisional. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. En este último, las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico.
  • Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humano y las acciones, están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano, especialmente en el movimiento Calvinista. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo, existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes; las consecuencias son causadas por decisiones de estos, lo cual no implica una predeterminación o destino. Por medio de la creencia en la reencarnación, la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduismo. En el budismo está también difundida a nivel popular, si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda.[63]​
  • Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas ancestrales de culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.

Razonamientos

La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico.

  • El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público, inteligible y accesible.
  • El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, críptica, o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros.

En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía.

En otras religiones, el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral, en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano, que son fuertemente esotéricas. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación.

Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico.

Posturas en torno a la religión

En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». Siendo la religión un sistema de creencias, preceptos, prácticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso.

  • Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo.
    • Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas, ritos o celebraciones.
    • No practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas, ritos o celebraciones.
  • No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo, o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones..
    • Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.
      • apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante, y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. Según Étienne Borne, el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica.
    • Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual, sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias.
    • Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios, en que primero se cuestiona la definición de Dios. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe.
  • Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad.
    • Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos, temporales o psicológicos. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la sociedad.
    • Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos, negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia.
  • Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus (clérigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos, ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clérigos esa función solo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. La libre práctica del laicismo está presente en la Antigua Grecia, cuya idiosincrasia fue la tolerancia religiosa. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.
  • Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras, no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los encuentros de este tipo más famosos han sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religiones del mundo, los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales, y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí, Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros.

Véase también

Bibliografía

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Notas

  1. Si bien la religión es difícil de definir, Clifford Geertz propuso un modelo estándar de la religión, quien simplemente lo llamó un «sistema cultural» (Clifford Geertz, Religion as a Cultural System, 1973). Una crítica del modelo de Geertz por Talal Asad categorizó la religión como «una categoría antropológica». (Talal Asad, The Construction of Religion as an Anthropological Category, 1982).

Referencias

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  18. Lactancio: Institutiones divinas (4): «Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus, unde ipsa Religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, a relegendo». Esta etimología fue retomada y popularizada por san Agustín, cf. Retractationes (1.13), quien también acepta la etimología propuesta por Cicerón, cf. De Civitate Dei (10.3).
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  33. En el zoroastrismo, el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y ambos son producidos por la mente. Los buenos pensamientos o spenta mainiu están opuestos a los malos pensamientos o angra mainiu (Ahrimán). Esta es la descripción de los procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos dioses en el zoroastrismo. Ahrimán no es una suprema entidad que compite contra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monoteísta del universo (según los Gathas 30-3,4,5).
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  63. Buda se opuso a la visión determinista de la existencia y también a la de un teísmo determinista, ambas ideas muy comunes en su tiempo. Ver Bhikkhu Thich Nhat-Tu: Distinction of the Buddha’s Teachings from Brahmanism and Sramanism (UrbanDharma.org).

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Marcha 22, 2022
religión, suele, definirse, como, sistema, cultural, determinados, comportamientos, prácticas, cosmovisiones, éticas, textos, lugares, sagrados, profecías, organizaciones, relacionan, humanidad, elementos, sobrenaturales, trascendentales, espirituales, nota, a. Religion suele definirse como un sistema cultural de determinados comportamientos y practicas cosmovisiones eticas textos lugares sagrados profecias u organizaciones que relacionan la humanidad a elementos sobrenaturales trascendentales o espirituales nota 1 Aunque no existe un consenso academico sobre que constituye exactamente una religion 1 2 3 Bernard Lonergan se aproxima a la religion como un conjunto de experiencias significados convicciones creencias y expresiones de un grupo a traves de las cuales sus participantes responden a sus dialecticas de autotrascendencia y relacion con la divinidad 4 ReligionesClasificacion de las religiones predominantesCristianismo Catolico Protestante Ortodoxo Islam Sunismo Chiismo Otros Budismo Theravada Mahayana Vajrayana Etnicas Judaismo Hinduismo ChinaMuchas religiones pueden haber organizado comportamientos clero una definicion de lo que constituye la adhesion o pertenencia lugares santos y escrituras La practica de una religion puede incluir rituales sermones conmemoracion o veneracion a una deidad dioses o diosas sacrificios festivales festines trance iniciaciones oficios funerarios oficios matrimoniales meditacion oracion musica arte danza servicio comunitario u otros aspectos de la cultura humana Muchas religiones tienen narrativas simbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo A partir de estas creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana las personas pueden derivar una moral etica o leyes religiosas o un estilo de vida Segun algunas estimaciones existen alrededor de 4200 religiones vivas en el mundo e innumerables extintas 5 6 Una encuesta mundial de 2020 reporta el 84 4 de la poblacion mundial se considera a si mismo como religioso y el 15 6 como no religiosos 7 En promedio las mujeres son mas religiosas que los hombres 8 Algunas personas siguen multiples religiones o varios principios religiosos al mismo tiempo independientemente de si la tradicion de los principios religiosos que siguen permite el sincretismo o no 9 10 11 Indice 1 Porcentaje mundial 2 Etimologia 3 Definiciones y controversias 4 Enfoques del estudio de la religion 4 1 Laicismo religioso 5 Tipos de religiones 5 1 Por concepcion teologica 5 2 Por revelacion 5 3 Por origen 5 4 Sectas o nuevos movimientos religiosos 6 Lista de religiones 6 1 No religioso 7 Estudio de la religion 8 Organologia organizacion de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religion 9 1 Historia 9 2 Sociologia y religion 9 3 Antropologia cultural 9 4 Definicion critica en clave antropologica 9 5 Psicologia de la religion 9 6 Experiencias misticas 10 Filosofia de las religiones 10 1 Principales especulaciones filosoficas 10 2 Razonamientos 10 3 Posturas en torno a la religion 11 Vease tambien 12 Bibliografia 13 Notas 14 Referencias 15 Enlaces externosPorcentaje mundial EditarArticulos principales Religiones abrahamicasy Religiones por pais Los cuatro grandes grupos religiosos que representan 5 466 millones de personas y el 71 4 de la poblacion mundial son el cristianismo el islam el budismo y el hinduismo Segun Pew Research Center se estima que hay entre 1 194 millones de Irreligiosos en todo el mundo es decir el 15 6 de la poblacion mundial 12 Sus numeros y proyecciones para los proximos anos segun Pew Research Center serian los siguientes Ano Cristianismo Islam Hinduismo Budismo Irreligion Otras Fuente2020 31 1 24 9 15 2 6 6 15 6 6 6 12 2030 31 26 5 15 2 6 1 14 8 6 4 13 2040 31 1 28 1 15 1 5 7 14 6 14 2050 31 4 29 7 14 9 5 2 13 2 5 7 15 Etimologia EditarLa etimologia del termino religion ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que ademas de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra subrayan alguna actitud religiosa Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades el termino religion o religioso era utilizado para expresar un temor o un escrupulo supersticioso Asi consta en textos de Julio Cesar De Bello Gallico VI 36 y Tito Livio Historia de Roma desde su fundacion IV 30 La primera interpretacion relacionada con el culto es la del orador latino Ciceron que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologia Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto las retoman atentamente y como que las releen son llamados religiosos a partir de la relectura 16 Esta etimologia filologicamente mas correcta subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto esta mas relacionada con la justicia 17 La otra etimologia propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religion del verbo latino religare Obligados por un vinculo de piedad a Dios estamos religados de donde el mismo termino religion tiene su origen no como fue propuesto por Ciceron a partir de releyendo 18 Este segundo sentido resalta la relacion de dependencia que religa al hombre con las potencias superiores de las cuales el se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto 19 En su ensayo Del imperio romano Jose Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre cree en algo cuando algo le es incuestionable realidad se hace religioso de ello Religio no viene como suele decirse de religare de estar atado el hombre a Dios Como tantas veces es el adjetivo quien nos conserva la significacion original del sustantivo y religiosus queria decir escrupuloso por tanto el que no se comporta a la ligera sino cuidadosamente Lo contrario de religion es negligencia descuido desentenderse abandonarse Frente a relego esta nec lego religente religiosus 20 se opone a negligente 21 Definiciones y controversias Editar Actividades religiosas alrededor del mundo Porcentaje de creyentes por religion 2005 Desde el establecimiento del concepto definir que es religion del latin religare o re legere ha sido y es motivo de controversia entre especialistas y practicantes Por ejemplo segun el sociologo G Lenski es un sistema compartido de creencias y practicas asociadas que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos 22 Por su parte el antropologo Clifford Geertz propone una definicion alternativa La religion es un sistema de simbolos que obra para establecer vigorosos penetrantes y duraderos estados animicos y motivaciones en los hombres formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados animicos y motivaciones parezcan de un realismo unico 23 Debido al amplio uso del termino resulta especialmente complejo ofrecer una definicion exhaustiva de la religion o del fenomeno religioso Sin embargo se puede afirmar que como hecho antropologico engloba entre otros los siguientes elementos tradiciones culturas ancestrales instituciones escrituras historia mitologia fe y credos experiencias personales interpersonales misticas ritos liturgias oraciones y otras Para un estudio detallado es util senalar que la religion es uno de los objetos de estudio centrales de la teologia y en ello Bernard Lonergan senala ocho especializaciones funcionales constitutivas que generan un marco amplio de analisis 1 la investigacion de datos 2 la interpretacion 3 la historia 4 la dialectica 5 la explicitacion de fundamentos 6 el establecimiento de doctrinas 7 la sistematizacion y 8 la comunicacion 24 Por ejemplo el debate religioso ganara efectividad al centrarse en un tema puntual como interpretar criticamente el mismo texto o comparar fundamentos interreligiosos pero dificilmente avanzara al mezclar los ocho elementos sin metodo alguno Mas aun las contradicciones son a veces solo aparentes Uno de los elementos de debate puede rastrearse al observar que la palabra religion en ocasiones se usa como sinonimo de religion organizada organizacion religiosa o jerarquia religiosa es decir grupos de personas que respaldan el ejercicio o la actividad de ciertas creencias y ceremonias frecuentemente bajo la forma de entidades legales Es decir el debate puede explicarse del siguiente modo mientras los teistas suelen argumentar sobre los meritos de la autotrascendencia humana o la naturaleza de la divinidad los no teistas critican los efectos nocivos de una jerarquia religiosa que favorece la decadencia de un colectivo Bajo una optica dialectica es razonable notar elementos de razon en ambos argumentos Para elaborar sobre el origen del debate anterior es util seguir el analisis de especializacion funcional estratificacion y jerarquia propuesto por Niklas Luhmann donde las diversas actividades al interior de los colectivos ganan naturalmente detalle prioridad y subordinacion conforme los grupos se desarrollan 25 Asi diversas experiencias significados convicciones y expresiones son atendidas primero los individuos mas capaces para despues generar roles religiosos y eventualmente jerarquias entre individuos Puede asi entenderse que con tiempo las jerarquias religiosas suelen subordinar el interes colectivo al propio auto afirmar su autoridad y establecer marcos normativos que les beneficien consolidando la clausura operativa de un grupo descrita tambien por Luhmann Sin embargo ese mismo hecho activa la imposibilidad futura del acoplamiento estructural del sistema religioso con su entorno iniciando un proceso de decadencia Es decir el metodo de otras ciencias enriquece el debate religioso Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenomeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologia la sociologia la psicologia y la historia de las religiones Por otro lado disciplinas como la fenomenologia de la religion estudian especificamente sus manifestaciones intentando dar con una definicion exhaustiva del fenomeno y mostrar su relacion con la indole propia del ser humano En secciones subsecuentes se desarrollan mas elementos para el analisis de la religion Filosoficamente la religion puede ser un estilo de vida un camino hacia la plenitud una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma En un sentido mas amplio tambien se utiliza para referirse a una obligacion de conciencia que impele al cumplimiento de un deber 26 Enfoques del estudio de la religion Editar Algunos simbolos religiosos Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha cristianismo judaismo hinduismo bahaismo islam neopaganismo taoismo sintoismo budismo sijismo brahmanismo jainismo ayyavazhi wicca templarios e iglesia nativa polaca La definicion del amplio espectro de significados que refleja el concepto religion en cuanto implica encontrar un elemento propio distintivo y unico es una exigencia propia de las culturas occidentales 27 ya que son estas las que desde una postura mas teista distinguen entre divinidad y el resto del mundo Especialmente desde la Ilustracion se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenomeno religioso Aqui se mencionaran los mas significativos Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos Una posibilidad es intentar una definicion desde el punto de vista de las personas que practican la religion Asi encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa William James subraya mas bien el caracter entusiasta de la adhesion de los miembros de las religiones Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos los factores experienciales emotivos o intuitivos pero siempre desde una perspectiva mas bien individualista Con el estudio que las ciencias humanas sociologia y antropologia cultural especialmente han realizado de la religion se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenomeno en su ambito social y cultural La conocida definicion del sociologo frances Durkheim entra en este grupo Una religion es un sistema solidario de creencias y de practicas relativas a las cosas sagradas Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacion de lo divino simplemente a traves del poder que ella ejerce sobre ellos 28 Sin embargo con la llegada de la fenomenologia de la religion se intento ir mas alla de las formas que buscaban el nucleo propio del fenomeno en la sociedad o en los aspectos individuales Y en ese ambito se identifico como propio de la religion el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado Rudolf Otto en su obra Lo santo publicada en 1917 indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que siendo desconocido mysterium al mismo tiempo sobrecoge tremendum y atrae casi irresistiblemente fascinans 29 Sin embargo estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiaticas En Mircea Eliade se da una ampliacion de la nocion de sagrado que perfecciona la definicion de Otto Habla de espacios cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones Asi la religion es la configuracion u organizacion de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como ultimo y trascendente Tales dimensiones varian de acuerdo con las circunstancias y culturas Laicismo religioso Editar Articulos principales Laicismoy Estado laico A partir del siglo XVIII con la irrupcion del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa que se extendera con rapidez a otras partes del mundo se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa Actualmente estas ideas de separacion de los poderes politico y religioso todavia no ha concluido En buena parte del planeta apenas ha empezado y en los paises occidentales aunque observan la laicidad del Estado todavia la religion puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones Por ejemplo en el caso de Estados Unidos 30 Polonia o Italia En los paises asiaticos la separacion entre Estado y religion esta mas o menos implicita de cierto laicismo China Japon Vietnam y otros paises del sudeste asiatico conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser paises en donde coexisten distintas religiones En el caso de Tailandia o Sri Lanka con mayorias budistas en mas de un 90 se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales 31 En los paises con mayorias musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado Paises como Turquia o Siria son mas laicos mientras que otros como Iran o Arabia Saudi se definen como islamicos El mundo islamico es variado y complejo y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos 32 Israel es un Estado laico si bien se proyecta como religioso India es un caso parecido tambien es un pais laico aunque su organizacion social y legislacion estan muy influidas por la religion En estos casos estan influidos en buena medida por el componente etnico de sus religiones mayoritarias Tipos de religiones EditarExisten diferentes clasificaciones de las religiones segun el criterio que se elija por ejemplo Por concepcion teologica Editar Teismo es la creencia en una o mas deidades Dentro del teismo cabe distinguir entre Monoteistas aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios que a menudo es el creador del universo Las religiones monoteistas mas numerosas son el cristianismo y el islam Otras mas minoritarias son el judaismo noajismo y el zoroastrismo 33 34 35 36 o la fe bahai Politeistas creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquia o panteon como ocurre en el hinduismo el shinto japones o las antiguas religiones de la humanidad como la griega la romana o la egipcia Pueden ser incluidas creencias a veces calificadas como animistas como el vudu del oeste de Africa que contempla espiritus existentes en los elementos de la naturaleza pero tambien diversas deidades Tambien cabe incluir aqui la mayoria de corrientes del neopaganismo moderno Henoteistas el orientalista aleman Max Muller acuno este termino en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades como sucedia en la antigua religion egipcia especialmente con Akenaton Aunque ya en la epoca de Muller resulto un termino problematico 37 quedo con el tiempo incluido academicante dentro de politeismo panteismo etc dependiendo del caso historico Actualmente algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el termino 38 Dualistas aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre si aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneracion por sus fieles mientras que el otro es considerado demoniaco o destructivo Cabe incluir en esta categoria el maniqueismo y el catarismo No teistas Hay religiones como el budismo y el taoismo que no aceptan o no reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales o bien les otorgan funciones menores o muy especificas como por ejemplo la creencia taoista en el emperador de Jade En ocasiones estas deidades son vistas como recursos metaforicos utilizados para referirse a fenomenos naturales o a estados de la mente Panteismo es la creencia de que el universo la naturaleza y Dios son equivalentes Panenteismo es la creencia de que que Dios es a la vez inmanente y trascendente al universo o en otras palabras que Dios engloba el universo pero no se limita a el Por revelacion Editar Otra division que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de caracter sobrenatural desde una deidad o ambito trascendente y que indica a menudo cuales son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir Las religiones no reveladas no definen su origen segun un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas aunque pueden contener sistemas elaborados de organizacion de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espiritus en las manifestaciones de la naturaleza Por origen Editar Otra clasificacion de las religiones es por origen o familia Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan por ejemplo Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes Familia de religiones abrahamicas o semiticas Familia de religiones dharmicas o indicas Familia de religiones indoeuropeas Familia de religiones iranias Familia de religiones neopaganas Familia de religiones tradicionales africanas Familia de religiones tradicionales nativo americanas Sectas o nuevos movimientos religiosos Editar Articulo principal Secta Algunas religiones de reciente creacion tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal Segun la antropologia y la sociologia una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes culturales religiosas politicas esotericas etc Habitualmente es un termino peyorativo frente al cual ha surgido el eufemismo nuevos movimientos religiosos Aunque el vocablo secta este relacionado con grupos que posean una misma afinidad con el paso de los anos ha adquirido una connotacion relacionada con grupos de caracter religioso a los que se califica como secta destructiva Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios paises por manipulacion mental o por ser grupos de caracter destructivo En algunos paises algunas de estas no estan reconocidas o autorizadas A menudo una secta esta centrada en el culto personal al profeta o lider del grupo La palabra secta se ha concebido derivada principalmente del latin sequi seguir Lista de religiones EditarLista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo por orden alfabetico Bahaismo fundado por Baha u llah 1817 1892 considerado por sus creyentes como el prometido de todas las religiones Su ensenanza central es la unidad de la humanidad Budismo fundado por Buda en el siglo V a C Actualmente extendida por todo el mundo a excepcion de la mayoria de los paises africanos Majaiana movimiento de reforma surgido en el siglo I Es el mas numeroso actualmente Asentado originalmente en China Japon y el Sudeste asiatico Theravada rama mas antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilacion budista escrita Asentado originalmente en India y el Sudeste asiatico Vashraiana parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hinduista Asentado originalmente en la region de los Himalayas Kalmukia Japon y Mongolia Confucianismo sistema etico y moral que rige la sociedad china No es propiamente una religion si bien esta denominacion es discutida Cristianismo centrado en la figura de Jesus de Nazaret siglo I y sigue las ensenanzas de la Biblia Presente en casi todo el mundo excepto el norte de Africa y gran parte de Asia presente en Rusia antiguos paises sovieticos asiaticos y Filipinas Iglesia catolica iglesia proveniente del cristianismo en la Europa Occidental America principalmente en America Latina y Canada Buena parte de Europa suroccidental ademas de Hungria Irlanda Croacia Eslovaquia Polonia y Lituania Asia Filipinas Timor Corea del Sur y Libano Africa Uganda Burundi Cabo Verde Angola Republica del Congo Republica Democratica del Congo Gabon Camerun Ruanda Seychelles Santo Tome y Principe y Guinea Ecuatorial Oceania Islas Marianas Kiribati y Palaos Iglesia veterocatolica originada dentro de la Iglesia catolica se separo de la misma al rechazar el dogma de la infalibilidad papal promulgado en 1870 por el papa Pio IX Iglesia copta iglesia proveniente del cristianismo en Africa Su origen radica en el Patriarcado de Alejandria que se separo del resto del cristianismo en el ano 457 Se trata de los cristianos nativos de Egipto coptos de teologia no calcedoniana Principalmente en Egipto Etiopia y Eritrea Iglesia ortodoxa iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor Esta presente principalmente en Rusia Grecia y buena parte de la Europa del Este excepto Albania Croacia Hungria Eslovaquia y Polonia ademas de Georgia Kazajistan y Chipre en Asia Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Mormonismo fundado en 1830 por Joseph Smith Su nombre oficial es La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias Iglesia anglicana surgida por la escision creada por Enrique VIII 1491 1547 de la Iglesia catolica Reclama tambien su catolicidad y se considera y como una via media entre catolicismo y protestantismo Es la religion predominante en Inglaterra Nigeria y Australia Iglesia Episcopal derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en Estados Unidos Protestantismo conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martin Lutero y escindidas de la Iglesia Catolica Actualmente es la religion mayoritaria en el norte de Europa Estados Unidos Bahamas Antigua y Barbuda Jamaica Barbados y San Vicente y las Granadinas en America Nigeria Lesoto Botsuana Namibia Kenia Suazilandia y Sudafrica en Africa Australia Nueva Zelanda Fiyi Micronesia Papua Nueva Guinea Tonga y Tuvalu en Oceania Luteranismo fundado por Martin Lutero 1483 1546 rechazando la autoridad del papa catolico Es la religion predominante en Alemania Suecia Finlandia Noruega Estonia Dinamarca Letonia e Islandia Calvinistas profesan la doctrina de Juan Calvino 1509 1564 Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes reformadas de Suiza Francia Paises Bajos Australia y los Estados Unidos Predominan en Escocia Baptista surgida en el siglo XVII desde el protestantismo Metodismo movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretana en el siglo XVIII Extendido por Estados Unidos Pentecostalismo movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham predicador metodista de Estados Unidos Cuaqueros movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra rechaza la jerarquizacion del protestantismo y se centra en la luz interior o chispa divina en cada ser humano Unitarios nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI niega la Santisima Trinidad y afirma el uso de la razon en la religion Universalistas surge del metodismo ingles aunque arraiga principalmente en Estados Unidos afirma la salvacion universal y la inexistencia del infierno Iglesia Unificada de Cristo formada en 1957 agrupa a iglesias reformadas evangelicas y congregacionales de Estados Unidos Iglesias adventistas o derivadas del adventismo familia de iglesias de caracter conservador o literalista la mayoria originadas en Estados Unidos que esperan un inminente retorno de Cristo Davidianos fundada en el siglo XX Cristadelfianos fundada en 1844 son evangelicos de teologia unitarista Conferencia General de Dios fundada en 1921 Iglesia Adventista del Septimo Dia fundada en 1863 Iglesia de Dios y los Santos de Cristo fundada en 1896 Adventistas del Septimo Dia fundada en 1845 Testigos de Jehova fundada por Charles Taze Russell en 1870 y conocidos como los estudiantes de la Biblia hasta 1931 Presentes en 239 paises segun sus datos a septiembre del 2021 39 Espiritismo fundado en Francia en 1857 Basado en los libros del escritor frances Allan Kardec La trinidad griega y la distribucion de los tres reinos de la Tierra Zeus Dios el Cielo Poseidon Mares y oceanos y Hades Inframundo Los theos dioses menores son los hijos de esta trinidad Helenismo religion de la Antigua Grecia con origen alrededor del ano 3500 a C 40 es una de las religiones mas antiguas Desde abril de 2017 es legal y oficialmente reconocida por Grecia Consiste en un sistema politeista creencia de multiples dioses basada en el conjunto de teologia y mitologia griega siendo la Teogonia 700 a C uno de los libros donde se ha plasmado una parte de ella Su culto se extiende a Europa y America Hinduismo originada en la India Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas aprox de fines del I milenio a C Advaita Vedanta basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi tres textos canonicos de las doctrinas hinduistas Krisnaismo se centra en el dios Krisna Shivaismo se centra en el dios Shiva sus seguidores se llaman shivaistas El texto mas antiguo es del siglo V a C aprox Visnuismo se centra en el dios Visnu Indigenas religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clanicas de todo el mundo Tribales de Africa America Asia Oceania y Europa lapones esquimales aborigenes maories shinto japoneses son de caracter magico chamanico y animista Africanas agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente Yoruba yoruba de ella se derivan multitud de sincretismos en toda America Vudu originada en Africa Occidental y asentada en el Caribe y sur de Estados Unidos Santeria originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas Candomble de origen totemico es un sincretismo de religiones afrobrasilenas Kimbanda originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas Umbanda originada desde un sincretismo entre candomble el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas Animismo Americanas realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote Andinas recogen elementos de la mitologia incaica y de otras antiguas realizando un sincretismo chamanista Mexicanas recogen elementos de la mitologia azteca y maya realizando un sincretismo chamanista Araucana creencias y practicas religiosas que son propias de la cultura del pueblo mapuche Asiaticas que incluyen los cultos animistas y chamanicos de Bon religion tradicional de Tibet Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales Chondogyo de Corea La religion tradicional china Australianas practicadas por los aborigenes de Australia suelen usar la interpretacion de suenos Brujeria Chamanismo Fetichismo Totemismo Islam basado en las ensenanzas del Coran escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII Sunismo a diferencia de los chiies los sunies aceptan el califato de Abu Bakr 573 634 Es la rama mas grande del islamismo Chiismo siguen el Ahl al Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma Fue establecida por los descendientes de Mahoma Es la segunda afiliacion mas grande al islamismo despues del sunismo Jariyismo la tercera rama del Islam mayoritaria en Oman Sufismo el sufismo no es propiamente una rama del islamismo sino una tradicion mistica que aparece tanto con seguidores chiies como sunies Judios orando en la sinagoga en Yom Kipur oleo sobre tela del pintor Adolph Gottlieb Jainismo ver yainismo Judaismo basado en las ensenanzas de la Tora el actual Antiguo testamento y el Talmud Principalmente en Israel pero despues de la diaspora estan extendidos en el mundo Conservador llamado maserti Senalan la importancia del movimiento sionista en el judaismo Ortodoxo llamado haredi Es la linea teologica mas conservadora del judaismo Reformista linea reformista y liberal dentro del judaismo Secular el judaismo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones Caraismo Mandeismo una religion muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista Probablemente son los sabeos mencionados en el Coran Cuenta con 38 000 seguidores casi todos en Irak Neopaganismo se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo principalmente del europeo Sus principales ramas son Asatru neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nordicos y germanos Celtismo neopaganismo celta Dievturiba neopaganismo baltico en Letonia Etenismo neopaganismo germano Iglesia del Pueblo Guanche neopaganismo canario Kemetismo neopaganismo egipcio Nueva secta neopagano de afroamericanos hacen uso del termino en Estados Unidos Algunas de estas sectas tienen caracter destructivo 38 Kemet significa negro predicando asi diversos grados de supremacia negra Neodruidismo neopaganismo druida Orfismo neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctonicas tales como Nix Erebo y Persefone Pitagorismo neopaganismo griego que sigue las ensenanzas de Pitagoras Romuva neopaganismo baltico en Lituania Stregheria brujeria ritual italiana strega significa bruja Wicca religion neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religion de la brujeria Noajismo Su concepto matriz proviene del Talmud y la Tora principalmente se dedican a observar las 7 leyes universales Parodias religiosas religiones que se forman normalmente para impulsar una agenda politica artistica o social y que buscan parodizar las religiones tradicionales o aprovechar el estatus de religion para dar un mensaje politico o acceder a algun portillo legal Discordianismo Dudeism religion parodica que gira en torno al personaje principal de la pelicula El gran Lebowski Jediismo religion parodica basada en la Fuerza de la saga Star Wars Kopimismo es una religion misionera moderna fundada en Suecia en el ano 2011 y oficialmente extendida en muchos paises que tiene como dogma el copiar difundir y discutir sobre todo el conocimiento informacion y todas las creaciones humanas es sagrado y ningun individuo grupo o gobierno tiene la potestad de impedir esos actos Iglesia maradoniana Pastafarismo religion parodica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano Unicornio rosa invisible Rastafarismo rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie emperador de Etiopia un enviado de Dios para la liberacion de Africa Satanismo creencias religiosas asociadas con la admiracion veneracion o culto a Satanas ya sea como una deidad real satanismo teista o como un principio vital precristiano o un simbolo de valores deseables abordado incluso desde una perspectiva atea 41 42 Iglesia de Satan fundada por Anton Szandor LaVey en 1966 y su creencias estan basadas en la Biblia satanica escrita por el mismo utiliza a la figura de Satanas como un personaje simbolico Templo de Set escision de la Iglesia de Satan creada por Michael Aquino pero a diferencia del satanismo laveyano si cree en la existencia de Satan o Set como un ente real Primera Iglesia Satanica fundada por la hija de LaVey Karla LaVey siguiendo las ensenanzas ateistas de su padre Templo Satanico con sede en Salem Massachusetts basado en la filosofia atea laveyana pero mas a la izquierda politicamente Shinto religion nativa de Japon en su origen chamanica y animista Es seguida por muchos japoneses Sijismo fundada por Guru Nanak en el siglo XV en la region del Panyab India Samaritanismo una rama disidente del judaismo muy antigua con sede en Samaria Israel que es pretalmudica y de hecho no reconoce al Talmud Taoismo conjunto de ensenanzas filosoficas y religiosas originadas en China partir de Lao Tse Laozi en el siglo VI a C Yazidismo una religion autoctona de Kurdistan de influencias islamicas y zoroastricas seguida por alrededor de 200 000 kurdos Profesan culto a los angeles y arcangeles de las religiones abrahamicas dandoles una explicacion propia Yainismo fundado en la India en el siglo VI a C por Majavira Digambara Svetambara Zoroastrismo de origenes inciertos aparece como religion alrededor del siglo V a C Sus ensenanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa No religioso Editar Deismo la creencia que afirma la existencia de un dios creador del universo y primera causa del mundo pero niega la providencia divina y la religion revelada Agnosticismo la creencia de que la mayoria de las cosas son incognoscibles En lo que respecta a la religion generalmente se caracteriza por no creer ni no creer en una deidad Ateismo la creencia de que no existen deidades de ningun tipo Estudio de la religion EditarEl estudio de la religion suele implicar numerosos campos de investigacion entre ellos La religion comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas practicas y demas elementos de las religiones La teologia trata de la cuestion de Dios y de sus relaciones con el mundo y puede estudiarse separada de cualquier religion determinada o bien referida a una de ellas en particular La organologia en una religion en particular trata de sus elementos sus practicas su organizacion y su orden institucional cita requerida La apologetica se interesa en la defensa de una religion particular contra posibles ataques o criticas La psicologia de la religion trata sobre los factores de la conducta humana su mente y sus operaciones tal como se manifiestan en la conducta religiosa La psicologia de la religion explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas mediante el estudio de sus necesidades naturales su ambiente y sus inclinaciones La neuroteologia estudia la correlacion entre los fenomenos neuronales con las experiencias subjetivas de caracter espiritual La filosofia de la religion la filosofia se ha ocupado de la religion en incontables ocasiones por su interes en el estudio de lo trascendente y su naturaleza asi como su papel en la vida humana En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructifera en cuanto a la religion por sus aportaciones en logica y epistemologia Se ha explorado filosoficamente la experiencia religiosa la fe y el discurso de las religiones 43 La historia de la religion trata de descubrir la base cultural de las ideas y practicas de una religion concreta Historiadores son tambien los estudiosos de los libros sagrados de las religiones unos ejercen la llamada alta critica estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones otros se ocupan de la llamada critica fundamental o critica textual dedicandose a la busqueda y examen de textos autenticos Podrian citarse muchos campos de especializacion estudios de las empresas misioneras evolucion de las instituciones religiosas historia de la iglesia inquisicion manifestaciones de arte musica sacra arquitectura religiosa etc religiones primitivas sociologia de la religion y origenes sociales La religion apocaliptica trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones y encontrar su apocalipsis para estudiarlo analizarlo y encontrar los secretos de Dios para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo Organologia organizacion de las religiones Editar Este articulo o seccion necesita referencias que aparezcan en una publicacion acreditada Este aviso fue puesto el 16 de junio de 2012 A lo largo de la Historia la practica de la religion se ha organizado de diferentes maneras en sociedad El hombre primitivo depositaba en el chaman curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos Esta figura todavia existe en pueblos indigenas de America Africa y Oceania Las primeras civilizaciones agricolas con el desarrollo de las ciudades veran surgir la figura del sacerdote que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades Esta figura cobrara una importancia enorme en Egipto Grecia Roma y America precolombina A menudo con una doble funcion de medico y guia espiritual supone una evolucion del antiguo guia chaman de la tribus primitivas El monacato surge en religiones como el cristianismo el budismo o el taoismo El monacato alli donde esta presente personifica un esfuerzo mas intenso en un camino religioso y supondra el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos En religiones como la hebrea o el islamismo son las personas con una notable capacidad de interpretacion de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guia de una comunidad de seguidores Asi la figura del iman o del rabino estan presentes en estas religiones En el entorno hinduista la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos Las ciencias humanas y la religion Editar Celebracion religiosa del Corpus Christi y Dia del Campesino Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima Los anolaymas son indigenas de la nacion panche en Colombia Historia Editar Articulo principal Historia de las religiones En la Grecia Antigua los filosofos ya intentaban explicar el origen de las creencias Critias filosofo y militar espartano discipulo de Socrates pensaba que la religion y el temor a los dioses se determino para imponer a cada uno el respeto a la sociedad disciplina moral sentido del bien y del mal Lucrecio en De natura rerum emite la hipotesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza para explicar lo que no controlaban Los antropologos psicologos y sociologos mantienen para la mayoria estas dos explicaciones Hasta el siglo XX la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la situa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicacion racional Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto 44 Mas tarde Mircea Eliade propone el termino de hierofania como percepcion de lo sagrado en donde el impulso o sentimiento religioso esta caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicacion de la realidad que ofrecen los sentidos y la razon humanas 45 La idea de hierofania que propone Eliade asienta una oposicion entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razon y miedo irracional Este enfoque sera el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religion y posibilitara su expansion en las principales universidades de Europa 46 En las religiones mas antiguas algunos miembros de sociedades de cazadores recolectores o agricolas se aislaban en un estado de privacion sensorial para favorecer la aparicion de visiones y suenos misticos 47 A menudo diversos metodos o productos alucinogenos eran empleados como activadores de estos procesos Estas practicas todavia existen en las diversas formas del chamanismo Del mismo modo inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno con propiedades alucinogenas se desarrollaron en los oraculos de Grecia Egipto y Roma Esta utilizacion de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace mas de 10 000 anos 48 y que posteriormente se asentarian en el valle del Indo hace mas de 4000 anos En su evolucion historica algunas religiones se iran sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espiritu que iran desterrando la alteracion de la psique mediante sustancias externas Las sustituiran los rituales oraciones y tecnicas contemplativas que se convertiran en los facilitadores de la experiencia religiosa Esta evolucion unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen y a la presion del medio social en el que se desenvuelven explicaran en buena medida el futuro de las distintas religiones Sociologia y religion Editar Articulo principal Sociologia de la religion La actitud de los primeros sociologos ante la religion fue diversa a la de los filosofos de la Ilustracion pues no consideraban este fenomeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad sino como un aspecto casi imprescindible de la organizacion social Asi Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religion cristiana desde el punto de vista sociologico y afirma que se trata de una alienacion de capacidades propiamente humanas Se ocupa ademas de algunos aspectos de la religion como el dogma la liturgia y la simbologia Por su parte Alexis de Tocqueville en La democracia en America realiza un analisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democraticas y desde un punto de vista sociologico A partir de estos primeros pasos de la sociologia otros autores de gran renombre como Max Weber Emile Durkheim Ferdinand Tonnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenomeno religioso dentro de la sociedad En el individuo la religion existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional A la hora de articularse las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo Por este motivo la mayoria de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacion del universo el proposito de la vida la naturaleza humana la definicion de bien y mal la moral la escatologia Y del mismo modo elaboran diferentes codigos eticos rituales y simbolicos No obstante toda religion intenta ofrecer una posicion para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral incluyendo la dimension espiritual por lo que existen elementos comunes en todas ellas En las sociedades a lo largo de la historia tambien han sido frecuentes las llamadas guerras de religion y las teocracias es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas En ellas se atribuia un valor divino al soberano de la civilizacion Mesopotamia Egipto Roma Tibet y el imperio Inca son significativos En estos casos la ley es a la vez autoridad juridica y religiosa Un ejemplo contemporaneo que sobrevive es el Reino Unido en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios En el siglo XX Talcott Parsons deja constancia de la relacion entre la religion y la sociedad incluida la cibernetica genera valores modifica las normas influye en los roles sociales y da una guia para los sistemas de la sociedad de la personalidad y del comportamiento Su sistema es considerado como una nueva aplicacion de teorias evolucionistas a la religion De ahi que uno de sus alumnos Robert Bellah haya publicado Evolucion religiosa La religion ha sido para algunas sociedades un simbolo de su identidad Del mismo modo la religion aparece como pieza fundamental en la ordenacion moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo Esta relacion puede ser vista como beneficiosa o perjudicial segun como ha evolucionado esa acomodacion 49 Antropologia cultural Editar Articulo principal Antropologia de la religion Normalmente la antropologia cultural ha dirigido su atencion al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijandose sobre todo en sus creencias y practicas Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religion Por un lado la teoria de los hechos sociales de Durkheim por otro los tipos ideales de Max Weber pero tambien las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad Los aspectos mas representativos del estudio antropologico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religion con los demas aspectos de la vida cultural las leyes la politica la economia la etica Sin embargo no se ha logrado un consenso en relacion con el metodo el problema resulta complejo ya que un metodo explicativo implica un cierto grado de objetividad y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relacion con la religion y un metodo interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas De cualquier forma el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y practicas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles origenes comunes En el ano 1980 James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una via intermedia para explicar desde la antropologia el desarrollo de roles distintos en las religiones 50 Despues de esta publicacion los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religion Asi ya desde 1965 Evans Pritchard publican el libro Teorias acerca de la religion primitiva que es una suerte de recoleccion de las interpretaciones y teorias que se han dado acerca del origen de la religion en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista Las variantes propuestas son muchas la magia el totemismo el politeismo el fetichismo el animismo etc sin embargo Evans Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones que se presentarian como origen de la religion o la primera religion sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronologicamente contemporaneas Las criticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerian el paso del mito a la magia y de esta a la religion Este tema del origen de la religion y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo tematico de la antropologia cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interes inicial por elaborar una especie de catalogo de todas las religiones y sus manifestaciones y practicas Definicion critica en clave antropologica Editar Segun Anthony F C Wallace y Olivier Herrenschmidt 51 la religion es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales esta actividad se declara mediante practicas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y esas fuerzas sagradas Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes y las practicas rituales que sustantivan esta relacion son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales son estrictamente formales estilizadas repetitivas y estereotipadas y a diferencia de una representacion los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo 52 Bronislaw Malinowski 53 advierte que no hay que confundir la religion con la magia Desde la cultura del hombre primitivo religion y magia ya tenian funciones diferentes la magia es practica tecnica de creencia sencilla primordial medio para un fin en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos mientras que la religion no muestra una utilidad directa ni se aprehende con conjuros el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonia teleologica es un fin moral en si es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su funcion ultima apunta a establecer fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad 54 Igualmente propone huir de ciertas trampas que una vision euro o cristianocentrica puede provocar renunciando a asignar a la religion ideas como solo los hombres y no los animales tienen alma existe una separacion absoluta entre lo profano y lo sagrado el monoteismo es el modelo o meta siendo el politeismo residual y tambien sugieren alejarse finalmente de una cierta fenomenologia de la religion que pretende que las religiones no son sino el fenomeno de una esencia incognoscible 55 Dada la universalidad de su expresion no se puede hablar de religion sino de religiones con una concrecion historica definida Esta existencia historicamente definida permite hablar de diferentes roles de la religion desde aquel que permitio al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrento a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creacion de comunidad social o el de actuar como una herramienta de ecologia en tanto que adaptacion cultural en un entorno rudo o cambiante o un instrumento de cambio social ya si es de progreso como si es de regresion 56 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso un discurso que establece una relacion entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de la posesion de dicho conocimiento Este discurso mantiene una relacion de dependencia con la organizacion social donde se desarrolla 55 de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderan a generar un tipo de religion el discurso de la cual en su sentido axiologico y pedagogico querra instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad 55 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relacion religiosa con el objeto de culto la mediata y la inmediata La relacion inmediata menos atractiva para el antropologo esta basada en la union mistica del creyente con la divinidad La relacion mediata que es la base de la practica colectiva y ordinaria esta basada en la existencia de un intermediario Psicologia de la religion Editar Articulo principal Psicologia de la religion Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanalisis Su metodo va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX hasta la introspeccion Uno de los pioneros de la psicologia de la religion fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo fisico Se trata de las siguientes el ritual primitivo el totemismo los mitos sobre los heroes y dioses y el humanismo Por otro lado Oswald Kulpe introdujo otros metodos para estudiar la religion tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiograficos Asi las dos tendencias de la psicologia del siglo XIX el estudio introspectivo por un lado y el analisis objetivo por otro se entrelazan tambien al aplicarse a la religion En Estados Unidos la psicologia nacio como disciplina independiente Stanley Hall creo un equipo de investigacion que introdujo metodos empiricos para el estudio de la religion En 1881 dio cursos sobre la relacion entre la pubertad y la conversion religiosa y en el ano 1904 fundo una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicologia de la religion En 1899 otro de sus alumnos E D Starbuck publico el primer tratado de psicologia de la religion The Psychology of Religion que trataba las coincidencias en la descripcion de la pubertad de la dementia precox y la conversion religiosa Fue una obra controvertida En el ano 1902 William James publico The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de metodos de analisis introspectivo En ese mismo periodo Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posicion del yo en la sociedad asi en el ambito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas tales conflictos podrian resolverse La religion habria nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre culpabilidad que seria liberada a traves del sacrificio religioso Incluso cuando reconocia ventajas en la religion busco promover un mayor realismo y resignacion dado que la religion contendria muchas fijaciones infantiles 57 Uno de los alumnos de Freud Carl Gustav Jung se ocupo tambien del tema religioso Consideraba la religion como una manifestacion de un nivel mas profundo de la conciencia o al menos mas profundo que el ambito sexual sostenido por su maestro A partir de sus estudios sobre la Alquimia llego a la conclusion que la religion podia ser tambien una forma de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar asi su teoria de los arquetipos Siguiendo esos pasos otro discipulo de Freud Eric Erikson desarrollo mas la teoria evolutiva de la conciencia que partiria de la creencia religiosa para unificarse Incluso cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las mas influyentes tambien se dieron en Europa algunas otras interpretaciones como por ejemplo la que intento fundar una psicologia de la religion a partir de los instrumentos de la teoria del conocimiento de Kant veanse por ejemplo los trabajos de Richard Muller Freienfels Los modernos desarrollos afirman a la psicologia de la religion como un ambito demasiado reciente de estudio en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empiricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo por lo que es una disciplina de creciente interes y actividad 58 Experiencias misticas Editar La luz contrapuesta a la oscuridad es un simbolo comun a muchas religiones Vease tambien Autotrascendencia En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias misticas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa La mistica se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad comunion o consciencia plena de la ultima realidad que presentan las religiones ya sea una verdad un estado de consciencia o una o varias deidades Las experiencias misticas no se atienen al razonamiento logico y la comprension intelectual A un seguidor religioso que este desarrollando esta faceta de su religion se le llama mistico En la mistica por tanto prima la introspeccion respecto a la extraversion y en ella se establece una relacion de caracter mas directo y personal entre el individuo y su religion Historicamente en algunas religiones determinadas la mistica es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones En las principales religiones se suelen distinguir escuelas tradiciones o movimientos misticos Aunque en principio la mayoria de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias misticas tambien a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado considerandolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad En el cristianismo la Inquisicion catolica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificandolas como herejias En el islamismo el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma El clero del budismo tibetano o japones arrincono doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales Entre los intelectuales occidentales el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones A partir del siglo XIX la observacion de la religion proveniente del materialismo historico la considerara de manera critica Emile Durkheim la atribuye a una efervescencia colectiva en el contexto social en el que tales experiencias se producen William James encabezara una interpretacion psicologica que enmarcara a la experiencia mistica de las religiones como parte de algo mucho mas amplio y no exclusivo de ellas A partir del siglo XX con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa mas sosegada y cientifica para el estudio de las religiones y para la consideracion de la mistica Actualmente interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorias de un estado de flujo que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentracion provocando determinado estado de felicidad La exploracion cientifica mas moderna de los ambitos de contemplacion extasis y meditacion comun a la mistica de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulacion siendo este un terreno tan interesante como inexplorado para la ciencia 59 En muchos casos en las religiones de Asia oriental la mistica y la especulacion filosofica no han sufrido tantas dificultades historicas estando integradas en la practica religiosa de sus seguidores En la actualidad los teologos del cristianismo estan divididos unos apuestan por dar mas enfasis a la mistica 60 mientras otros abogan por separar la mistica de la ciencia diferenciando la experiencia de la fe de los hechos historicos 61 En el islamismo el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los paises islamicos 62 Filosofia de las religiones EditarEl conocimiento religioso segun los seguidores de las religiones puede ser obtenido de lideres religiosos textos sagrados y o la propia revelacion personal Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta otras le otorgan un rol mas restringido o acompanando al conocimiento obtenido mediante la observacion de los fenomenos fisicos Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la caracteristica de ser infalible Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antiguedad el Poema de Gilgamesh el Libro de los Muertos el Rig veda la Biblia el Majabharata con el Bhagavad guita el Ramaiana los Puranas el Coran Estos textos no solo han sido de interes dentro de las propias religiones sino tambien especialmente para la filosofia en la disciplina de la Filosofia de la religion Esta estudia 43 las diferentes concepciones teistas o no teistas la cosmologia de las religiones asi como sus argumentos de diseno el misticismo el problema del mal la epistemologia y asi un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosofico En el ambito hispano existen escritores filosofos y teologos de renombre que se han ocupado de la filosofia de la religion Entre ellos Ciro Alegria Leonardo Boff Jorge Luis Borges Lluis Busquets i Grabulosa Pedro Lain Entralgo Benjamin Forcano David Flusser Jose Ortega y Gasset Octavio Paz Xabier Picaza Margarita Pinto Miguel de Unamuno Miguel Sarmiento Principales especulaciones filosoficas Editar En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosoficos cuya mision es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razon humana En las religiones teistas se conoce a este desarrollo como Teologia En Asia oriental muchas veces aunque los desarrollos filosoficos son grandes y variados no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religion filosofia y religion esta entrelazada En otras religiones no existe un aparato filosofico en especial en las religiones tribales y chamanicas Los desarrollos filosoficos de las religiones recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta y que son historicamente la explicacion a las distintos puntos de vista dentro de cada religion Panteismo es un punto de vista filosofico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal Filosofos como Spinoza se adhirieron al panteismo identificando la Naturaleza como Dios Religiones orientales como el sintoismo japones o el taoismo chino tienen una enorme carga panteista Monismo es un punto de vista filosofico que subraya la unidad de todo lo que existe afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo Los origenes del monismo remiten a los filosofos griegos como Tales de Mileto Pitagoras Parmenides o Empedocles El monismo fue una vision frecuente en filosofos neoplatonicos como Plotino el filosofo mas influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad cita requerida El islamismo recoge una fuerte influencia tambien desde los griegos y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosofica Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestacion de lo sagrado Materia y espiritu bien y mal asi como otros conceptos aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacia a una via de conocimiento a menudo bastante experiencial El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo y desde la perspectiva filosofica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales Fundamentalismo afirma el caracter literal de las escrituras o relatos sagrados negando por tanto sus significados mas simbolicos o psicologicos Tambien es conocida como literalismo Esta muy circunscrito a las religiones teistas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de Estados Unidos La vision fundamentalista del teismo supone en muchas ocasiones una negacion radical de las verdades cientificas Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo que niega la evolucion de las especies y las teorias cientificas sobre el origen del universo al afirmar que el relato biblico de la creacion del mundo es literalmente autentico No teismo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberacion del individuo El no teismo tambien denominado ateismo existe en el budismo y el taoismo En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicologico ritual o simbolico pero en todo caso siempre provisional El taoismo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas la filosofica y la mas contemplativa o de meditacion En este ultimo las deidades de la religion tradicional china han sido absorbidas como elementos simbolicos para practicas de caracter psicofisico Determinismo es una doctrina filosofica que afirma que todo acontecimiento incluyendo el pensamiento humano y las acciones estan predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia En las religiones esta postura filosofica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinacion Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar La doctrina de la predestinacion fue importante en el protestantismo cristiano especialmente en el movimiento Calvinista En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes las consecuencias son causadas por decisiones de estos lo cual no implica una predeterminacion o destino Por medio de la creencia en la reencarnacion la creencia en la predestinacion es muy alta en el hinduismo En el budismo esta tambien difundida a nivel popular si bien doctrinalmente supone una distorsion del pensamiento de Buda 63 Sincretismo supone la conciliacion de puntos de vista distintos e incluso opuestos En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o mas religiones El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolucion de las religiones a traves de su historia cuando han contactado unas con otras si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religion Actualmente se consideran religiones sincreticas varios cultos caribenos y americanos que mezclan catolicismo y practicas e ideas de las religiones tribales En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular uniendo al taoismo o al budismo con las practicas ancestrales de culto a los antepasados En Occidente el sincretismo esta mas presente por la creacion de nuevas sectas que suelen disenarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones Razonamientos Editar La mayoria de religiones suelen tener una parte de conocimiento exoterico y otra esoterico El lado exoterico de la religion se refiere a un conocimiento que es publico inteligible y accesible El lado esoterico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta criptica o a la que se accede por mecanismos jerarquicos de confianza entre sus miembros En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen Las religiones teistas suelen aludir al acceso al conocimiento esoterico como un don o bendicion de la deidad hacia la persona En el cristianismo por ejemplo el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados mas profundos Similares ideas existen en la religion musulmana y judia En otras religiones el conocimiento esoterico suele afirmarse como un mecanismo de transmision oral en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son publicas El budismo tiene algunas variantes especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano que son fuertemente esotericas El taoismo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados metodos psicofisicos con un fuerte componente esoterico y de iniciacion Normalmente en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esoterico Posturas en torno a la religion Editar En ocasiones es importante distinguir entre religion y postura religiosa Siendo la religion un sistema de creencias preceptos practicas y rituales una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones Por otro lado existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones las niegan o las adecuan a sus propios planteamientos personales o de grupo Tambien se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacion a la sociedad en temas como el laicismo o el dialogo interreligioso Religiosas afirma la pertenencia a alguna religion o credo Practicantes asumen algun mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en practica siguiendo practicas ritos o celebraciones No practicantes asumen algun mensaje o contenido religioso pero no participan de practicas ritos o celebraciones No religiosas niegan explicitamente la pertenencia a alguna religion o credo o estan en desacuerdo con los contenidos de las religiones Ateos del griego a sin teo dios sin dios Ateo es quien vive ajeno a la consideracion de alguna deidad que influya en la realidad El termino ateismo se puede referir a dos actitudes distintas la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia apateistas un ateismo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la busqueda de conocimiento al respecto no es importante y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado Segun Etienne Borne el apateismo supone un ateismo llevado a la practica Agnosticos postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa El agnostico afirma que no hay certeza para asegurar cual de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera Ello no implica que carezcan necesariamente de interes por lo espiritual sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias especificas sobre la realidad en terminos religiosos Quienes mantienen la postura agnostica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias Ignosticos El ignosticismo o igteismo es la posicion respecto a la creencia de Dios en que primero se cuestiona la definicion de Dios El ignostico o igteista se pregunta que se entiende por Dios Recien una vez que se conozca la respuesta se podra comprobar si Dios existe o no existe Fundamentalismo el fundamentalismo se basa en la aplicacion de un dogma o creencia de manera literal sea religioso o de otro tipo negando asi el valor de otras explicaciones o la potencial ampliacion de significados para cualquier certeza El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia necesitando a menudo de su desaparicion o eliminacion para satisfacer un criterio unico de verdad Fundamentalismo religioso asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbolicos temporales o psicologicos De manera general esto deriva en la negacion y el deseo de eliminar otras explicaciones ya vengan de otras posturas religiosas de la ciencia o de la sociedad Fundamentalismo antirreligioso asume las explicaciones literales de los textos no religiosos negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades cientificas y sociales De manera general deriva en la negacion y el deseo de eliminar otras explicaciones vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia Laicismo la palabra viene del griego laikus pueblo en oposicion a klerikus clerigo La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clerigos ya sea dentro de la organizacion religiosa como en toda la sociedad civil El laicismo afirma la necesidad de una ordenacion de la sociedad sin la participacion directa de los clerigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes disenen ordenen y apliquen las leyes usos y costumbres de una sociedad dejando a los clerigos esa funcion solo para el ambito de sus organizaciones religiosas La libre practica del laicismo esta presente en la Antigua Grecia cuya idiosincrasia fue la tolerancia religiosa El laicismo supone una vision de la sociedad cuya defensa ha existido historicamente tanto dentro como fuera de las religiones Del mismo modo los ataques a esta postura han existido tambien desde dentro y fuera de las religiones En el laicismo cohabitan diferentes visiones desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas mas fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehiculo para la erradicacion de las religiones Del mismo modo en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil Dialogo interreligioso aunque historicamente las religiones del mundo han tenido contacto entre si y conocimiento unas de otras no sera hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad publica de un canal de comunicacion constante y activo en lo que se ha llamado dialogo interreligioso Las principales religiones y sus lideres han efectuado en las ultimas decadas llamamientos para aumentar este dialogo como via para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo Los encuentros de este tipo mas famosos han sido los de Asis Italia teniendo como anfitriona a la iglesia catolica y agrupando a las principales religiones del mundo los de Getsemani Israel realizados para un dialogo entre religiones occidentales y orientales y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudi Abdullah Bin Abdelaziz que por primera vez abre de manera explicita al islamismo a este tipo de encuentros Vease tambien EditarAgnosticismo Antropologia de la religion Arte sacro Ateismo Creencia Creencias religiosas Critica a la religion Dogma Ecumenismo Fanatismo religioso Fe Filosofia de la religion Irreligion Literatura religiosa Lugares sagrados Religion liberal Mitologia Mitologia cristiana Relacion entre ciencia y religion Religion y sexualidad Satira de la religion Teismos Teologia Tolerancia religiosa Violencia religiosaBibliografia EditarBROSSE Jaques Los maestros espirituales 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y el mal en la Mazda yasna La doctrina de la unidad en el zoroastrismo J G R Forlong Faiths of man a b Afrocentric cults amp public education in Milwaukee sectas afrocentricas y educacion publica en Milwaukee 2000 Pagina web oficial testigos de Jehova https www jw org es testigos de jehov C3 A1 Origin of Greek Mythology Quora B A Robinson 2007 SATANISM Meanings that have been assigned to Satanism Religious Tolerance en ingles Consultado el 16 de noviembre de 2014 Diane Vera Theistic Satanism The new Satanisms of the era of the Internet Theistic Satanism en ingles Consultado el 16 de noviembre de 2014 a b The Oxford Handbook of Philosophy of Religion William J Wainwright Das Heilige 1917 Mircea ELIADE Lo profano y lo sagrado 1964 Intr Cuando se manifiesta lo sagrado y sig La religion como especialidad propia se estudia en las principales universidades de Europa y Estados Unidos ReligiousWorlds com David Lewis Williams y Jean Clottes Los chamanes de la prehistoria Ariel 2001 R G Wasson 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teologo K Rahner acuno la celebre frase El cristiano del siglo XX sera mistico o no sera En Elemente der Spiritualitat in der Kirche der Zukunft Schriften zur Theologie XIV pag 375 Einsiedeln Benziger Verlag 1980 Declaraciones de la teologa Margarita Pintos presidenta de la Asociacion de Dialogo Interreligioso en la revista espanola Tiempo n º 1322 pagina 19 30 de agosto de 2007 News BBC co uk Growing popularity of Sufism in Iran la creciente popularidad del sufismo en Iran Buda se opuso a la vision determinista de la existencia y tambien a la de un teismo determinista ambas ideas muy comunes en su tiempo Ver Bhikkhu Thich Nhat Tu Distinction of the Buddha s Teachings from Brahmanism and Sramanism UrbanDharma org Enlaces externos Editar Portal Religion Contenido relacionado con Religion Wikcionario tiene definiciones y otra informacion sobre religion Wikinoticias tiene noticias relacionadas con Religion Wikiquote alberga frases celebres de o sobre Religion Datos Q9174 Multimedia 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