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Pierre Gassendi

Enero 16, 2023

Pierre Gassendi (Champtercier, Provenza; 22 de enero de 1592-París, 24 de octubre de 1655) fue un sacerdote católico, filósofo, astrónomo y matemático francés.

Pierre Gassendi

Pierre Gassendi, retratado por Louis-Édouard Rioult
Información personal
Nacimiento 22 de enero de 1592
Champtercier (Francia)
Fallecimiento 24 de octubre de 1655
París (Reino de Francia)
Nacionalidad Francesa
Religión Iglesia católica
Educación
Educación doctor en teología
Educado en Aix University (desde 1609)
Información profesional
Ocupación Filósofo, matemático, astrónomo, catedrático, astrólogo, físico, teólogo, naturalista, escritor y sacerdote católico (desde 1617)
Área Filosofía
Empleador
Alumnos Jean Picard y François Bernier
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Al tiempo que ocupaba un puesto eclesiástico en el sureste de Francia, pasó también tiempo en París, como parte destacada de un grupo de librepensadores. Fue también un científico activo y en 1631 publicó los primeros datos sobre el tránsito del planeta Mercurio.

Como filósofo, escribió numerosas obras, llegando a posiciones significativas en su intento de encontrar un camino intermedio entre el escepticismo y el dogmatismo.[1]​ Visto a menudo como un continuador de Epicuro, lo cierto es que su filosofía supone una amalgama de varias tradiciones en su intento de conciliar el atomismo con el cristianismo.[2]​

Biografía

Primeros años

Hijo de Antoine Gassend y de Françoise Fabry, Pierre Gassendi nació en Champtercier, cerca de Digne-les-Bains, en la Provenza francesa en una familia pobre campesina.[3]​ Su nombre original era Pierre Gassend, posteriormente italianizado como Gassendi.[nota 1]​ Su tío, el sacerdote Thomas Fabry, lo educó en sus primeros años.[5]​ Desde muy joven mostró buenas aptitudes académicas y asistió al collège en Digne, donde destacó en matemáticas e idiomas. En 1609 entró en la universidad de Aix-en-Provence para estudiar filosofía con Philipe Fesaye.[6]​ En 1614 la universidad de Aviñón lo nombró doctor en Teología y fue ordenado tres años después.[7]​

Como profesor

En el mismo año de su ordenación sacerdotal, 1617, Gassendi aceptó la cátedra de filosofía en la universidad de Aix-en-Provence[4]​ y cedió la cátedra de teología a su antiguo maestro, Fesaye. Gassendi parecía estar retirándose gradualmente de la teología. Sin embargo, mantuvo su posición como canónigo teólogo en Digne y en septiembre de 1619, cuando el obispo Raphaël de Bologne tomó posesión de la diócesis de Digne, Gassendi participó y pronunció el discurso en nombre del Capítulo.[8]​

Durante esta época impartió clases sobre todo en torno a la filosofía de Aristóteles, ajustándose en lo posible a los métodos tradicionales mientras seguía con interés los descubrimientos de Galileo y Kepler. Además, conoció al astrónomo Joseph Gaultier de la Vallette.[9]​

En 1624 publicó en Grenoble y de manera anónima las Disertaciones en forma de paradojas contra los aristotélicos, que supone un balance de sus enseñanzas hasta la fecha. Tomando al igual que Descartes el escepticismo como método, con este libro Gassendi trató de adelantarse a otras publicaciones no autorizadas sobre su pensamiento.[10]​ Tras el fallecimiento de René Descartes, Cristina de Suecia llamó a Gassendi para que acudiera a la corte, invitación que el clérigo rechazó.[11]​

Pasó algún tiempo con su mecenas Nicolas Peiresc. Después de 1628, Gassendi viajó por Flandes y los Países Bajos, donde se encontró con François Luillier. Tras el viaje, Gassendi permaneció en París conviviendo con aquel.[5]​ En esta ciudad conoció a Mersenne, quien instigó a Gassendi a escribir contra Robert Fludd. En 1632, el clérigo y filósofo abandonó París y decidió retornar a Digne, donde se encontró a menudo con Peiresc hasta la muerte de este en 1637.[5]​

Últimos años

Gassendi permaneció en Provenza hasta su segundo viaje a París en 1641. Dedicó varios años a la investigación y la escritura hasta que en 1645 y bajo la influencia del cardenal Alphonse Richelieu[nota 2]​ una cátedra en matemáticas en el Collège Royal. Estuvo en el puesto hasta 1648, cuando tuvo que dejarlo por problemas de salud y volvió a Digne. Entre 1652 y 1653 volvió a la capital francesa, donde se quedó en casa de su amigo Henri Louis Habert de Montmor.[5]​ En casa de este Gassendi falleció el 24 de octubre de 1655.[5]​[12]​

Gassendi, igual que Epicuro, era de cuerpo delicado y los problemas de salud fueron constantes en su vida.[13]​ Tuvo un talante ascético[14]​ y mantuvo una dieta abstemia y vegetariana.[nota 3]​ A lo largo de su vida, Gassendi mantuvo una amplia correspondencia. Sus cartas iban dirigidas a destinatarios tan dispares como Tommaso Campanella, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Hugo de Groot, Vossius, Marin Mersenne o Isaac Beeckman.[11]​

Obra

Pierre Gassendi escribía en latín y practicó, aunque sin mucho talento, el griego. Supo además hebreo y árabe y trabajó en la anotación y traducción de textos. Leyó con avidez a escritores antiguos y modernos. Entre estos últimos se encontraban autores como Michel de Montaigne o Pierre Charron.[13]​ También tradujo, entre otros, el libro X de las Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, de Diógenes Laercio.[15]​

Propugnó el lema sapere aude, luego divulgado por el filósofo prusiano Immanuel Kant, conocedor de la obra de Gassendi.[16]​[nota 4]​ A lo largo de su vida, Gassendi atacó con dureza a la astrología, la cábala, la alquimia y a los rosacruces, entre otros. Prefirió y defendió la observación y la deducción matemática en Astronomía y en Física a partir de la razón bien dirigida.[16]​

En Filosofía destacó como el gran restaurador del atomismo y también del epicureísmo.[17]​ Compaginó su atomismo materialista con la creencia en el Dios bíblico. Proponía que los átomos, concebidos según las enseñanzas de Epicuro y Demócrito, eran una creación de Dios, por lo que Gassendi fue denominado el «Epicuro cristianizado».[18]​

Investigaciones y experimentación

Como científico, utilizó el mundo como dominio de experimentación. Junto con gente como Peiresc o La Mothe Le Vayer se dedicó a observar el cielo con el telescopio, por entonces invento reciente de Galileo. Fruto de este trabajo fue un mapa de la Luna compuesto con Peiresc y Claude Mellan, por lo que se le rindió homenaje poniendo su nombre a un astroblema lunar.[19]​ Además, en 1631 hizo la primera observación conocida del tránsito de Mercurio según lo predicho por Kepler en 1627 en sus Tablas rudolfinas.[20]​ Lo más destacado de esta observación fue la medición del tamaño del planeta, pues resultó ser mucho menor de lo que Kepler había predicho. Esto obligó a los astrónomos de la época a reconsiderar el tamaño del resto de planetas.[21]​

Sin embargo, el trabajo experimental de Gassendi no quedó ahí. Investigó sobre la propagación del sonido y otros aspectos de la Dinámica y fue capaz de formular de manera correcta la ley de la inercia, anticipada por Galileo y luego incorporada por Newton.[19]​ También replicó los experimentos de Torricelli y de Pascal sobre la presión atmosférica, tomando como referencia las variaciones barométricas del mercurio.[19]​ A Gassendi se le atribuye también ser uno de los primeros de la historia en medir la velocidad del sonido, que llegó a calcular con un error del 25%.[22]​[23]​

Además, el sacerdote de Champtercier mostró también interés por otros campos como la Geología, la Mineralogía o la Geografía, lo que le llevó a planear durante un tiempo una expedición a Oriente.[16]​

Pensamiento

 
La crítica de Gassendi hacia el aristotelismo no iba tanto dirigida al propio Aristóteles como a sus partidarios dentro de la Escolástica.

Crítica a la escolástica y el aristotelismo

Gassendi planteó su investigación con la vista puesta en desalojar las posiciones del aristotelismo como fuente de autoridad, tratando de poner en su lugar a la filosofía epicúrea.[5]​ En su primer libro, las Disertaciones en forma de paradojas contra los aristotélicos (1624),[nota 5]​ Pierre Gassendi señaló que el pensamiento aristotélico presentado por los pensadores escolásticos se alejaba bastante del eudemonismo que originalmente defendía el estagirita en su Ética a Nicómaco.[25]​ Entre otras críticas, reprochó a los seguidores de Aristóteles el tomar al estagirita como un «dios intocable, fuente de verdades incontestables»; de haber dado demasiada importancia al Órganon y a la Metafísica y haber prescindido de los textos que tratan la historia natural; o de haberlo tomado como un todo completo sin tener en cuenta las contradicciones o los múltiples puntos de vista que se expresan en toda su obra.[26]​ Con lo que Onfray considera una mordacidad característica en él, Gassendi afirmó sobre los aristotélicos que «prefieren equivocarse con Aristóteles a tener razón con los otros».[27]​

 
Gran parte de las críticas de Gassendi iban dirigidas a René Descartes.

Crítica a Descartes

Gassendi destacó como crítico del cartesianismo, faceta por la que es conocido hoy en día.[28]​ Mantuvo relación epistolar con Descartes y fue, además, uno de los primeros en criticar su concepción de la materia como extensión.[2]​

Michel Onfray apunta que la polémica entre Gassendi y Descartes pudo tener su origen con la publicación por parte de este último de Los meteoros, donde señala varios descubrimientos del sacerdote de Aix sin mencionarlo.[29]​ A partir de este punto, la crítica pasa también por el improperio. A propósito de las Meditaciones metafísicas, el clérigo señala que las numerosas «"sandeces" han tenido que costar mucho esfuerzo a su autor, acerca del cual se pregunta cómo se ha atrevido a "soltar tantos sueños y quimeras"».[30]​ No obstante, al margen de las cuestiones de forma, también existen varias disputas de carácter teórico. Por ejemplo, a diferencia de Descartes, Gassendi cree en la existencia del vacío y de la materia en forma de átomos, contra aquel, quien solo postulaba la existencia de los cuatro elementos, y admite y concuerda con el método experimental de Blaise Pascal.

Anticipando una tesis que luego será defendida por Kant, el filósofo católico señala que «el conocimiento de Dios [y] la demostración de su existencia, son en sí certezas imposibles de obtener con ayuda de la mera razón», lo que iría contra la demostración de la existencia de Dios argumentada por Descartes.[31]​

Propuesta

Gassendi siguió la senda de otros pensadores como Lorenzo Valla, Michel de Montaigne o Erasmo de Róterdam al intentar darle un giro nuevo al pensamiento de Epicuro frente a la escolástica doctrinal de la Iglesia católica.[25]​ Mediante el epicureísmo, el teólogo francés esperaba ofrecer alternativas tanto al cartesianismo como a la escolástica aristotélica. No obstante, trazó este proyecto dentro del marco más amplio del catolicismo, con un «Epicuro cristianizado»[32]​ y adaptado a los requisitos de la ortodoxia católica.[33]​

La crítica al aristotelismo presentada por el pensador francés sigue un método similar a la duda metódica, presentando un escepticismo provisional que nada tiene que ver con el de Pirrón. A diferencia de este, Gassendi no propuso la suspensión del juicio ni abrazó un relativismo generalizado.[25]​

Atomismo cristiano

 
Gassendi fue uno de los principales rehabilitadores de la figura de Epicuro, así como de su doctrina.

El filósofo de Digne expone su teoría sobre los átomos principalmente en el libro III de sus Syntagma philosophiae. Una vez aceptada la hipótesis atomista como la más adecuada, Gassendi procede a analizar las propiedades de los átomos. Estas son tamaño, figura y gravedad. Gracias a las dos primeras es como se explica que la materia tenga extensión.[2]​ La tercera característica, la gravedad o peso, es la que forma la materia al enredarser los átomos en lo que Gassendi llama moleculae. Pero la gravedad, tal como la entiende Gassendi, no es lo que hoy entendemos como tal, sino la «facultad a fuerza (vis) natural e interna mediante la cual el propio átomo, por sí mismo, es capaz de ir de un sitio para otro y de moverse a sí mismo».[2]​ Los átomos se mueven por su propia naturaleza y además son la única causa eficiente del mundo natural. En resumen, las cosas, compuestas de átomos, se mueven por el continuo movimiento de los mismos, movimiento que los átomos poseen per se gracias a que Dios se lo ha dado.[2]​

Ruptura con los clásicos

Mientras que Epicuro y Lucrecio explicaban el movimiento de los átomos por el clinamen, Gassendi se ve obligado a sustituirlo por la voluntad divina. De otra forma, la propuesta de Gassendi habría contravenido el concepto de la creación.[2]​

Esta discrepancia con los autores del atomismo clásico pondría en evidencia, según Manuel Higueras, que Gassendi no se limita a «cristianizar a Epicuro». Más bien, el sacerdote introduce el cambio para dar cabida también a una nueva forma de entender la naturaleza a partir de una fuerza que se encuentra en ella misma.[2]​

Vida y costumbres de Epicuro

En su defensa de Epicuro, Pierre Gassendi examina las infamias atribuidas al griego y trata de restituir su figura. Muestra cómo los defectos atribuidos al samio no corresponden con una persona de su talante. Sin embargo, en esta defensa también le agrega otras posturas que Epicuro nunca defendió. Entre estas, que pueden responder a una exposición de las tesis del sacerdote francés, se encuentran ciertas posturas políticas cercanas al consecuencialismo y el utilitarismo.[34]​

Críticas

 
En su libro Los libertinos barrocos, Onfray se propone rescatar la figura de Gassendi, dejada en segundo plano por la ortodoxia académica.

El filósofo anarquista francés Michel Onfray, al mismo tiempo que reivindica su figura, sostiene algunas críticas contra el teólogo epicúreo. Así, señala que aunque el fenomenismo y el empirismo de Gassendi fueron «extremadamente modernos y precursores, fracasan debido a que el cristianismo que aún profesa le impide recorrer, desde el punto de vista filosófico, todo el camino que esas opciones permiten». También le achaca que profesó «demasiado cristianismo y demasiado poco epicureísmo», lo que habría llevado a Descartes y a la escuela racionalista a imponerse sobre otras corrientes más materialistas.[35]​ Según Onfray, una querella del calibre que se planteaba exigía por parte de Gassendi «más argumentos y menos insultos».[32]​ Siguiendo la idea sugerida por Friedrich Nietzsche en Ecce homo sobre que Pascal, «asesinado con lentitud», es «la más instructiva víctima del cristianismo»,[36]​ Onfray sostiene que Gassendi olvidó la cuestión esencial, es decir, «superar el cristianismo [···] en beneficio de una religión regenerada por la filosofía».[37]​

Por otro lado, Gassendi no dejó en ninguna gran obra un resumen de su pensamiento, lo que dificulta interpretar de qué manera podrían sintetizarse, a juicio del filósofo, las doctrinas de Cristo y Epicuro. Así, Onfray pregunta: «¿de qué manera puede cohabitar un materialismo integral en un alma inmaterial? Si los dioses no deben inspirar temor, según la opinión de Epicuro, ¿qué pintan entonces el Paraíso, el Infierno o el Purgatorio de los cristianos? ¿Para qué sirven? ¿Tienen alguna utilidad?».[38]​ Por su parte, el historiador de la filosofía Frederick Copleston sostuvo que el pensamiento gassendiniano tuvo una fuerte repercusión en el siglo XVII, aunque su falta de sistematicidad y su falta de originalidad le impidieron tener una influencia duradera.[33]​

Algunas de sus obras publicadas

  • Disertaciones en forma de paradojas contra los aristotélicos. 1624. [39]​
  • Mercurius in Sole Visus et Venus Invisa. 1632. [40]​
  • De vita et moribus Epicuri [Vida y costumbres de Epicuro]. 1647. [5]​
  • Institutio Astronomica. 1647. [40]​
  • Disquisitio metaphysica seu dubitationes et instantiae adversus Renati Cartessi metaphysicam et responsa. Ámsterdam. 1644. [41]​
  • Vida de Peiresc. 1641. [13]​
  • Syntagma philosophiae Epicuri [Tratado sobre la filosofía de Epicuro]. 1649. [15]​[24]​
  • Animadversiones in Librum X Diogenis Laërtii. 1649. [2]​
  • Syntagma philosophicum. póstumo. 1658. [42]​

Gassendi escribió también algunas Vidas, entre otros de Copérnico y de Tycho Brahe.[24]​

Homenajes

Notas

  1. Según Michel Onfray, por la moda de la época orientada a complacer a María de Médici y a Mazarino.[4]​
  2. Hermano del conocido Cardenal Richelieu.
  3. Aunque no se sabe si esta decisión de ser abstemio y vegetariano obedecía a sus problemas de salud o era una decisión vital de otro tipo.[14]​
  4. Onfray menciona que en la biblioteca de Kant se encontraban los textos del filósofo francés dedicados a la astronomía de Copérnico y de Tycho Brahe.[16]​
  5. El libro debía constar de siete partes. No obstante, después de la publicación de la primera en 1624, Gassendi no escribió nada más salvo un fragmento del libro segundo, que apareció póstumamente en 1659.[24]​

Referencias

  1. Toledo Marín, Leonel (2013). «Pierre Gassendi y la transformación de la Filosofía natural. Algunas perspectivas historiográficas». Scripta philosophiae naturalis (4): 59-76. ISSN 2258-3335. Consultado el 11 de abril de 2022. 
  2. ↑ Higueras, 2013.
  3. Hockey, 2007, p. 408.
  4. ↑ Onfray, 2009, p. 155.
  5. ↑ Wetsfall, Richard S. «Gassendi [Gassend], Pierre». http://galileo.rice.edu/ (en inglés). Consultado el 14 de noviembre de 2022. 
  6. Bougerel, 1737b, p. 6.
  7. «Pierre Gassendi». https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/ (en inglés). Consultado el 9 de agosto de 2022. 
  8. Fisquet, 1864, p. 250.
  9. Bougerel, 1737a.
  10. Onfray, 2009, p. 167.
  11. ↑ Onfray, 2009, p. 165.
  12. Onfray, 2009, p. 164.
  13. ↑ Onfray, 2009, p. 158.
  14. ↑ Onfray, 2009, p. 157.
  15. ↑ Onfray, 2009, p. 181.
  16. ↑ Onfray, 2009, p. 160.
  17. Higueras Cabrera, Manuel (2012). «Átomos y burbujas: el atomismo del joven Leibniz en la Dissertatio y la Hipothesis physica nova y la influencia de Gassendi». Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica (Costa Rica: Universidad de Costa Rica) 51 (129-131): 15-22. ISSN 0034-8252. 
  18. Dagobert D. Runes, ed. (1955). A Treasure of Philosophy (en inglés) I. Nueva York: Grolier. p. 416. 
  19. ↑ Onfray, 2009, p. 159.
  20. Martínez Ortega, 2022, p. 50.
  21. Guillaumin Juárez, 2018, pp. 16 y 17.
  22. Larraín Donoso, Trinidad (2013). «Práctica científica en América meridional. Experiencias sobre la velocidad del sonido en Santiago de Chile a fines del siglo XVIII». Revista de geografía Norte Grande (56). ISSN 0718-3402. Consultado el 17 de enero de 2022. 
  23. Cobelli, P. (2015). Medir la velocidad del sonido (1822). Consultado el 17 de enero de 2022. 
  24. ↑ Copleston, 1994, p. 252.
  25. ↑ Onfray, 2009, p. 168.
  26. Onfray, 2009, p. 169.
  27. Onfray, 2009, p. 170.
  28. Lolordo, Antonia (2019). «Gassendi as Critic of Descartes» [Gassendi como crítico de Descartes]. En Nadler, Steven; M. Schmaltz, Tad; Antoine-Mahut, Delphine, eds. The Oxford Handbook of Descartes and Cartesianism [El manual Oxford de Descartes y el cartesianismo] (en inglés). Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198796909. doi:10.1093/oxfordhb/9780198796909.013.37. Consultado el 10 de abril de 2022. 
  29. Onfray, 2009, p. 173.
  30. Onfray, 2009, p. 174.
  31. Onfray, 2009, p. 175.
  32. ↑ Onfray, 2009, p. 180.
  33. ↑ Copleston, 1994, p. 253.
  34. Onfray, 2009, p. 191.
  35. Onfray, 2009, p. 176.
  36. Nietzsche, Friedrich (2017). «Por qué soy yo tan inteligente». Ecce homo. Menorca: textos.info. p. 23. 
  37. Onfray, 2009, p. 193.
  38. Onfray, 2009, p. 192.
  39. Onfray, 2009, p. 166.
  40. ↑ Guillaumin Juárez, 2018, pp. 16.
  41. «Petri Gassendi Disquisitio metaphysica seu dubitationes et instantiae adversus Renati Cartessi metaphysicam & responsa». Cervantes Virtual. Consultado el 14 de noviembre de 2022. 
  42. Rodríguez Donís, 2007, p. 180.
  43. «Gassendi». Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Consultado el 10 de abril de 2022. 

Bibliografía

  • Bougerel, Joseph (1737a). «Gassendi (Gassend), Pierre». Dictionary of Scientific Biography (en inglés). pp. 8-9. 
  • Bougerel, Joseph (1737b). Vie de Pierre Gassendi (en francés). París: Imprimerie de Jacques Vincent. 
  • Copleston, Frederick (1994). «XVI. Filosofía de la naturaleza - I.». Historia de la Filosofía. Volumen III. De Ockham a Suárez. Barcelona: Ariel. pp. 239-253. ISBN 84-344-8723-3. 
  • Fisquet, Honoré (1864). Étienne Repos, ed. La France pontificale: Metropole d'Aix: Digne (en francés). París. 
  • Guillaumin Juárez, Godfrey (2018). «La revolución silenciosa o la ignorada función de la medición en la revolución científica». Revista Oficio de Historia e Interdisciplina (7): 7-30. ISSN 2448-4717. Consultado el 14 de noviembre de 2022. 
  • Higueras, Manuel (2013). «El atomismo molecular de Gassendi y la concepción corpuscular de la materia en el joven Leibniz». Cultura. Revista de História e Teoria das Ideias 32: 255-270. doi:10.4000/cultura.2062. Consultado el 15 de noviembre de 2022. 
  • Hockey, Thomas (2007). Thomas Hockey, ed. The Biographical Encyclopedia of Astronomers (en inglés). Nueva York: Springer. ISBN 978-0-387-31022-0. 
  • Martínez Ortega, José Bernardo (2022). «Historia de las observaciones de tránsitos de Mercurio siglos XVII a XVIII.». HistoriAgenda 4 (44): 46-55. ISSN 2448-8658. Consultado el 14 de noviembre de 2022. 
  • Onfray, Michel (2009). «Pierre Gassendi y "Epicuro que habla"». Los libertinos barrocos. Contrahistoria de la filosofía, III. Barcelona: Anagrama. pp. 155-194. ISBN 978-84-339-6284-3. 
  • Rodríguez Donís, Marcelino (2007). «Gassendi y la teología de Epicuro». Fragmentos de filosofía (5): 179-205. ISSN 1132-3329. Consultado el 13 de noviembre de 2022. 

Enlaces externos

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy: Pierre Gassendi
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Enero 16, 2023
pierre, gassendi, champtercier, provenza, enero, 1592, parís, octubre, 1655, sacerdote, católico, filósofo, astrónomo, matemático, francés, retratado, louis, Édouard, rioultinformación, personalnacimiento22, enero, 1592, champtercier, francia, fallecimiento24,. Pierre Gassendi Champtercier Provenza 22 de enero de 1592 Paris 24 de octubre de 1655 fue un sacerdote catolico filosofo astronomo y matematico frances Pierre GassendiPierre Gassendi retratado por Louis Edouard RioultInformacion personalNacimiento22 de enero de 1592 Champtercier Francia Fallecimiento24 de octubre de 1655 Paris Reino de Francia NacionalidadFrancesaReligionIglesia catolicaEducacionEducaciondoctor en teologiaEducado enAix University desde 1609 Informacion profesionalOcupacionFilosofo matematico astronomo catedratico astrologo fisico teologo naturalista escritor y sacerdote catolico desde 1617 AreaFilosofiaEmpleadorAix University 1617 1623 College de France 1643 1655 AlumnosJean Picard y Francois Bernier editar datos en Wikidata Al tiempo que ocupaba un puesto eclesiastico en el sureste de Francia paso tambien tiempo en Paris como parte destacada de un grupo de librepensadores Fue tambien un cientifico activo y en 1631 publico los primeros datos sobre el transito del planeta Mercurio Como filosofo escribio numerosas obras llegando a posiciones significativas en su intento de encontrar un camino intermedio entre el escepticismo y el dogmatismo 1 Visto a menudo como un continuador de Epicuro lo cierto es que su filosofia supone una amalgama de varias tradiciones en su intento de conciliar el atomismo con el cristianismo 2 Indice 1 Biografia 1 1 Primeros anos 1 2 Como profesor 1 3 Ultimos anos 2 Obra 2 1 Investigaciones y experimentacion 3 Pensamiento 3 1 Critica a la escolastica y el aristotelismo 3 2 Critica a Descartes 3 3 Propuesta 3 3 1 Atomismo cristiano 3 3 2 Ruptura con los clasicos 3 3 3 Vida y costumbres de Epicuro 4 Criticas 5 Algunas de sus obras publicadas 6 Homenajes 7 Notas 8 Referencias 9 Bibliografia 10 Enlaces externosBiografia EditarPrimeros anos Editar Hijo de Antoine Gassend y de Francoise Fabry Pierre Gassendi nacio en Champtercier cerca de Digne les Bains en la Provenza francesa en una familia pobre campesina 3 Su nombre original era Pierre Gassend posteriormente italianizado como Gassendi nota 1 Su tio el sacerdote Thomas Fabry lo educo en sus primeros anos 5 Desde muy joven mostro buenas aptitudes academicas y asistio al college en Digne donde destaco en matematicas e idiomas En 1609 entro en la universidad de Aix en Provence para estudiar filosofia con Philipe Fesaye 6 En 1614 la universidad de Avinon lo nombro doctor en Teologia y fue ordenado tres anos despues 7 Como profesor Editar En el mismo ano de su ordenacion sacerdotal 1617 Gassendi acepto la catedra de filosofia en la universidad de Aix en Provence 4 y cedio la catedra de teologia a su antiguo maestro Fesaye Gassendi parecia estar retirandose gradualmente de la teologia Sin embargo mantuvo su posicion como canonigo teologo en Digne y en septiembre de 1619 cuando el obispo Raphael de Bologne tomo posesion de la diocesis de Digne Gassendi participo y pronuncio el discurso en nombre del Capitulo 8 Durante esta epoca impartio clases sobre todo en torno a la filosofia de Aristoteles ajustandose en lo posible a los metodos tradicionales mientras seguia con interes los descubrimientos de Galileo y Kepler Ademas conocio al astronomo Joseph Gaultier de la Vallette 9 En 1624 publico en Grenoble y de manera anonima las Disertaciones en forma de paradojas contra los aristotelicos que supone un balance de sus ensenanzas hasta la fecha Tomando al igual que Descartes el escepticismo como metodo con este libro Gassendi trato de adelantarse a otras publicaciones no autorizadas sobre su pensamiento 10 Tras el fallecimiento de Rene Descartes Cristina de Suecia llamo a Gassendi para que acudiera a la corte invitacion que el clerigo rechazo 11 Paso algun tiempo con su mecenas Nicolas Peiresc Despues de 1628 Gassendi viajo por Flandes y los Paises Bajos donde se encontro con Francois Luillier Tras el viaje Gassendi permanecio en Paris conviviendo con aquel 5 En esta ciudad conocio a Mersenne quien instigo a Gassendi a escribir contra Robert Fludd En 1632 el clerigo y filosofo abandono Paris y decidio retornar a Digne donde se encontro a menudo con Peiresc hasta la muerte de este en 1637 5 Ultimos anos Editar Gassendi permanecio en Provenza hasta su segundo viaje a Paris en 1641 Dedico varios anos a la investigacion y la escritura hasta que en 1645 y bajo la influencia del cardenal Alphonse Richelieu nota 2 una catedra en matematicas en el College Royal Estuvo en el puesto hasta 1648 cuando tuvo que dejarlo por problemas de salud y volvio a Digne Entre 1652 y 1653 volvio a la capital francesa donde se quedo en casa de su amigo Henri Louis Habert de Montmor 5 En casa de este Gassendi fallecio el 24 de octubre de 1655 5 12 Gassendi igual que Epicuro era de cuerpo delicado y los problemas de salud fueron constantes en su vida 13 Tuvo un talante ascetico 14 y mantuvo una dieta abstemia y vegetariana nota 3 A lo largo de su vida Gassendi mantuvo una amplia correspondencia Sus cartas iban dirigidas a destinatarios tan dispares como Tommaso Campanella Johannes Kepler Galileo Galilei Hugo de Groot Vossius Marin Mersenne o Isaac Beeckman 11 Obra EditarPierre Gassendi escribia en latin y practico aunque sin mucho talento el griego Supo ademas hebreo y arabe y trabajo en la anotacion y traduccion de textos Leyo con avidez a escritores antiguos y modernos Entre estos ultimos se encontraban autores como Michel de Montaigne o Pierre Charron 13 Tambien tradujo entre otros el libro X de las Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres de Diogenes Laercio 15 Propugno el lema sapere aude luego divulgado por el filosofo prusiano Immanuel Kant conocedor de la obra de Gassendi 16 nota 4 A lo largo de su vida Gassendi ataco con dureza a la astrologia la cabala la alquimia y a los rosacruces entre otros Prefirio y defendio la observacion y la deduccion matematica en Astronomia y en Fisica a partir de la razon bien dirigida 16 En Filosofia destaco como el gran restaurador del atomismo y tambien del epicureismo 17 Compagino su atomismo materialista con la creencia en el Dios biblico Proponia que los atomos concebidos segun las ensenanzas de Epicuro y Democrito eran una creacion de Dios por lo que Gassendi fue denominado el Epicuro cristianizado 18 Investigaciones y experimentacion Editar Como cientifico utilizo el mundo como dominio de experimentacion Junto con gente como Peiresc o La Mothe Le Vayer se dedico a observar el cielo con el telescopio por entonces invento reciente de Galileo Fruto de este trabajo fue un mapa de la Luna compuesto con Peiresc y Claude Mellan por lo que se le rindio homenaje poniendo su nombre a un astroblema lunar 19 Ademas en 1631 hizo la primera observacion conocida del transito de Mercurio segun lo predicho por Kepler en 1627 en sus Tablas rudolfinas 20 Lo mas destacado de esta observacion fue la medicion del tamano del planeta pues resulto ser mucho menor de lo que Kepler habia predicho Esto obligo a los astronomos de la epoca a reconsiderar el tamano del resto de planetas 21 Sin embargo el trabajo experimental de Gassendi no quedo ahi Investigo sobre la propagacion del sonido y otros aspectos de la Dinamica y fue capaz de formular de manera correcta la ley de la inercia anticipada por Galileo y luego incorporada por Newton 19 Tambien replico los experimentos de Torricelli y de Pascal sobre la presion atmosferica tomando como referencia las variaciones barometricas del mercurio 19 A Gassendi se le atribuye tambien ser uno de los primeros de la historia en medir la velocidad del sonido que llego a calcular con un error del 25 22 23 Ademas el sacerdote de Champtercier mostro tambien interes por otros campos como la Geologia la Mineralogia o la Geografia lo que le llevo a planear durante un tiempo una expedicion a Oriente 16 Pensamiento Editar La critica de Gassendi hacia el aristotelismo no iba tanto dirigida al propio Aristoteles como a sus partidarios dentro de la Escolastica Critica a la escolastica y el aristotelismo Editar Gassendi planteo su investigacion con la vista puesta en desalojar las posiciones del aristotelismo como fuente de autoridad tratando de poner en su lugar a la filosofia epicurea 5 En su primer libro las Disertaciones en forma de paradojas contra los aristotelicos 1624 nota 5 Pierre Gassendi senalo que el pensamiento aristotelico presentado por los pensadores escolasticos se alejaba bastante del eudemonismo que originalmente defendia el estagirita en su Etica a Nicomaco 25 Entre otras criticas reprocho a los seguidores de Aristoteles el tomar al estagirita como un dios intocable fuente de verdades incontestables de haber dado demasiada importancia al organon y a la Metafisica y haber prescindido de los textos que tratan la historia natural o de haberlo tomado como un todo completo sin tener en cuenta las contradicciones o los multiples puntos de vista que se expresan en toda su obra 26 Con lo que Onfray considera una mordacidad caracteristica en el Gassendi afirmo sobre los aristotelicos que prefieren equivocarse con Aristoteles a tener razon con los otros 27 Gran parte de las criticas de Gassendi iban dirigidas a Rene Descartes Critica a Descartes Editar Gassendi destaco como critico del cartesianismo faceta por la que es conocido hoy en dia 28 Mantuvo relacion epistolar con Descartes y fue ademas uno de los primeros en criticar su concepcion de la materia como extension 2 Michel Onfray apunta que la polemica entre Gassendi y Descartes pudo tener su origen con la publicacion por parte de este ultimo de Los meteoros donde senala varios descubrimientos del sacerdote de Aix sin mencionarlo 29 A partir de este punto la critica pasa tambien por el improperio A proposito de las Meditaciones metafisicas el clerigo senala que las numerosas sandeces han tenido que costar mucho esfuerzo a su autor acerca del cual se pregunta como se ha atrevido a soltar tantos suenos y quimeras 30 No obstante al margen de las cuestiones de forma tambien existen varias disputas de caracter teorico Por ejemplo a diferencia de Descartes Gassendi cree en la existencia del vacio y de la materia en forma de atomos contra aquel quien solo postulaba la existencia de los cuatro elementos y admite y concuerda con el metodo experimental de Blaise Pascal Anticipando una tesis que luego sera defendida por Kant el filosofo catolico senala que el conocimiento de Dios y la demostracion de su existencia son en si certezas imposibles de obtener con ayuda de la mera razon lo que iria contra la demostracion de la existencia de Dios argumentada por Descartes 31 Propuesta Editar Gassendi siguio la senda de otros pensadores como Lorenzo Valla Michel de Montaigne o Erasmo de Roterdam al intentar darle un giro nuevo al pensamiento de Epicuro frente a la escolastica doctrinal de la Iglesia catolica 25 Mediante el epicureismo el teologo frances esperaba ofrecer alternativas tanto al cartesianismo como a la escolastica aristotelica No obstante trazo este proyecto dentro del marco mas amplio del catolicismo con un Epicuro cristianizado 32 y adaptado a los requisitos de la ortodoxia catolica 33 La critica al aristotelismo presentada por el pensador frances sigue un metodo similar a la duda metodica presentando un escepticismo provisional que nada tiene que ver con el de Pirron A diferencia de este Gassendi no propuso la suspension del juicio ni abrazo un relativismo generalizado 25 Atomismo cristiano Editar Gassendi fue uno de los principales rehabilitadores de la figura de Epicuro asi como de su doctrina El filosofo de Digne expone su teoria sobre los atomos principalmente en el libro III de sus Syntagma philosophiae Una vez aceptada la hipotesis atomista como la mas adecuada Gassendi procede a analizar las propiedades de los atomos Estas son tamano figura y gravedad Gracias a las dos primeras es como se explica que la materia tenga extension 2 La tercera caracteristica la gravedad o peso es la que forma la materia al enredarser los atomos en lo que Gassendi llama moleculae Pero la gravedad tal como la entiende Gassendi no es lo que hoy entendemos como tal sino la facultad a fuerza vis natural e interna mediante la cual el propio atomo por si mismo es capaz de ir de un sitio para otro y de moverse a si mismo 2 Los atomos se mueven por su propia naturaleza y ademas son la unica causa eficiente del mundo natural En resumen las cosas compuestas de atomos se mueven por el continuo movimiento de los mismos movimiento que los atomos poseen per se gracias a que Dios se lo ha dado 2 Ruptura con los clasicos Editar Mientras que Epicuro y Lucrecio explicaban el movimiento de los atomos por el clinamen Gassendi se ve obligado a sustituirlo por la voluntad divina De otra forma la propuesta de Gassendi habria contravenido el concepto de la creacion 2 Esta discrepancia con los autores del atomismo clasico pondria en evidencia segun Manuel Higueras que Gassendi no se limita a cristianizar a Epicuro Mas bien el sacerdote introduce el cambio para dar cabida tambien a una nueva forma de entender la naturaleza a partir de una fuerza que se encuentra en ella misma 2 Vida y costumbres de Epicuro Editar En su defensa de Epicuro Pierre Gassendi examina las infamias atribuidas al griego y trata de restituir su figura Muestra como los defectos atribuidos al samio no corresponden con una persona de su talante Sin embargo en esta defensa tambien le agrega otras posturas que Epicuro nunca defendio Entre estas que pueden responder a una exposicion de las tesis del sacerdote frances se encuentran ciertas posturas politicas cercanas al consecuencialismo y el utilitarismo 34 Criticas Editar En su libro Los libertinos barrocos Onfray se propone rescatar la figura de Gassendi dejada en segundo plano por la ortodoxia academica El filosofo anarquista frances Michel Onfray al mismo tiempo que reivindica su figura sostiene algunas criticas contra el teologo epicureo Asi senala que aunque el fenomenismo y el empirismo de Gassendi fueron extremadamente modernos y precursores fracasan debido a que el cristianismo que aun profesa le impide recorrer desde el punto de vista filosofico todo el camino que esas opciones permiten Tambien le achaca que profeso demasiado cristianismo y demasiado poco epicureismo lo que habria llevado a Descartes y a la escuela racionalista a imponerse sobre otras corrientes mas materialistas 35 Segun Onfray una querella del calibre que se planteaba exigia por parte de Gassendi mas argumentos y menos insultos 32 Siguiendo la idea sugerida por Friedrich Nietzsche en Ecce homo sobre que Pascal asesinado con lentitud es la mas instructiva victima del cristianismo 36 Onfray sostiene que Gassendi olvido la cuestion esencial es decir superar el cristianismo en beneficio de una religion regenerada por la filosofia 37 Por otro lado Gassendi no dejo en ninguna gran obra un resumen de su pensamiento lo que dificulta interpretar de que manera podrian sintetizarse a juicio del filosofo las doctrinas de Cristo y Epicuro Asi Onfray pregunta de que manera puede cohabitar un materialismo integral en un alma inmaterial Si los dioses no deben inspirar temor segun la opinion de Epicuro que pintan entonces el Paraiso el Infierno o el Purgatorio de los cristianos Para que sirven Tienen alguna utilidad 38 Por su parte el historiador de la filosofia Frederick Copleston sostuvo que el pensamiento gassendiniano tuvo una fuerte repercusion en el siglo XVII aunque su falta de sistematicidad y su falta de originalidad le impidieron tener una influencia duradera 33 Algunas de sus obras publicadas EditarDisertaciones en forma de paradojas contra los aristotelicos 1624 39 Mercurius in Sole Visus et Venus Invisa 1632 40 De vita et moribus Epicuri Vida y costumbres de Epicuro 1647 5 Institutio Astronomica 1647 40 Disquisitio metaphysica seu dubitationes et instantiae adversus Renati Cartessi metaphysicam et responsa Amsterdam 1644 41 Vida de Peiresc 1641 13 Syntagma philosophiae Epicuri Tratado sobre la filosofia de Epicuro 1649 15 24 Animadversiones in Librum X Diogenis Laertii 1649 2 Syntagma philosophicum postumo 1658 42 Gassendi escribio tambien algunas Vidas entre otros de Copernico y de Tycho Brahe 24 Homenajes EditarEn 1935 se decidio en su honor llamar Gassendi a un astroblema lunar situado al norte del Mare Humorum 43 Notas Editar Segun Michel Onfray por la moda de la epoca orientada a complacer a Maria de Medici y a Mazarino 4 Hermano del conocido Cardenal Richelieu Aunque no se sabe si esta decision de ser abstemio y vegetariano obedecia a sus problemas de salud o era una decision vital de otro tipo 14 Onfray menciona que en la biblioteca de Kant se encontraban los textos del filosofo frances dedicados a la astronomia de Copernico y de Tycho Brahe 16 El libro debia constar de siete partes No obstante despues de la publicacion de la primera en 1624 Gassendi no escribio nada mas salvo un fragmento del libro segundo que aparecio postumamente en 1659 24 Referencias Editar Toledo Marin Leonel 2013 Pierre Gassendi y la 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