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Movimiento de liberación de las mujeres

Agosto 24, 2021

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No debe confundirse con Mouvement de Libération des Femmes, movimiento que se produjo en Francia.

El movimiento de liberación de las mujeres (WLM, por sus siglas en inglés) fue una alineación política de la mujer y del intelectualismo feminista que surgió a finales de la década de 1960 y se extendió hasta la década de 1980 sobre todo en los países industrializados del mundo occidental, y que influyó una gran transformación (política, intelectual, cultural) en todo el mundo. La rama WLM del feminismo radical, basada en la filosofía contemporánea, estaba compuesta por mujeres de trasfondos racial y culturalmente diversos que plantearon que, para que las mujeres dejasen de ser ciudadanas de segunda clase en sus respectivas sociedades, era necesaria su libertad económica, psicológica y social.[1]​

Con el fin de hacer posible la igualdad de la mujer, el WLM puso en duda la validez cultural y legal del patriarcado y la validez práctica de las jerarquías sociales y sexuales que se usan para controlar y limitar la independencia física y legal de las mujeres en la sociedad. Los liberacionistas de la mujer afirmaron que el sexismo—(la discriminación legal basada en el sexo, formal e informal, con sus fundamentos en la existencia de la construcción social del género)—era el problema político más importante en las dinámicas de poder de sus respectivas sociedades. En general, el WLM propuso cambios socioeconómicos desde la izquierda política, rechazó la idea de que la igualdad no sistemática, en el interior de y según la clase social, eliminaría la discriminación sexual contra las mujeres y promovió los principios del humanismo, sobre todo el respeto a los derechos humanos de todas las personas. En las décadas en las que floreció el Movimiento de Liberación de las Mujeres, los liberacionistas cambiaron con éxito la forma en la que se percibía a las mujeres en sus respectivas culturas, redefinieron el papel político y socioeconómico de la mujer en la sociedad y transformaron la sociedad en su conjunto.[2]​

Contexto histórico

 
El Movimiento de Liberación de las Mujeres organizó actividades políticas tales como manifestaciones exigiendo igualdad ante la ley para las mujeres en los Estados Unidos (26 de agosto de 1970)

Las teorías cíclicas de desarrollo social (como la ley del ciclo social) sostienen que a los periodos intensos de actividad social les siguen periodos de remisión, en los que se aísla y se margina sistemáticamente a los activistas que estuvieron intensamente involucrados en las movilizaciones.[3]​ Después del periodo intenso de la lucha por el sufragio femenino, el interés común que había unificado a los feministas de todo el mundo, el movimiento por los derechos de la mujer se quedó sin ningún tema en el que enfocarse y del que todos estuviesen de acuerdo. Las diferencias ideológicas entre radicales y moderados provocaron una ruptura y un periodo de desradicalización, en el que los grupos mayoritarios de activistas de los derechos de la mujer lideraron movimientos con el objetivo de educar a las mujeres sobre sus nuevas responsabilidades como votantes. Hubo organizaciones como la Liga Femenina del Congreso Nacional Africano,[4]​ la Asociación de Amas de Casa de Irlanda,[5]​ la Liga de Mujeres Votantes, el Townswomen's Guilds y el Women's Institutes que apoyaron a las mujeres y trataron de educarlas sobre como usar sus nuevos derechos para incorporarse al sistema político establecido.[6]​[7]​ Hubo otras organizaciones que se centraron en asuntos laborales, ya que estuvieron involucradas en la incorporación masiva de la mujer en el mercado laboral durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial y, cuando la guerra terminó, en su salida posterior a través de medidas oficiales coordinadas dedicadas a la reincorporación a la vida familiar.[8]​ La YWCA y Zonta International lideraron estos esfuerzos, y movilizaron a mujeres para recopilar información sobre la situación de las mujeres trabajadoras y organizaron programas de asistencia.[9]​[10]​ Las organizaciones radicales, como el National Woman's Party estadounidense, fueron cada vez más marginadas por los medios de comunicación, los que acusaban al feminismo y a sus partidarios de ser "neuróticos graves responsables de los problemas de la" sociedad. Aquellas que todavía estaban apegadas a los temas radicales de la igualdad por lo general no estaban casadas, tenían trabajo, eran privilegiadas social y económicamente y la sociedad en general tenía la impresión de que eran anormales.[11]​

En muchos países a lo largo de África, Asia, el Caribe, Oriente Medio y Sudamérica, el afán de descolonización y de eliminar a los regímenes autoritarios, que gran parte de ellos se remontan hasta la década de 1950 y se prolongaron hasta la década de 1980, se tradujo inicialmente en que el estado asumió el papel de los feministas radicales. Por ejemplo, en Egipto, la Constitución de 1956 se eliminaron las trabas de las mujeres al trabajo, a la educación y al acceso a la política mediante disposiciones sobre la igualdad de género.[12]​ Las mujeres en Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Nicaragua y otros países latinoamericanos se habían esforzado para acabar con las dictaduras en sus respectivos países y, a medida que esos gobiernos viraban hacia políticas socialistas, se propusieron eliminar la desigualdad de género mediante la intervención del estado.[13]​ A medida que la ideología en Asia, África y el Caribe se desplazaba hacia la izquierda, las mujeres en países recién independizados y todavía colonizados percibieron que la lucha contra el imperialismo debía ser un objetivo común. Centraron sus esfuerzos en hacer frente a los desequilibrios de poder que existían entre géneros, en su lucha por el respecto a los derechos humanos y por sus intereses nacionalistas.[14]​[15]​[16]​ Este movimiento mundial, a favor de la descolonización y de la alineación de la política internacional en bandos durante la Guerra Fría tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, sustituyó al afán por la liberación de las mujeres, ya que las metas de los activistas cambiaron hacia el sufragio universal y la independencia nacional.[17]​ Una percepción de identidad panafricana, y el reconocimiento de que el hecho de ser negro sirve como elemento unificador para su lucha, llevó a que muchos grupos marginados se diesen cuenta de que era posible politizar su opresión.[18]​

Al intentar influenciar a estos países recién independizados para que se alineen con los Estados Unidos, en el clima polarizado de la Guerra Fría, el racismo en la ley estadounidense se convirtió en un obstáculo para el objetivo de su política exterior de convertirse en la superpotencia dominante. Los líderes negros fueron conscientes del clima favorable para lograr y afianzar cambios e impulsaron el Movimiento por los Derechos Civiles para hacer frente a las desigualdades raciales.[19]​ Intentaron eliminar la opresión, y el daño que causaba, usando la teoría de la liberación y este movimiento, que trataba de transformar la sociedad en la forma en la que la gente pensaba sobre los demás al darle poder político a los que carecían de derechos para que pudiesen cambiar las estructuras de poder.[20]​ El movimiento del Poder negro y los movimientos estudiantiles en todo el mundo protestaron contra los dobles raseros aparentes de la época y contra la naturaleza autoritaria de las instituciones sociales.[21]​ Desde Checoslovaquia hasta México, en diversos lugares como Alemania, Francia, Italia y Japón, entre otros, los estudiantes protestaron contra las desigualdades civiles, económicas y políticas, así como contra la participación en la guerra de Vietnam.[22]​ Muchos de los activistas que participaron en estas causas participarían también en el movimiento feminista.[23]​

Desde el punto de vista social, la explosión de natalidad que ocurrió después de la Segunda Guerra Mundial, el crecimiento económico relativo que se produjo en todo el mundo durante los años de posguerra, la expansión de la industria de la televisión, que provocó que las comunicaciones mejoraran, y el acceso a la enseñanza superior tanto para las mujeres como para los hombres produjeron una concienciación sobre los problemas sociales a los que se enfrentaban las mujeres y sobre la necesidad de un cambio cultural.[24]​ En aquella época, las mujeres dependían económicamente de los hombres y no existían ni el concepto de patriarcado ni una teoría coherente sobre las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres en la sociedad.[25]​ Si eran trabajadoras, los puestos que tenían disponibles eran por lo general en industria ligera o en trabajo agrícola, y en un rango limitado de puestos en el sector de servicios, como por ejemplo en contabilidad, en tareas domésticas, en enfermería, como secretarias, como oficinistas, en ventas al por menor o en enseñanza en colegios.[26]​[27]​ Se esperaba que trabajasen por sueldos más bajos que los de los hombres, y que abandonasen sus puestos de trabajo después de casarse.[28]​[26]​[27]​ A las mujeres no se les concedían cuentas o créditos bancarios, lo que hacía que les fuese imposible alquilar una casa sin el permiso de un hombre. En muchos países, tenían prohibido además acceder a espacios públicos sin un acompañante masculino.[29]​

Las mujeres casadas procedentes de países que formaban parte del sistema colonial británico, y por lo tanto con códigos legales basados en el Derecho inglés, estaban obligadas por ley a tener sexo con sus maridos cuando ellos lo solicitasen. Todavía no existía el concepto de violación conyugal, ya que según la ley las mujeres ya habían dado su consentimiento a mantener relaciones sexuales periódicamente cuando se casaron.[30]​ El Estado y la Iglesia ejercían una presión enorme sobre las mujeres jóvenes para que conservasen su virginidad. La aparición de la píldora les hizo pensar a muchos hombres que, como las mujeres no se podían quedar embarazadas, no podían decir que no a las relaciones sexuales.[31]​ A pesar de que en la década de 1960 la píldora ya era bastante asequible, se controlaba estrictamente su prescripción y, en muchos países, era ilegal la difusión de información sobre métodos anticonceptivos.[32]​ Incluso después de la legalización de la píldora, los métodos anticonceptivos siguieron estando prohibidos en gran cantidad de países, como en Irlanda, donde los condones estaban prohibidos y la píldora solo se podía prescribir para controlar los períodos menstruales.[33]​ La Iglesia Católica publicó la encíclica Humanae vitae en 1968, reiterando que prohibían los anticonceptivos artificiales.[34]​ El aborto requería a menudo el consentimiento del esposo,[35]​ o la autorización de una junta, como en el caso de Canadá, en donde a menudo la decisión de permitir el aborto giraba en torno a si el embarazo representaba o no una amenaza a la vida o a la salud de la mujer en cuestión.[36]​

A medida que las mujeres recibían más formación y se incorporaban al mercado laboral, en general no hubo cambios sobre sus responsabilidades en el hogar. A pesar de que las familias dependían cada vez más de los ingresos de los dos cónyuges, las mujeres cargaban también con la mayor parte de la responsabilidad del trabajo doméstico y del cuidado de los hijos.[37]​ La sociedad en general era consciente desde hace mucho tiempo de las desigualdades en las libertades civiles, socioeconómicas y políticas entre las mujeres y los hombres. Sin embargo, fue durante el Movimiento de Liberación de las Mujeres que, por primera vez, se aceptó de forma generalizada la idea de luchar contra el sexismo.[38]​ Se creó un clima en el cual las mujeres empezaron a cuestionar la autoridad que otros ejercían sobre las decisiones que tomaban con respecto a sus cuerpos y a sus moralidades debido a la publicación de bibliografía científica sobre sexo, como el Informe Kinsey, y al desarrollo y a la distribución de la píldora anticonceptiva.[39]​ Muchas de las mujeres que participaron en el movimiento se alinearon con políticas de izquierdas y, después del año 1960, en el contexto del auge de la polarización mundial debido a la Guerra Fría, se inspiraron en la teoría maoísta. Transformaron eslóganes como "trabajadores del mundo, uníos" en "mujeres del mundo, uníos" y algunas de sus características claves, como los trabajos de sensibilización y las políticas de igualdad basadas en el consenso, "estuvieron inspiradas por técnicas similares a las que se usaban en China".[40]​[41]​

Bajo este trasfondo de sucesos mundiales, Simone de Beauvoir publicó el libro El segundo sexo en 1949, y fue traducido al inglés en 1952. En el libro, de Beauvoir planteó la idea de que, en la igualdad, no es necesario que las mujeres sean masculinas para empoderarse.[42]​ Con su frase famosa, "Una no nace, sino que se convierte, en una mujer", sentó las bases de que el género es una construcción social, y no un atributo biológico.[43]​ En el mismo año, Margaret Mead publicó Hombre y Mujer el cual, a pesar de que en él se analizaban las sociedades primitivas de Nueva Guinea, reveló que las actividades que realizaba cada género variaban entre culturas y que la biología no jugaba ningún papel al definir qué tareas son realizadas por hombres o por mujeres. Para el año 1965, las obras de de Beauvoir y de Mead ya habían sido traducidas al danés e influyeron a los feministas enormemente.[44]​[45]​ Kurahashi Yumiko publicó su debut Partei en 1960, en el cual examinaba de forma crítica el movimiento estudiantil.[46]​ Esta obra inició una tendencia en Japón de obras feministas que cuestionaban las oportunidades disponibles para las mujeres y se burlaban de las dinámicas de poder convencionales en la sociedad japonesa.[47]​ En 1963, Betty Friedan publicó La mística de la feminidad, en donde expresa el malestar que las mujeres estadounidenses sentían.[48]​

Objetivos

De la misma forma que el movimiento del sufragio femenino surgió del movimiento abolicionista, el Movimiento de Liberación de las Mujeres surgió de la lucha por los derechos civiles.[49]​[50]​ A pesar de que se consideraba que el mensaje antipatriarcal del Movimiento de Liberación de las Mujeres y la idea de enfrentarse al patriarcado era radical, no fue el primer, ni el único, movimiento radical en el periodo inicial de la segunda ola del feminismo.[51]​ En vez de conformarse con la igualdad ante la ley, aquellos que participaron en el movimiento creían en la necesidad de cambiar este clima moral y social en el que se percibía a las mujeres como ciudadanas de segunda clase. A pesar de que la mayoría de los grupos operaban de forma independiente—no había organizaciones paraguas nacionales—las mujeres que participaban en el movimiento tenían filosofías unificadoras. Los liberacionistas se enfrentaron al patriarcado y a la organización jerárquica de la sociedad, en la que se definía a la mujer como un ser subordinado tanto en la esfera pública como en la privada, y creían en que las mujeres debían ser libres para definir su propia identidad individual como parte de la sociedad humana.[49]​[50]​[52]​

Una de las razones por las que las mujeres que apoyaban este movimiento decidieron no crear un único enfoque para hacer frente al problema de que a las mujeres se las trataba como ciudadanas de segunda clase era que no querían dar la idea de que había expertas en el tema o de que un grupo o idea era suficiente para hacer frente a todos los problemas sociales a los que se enfrentaban las mujeres.[53]​ También querían que las mujeres, que habían sido acalladas, pudiesen expresar sus propias opiniones sobre posibles soluciones.[54]​ Rechazaron la autoridad y apoyaron la democracia participativa y la acción directa, y promovieron una agenda amplia en la que incluyeron derechos civiles, eliminar la cosificación hacia las mujeres, el empoderamiento étnico, otorgarle derechos reproductivos a las mujeres, aumentar las oportunidades de las mujeres en el ámbito laboral, la paz y redefinir los roles familiares, así como la liberación gay y lesbiana.[49]​ Los miembros del movimiento se enfrentaron al dilema de cómo podían luchar contra la definición de la feminidad sin poner en riesgo los principios del feminismo.[49]​[55]​

En aquella época se desconocía prácticamente toda la participación de las mujeres en la historia del mundo, incluso para los historiadores con formación.[56]​[57]​ El papel de las mujeres en los eventos históricos no se mencionaba en los textos académicos y no se enseñaba en los colegios. Incluso el hecho de que las mujeres no habían tenido derecho a voto era algo que muy pocos estudiantes universitarios sabían en aquella época.[58]​[59]​ Con el objetivo de comprender las implicaciones generales de las experiencias de las mujeres, los grupos de WLM crearon programas de estudios de la mujer, en los que introdujeron historia, sociología y psicología feminista en los planes de estudio de la educación superior y de la educación de adultos para combatir los sesgos de género en la enseñanza de estas materias.[60]​ Escribir otra vez sobre las mujeres en los libros de historia se convirtió en una tarea muy importante durante esta época, y hubo que prestar mucha atención a las diferencias en las experiencias de las mujeres basadas en la clase, el origen étnico, la raza y la orientación sexual.[59]​ Estos cursos se popularizaron a finales de la década en Gran Bretaña, Canadá y los Estados Unidos, y también se impartieron en lugares como Italia y Noruega.[60]​

Miles de seguidores se unieron al movimiento, el cual comenzó en los Estados Unidos[61]​ y se extendió hasta Canadá y México.[55]​[62]​ En Europa, los movimientos se desarrollaron en Austria[63]​ Bélgica,[64]​ Dinamarca,[65]​ Inglaterra,[66]​ Francia,[67]​ Alemania,[68]​ Grecia,[69]​ Islandia,[70]​ Irlanda,[71]​ Italia,[72]​ los Países Bajos,[53]​ Irlanda del Norte,[73]​ Noruega,[74]​ Portugal,[75]​ Escocia,[76]​ España,[77]​ Suecia,[74]​ Suiza[78]​ y Gales.[79]​ El movimiento liberacionista también estaba activo en Australia,[80]​ Fiyi,[81]​ Guam,[82]​ India,[83]​ Israel,[84]​ Japón,[85]​ Nueva Zelanda,[86]​ Singapur,[87]​ Corea del Sur[88]​ y Taiwán.[89]​

Entre los componentes claves del movimiento destacaban las sesiones de concienciación destinadas a politizar problemas personales,[90]​[91]​ los grupos pequeños y las estructuras organizativas limitadas[92]​ y el enfoque de cambiar la percepción social en vez de modificar la legislación.[10]​ Por ejemplo, los liberacionistas no respaldaban la reforma de las leyes sobre la familia para permitir el aborto, sino que creían que ni los profesionales médicos ni el estado deberían tener el poder de restringir el control total a las mujeres sobre sus propios cuerpos.[93]​ Eran partidarios de la derogación de las leyes que limitaban los derechos de las mujeres sobre su vida reproductiva, ya que creían que este control era un derecho individual, y que no estaba sometido a las opiniones moralistas de la mayoría.[94]​ Muchas liberacionistas prohibieron la participación de hombres en sus organizaciones.[95]​[96]​ A pesar de que esto se presentaba a menudo en los medios de comunicación como una señal de su "odio hacia los hombres", esta división estuvo enfocada a evitar que se defina a las mujeres a través de su relación con otros hombres. Dado que todas las mujeres sufrían desigualdad en sus empleos, familias y sociedades, esta división implicaba una unidad de propósito para evaluar su categoría de segunda clase.[97]​

Desarrollo del movimiento

En Norteamérica

En Canadá y en los Estados Unidos, el movimiento se originó a partir del Movimiento por los Derechos Civiles, del espíritu pacifista hacia la guerra de Vietnam, del Movimiento por los Derechos de los Nativos y de los movimientos estudiantiles de Nueva Izquierda de la década de 1960.[55]​[98]​[99]​ Entre 1965 y 1966, se presentaron ensayos en las reuniones de la asociación Students for a Democratic Society y se publicaron artículos en periódicos, como en el Random canadiense, en donde comenzó la defensa de que las mujeres debían embarcarse en un sendero de autodescubrimiento libres del escrutinio de los hombres.[100]​ En 1967, se formaron las primeras organizaciones del Movimiento de Liberación en ciudades importantes como Berkeley, Boston, Chicago, Nueva York y Toronto.[101]​ Estas organizaciones se extendieron por todo Canadá y por todo Estados Unidos.[102]​[103]​ En México, el primer grupo de liberacionistas se formó en 1970, inspirado por el movimiento estudiantil y por los liberacionistas de la mujer estadounidenses.[62]​[104]​

Estas organizaciones tenían una organización flexible, no tenían estructura de poder jerárquica, y apoyaban la participación de todas las mujeres para evitar definir a la mujer o a su autonomía mediante su relación con otros hombres.[97]​ Estos grupos realizaban debates de autoconcienciación sobre una gran cantidad de temas, como la importancia de tener la libertad de tomar decisiones o la importancia de cambiar las actitudes de la sociedad y las percepciones hacia los roles de la mujer.[105]​[106]​ Los grupos del Movimiento de Liberación canadienses incluían la clase como un factor en su teoría de la opresión, lo que no estaba presente en general en la teoría de la liberación estadounidense, [91]​[107]​ la cual se enfocaba casi completamente en el sexismo y en la creencia de que la opresión hacia las mujeres se derivaba de su género y no era resultado de su clase social o económica.[108]​ En Quebec, los temas de la autonomía de Quebec y de las mujeres estaban interrelacionados mediante la lucha de las mujeres por el derecho a ser miembros del jurado.[109]​

En apoyo a la expresión individual en público participando en protestas y manifestaciones, los liberacionistas se movilizaron en contra de las prácticas de contratación y salariales discriminatorias en Canadá,[110]​ mientras que en Estados Unidos los liberacionistas se manifestaron en contra del concurso de belleza Miss America, ya que cosificaba a las mujeres.[111]​ En los dos países los grupos del Movimiento de Liberación participaron en protestas contra sus legisladores por el derecho de las mujeres al aborto.[112]​[113]​ En México, los liberacionistas protestaron en el Monumento a la Madre durante el Día de la Madre para cuestionar la idea de que todas las mujeres están destinadas a ser madres.[104]​[114]​ Las lesbianas se unieron al movimiento tanto en Estados Unidos como en Canadá, ya que cuestionaba las definiciones del concepto de género y la relación sexual con el poder.[115]​ Como las liberacionistas creían en que la hermandad femenina era un componente unificador en la lucha contra la opresión hacia las mujeres, no consideraban a las lesbianas como una amenaza hacia el resto de mujeres.[116]​ Otros elementos importantes para las mujeres norteamericanas fueron crear espacios para que las mujeres se pudiesen reunir con otras mujeres, ofrecer servicios de asesoramiento y de derivación a profesionales, proporcionar acceso a materiales feministas y establecer centros de acogida de mujeres para aquellas mujeres que hubiesen estado en relaciones abusivas.[90]​[117]​[118]​

Los medios de comunicación convencionales retrataban cada vez más a las liberacionistas como parias trastornadas o como que odiaban a los hombres.[119]​[116]​ Para ganar legitimidad, y lograr que se reconozca la existencia de la discriminación sexual, el mensaje de los medios sobre los problemas de las mujeres se vio cada vez más caracterizado por los objetivos reformistas de los feministas liberales.[120]​ A medida que se marginaba a los liberacionistas, estos se enfocaron cada vez más en problemas específicos, como la violencia contra las mujeres. Para mediados de la década de 1970, el Movimiento de Liberación de las Mujeres había tenido éxito en cambiar la percepción hacia las mujeres en todo el mundo, visibilizar el sexismo y hacer que los reformistas virasen en sus objetivos políticos para las mujeres muy hacia la izquierda,[121]​ pero con las prisas de distanciarse de los elementos más radicales, los feministas liberales intentaron eliminar sus éxitos y renombraron el movimiento como el Movimiento de las Mujeres.[122]​

En Europa

Véase también: Movimiento de Liberación de las Mujeres en Francia

En Europa, el movimiento de liberación de las mujeres comenzó a finales de la década de 1960 y se extendió hasta la década de 1980. El movimiento pronto adquirió impulso en Gran Bretaña y en los países escandinavos, inspirado por los sucesos que ocurrieron en Norteamérica y estimulado por la cada vez mayor incorporación de la mujer en el mercado laboral.[65]​ A pesar de que estuvieron influenciados por políticas de izquierdas, los liberacionistas se oponían en general a cualquier orden político en el que se ignorase completamente a la mujer o se relegasen sus problemas a un segundo plano.[123]​ La diferencia entre los grupos de liberación de la mujer en Europa y otros activistas feministas era su especial atención al derecho de la mujeres a controlar sus propios cuerpos y sexualidades, y también sus acciones directas dirigidas a provocar al público y concienciar a la sociedad sobre los problemas a los que se enfrentan las mujeres.[124]​

Se desarrollaron fuertes movimientos de Liberación de las Mujeres en muchos países de Europa occidental, y entre ellos se produjeron avances en Grecia, Portugal y España, los cuales estaban saliendo de dictaduras en aquella época.[125]​ Se llevaron a cabo muchos tipos distintos de iniciativas en toda Europa.[126]​ Para crear concienciación pública sobre los problemas de la igualdad salarial, los liberacionistas en Dinamarca organizaron una protesta en un autobús, en donde exigieron precios más bajos por el billete que los que pagaron los pasajeros varones para manifestarse contra su brecha salarial.[127]​ Los miembros suecos del Grupp 8 acosaron con preguntas a los políticos en los mítines electorales, donde exigieron que les explicasen por qué a las mujeres solo se les permitía trabajar en trabajos a tiempo parcial y, por lo tanto, no tenían la oportunidad de recibir pensiones.[128]​ Para hacerle frente a la cosificación de las mujeres, los liberacionistas belgas se manifestaron en los concursos de belleza,[129]​ Los Dolle Minas en los Países Bajos y el Nyfeministene de Noruega invadieron bares solo para hombres,[53]​[130]​ el Irish Women United se manifestó en contra de que solo los hombres se pudiesen bañar en sitios como el promontorio de Forty Foot[131]​, y las mujeres portuguesas se vistieron de novias, de amas de casa y de símbolos sexuales para manifestarse en el Parque Eduardo VII.[132]​

En respuesta al asesinato de dos mujeres en las calles el 1 de marzo de 1977, las mujeres en Berlín Occidental comenzaron a manifestarse por la noche - hecho que se repetiría, y que se pasaría a conocer como noche de Walpurgis, cada año durante la víspera de la Festividad de los Mayos.[133]​ Las mujeres de Inglaterra, Escocia y Gales retomaron la idea de las movilizaciones de Reclaim the Night para enfrentarse a la noción de que el comportamiento de las mujeres es el que causaba la violencia que se ejerce contra ellas.[134]​ Los liberacionistas españoles del Colectivo Feminista Pelvis, del Grup per l'Alliberament de la Dona (Grupo para la Liberación de la Mujer) y de Mujeres Independientes recorrieron las calles de Mallorca con coronas funerarias, pidiendo que terminase el abuso sexual y este sistema judicial que permitía que los hombres utilizasen el alcohol o la pasión como factores atenuantes en la violencia sexual.[135]​ En Islandia, las mujeres prácticamente paralizaron el país; cuando fueron incitadas por los liberacionistas, el 90% de ellas participó en El Día Libre de las Mujeres y se negó a participar en tareas domésticas o a trabajar, y en su lugar asistió a un mitin de protesta.[136]​

En casi todos los países de Europa occidental, los liberacionistas lucharon para eliminar las trabas al acceso libre y sin restricciones a los anticonceptivos y al aborto.[137]​[138]​ En Austria, para abogar por la abolición de la sección 144 de su código criminal, los activistas se valieron de representaciones teatrales callejeras.[139]​ Muchas activistas francesas destacadas declararon sus acciones criminales firmando el Manifiesto de las 343, en donde admitieron haber abortado,[67]​ al igual que las activistas alemanas que firmaron el Manifiesto de las 374.[140]​ Los activistas irlandeses se subieron al tren para cruzar a Irlanda del Norte para obtener dispositivos anticonceptivos prohibidos y, cuando regresaron, desobedecieron a las autoridades al entregarle el contrabando al público.[141]​ En el Reino Unido, se formó una alianza difícil entre los liberacionistas, la National Abortion Campaign y los sindicalistas para luchar en contra de una serie de proyectos de ley diseñados para restringir los derechos al aborto.[142]​ En Italia, 50.000 mujeres se manifestaron en las calles de Roma exigiendo el derecho a controlar sus propios cuerpos,[143]​ pero como ocurría a menudo en Europa en aquella época, el gobierno aprobó una reforma de compromiso, en donde se limitaba la decisión según el estado de gestación o requería una autorización médica antes del procedimiento.[144]​[143]​[145]​

A lo largo de todo este periodo, la publicación de obras feministas fue un elemento crucial para divulgar la teoría y las ideas de la liberación, y las otras escuelas de pensamiento feministas.[146]​ Al principio, muchos activistas basaron sus esfuerzos en traducciones del material feminista de los EE.UU.[147]​[148]​[149]​ pero, según iba pasando el tiempo, se centraron cada vez más en producir ediciones específicas para cada país, o revistas locales, para permitir que los activistas adaptasen el eslogan del movimiento de "lo personal es político" para que reflejase sus propias experiencias.[150]​[151]​ Entre las revistas y los periódicos que fundaron los liberacionistas se encuentran Le Petit livre rouge des femmes (El pequeño libro rojo de las mujeres) de Bélgica,[146]​ Le torchon brûle (fr) (El trapo arde) de Francia,[67]​ Gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon (Para la liberación de la mujer) de Grecia,[152]​ Sottosopra (Al revés) de Italia,[153]​ The Tayside Women's Liberation Newsletter (El boletín de liberación de la mujer de Tayside) de Escocia o Spare Rib (Costilla) de Gran Bretaña, entre muchos otros.[154]​ En el Reino Unido, un servicio de noticias llamado Women's Information and Referral Service (WIRES, Servicio de Información y Derivación de las Mujeres en español) distribuyó noticias sobre los grupos WLM por todo el país.[155]​

En Alemania Occidental, una organización de distribución de libros dirigida por lesbianas aumentó el conocimiento feminista a partir de 1974. Dos publicaciones mensuales feministas - Courage y EMMA - divulgaron las nuevas ideas. El campamento de mujeres en Femø, organizado por el Movimiento Red Stocking de Dinamarca, también facilitó el diálogo internacional. La reunión de 1974 de este campamento fue la que dio origen al primer Tribunal Internacional de los Crímenes contra la Mujer, celebrado en Bruselas en 1976.

Tras leer libros como Die Klosterschule (La escuela convento, 1968), escrito por Barbara Frischmuth, en el que se evalúa el patriarcado en los colegios religiosos de Austria[156]​, o The Descent of Woman (La ascendencia de la mujer, 1972) escrito por la autora y feminista galesa Elaine Morgan, muchas mujeres se incorporaron al movimiento al pensar que sus vidas eran muy diferentes a las de las mujeres de entornos urbanos de gran tamaño, en donde se originó el movimiento.[157]​ Hubo otras publicaciones de gran influencia, como la edición británica de Our Bodies, Ourselves (Nuestros cuerpos, nosotras, 1971) editado por Angela Phillips y Jill Rakusen;[158]​ Frauenhandbuch Nr. 1: Abtreibung und Verhütungsmittel (La guía de las mujeres n.º 1: Abortos y Anticonceptivos, 1971)[159]​[160]​ producido en Alemania por Helke Sander y Verena Stefan[161]​ y Skylla sig själv (Culparte a ti misma, 1976) por la sueca Maria-Pia Boëthius, en donde evaluó los análisis aplicados a la cultura de la violación y las soluciones en áreas locales.[162]​ En algunos casos, los liberacionistas centraron sus protestas en los propios libros debido a la censura, como en el caso de la manifestación en Noruega frente a la editorial Aschehoug, a la que se le obligó a publicar una traducción de la obra sueca Frihet, jämlikhet och systerskap (sv) (Libertad, igualdad y hermandad femenina, 1970),[130]​ o la indignación internacional ocurrida tras la censura y el arresto de las autoras portuguesas Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno y Maria Velho da Costa debido a su libro Novas Cartas Portuguesas (Nuevas Cartas Portuguesas, 1972).[163]​[164]​

A medida que la idea de la autonomía de las mujeres fue ganando la aprobación de la sociedad,[165]​ los gobiernos y los grupos de mujeres de mentalidades más reformistas adoptaron las ideas de los liberacionistas y empezaron a incorporarlas en soluciones de compromiso.[166]​ A principios de la década de 1980, la mayor parte de los activistas de los Movimientos de Liberación de la Mujer en Europa pasaron página hacia otras causas más específicas o hacia organizaciones políticas.[167]​[168]​[169]​

En Oceanía

El Movimiento de Liberación de las Mujeres llegó a Oceanía en 1969, al propagarse desde los Estados Unidos y Gran Bretaña. Las primeras organizaciones se formaron en Sídney en 1969,[170]​ y para el año 1970 ya habían aparecido en Adelaida y Melbourne,[171]​ al igual que en Wellington y en Auckland.[86]​ Al año siguiente, se formaron organizaciones en la Universidad del Pacífico Sur de Fiyi[81]​ y en Guam.[82]​ Al igual que en los EE.UU. y en los demás lugares en donde prosperó el movimiento, lo normal eran los grupos de sensibilización pequeños y con una estructura de organización limitada,[92]​[172]​ y se centraron en cambiar las opiniones de la sociedad y no la legislación.[10]​[172]​

Los liberacionistas se involucraron en protestas públicas, se manifestaron en concursos de belleza para protestar contra la cosificación de las mujeres[173]​[174]​ e invadieron pubs solo para hombres.[174]​ En Australia lanzaron protestas y campañas para pedir la legalización del aborto,[175]​ y en Auckland dirigieron una marcha fúnebre a través de Albert Park para manifestarse por la falta de progreso en los problemas que incumben a las mujeres.[176]​ Los liberacionistas crearon muchos medios de comunicación, como por ejemplo Broadsheet,[177]​ Liberaction,[178]​ MeJane,[179]​ The Circle[180]​ y Women's Liberation Newsletter[181]​ para hacer frente a sus problemas y preocupaciones.[178]​ Fundaron centros de acogida de mujeres[182]​[86]​ y centros de mujeres para reuniones y para servicios de guarderías,[183]​[184]​ los cuales estaban abiertos para todas las mujeres,[95]​ sin importar si eran socialistas, lesbianas, mujeres indígenas, estudiantes, trabajadoras o amas de casa.[176]​ Fue precisamente la diversidad de sus adeptos lo que fracturó el movimiento a principios de la década de 1980, ya que los distintos grupos comenzaron a centrarse en sus intereses específicos en vez de centrarse únicamente en el sexismo.[10]​[185]​

En Asia

En la década de 1970, el movimiento ya se había extendido hasta Asia, con la formación de organizaciones de Liberación de la Mujer en Japón en 1970.[186]​ La guerra de Yom Kipur sensibilizó sobre la situación de subordinación en la que se encontraban las mujeres israelíes, fomentando el crecimiento de los WLM.[187]​ En India, 1974 fue un año crucial para el movimiento feminista, ya que los activistas del movimiento Navnirman, en contra de la corrupción y de la crisis económica, animaron a las mujeres a organizar acciones directas para enfrentarse al liderazgo tradicional.[188]​ En el año 1975, Yi Hyo-jae, una profesora de la Universidad de Mujeres Ewha, introdujo las ideas de los liberacionistas en Corea del Sur después de leer obras occidentales sobre el movimiento, las cuales se tradujeron por primera vez al coreano en 1973.[88]​ De forma parecida, Hsiu-lien Annette Lu, que había completado sus cursos de postgrado en los Estados Unidos, llevó las ideas liberacionistas a Taiwán[89]​ cuando volvió al país y empezó a publicar a mediados de la década de 1970.[189]​

En Singapur y en otros países asiáticos, se realizaron grandes esfuerzos para diferenciar su movimiento de los ideales decadentes del "sexo libre" del feminismo de occidente,[190]​[191]​[192]​ al mismo tiempo que se enfrentaban a los problemas que sufrían las mujeres en todo el mundo. En India, la lucha por la autonomía de las mujeres casi siempre iba unida a la lucha contra el sistema de castas[193]​ y en Israel, a pesar de que su movimiento se parecía más a los WLM de los EE.UU. y de Europa, se centraba más en la opresión de las mujeres palestinas.[194]​ En Japón, el movimiento se centró en liberar a las mujeres de las percepciones que tenía la sociedad de que las mujeres estaban limitadas por su sexo, en vez de defender la igualdad.[195]​[196]​ En Corea del Sur, las reivindicaciones de las trabajadoras se combinaron con las ideas liberacionistas en el contexto de una lucha más amplia en contra la dictadura,[197]​ mientras que en Taiwán se promovieron las teorías de respetar a las mujeres y de eliminar los dobles raseros, entretejiéndolas con la filosofía confuciana.[198]​

Vigilancia

El FBI elaboró registros de muchos participantes del movimiento WLM, tanto espiándoles como infiltrándose en sus organizaciones.[199]​ Roberta Sapler, una participante del movimiento entre 1968 y 1973 en Pittsburgh, escribió un artículo sobre cómo intentó conseguir el archivo que el FBI hizo sobre ella en aquel periodo.[200]​ De forma parecida, la Real Policía Montada de Canadá espió a los liberacionistas en Canadá,[201]​ al igual que la Organización Australiana de Seguridad e Inteligencia, que vigiló a grupos y a participantes del WLM en Australia.[202]​ En Alemania, la Oficina Federal para la Protección de la Constitución (en alemán, Bundesamt für Verfassungsschutz) vigilaba a aquellos activistas que participaban en las actividades de los centros de mujeres. El simple hecho de haber vivido en un proyecto de viviendas comunales o de haber estado afiliado a movimientos juveniles rebeldes convirtió a los liberacionistas en blancos a que les registrasen sus centros de reunión y que les confiscasen sus materiales.[203]​

Críticas

La filosofía de los liberacionistas daba por supuesto que existía una hermandad femenina mundial de apoyo que estaba intentando eliminar la desigualdad, y no tenía en cuenta que las mujeres no estaban unidas; había otros factores, como la edad, la clase social, el origen étnico y las oportunidades que tenían (o falta de oportunidades), por los que se crearon distintos círculos en los cuales las mujeres tenían intereses distintos, y por ello algunas mujeres se sentían menos representadas por el WLM.[204]​ A pesar de que muchas mujeres se concienciaron sobre como el sexismo estaba presente en sus vidas, no se radicalizaron y no estaban interesadas en derrocar a la sociedad. Realizaron cambios en sus vidas para hacer frente a sus necesidades individuales y a sus situaciones sociales, pero no estaban dispuestas a tomar medidas sobre aquellos asuntos que pudiesen amenazar su estatus socioeconómico.[205]​ La teoría liberacionista tampoco consiguió identificar una diferencia fundamental en la lucha contra la opresión: la lucha contra el sexismo tenía un componente interno, mediante el cual se podían cambiar las estructuras de poder básicas dentro de las unidades familiares y de los círculos personales para eliminar la desigualdad. La lucha de clases y contra el racismo eran tan solo desafíos externos, los cuales necesitaban medidas públicas para erradicar la desigualdad.[206]​

El movimiento no solo recibió críticas de parte de facciones dentro del propio movimiento,[53]​[54]​ sino también por parte de personas externas, como Hugh Hefner, el fundador de Playboy, el cual inició una campaña para exponer todas las "tendencias extremadamente irracionales, emocionales y chifladas" del feminismo con el objetivo de desarticular las ideas feministas que se "oponían por completo a la sociedad romántica chico-chica" que se promovía en su revista.[207]​ Mucha gente retrataba a las liberacionistas de la mujer como personas que "odiaban a los hombres" y los veían como sus enemigos, que defendían sociedades solo de mujeres y que animaban a las mujeres a que abandonasen a sus familias.[54]​ La semantista Nat Kolodney afirmó que, a pesar de que las estructuras sociales oprimían a las mujeres y de que ellas rara vez desempeñaban papeles tiránicos sobre la población masculina en su conjunto, en general los hombres tampoco oprimían a las mujeres, sino que las que explotaban tanto a los hombres como a las mujeres eran las construcciones sociales y la dificultad de eliminar aquellos sistemas que ya habían cumplido su propósito hace mucho tiempo.[208]​ Los liberacionistas de la mujer admitieron que el patriarcado afecta tanto a los hombres como a las mujeres, siendo los hombres los que reciben más privilegios del mismo, pero se centraron en el impacto del sexismo y de la misoginia del sistema en todo el mundo.

Para muchas mujeres activistas en el Movimiento Indígena estadounidense, en el Movimiento por los derechos civiles de los afroestadounidenses, en el Movimiento de las chicanas, así como para las mujeres asiáticas y otras minorías, las actividades de mujeres, que eran en su mayor parte blancas y de clase media, en el Movimiento de Liberación de las Mujeres se centraron solamente en la violencia basada en el sexo de la persona y en el género como construcción social como una herramienta en la opresión basada en el sexo de la persona. A menudo, al evaluar todos los problemas económicos, políticos y socioculturales a través de la perspectiva del sexismo, sin asociarlos con el racismo y el clasismo, los liberacionistas representaban mal a las mujeres de color en sus análisis.[209]​[210]​[211]​ A pesar de que las mujeres de color admitían que el sexismo era un problema, algunas no veían cómo se podía separar del problema de la raza o de la clase social, los cuales se combinan e influyen en su acceso a la educación, a la atención sanitaria, a la vivienda, al trabajo, a la justicia penal y a la pobreza y la violencia que estaba presente en sus vidas.[210]​[212]​[213]​ Para aquellas mujeres que no hablaban inglés, o que lo hablaban como segundo idioma, el sexismo tenía poco que ver con la capacidad de protegerse a sí mismas o utilizar los sistemas existentes.[214]​ Otra diferencia entre las mujeres blancas y de color fue en como se enfocaban en la libertad personal. Algunas no veían la conexión intrínseca entre la liberación de las mujeres y la liberación de los hombres que el Movimiento de Liberación de las Mujeres defendía, y consideraban que a las feministas no les importaban las desigualdades que sufrían los hombres; ellas consideraban que la liberación de las mujeres sin la liberación de los hombres de aquellas políticas que evitaban que los hombres de color consiguiesen trabajo y que limitaban sus derechos civiles, evitando aún más que fuesen capaces de proteger a sus familias, ni mejoraba la humanidad en su conjunto ni mejoraba la difícil situación que sufrían las familias.[98]​[211]​ Dorothy Height, presidenta del Consejo Nacional de Mujeres Negras, expresó que la mejor forma en la que las mujeres negras podían ayudarse a sí mismas era ayudando a sus hombres a alcanzar la igualdad.[98]​

Con respecto al grupo con una visión positiva sobre el sexo que surgió a partir del movimiento de liberación de las mujeres, que extendía la libertad personal a libertad sexual, su idea de ser libres para mantener relaciones con quienes ellas quisieran no lograba influenciar a las mujeres negras, que habían sido violadas y asaltadas sexualmente con impunidad durante siglos,[98]​ o las mujeres indígenas, a las cuales se las esterilizaba de forma rutinaria.[215]​ Sus problemas no tenían que ver con que se limitasen sus familias, sino sobre tener la libertad para formar sus propias familias.[216]​ Apenas tenía importancia en la cultura Chicana tradicional, en la cual se requiere que las mujeres conserven su virginidad hasta el matrimonio y que se mantengan inocentes durante el mismo.[217]​ A pesar de que se les invitó a participar en el Movimiento de Liberación de las Mujeres, muchas mujeres de color advirtieron sobre el riesgo de centrarse únicamente en el sexismo, ya que consideraban que era un análisis incompleto si no se consideraba también el racismo.[210]​[218]​ De la misma forma, a pesar de que muchas lesbianas consideraron que había cosas en común con la Liberación de las Mujeres, como los objetivos de la liberación de la opresión basada en el sexo de la persona, lo cual incluye la lucha contra la homofobia, otras lesbianas creían que este enfoque era demasiado limitado como para luchar contra los problemas a los que se enfrentaban.[219]​ Las diferencias que había en la forma en la que entendían lo que es el género y cómo conforma y cómo se relaciona con la opresión basada en el sexo de la persona y el sexismo del sistema ponían en evidencia la diferencia de problemas que había en cada grupo. Por ejemplo, muchos liberacionistas no creían en que comportarse de forma femenina fuese un comportamiento positivo, lo que significa que las lesbianas blancas que decidieron de forma activa comportarse de forma femenina tuvieron que decidir entre su deseo de tener un aspecto femenino y su rechazo a la cosificación sexual. Jackie Anderson, una activista y filósofa, señaló que en la comunidad lesbiana negra el hecho de ser capaces de ponerse guapas les hacía sentir seguras de sí mismas ya que, durante la semana laboral, las mujeres negras tenían que obedecer los códigos de vestimenta que se les imponían.[220]​ Este era, y todavía es, una opinión que tenían muchas mujeres, las cuales tienden a creer en que el empoderamiento es lo mismo que la seguridad en sí mismas que sentían al comportarse de forma femenina tal y como lo indica el statu quo sexista.[221]​

Legado

El Movimiento de Liberación de las Mujeres causó una concienciación global sobre el patriarcado y el sexismo.[121]​[222]​[15]​[223]​ Al traer a la luz pública problemas que durante mucho tiempo se habían considerado privados, y al unirlos para comprender mejor como se interrelaciona la represión sistemática de los derechos de la mujer en la sociedad, los liberacionistas contribuyeron de una forma innovadora a la teoría feminista.[224]​ Los liberacionistas, queriendo aprender sobre las contribuciones históricas de la mujer, pero sintiéndose frustrados en su búsqueda debido a los siglos de censura y obstáculos al trabajo intelectual de las mujeres, incorporaron el estudio de las relaciones de poder, incluidas aquellas sobre el sexo y la diversidad, a las ciencias sociales. Pusieron en marcha programas de estudios de la mujer y casas editoriales para asegurarse de que se desarrollase un estudio de la historia sobre la naturaleza compleja de la sociedad más exhaustivo culturalmente.[59]​[58]​

Con el objetivo de distanciarse de las políticas y las ideas de las mujeres del Movimiento de Liberación, así como de las políticas personales que surgieron, muchos feministas de la segunda ola se distanciaron del movimiento primitivo. Meaghan Morris, una académica australiana que estudiaba la cultura popular, afirmó que las feministas posteriores no podían asociarse con las ideas y las políticas del periodo temprano y conservar su respeto al mismo tiempo.[122]​ Pero aun así, los liberacionistas lograron hacer que los feministas liberales dominantes virasen mucho más hacia la izquierda en sus objetivos originales y les forzó a incluir metas para enfrentarse a la discriminación sexual.[121]​ Jean Curthoys sostenía que, con las prisas de distanciarse de los liberacionistas, una amnesia involuntaria reescribió la historia de su movimiento,[225]​ y no se logró comprender el logro de que, incluso sin tener una connotación religiosa, este movimiento creó una "ética del valor irreductibe de los seres humanos."[226]​ Las frases que se utilizaron en el movimiento, como "sensibilización" y "machismo," se convirtieron en términos básicos que se asociaron con el movimiento.[227]​[53]​

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Véase también

Referencias

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  •   Datos: Q8031205

Enlaces externos

  • Redstockings del Movimiento por la Liberación de las Mujeres
  • National Women's Liberation

Agosto 24, 2021
movimiento, liberación, mujeres, estilo, esta, traducción, aún, sido, revisado, terceros, eres, hispanohablante, nativo, participado, esta, traducción, puedes, colaborar, revisando, adaptando, estilo, esta, otras, traducciones, acabadas, debe, confundirse, mou. El estilo de esta traduccion aun no ha sido revisado por terceros Si eres hispanohablante nativo y no has participado en esta traduccion puedes colaborar revisando y adaptando el estilo de esta u otras traducciones ya acabadas No debe confundirse con Mouvement de Liberation des Femmes movimiento que se produjo en Francia El movimiento de liberacion de las mujeres WLM por sus siglas en ingles fue una alineacion politica de la mujer y del intelectualismo feminista que surgio a finales de la decada de 1960 y se extendio hasta la decada de 1980 sobre todo en los paises industrializados del mundo occidental y que influyo una gran transformacion politica intelectual cultural en todo el mundo La rama WLM del feminismo radical basada en la filosofia contemporanea estaba compuesta por mujeres de trasfondos racial y culturalmente diversos que plantearon que para que las mujeres dejasen de ser ciudadanas de segunda clase en sus respectivas sociedades era necesaria su libertad economica psicologica y social 1 Con el fin de hacer posible la igualdad de la mujer el WLM puso en duda la validez cultural y legal del patriarcado y la validez practica de las jerarquias sociales y sexuales que se usan para controlar y limitar la independencia fisica y legal de las mujeres en la sociedad Los liberacionistas de la mujer afirmaron que el sexismo la discriminacion legal basada en el sexo formal e informal con sus fundamentos en la existencia de la construccion social del genero era el problema politico mas importante en las dinamicas de poder de sus respectivas sociedades En general el WLM propuso cambios socioeconomicos desde la izquierda politica rechazo la idea de que la igualdad no sistematica en el interior de y segun la clase social eliminaria la discriminacion sexual contra las mujeres y promovio los principios del humanismo sobre todo el respeto a los derechos humanos de todas las personas En las decadas en las que florecio el Movimiento de Liberacion de las Mujeres los liberacionistas cambiaron con exito la forma en la que se percibia a las mujeres en sus respectivas culturas redefinieron el papel politico y socioeconomico de la mujer en la sociedad y transformaron la sociedad en su conjunto 2 Indice 1 Contexto historico 2 Objetivos 3 Desarrollo del movimiento 3 1 En Norteamerica 3 2 En Europa 3 3 En Oceania 3 4 En Asia 4 Vigilancia 5 Criticas 6 Legado 6 1 Obras influyentes 7 Vease tambien 8 Referencias 8 1 Citas 8 2 Bibliografia 9 Enlaces externosContexto historico Editar El Movimiento de Liberacion de las Mujeres organizo actividades politicas tales como manifestaciones exigiendo igualdad ante la ley para las mujeres en los Estados Unidos 26 de agosto de 1970 Las teorias ciclicas de desarrollo social como la ley del ciclo social sostienen que a los periodos intensos de actividad social les siguen periodos de remision en los que se aisla y se margina sistematicamente a los activistas que estuvieron intensamente involucrados en las movilizaciones 3 Despues del periodo intenso de la lucha por el sufragio femenino el interes comun que habia unificado a los feministas de todo el mundo el movimiento por los derechos de la mujer se quedo sin ningun tema en el que enfocarse y del que todos estuviesen de acuerdo Las diferencias ideologicas entre radicales y moderados provocaron una ruptura y un periodo de desradicalizacion en el que los grupos mayoritarios de activistas de los derechos de la mujer lideraron movimientos con el objetivo de educar a las mujeres sobre sus nuevas responsabilidades como votantes Hubo organizaciones como la Liga Femenina del Congreso Nacional Africano 4 la Asociacion de Amas de Casa de Irlanda 5 la Liga de Mujeres Votantes el Townswomen s Guilds y el Women s Institutes que apoyaron a las mujeres y trataron de educarlas sobre como usar sus nuevos derechos para incorporarse al sistema politico establecido 6 7 Hubo otras organizaciones que se centraron en asuntos laborales ya que estuvieron involucradas en la incorporacion masiva de la mujer en el mercado laboral durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial y cuando la guerra termino en su salida posterior a traves de medidas oficiales coordinadas dedicadas a la reincorporacion a la vida familiar 8 La YWCA y Zonta International lideraron estos esfuerzos y movilizaron a mujeres para recopilar informacion sobre la situacion de las mujeres trabajadoras y organizaron programas de asistencia 9 10 Las organizaciones radicales como el National Woman s Party estadounidense fueron cada vez mas marginadas por los medios de comunicacion los que acusaban al feminismo y a sus partidarios de ser neuroticos graves responsables de los problemas de la sociedad Aquellas que todavia estaban apegadas a los temas radicales de la igualdad por lo general no estaban casadas tenian trabajo eran privilegiadas social y economicamente y la sociedad en general tenia la impresion de que eran anormales 11 En muchos paises a lo largo de Africa Asia el Caribe Oriente Medio y Sudamerica el afan de descolonizacion y de eliminar a los regimenes autoritarios que gran parte de ellos se remontan hasta la decada de 1950 y se prolongaron hasta la decada de 1980 se tradujo inicialmente en que el estado asumio el papel de los feministas radicales Por ejemplo en Egipto la Constitucion de 1956 se eliminaron las trabas de las mujeres al trabajo a la educacion y al acceso a la politica mediante disposiciones sobre la igualdad de genero 12 Las mujeres en Argentina Brasil Chile Cuba Nicaragua y otros paises latinoamericanos se habian esforzado para acabar con las dictaduras en sus respectivos paises y a medida que esos gobiernos viraban hacia politicas socialistas se propusieron eliminar la desigualdad de genero mediante la intervencion del estado 13 A medida que la ideologia en Asia Africa y el Caribe se desplazaba hacia la izquierda las mujeres en paises recien independizados y todavia colonizados percibieron que la lucha contra el imperialismo debia ser un objetivo comun Centraron sus esfuerzos en hacer frente a los desequilibrios de poder que existian entre generos en su lucha por el respecto a los derechos humanos y por sus intereses nacionalistas 14 15 16 Este movimiento mundial a favor de la descolonizacion y de la alineacion de la politica internacional en bandos durante la Guerra Fria tras el fin de la Segunda Guerra Mundial sustituyo al afan por la liberacion de las mujeres ya que las metas de los activistas cambiaron hacia el sufragio universal y la independencia nacional 17 Una percepcion de identidad panafricana y el reconocimiento de que el hecho de ser negro sirve como elemento unificador para su lucha llevo a que muchos grupos marginados se diesen cuenta de que era posible politizar su opresion 18 Al intentar influenciar a estos paises recien independizados para que se alineen con los Estados Unidos en el clima polarizado de la Guerra Fria el racismo en la ley estadounidense se convirtio en un obstaculo para el objetivo de su politica exterior de convertirse en la superpotencia dominante Los lideres negros fueron conscientes del clima favorable para lograr y afianzar cambios e impulsaron el Movimiento por los Derechos Civiles para hacer frente a las desigualdades raciales 19 Intentaron eliminar la opresion y el dano que causaba usando la teoria de la liberacion y este movimiento que trataba de transformar la sociedad en la forma en la que la gente pensaba sobre los demas al darle poder politico a los que carecian de derechos para que pudiesen cambiar las estructuras de poder 20 El movimiento del Poder negro y los movimientos estudiantiles en todo el mundo protestaron contra los dobles raseros aparentes de la epoca y contra la naturaleza autoritaria de las instituciones sociales 21 Desde Checoslovaquia hasta Mexico en diversos lugares como Alemania Francia Italia y Japon entre otros los estudiantes protestaron contra las desigualdades civiles economicas y politicas asi como contra la participacion en la guerra de Vietnam 22 Muchos de los activistas que participaron en estas causas participarian tambien en el movimiento feminista 23 Desde el punto de vista social la explosion de natalidad que ocurrio despues de la Segunda Guerra Mundial el crecimiento economico relativo que se produjo en todo el mundo durante los anos de posguerra la expansion de la industria de la television que provoco que las comunicaciones mejoraran y el acceso a la ensenanza superior tanto para las mujeres como para los hombres produjeron una concienciacion sobre los problemas sociales a los que se enfrentaban las mujeres y sobre la necesidad de un cambio cultural 24 En aquella epoca las mujeres dependian economicamente de los hombres y no existian ni el concepto de patriarcado ni una teoria coherente sobre las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres en la sociedad 25 Si eran trabajadoras los puestos que tenian disponibles eran por lo general en industria ligera o en trabajo agricola y en un rango limitado de puestos en el sector de servicios como por ejemplo en contabilidad en tareas domesticas en enfermeria como secretarias como oficinistas en ventas al por menor o en ensenanza en colegios 26 27 Se esperaba que trabajasen por sueldos mas bajos que los de los hombres y que abandonasen sus puestos de trabajo despues de casarse 28 26 27 A las mujeres no se les concedian cuentas o creditos bancarios lo que hacia que les fuese imposible alquilar una casa sin el permiso de un hombre En muchos paises tenian prohibido ademas acceder a espacios publicos sin un acompanante masculino 29 Las mujeres casadas procedentes de paises que formaban parte del sistema colonial britanico y por lo tanto con codigos legales basados en el Derecho ingles estaban obligadas por ley a tener sexo con sus maridos cuando ellos lo solicitasen Todavia no existia el concepto de violacion conyugal ya que segun la ley las mujeres ya habian dado su consentimiento a mantener relaciones sexuales periodicamente cuando se casaron 30 El Estado y la Iglesia ejercian una presion enorme sobre las mujeres jovenes para que conservasen su virginidad La aparicion de la pildora les hizo pensar a muchos hombres que como las mujeres no se podian quedar embarazadas no podian decir que no a las relaciones sexuales 31 A pesar de que en la decada de 1960 la pildora ya era bastante asequible se controlaba estrictamente su prescripcion y en muchos paises era ilegal la difusion de informacion sobre metodos anticonceptivos 32 Incluso despues de la legalizacion de la pildora los metodos anticonceptivos siguieron estando prohibidos en gran cantidad de paises como en Irlanda donde los condones estaban prohibidos y la pildora solo se podia prescribir para controlar los periodos menstruales 33 La Iglesia Catolica publico la enciclica Humanae vitae en 1968 reiterando que prohibian los anticonceptivos artificiales 34 El aborto requeria a menudo el consentimiento del esposo 35 o la autorizacion de una junta como en el caso de Canada en donde a menudo la decision de permitir el aborto giraba en torno a si el embarazo representaba o no una amenaza a la vida o a la salud de la mujer en cuestion 36 A medida que las mujeres recibian mas formacion y se incorporaban al mercado laboral en general no hubo cambios sobre sus responsabilidades en el hogar A pesar de que las familias dependian cada vez mas de los ingresos de los dos conyuges las mujeres cargaban tambien con la mayor parte de la responsabilidad del trabajo domestico y del cuidado de los hijos 37 La sociedad en general era consciente desde hace mucho tiempo de las desigualdades en las libertades civiles socioeconomicas y politicas entre las mujeres y los hombres Sin embargo fue durante el Movimiento de Liberacion de las Mujeres que por primera vez se acepto de forma generalizada la idea de luchar contra el sexismo 38 Se creo un clima en el cual las mujeres empezaron a cuestionar la autoridad que otros ejercian sobre las decisiones que tomaban con respecto a sus cuerpos y a sus moralidades debido a la publicacion de bibliografia cientifica sobre sexo como el Informe Kinsey y al desarrollo y a la distribucion de la pildora anticonceptiva 39 Muchas de las mujeres que participaron en el movimiento se alinearon con politicas de izquierdas y despues del ano 1960 en el contexto del auge de la polarizacion mundial debido a la Guerra Fria se inspiraron en la teoria maoista Transformaron esloganes como trabajadores del mundo unios en mujeres del mundo unios y algunas de sus caracteristicas claves como los trabajos de sensibilizacion y las politicas de igualdad basadas en el consenso estuvieron inspiradas por tecnicas similares a las que se usaban en China 40 41 Bajo este trasfondo de sucesos mundiales Simone de Beauvoir publico el libro El segundo sexo en 1949 y fue traducido al ingles en 1952 En el libro de Beauvoir planteo la idea de que en la igualdad no es necesario que las mujeres sean masculinas para empoderarse 42 Con su frase famosa Una no nace sino que se convierte en una mujer sento las bases de que el genero es una construccion social y no un atributo biologico 43 En el mismo ano Margaret Mead publico Hombre y Mujer el cual a pesar de que en el se analizaban las sociedades primitivas de Nueva Guinea revelo que las actividades que realizaba cada genero variaban entre culturas y que la biologia no jugaba ningun papel al definir que tareas son realizadas por hombres o por mujeres Para el ano 1965 las obras de de Beauvoir y de Mead ya habian sido traducidas al danes e influyeron a los feministas enormemente 44 45 Kurahashi Yumiko publico su debut Partei en 1960 en el cual examinaba de forma critica el movimiento estudiantil 46 Esta obra inicio una tendencia en Japon de obras feministas que cuestionaban las oportunidades disponibles para las mujeres y se burlaban de las dinamicas de poder convencionales en la sociedad japonesa 47 En 1963 Betty Friedan publico La mistica de la feminidad en donde expresa el malestar que las mujeres estadounidenses sentian 48 Objetivos EditarDe la misma forma que el movimiento del sufragio femenino surgio del movimiento abolicionista el Movimiento de Liberacion de las Mujeres surgio de la lucha por los derechos civiles 49 50 A pesar de que se consideraba que el mensaje antipatriarcal del Movimiento de Liberacion de las Mujeres y la idea de enfrentarse al patriarcado era radical no fue el primer ni el unico movimiento radical en el periodo inicial de la segunda ola del feminismo 51 En vez de conformarse con la igualdad ante la ley aquellos que participaron en el movimiento creian en la necesidad de cambiar este clima moral y social en el que se percibia a las mujeres como ciudadanas de segunda clase A pesar de que la mayoria de los grupos operaban de forma independiente no habia organizaciones paraguas nacionales las mujeres que participaban en el movimiento tenian filosofias unificadoras Los liberacionistas se enfrentaron al patriarcado y a la organizacion jerarquica de la sociedad en la que se definia a la mujer como un ser subordinado tanto en la esfera publica como en la privada y creian en que las mujeres debian ser libres para definir su propia identidad individual como parte de la sociedad humana 49 50 52 Una de las razones por las que las mujeres que apoyaban este movimiento decidieron no crear un unico enfoque para hacer frente al problema de que a las mujeres se las trataba como ciudadanas de segunda clase era que no querian dar la idea de que habia expertas en el tema o de que un grupo o idea era suficiente para hacer frente a todos los problemas sociales a los que se enfrentaban las mujeres 53 Tambien querian que las mujeres que habian sido acalladas pudiesen expresar sus propias opiniones sobre posibles soluciones 54 Rechazaron la autoridad y apoyaron la democracia participativa y la accion directa y promovieron una agenda amplia en la que incluyeron derechos civiles eliminar la cosificacion hacia las mujeres el empoderamiento etnico otorgarle derechos reproductivos a las mujeres aumentar las oportunidades de las mujeres en el ambito laboral la paz y redefinir los roles familiares asi como la liberacion gay y lesbiana 49 Los miembros del movimiento se enfrentaron al dilema de como podian luchar contra la definicion de la feminidad sin poner en riesgo los principios del feminismo 49 55 En aquella epoca se desconocia practicamente toda la participacion de las mujeres en la historia del mundo incluso para los historiadores con formacion 56 57 El papel de las mujeres en los eventos historicos no se mencionaba en los textos academicos y no se ensenaba en los colegios Incluso el hecho de que las mujeres no habian tenido derecho a voto era algo que muy pocos estudiantes universitarios sabian en aquella epoca 58 59 Con el objetivo de comprender las implicaciones generales de las experiencias de las mujeres los grupos de WLM crearon programas de estudios de la mujer en los que introdujeron historia sociologia y psicologia feminista en los planes de estudio de la educacion superior y de la educacion de adultos para combatir los sesgos de genero en la ensenanza de estas materias 60 Escribir otra vez sobre las mujeres en los libros de historia se convirtio en una tarea muy importante durante esta epoca y hubo que prestar mucha atencion a las diferencias en las experiencias de las mujeres basadas en la clase el origen etnico la raza y la orientacion sexual 59 Estos cursos se popularizaron a finales de la decada en Gran Bretana Canada y los Estados Unidos y tambien se impartieron en lugares como Italia y Noruega 60 Miles de seguidores se unieron al movimiento el cual comenzo en los Estados Unidos 61 y se extendio hasta Canada y Mexico 55 62 En Europa los movimientos se desarrollaron en Austria 63 Belgica 64 Dinamarca 65 Inglaterra 66 Francia 67 Alemania 68 Grecia 69 Islandia 70 Irlanda 71 Italia 72 los Paises Bajos 53 Irlanda del Norte 73 Noruega 74 Portugal 75 Escocia 76 Espana 77 Suecia 74 Suiza 78 y Gales 79 El movimiento liberacionista tambien estaba activo en Australia 80 Fiyi 81 Guam 82 India 83 Israel 84 Japon 85 Nueva Zelanda 86 Singapur 87 Corea del Sur 88 y Taiwan 89 Entre los componentes claves del movimiento destacaban las sesiones de concienciacion destinadas a politizar problemas personales 90 91 los grupos pequenos y las estructuras organizativas limitadas 92 y el enfoque de cambiar la percepcion social en vez de modificar la legislacion 10 Por ejemplo los liberacionistas no respaldaban la reforma de las leyes sobre la familia para permitir el aborto sino que creian que ni los profesionales medicos ni el estado deberian tener el poder de restringir el control total a las mujeres sobre sus propios cuerpos 93 Eran partidarios de la derogacion de las leyes que limitaban los derechos de las mujeres sobre su vida reproductiva ya que creian que este control era un derecho individual y que no estaba sometido a las opiniones moralistas de la mayoria 94 Muchas liberacionistas prohibieron la participacion de hombres en sus organizaciones 95 96 A pesar de que esto se presentaba a menudo en los medios de comunicacion como una senal de su odio hacia los hombres esta division estuvo enfocada a evitar que se defina a las mujeres a traves de su relacion con otros hombres Dado que todas las mujeres sufrian desigualdad en sus empleos familias y sociedades esta division implicaba una unidad de proposito para evaluar su categoria de segunda clase 97 Desarrollo del movimiento EditarEn Norteamerica Editar En Canada y en los Estados Unidos el movimiento se origino a partir del Movimiento por los Derechos Civiles del espiritu pacifista hacia la guerra de Vietnam del Movimiento por los Derechos de los Nativos y de los movimientos estudiantiles de Nueva Izquierda de la decada de 1960 55 98 99 Entre 1965 y 1966 se presentaron ensayos en las reuniones de la asociacion Students for a Democratic Society y se publicaron articulos en periodicos como en el Random canadiense en donde comenzo la defensa de que las mujeres debian embarcarse en un sendero de autodescubrimiento libres del escrutinio de los hombres 100 En 1967 se formaron las primeras organizaciones del Movimiento de Liberacion en ciudades importantes como Berkeley Boston Chicago Nueva York y Toronto 101 Estas organizaciones se extendieron por todo Canada y por todo Estados Unidos 102 103 En Mexico el primer grupo de liberacionistas se formo en 1970 inspirado por el movimiento estudiantil y por los liberacionistas de la mujer estadounidenses 62 104 Estas organizaciones tenian una organizacion flexible no tenian estructura de poder jerarquica y apoyaban la participacion de todas las mujeres para evitar definir a la mujer o a su autonomia mediante su relacion con otros hombres 97 Estos grupos realizaban debates de autoconcienciacion sobre una gran cantidad de temas como la importancia de tener la libertad de tomar decisiones o la importancia de cambiar las actitudes de la sociedad y las percepciones hacia los roles de la mujer 105 106 Los grupos del Movimiento de Liberacion canadienses incluian la clase como un factor en su teoria de la opresion lo que no estaba presente en general en la teoria de la liberacion estadounidense 91 107 la cual se enfocaba casi completamente en el sexismo y en la creencia de que la opresion hacia las mujeres se derivaba de su genero y no era resultado de su clase social o economica 108 En Quebec los temas de la autonomia de Quebec y de las mujeres estaban interrelacionados mediante la lucha de las mujeres por el derecho a ser miembros del jurado 109 En apoyo a la expresion individual en publico participando en protestas y manifestaciones los liberacionistas se movilizaron en contra de las practicas de contratacion y salariales discriminatorias en Canada 110 mientras que en Estados Unidos los liberacionistas se manifestaron en contra del concurso de belleza Miss America ya que cosificaba a las mujeres 111 En los dos paises los grupos del Movimiento de Liberacion participaron en protestas contra sus legisladores por el derecho de las mujeres al aborto 112 113 En Mexico los liberacionistas protestaron en el Monumento a la Madre durante el Dia de la Madre para cuestionar la idea de que todas las mujeres estan destinadas a ser madres 104 114 Las lesbianas se unieron al movimiento tanto en Estados Unidos como en Canada ya que cuestionaba las definiciones del concepto de genero y la relacion sexual con el poder 115 Como las liberacionistas creian en que la hermandad femenina era un componente unificador en la lucha contra la opresion hacia las mujeres no consideraban a las lesbianas como una amenaza hacia el resto de mujeres 116 Otros elementos importantes para las mujeres norteamericanas fueron crear espacios para que las mujeres se pudiesen reunir con otras mujeres ofrecer servicios de asesoramiento y de derivacion a profesionales proporcionar acceso a materiales feministas y establecer centros de acogida de mujeres para aquellas mujeres que hubiesen estado en relaciones abusivas 90 117 118 Los medios de comunicacion convencionales retrataban cada vez mas a las liberacionistas como parias trastornadas o como que odiaban a los hombres 119 116 Para ganar legitimidad y lograr que se reconozca la existencia de la discriminacion sexual el mensaje de los medios sobre los problemas de las mujeres se vio cada vez mas caracterizado por los objetivos reformistas de los feministas liberales 120 A medida que se marginaba a los liberacionistas estos se enfocaron cada vez mas en problemas especificos como la violencia contra las mujeres Para mediados de la decada de 1970 el Movimiento de Liberacion de las Mujeres habia tenido exito en cambiar la percepcion hacia las mujeres en todo el mundo visibilizar el sexismo y hacer que los reformistas virasen en sus objetivos politicos para las mujeres muy hacia la izquierda 121 pero con las prisas de distanciarse de los elementos mas radicales los feministas liberales intentaron eliminar sus exitos y renombraron el movimiento como el Movimiento de las Mujeres 122 En Europa Editar Vease tambien Movimiento de Liberacion de las Mujeres en Francia En Europa el movimiento de liberacion de las mujeres comenzo a finales de la decada de 1960 y se extendio hasta la decada de 1980 El movimiento pronto adquirio impulso en Gran Bretana y en los paises escandinavos inspirado por los sucesos que ocurrieron en Norteamerica y estimulado por la cada vez mayor incorporacion de la mujer en el mercado laboral 65 A pesar de que estuvieron influenciados por politicas de izquierdas los liberacionistas se oponian en general a cualquier orden politico en el que se ignorase completamente a la mujer o se relegasen sus problemas a un segundo plano 123 La diferencia entre los grupos de liberacion de la mujer en Europa y otros activistas feministas era su especial atencion al derecho de la mujeres a controlar sus propios cuerpos y sexualidades y tambien sus acciones directas dirigidas a provocar al publico y concienciar a la sociedad sobre los problemas a los que se enfrentan las mujeres 124 Se desarrollaron fuertes movimientos de Liberacion de las Mujeres en muchos paises de Europa occidental y entre ellos se produjeron avances en Grecia Portugal y Espana los cuales estaban saliendo de dictaduras en aquella epoca 125 Se llevaron a cabo muchos tipos distintos de iniciativas en toda Europa 126 Para crear concienciacion publica sobre los problemas de la igualdad salarial los liberacionistas en Dinamarca organizaron una protesta en un autobus en donde exigieron precios mas bajos por el billete que los que pagaron los pasajeros varones para manifestarse contra su brecha salarial 127 Los miembros suecos del Grupp 8 acosaron con preguntas a los politicos en los mitines electorales donde exigieron que les explicasen por que a las mujeres solo se les permitia trabajar en trabajos a tiempo parcial y por lo tanto no tenian la oportunidad de recibir pensiones 128 Para hacerle frente a la cosificacion de las mujeres los liberacionistas belgas se manifestaron en los concursos de belleza 129 Los Dolle Minas en los Paises Bajos y el Nyfeministene de Noruega invadieron bares solo para hombres 53 130 el Irish Women United se manifesto en contra de que solo los hombres se pudiesen banar en sitios como el promontorio de Forty Foot 131 y las mujeres portuguesas se vistieron de novias de amas de casa y de simbolos sexuales para manifestarse en el Parque Eduardo VII 132 En respuesta al asesinato de dos mujeres en las calles el 1 de marzo de 1977 las mujeres en Berlin Occidental comenzaron a manifestarse por la noche hecho que se repetiria y que se pasaria a conocer como noche de Walpurgis cada ano durante la vispera de la Festividad de los Mayos 133 Las mujeres de Inglaterra Escocia y Gales retomaron la idea de las movilizaciones de Reclaim the Night para enfrentarse a la nocion de que el comportamiento de las mujeres es el que causaba la violencia que se ejerce contra ellas 134 Los liberacionistas espanoles del Colectivo Feminista Pelvis del Grup per l Alliberament de la Dona Grupo para la Liberacion de la Mujer y de Mujeres Independientes recorrieron las calles de Mallorca con coronas funerarias pidiendo que terminase el abuso sexual y este sistema judicial que permitia que los hombres utilizasen el alcohol o la pasion como factores atenuantes en la violencia sexual 135 En Islandia las mujeres practicamente paralizaron el pais cuando fueron incitadas por los liberacionistas el 90 de ellas participo en El Dia Libre de las Mujeres y se nego a participar en tareas domesticas o a trabajar y en su lugar asistio a un mitin de protesta 136 En casi todos los paises de Europa occidental los liberacionistas lucharon para eliminar las trabas al acceso libre y sin restricciones a los anticonceptivos y al aborto 137 138 En Austria para abogar por la abolicion de la seccion 144 de su codigo criminal los activistas se valieron de representaciones teatrales callejeras 139 Muchas activistas francesas destacadas declararon sus acciones criminales firmando el Manifiesto de las 343 en donde admitieron haber abortado 67 al igual que las activistas alemanas que firmaron el Manifiesto de las 374 140 Los activistas irlandeses se subieron al tren para cruzar a Irlanda del Norte para obtener dispositivos anticonceptivos prohibidos y cuando regresaron desobedecieron a las autoridades al entregarle el contrabando al publico 141 En el Reino Unido se formo una alianza dificil entre los liberacionistas la National Abortion Campaign y los sindicalistas para luchar en contra de una serie de proyectos de ley disenados para restringir los derechos al aborto 142 En Italia 50 000 mujeres se manifestaron en las calles de Roma exigiendo el derecho a controlar sus propios cuerpos 143 pero como ocurria a menudo en Europa en aquella epoca el gobierno aprobo una reforma de compromiso en donde se limitaba la decision segun el estado de gestacion o requeria una autorizacion medica antes del procedimiento 144 143 145 A lo largo de todo este periodo la publicacion de obras feministas fue un elemento crucial para divulgar la teoria y las ideas de la liberacion y las otras escuelas de pensamiento feministas 146 Al principio muchos activistas basaron sus esfuerzos en traducciones del material feminista de los EE UU 147 148 149 pero segun iba pasando el tiempo se centraron cada vez mas en producir ediciones especificas para cada pais o revistas locales para permitir que los activistas adaptasen el eslogan del movimiento de lo personal es politico para que reflejase sus propias experiencias 150 151 Entre las revistas y los periodicos que fundaron los liberacionistas se encuentran Le Petit livre rouge des femmes El pequeno libro rojo de las mujeres de Belgica 146 Le torchon brule fr El trapo arde de Francia 67 Gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon Para la liberacion de la mujer de Grecia 152 Sottosopra Al reves de Italia 153 The Tayside Women s Liberation Newsletter El boletin de liberacion de la mujer de Tayside de Escocia o Spare Rib Costilla de Gran Bretana entre muchos otros 154 En el Reino Unido un servicio de noticias llamado Women s Information and Referral Service WIRES Servicio de Informacion y Derivacion de las Mujeres en espanol distribuyo noticias sobre los grupos WLM por todo el pais 155 En Alemania Occidental una organizacion de distribucion de libros dirigida por lesbianas aumento el conocimiento feminista a partir de 1974 Dos publicaciones mensuales feministas Courage y EMMA divulgaron las nuevas ideas El campamento de mujeres en Femo organizado por el Movimiento Red Stocking de Dinamarca tambien facilito el dialogo internacional La reunion de 1974 de este campamento fue la que dio origen al primer Tribunal Internacional de los Crimenes contra la Mujer celebrado en Bruselas en 1976 Tras leer libros como Die Klosterschule La escuela convento 1968 escrito por Barbara Frischmuth en el que se evalua el patriarcado en los colegios religiosos de Austria 156 o The Descent of Woman La ascendencia de la mujer 1972 escrito por la autora y feminista galesa Elaine Morgan muchas mujeres se incorporaron al movimiento al pensar que sus vidas eran muy diferentes a las de las mujeres de entornos urbanos de gran tamano en donde se origino el movimiento 157 Hubo otras publicaciones de gran influencia como la edicion britanica de Our Bodies Ourselves Nuestros cuerpos nosotras 1971 editado por Angela Phillips y Jill Rakusen 158 Frauenhandbuch Nr 1 Abtreibung und Verhutungsmittel La guia de las mujeres n º 1 Abortos y Anticonceptivos 1971 159 160 producido en Alemania por Helke Sander y Verena Stefan 161 y Skylla sig sjalv Culparte a ti misma 1976 por la sueca Maria Pia Boethius en donde evaluo los analisis aplicados a la cultura de la violacion y las soluciones en areas locales 162 En algunos casos los liberacionistas centraron sus protestas en los propios libros debido a la censura como en el caso de la manifestacion en Noruega frente a la editorial Aschehoug a la que se le obligo a publicar una traduccion de la obra sueca Frihet jamlikhet och systerskap sv Libertad igualdad y hermandad femenina 1970 130 o la indignacion internacional ocurrida tras la censura y el arresto de las autoras portuguesas Maria Teresa Horta Maria Isabel Barreno y Maria Velho da Costa debido a su libro Novas Cartas Portuguesas Nuevas Cartas Portuguesas 1972 163 164 A medida que la idea de la autonomia de las mujeres fue ganando la aprobacion de la sociedad 165 los gobiernos y los grupos de mujeres de mentalidades mas reformistas adoptaron las ideas de los liberacionistas y empezaron a incorporarlas en soluciones de compromiso 166 A principios de la decada de 1980 la mayor parte de los activistas de los Movimientos de Liberacion de la Mujer en Europa pasaron pagina hacia otras causas mas especificas o hacia organizaciones politicas 167 168 169 En Oceania Editar El Movimiento de Liberacion de las Mujeres llego a Oceania en 1969 al propagarse desde los Estados Unidos y Gran Bretana Las primeras organizaciones se formaron en Sidney en 1969 170 y para el ano 1970 ya habian aparecido en Adelaida y Melbourne 171 al igual que en Wellington y en Auckland 86 Al ano siguiente se formaron organizaciones en la Universidad del Pacifico Sur de Fiyi 81 y en Guam 82 Al igual que en los EE UU y en los demas lugares en donde prospero el movimiento lo normal eran los grupos de sensibilizacion pequenos y con una estructura de organizacion limitada 92 172 y se centraron en cambiar las opiniones de la sociedad y no la legislacion 10 172 Los liberacionistas se involucraron en protestas publicas se manifestaron en concursos de belleza para protestar contra la cosificacion de las mujeres 173 174 e invadieron pubs solo para hombres 174 En Australia lanzaron protestas y campanas para pedir la legalizacion del aborto 175 y en Auckland dirigieron una marcha funebre a traves de Albert Park para manifestarse por la falta de progreso en los problemas que incumben a las mujeres 176 Los liberacionistas crearon muchos medios de comunicacion como por ejemplo Broadsheet 177 Liberaction 178 MeJane 179 The Circle 180 y Women s Liberation Newsletter 181 para hacer frente a sus problemas y preocupaciones 178 Fundaron centros de acogida de mujeres 182 86 y centros de mujeres para reuniones y para servicios de guarderias 183 184 los cuales estaban abiertos para todas las mujeres 95 sin importar si eran socialistas lesbianas mujeres indigenas estudiantes trabajadoras o amas de casa 176 Fue precisamente la diversidad de sus adeptos lo que fracturo el movimiento a principios de la decada de 1980 ya que los distintos grupos comenzaron a centrarse en sus intereses especificos en vez de centrarse unicamente en el sexismo 10 185 En Asia Editar En la decada de 1970 el movimiento ya se habia extendido hasta Asia con la formacion de organizaciones de Liberacion de la Mujer en Japon en 1970 186 La guerra de Yom Kipur sensibilizo sobre la situacion de subordinacion en la que se encontraban las mujeres israelies fomentando el crecimiento de los WLM 187 En India 1974 fue un ano crucial para el movimiento feminista ya que los activistas del movimiento Navnirman en contra de la corrupcion y de la crisis economica animaron a las mujeres a organizar acciones directas para enfrentarse al liderazgo tradicional 188 En el ano 1975 Yi Hyo jae una profesora de la Universidad de Mujeres Ewha introdujo las ideas de los liberacionistas en Corea del Sur despues de leer obras occidentales sobre el movimiento las cuales se tradujeron por primera vez al coreano en 1973 88 De forma parecida Hsiu lien Annette Lu que habia completado sus cursos de postgrado en los Estados Unidos llevo las ideas liberacionistas a Taiwan 89 cuando volvio al pais y empezo a publicar a mediados de la decada de 1970 189 En Singapur y en otros paises asiaticos se realizaron grandes esfuerzos para diferenciar su movimiento de los ideales decadentes del sexo libre del feminismo de occidente 190 191 192 al mismo tiempo que se enfrentaban a los problemas que sufrian las mujeres en todo el mundo En India la lucha por la autonomia de las mujeres casi siempre iba unida a la lucha contra el sistema de castas 193 y en Israel a pesar de que su movimiento se parecia mas a los WLM de los EE UU y de Europa se centraba mas en la opresion de las mujeres palestinas 194 En Japon el movimiento se centro en liberar a las mujeres de las percepciones que tenia la sociedad de que las mujeres estaban limitadas por su sexo en vez de defender la igualdad 195 196 En Corea del Sur las reivindicaciones de las trabajadoras se combinaron con las ideas liberacionistas en el contexto de una lucha mas amplia en contra la dictadura 197 mientras que en Taiwan se promovieron las teorias de respetar a las mujeres y de eliminar los dobles raseros entretejiendolas con la filosofia confuciana 198 Vigilancia EditarEl FBI elaboro registros de muchos participantes del movimiento WLM tanto espiandoles como infiltrandose en sus organizaciones 199 Roberta Sapler una participante del movimiento entre 1968 y 1973 en Pittsburgh escribio un articulo sobre como intento conseguir el archivo que el FBI hizo sobre ella en aquel periodo 200 De forma parecida la Real Policia Montada de Canada espio a los liberacionistas en Canada 201 al igual que la Organizacion Australiana de Seguridad e Inteligencia que vigilo a grupos y a participantes del WLM en Australia 202 En Alemania la Oficina Federal para la Proteccion de la Constitucion en aleman Bundesamt fur Verfassungsschutz vigilaba a aquellos activistas que participaban en las actividades de los centros de mujeres El simple hecho de haber vivido en un proyecto de viviendas comunales o de haber estado afiliado a movimientos juveniles rebeldes convirtio a los liberacionistas en blancos a que les registrasen sus centros de reunion y que les confiscasen sus materiales 203 Criticas EditarLa filosofia de los liberacionistas daba por supuesto que existia una hermandad femenina mundial de apoyo que estaba intentando eliminar la desigualdad y no tenia en cuenta que las mujeres no estaban unidas habia otros factores como la edad la clase social el origen etnico y las oportunidades que tenian o falta de oportunidades por los que se crearon distintos circulos en los cuales las mujeres tenian intereses distintos y por ello algunas mujeres se sentian menos representadas por el WLM 204 A pesar de que muchas mujeres se concienciaron sobre como el sexismo estaba presente en sus vidas no se radicalizaron y no estaban interesadas en derrocar a la sociedad Realizaron cambios en sus vidas para hacer frente a sus necesidades individuales y a sus situaciones sociales pero no estaban dispuestas a tomar medidas sobre aquellos asuntos que pudiesen amenazar su estatus socioeconomico 205 La teoria liberacionista tampoco consiguio identificar una diferencia fundamental en la lucha contra la opresion la lucha contra el sexismo tenia un componente interno mediante el cual se podian cambiar las estructuras de poder basicas dentro de las unidades familiares y de los circulos personales para eliminar la desigualdad La lucha de clases y contra el racismo eran tan solo desafios externos los cuales necesitaban medidas publicas para erradicar la desigualdad 206 El movimiento no solo recibio criticas de parte de facciones dentro del propio movimiento 53 54 sino tambien por parte de personas externas como Hugh Hefner el fundador de Playboy el cual inicio una campana para exponer todas las tendencias extremadamente irracionales emocionales y chifladas del feminismo con el objetivo de desarticular las ideas feministas que se oponian por completo a la sociedad romantica chico chica que se promovia en su revista 207 Mucha gente retrataba a las liberacionistas de la mujer como personas que odiaban a los hombres y los veian como sus enemigos que defendian sociedades solo de mujeres y que animaban a las mujeres a que abandonasen a sus familias 54 La semantista Nat Kolodney afirmo que a pesar de que las estructuras sociales oprimian a las mujeres y de que ellas rara vez desempenaban papeles tiranicos sobre la poblacion masculina en su conjunto en general los hombres tampoco oprimian a las mujeres sino que las que explotaban tanto a los hombres como a las mujeres eran las construcciones sociales y la dificultad de eliminar aquellos sistemas que ya habian cumplido su proposito hace mucho tiempo 208 Los liberacionistas de la mujer admitieron que el patriarcado afecta tanto a los hombres como a las mujeres siendo los hombres los que reciben mas privilegios del mismo pero se centraron en el impacto del sexismo y de la misoginia del sistema en todo el mundo Para muchas mujeres activistas en el Movimiento Indigena estadounidense en el Movimiento por los derechos civiles de los afroestadounidenses en el Movimiento de las chicanas asi como para las mujeres asiaticas y otras minorias las actividades de mujeres que eran en su mayor parte blancas y de clase media en el Movimiento de Liberacion de las Mujeres se centraron solamente en la violencia basada en el sexo de la persona y en el genero como construccion social como una herramienta en la opresion basada en el sexo de la persona A menudo al evaluar todos los problemas economicos politicos y socioculturales a traves de la perspectiva del sexismo sin asociarlos con el racismo y el clasismo los liberacionistas representaban mal a las mujeres de color en sus analisis 209 210 211 A pesar de que las mujeres de color admitian que el sexismo era un problema algunas no veian como se podia separar del problema de la raza o de la clase social los cuales se combinan e influyen en su acceso a la educacion a la atencion sanitaria a la vivienda al trabajo a la justicia penal y a la pobreza y la violencia que estaba presente en sus vidas 210 212 213 Para aquellas mujeres que no hablaban ingles o que lo hablaban como segundo idioma el sexismo tenia poco que ver con la capacidad de protegerse a si mismas o utilizar los sistemas existentes 214 Otra diferencia entre las mujeres blancas y de color fue en como se enfocaban en la libertad personal Algunas no veian la conexion intrinseca entre la liberacion de las mujeres y la liberacion de los hombres que el Movimiento de Liberacion de las Mujeres defendia y consideraban que a las feministas no les importaban las desigualdades que sufrian los hombres ellas consideraban que la liberacion de las mujeres sin la liberacion de los hombres de aquellas politicas que evitaban que los hombres de color consiguiesen trabajo y que limitaban sus derechos civiles evitando aun mas que fuesen capaces de proteger a sus familias ni mejoraba la humanidad en su conjunto ni mejoraba la dificil situacion que sufrian las familias 98 211 Dorothy Height presidenta del Consejo Nacional de Mujeres Negras expreso que la mejor forma en la que las mujeres negras podian ayudarse a si mismas era ayudando a sus hombres a alcanzar la igualdad 98 Con respecto al grupo con una vision positiva sobre el sexo que surgio a partir del movimiento de liberacion de las mujeres que extendia la libertad personal a libertad sexual su idea de ser libres para mantener relaciones con quienes ellas quisieran no lograba influenciar a las mujeres negras que habian sido violadas y asaltadas sexualmente con impunidad durante siglos 98 o las mujeres indigenas a las cuales se las esterilizaba de forma rutinaria 215 Sus problemas no tenian que ver con que se limitasen sus familias sino sobre tener la libertad para formar sus propias familias 216 Apenas tenia importancia en la cultura Chicana tradicional en la cual se requiere que las mujeres conserven su virginidad hasta el matrimonio y que se mantengan inocentes durante el mismo 217 A pesar de que se les invito a participar en el Movimiento de Liberacion de las Mujeres muchas mujeres de color advirtieron sobre el riesgo de centrarse unicamente en el sexismo ya que consideraban que era un analisis incompleto si no se consideraba tambien el racismo 210 218 De la misma forma a pesar de que muchas lesbianas consideraron que habia cosas en comun con la Liberacion de las Mujeres como los objetivos de la liberacion de la opresion basada en el sexo de la persona lo cual incluye la lucha contra la homofobia otras lesbianas creian que este enfoque era demasiado limitado como para luchar contra los problemas a los que se enfrentaban 219 Las diferencias que habia en la forma en la que entendian lo que es el genero y como conforma y como se relaciona con la opresion basada en el sexo de la persona y el sexismo del sistema ponian en evidencia la diferencia de problemas que habia en cada grupo Por ejemplo muchos liberacionistas no creian en que comportarse de forma femenina fuese un comportamiento positivo lo que significa que las lesbianas blancas que decidieron de forma activa comportarse de forma femenina tuvieron que decidir entre su deseo de tener un aspecto femenino y su rechazo a la cosificacion sexual Jackie Anderson una activista y filosofa senalo que en la comunidad lesbiana negra el hecho de ser capaces de ponerse guapas les hacia sentir seguras de si mismas ya que durante la semana laboral las mujeres negras tenian que obedecer los codigos de vestimenta que se les imponian 220 Este era y todavia es una opinion que tenian muchas mujeres las cuales tienden a creer en que el empoderamiento es lo mismo que la seguridad en si mismas que sentian al comportarse de forma femenina tal y como lo indica el statu quo sexista 221 Legado EditarEl Movimiento de Liberacion de las Mujeres causo una concienciacion global sobre el patriarcado y el sexismo 121 222 15 223 Al traer a la luz publica problemas que durante mucho tiempo se habian considerado privados y al unirlos para comprender mejor como se interrelaciona la represion sistematica de los derechos de la mujer en la sociedad los liberacionistas contribuyeron de una forma innovadora a la teoria feminista 224 Los liberacionistas queriendo aprender sobre las contribuciones historicas de la mujer pero sintiendose frustrados en su busqueda debido a los siglos de censura y obstaculos al trabajo intelectual de las mujeres incorporaron el estudio de las relaciones de poder incluidas aquellas sobre el sexo y la diversidad a las ciencias sociales Pusieron en marcha programas de estudios de la mujer y casas editoriales para asegurarse de que se desarrollase un estudio de la historia sobre la naturaleza compleja de la sociedad mas exhaustivo culturalmente 59 58 Con el objetivo de distanciarse de las politicas y las ideas de las mujeres del Movimiento de Liberacion asi como de las politicas personales que surgieron muchos feministas de la segunda ola se distanciaron del movimiento primitivo Meaghan Morris una academica australiana que estudiaba la cultura popular afirmo que las feministas posteriores no podian asociarse con las ideas y las politicas del periodo temprano y conservar su respeto al mismo tiempo 122 Pero aun asi los liberacionistas lograron hacer que los feministas liberales dominantes virasen mucho mas hacia la izquierda en sus objetivos originales y les forzo a incluir metas para enfrentarse a la discriminacion sexual 121 Jean Curthoys sostenia que con las prisas de distanciarse de los liberacionistas una amnesia involuntaria reescribio la historia de su movimiento 225 y no se logro comprender el logro de que incluso sin tener una connotacion religiosa este movimiento creo una etica del valor irreductibe de los seres humanos 226 Las frases que se utilizaron en el movimiento como sensibilizacion y machismo se convirtieron en terminos basicos que se asociaron con el movimiento 227 53 Obras influyentes Editar Barreno Maria Isabel Horta Maria Teresa Velho da Costa Maria 1975 Land Helen R traductora al ingles ed The Three Marias New Portuguese Letters en ingles En lengua inglesa la 1ª 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