fbpx
Wikipedia

Ali ibn Musa

Julio 28, 2022

Abu ul-Hasan ibn Musa ibn Yá'far, conocido como Alí ibn Musa ar-Rida (en árabe, علي بن موسى الرضا‎) o simplemente Alí ar-Rida (en persa Ali Reza) (Medina, hacia 765 o 770 – Tus, 23 de agosto de 818), fue el octavo imán de los chiíes duodecimanos. Era el hijo de Musa ibn Ya'far y Naymah Jatun y descendiente de Mahoma, el Profeta del Islam. Era conocido como el título "Al-Rida" y su apodo era Abu al-hassan. Debido a la similitud de su apodo (Abul Hassan) con su padre, se le llama "Abul Hassan al-Thani"(el segundo Abul Hassan).

Ali ibn Musa
Información personal
Nombre en árabe علي الرضا
Nacimiento 12 de abril de 770jul. o 765
Medina (Arabia Saudita)
Fallecimiento 1 de enero de 818jul.
Tus (Irán)
Causa de muerte Veneno
Sepultura Santuario del Imán Reza
Religión Islam
Familia
Padres Musa ibn Ya'far
Najma
Cónyuge Sabīkah Khayzurān
Hijos Muhammad al-Yawad
Educación
Alumno de Musa ibn Ya'far
Información profesional
Ocupación Imán
[editar datos en Wikidata]

La vida de Ali ibn Musa al-Rida coincidió con el gobierno abasí, quienes enfrentaban muchos problemas, incluidos guerras civiles y varias revueltas contra el gobierno. Su Imamato era contemporáneo de tres califas abasíes, incluidos Harún al-Rashid, Amin y Ma'mun. Durante la época de Harún y Amin, a menudo debatía con otras religiones sobre las creencias islámicas y la promoción del chiismo. El gobierno no lo enfrentaba durante este período.

Después de la victoria de Ma'mun Abbasi en la guerra con su hermano Amin en 198 DH, Ma'mun enfrentó la expansión de los levantamientos chiitas. Para derrotar las revueltas decidió dar un puesto en el gobierno a Ali ibn Musa al-Rida y por ello lo nombró como su sucesor. Aunque Ali ibn Musa se negaba a aceptar el puesto, Ma'mun lo convocó a Merv, la capital, en el año 200 DH y lo obligó a aceptarlo en 201 DH.

Después de este nombramiento, los abasíes presentes en Bagdad, que se consideraban los oponantes de Ma'mun, se preocuparon las acciones de Ma'mun y finalmente lo sacaron del califato y eligieron a su tío, Ibrahim ibn Mahdi, como califa. Para defenderse, Ma'mun partió hacia Bagdad con Ali ibn Musa. Cuando la caravana de Ma'mun llegó a Sarajs, su ministro Fadl ibn Sahl fue asesinado por unos militantes, y dos días después, cuando llegaron a Tus, Ali ibn Musa enfermó y murió.

Algunas fuentes, han considerado la muerte del ministro y sucesor de Ma'mun en un corto tiempo, como una señal de la conspiración de Ma'mun. Según fuentes Imamíes y algunas fuentes sunitas, la muerte de Ali ibn Musa fue envenenamiento por Ma'mun. Finalmente, Ali ibn Musa fue enterrado en uno de los pueblos de Tus llamado Sanabad. Más tarde, su tumba se convirtió en un santuario y surgió una ciudad circundante llamada Mashhad (el lugar del martirio).

La familia

Musa ibn Ya'far, titulado al-Kazim, el séptimo Imam de los Imamies, era el padre de Ali ibn Musa al-Rida.[1]​ Musa era del clan de Banu Háshim y de la tribu de Quraysh. Banu Hashim era una familia prominente y destacada en La Meca.[2]​

Musa al-Kazim, nació en 128 DH, en Abwa, una región entre La Meca y Medina. Su Imamato estaba simultáneamente con los califas abasíes, al-Mansur, al-Hadi, al-Mahdi y Harún. Musa Kazim fue encarcelado varias veces por orden de Harún, y finalmente fue asesinado en la prisión de Sendi bin Shahik en Bagdad por orden del califa.[3]​

Los historiadores han atribuido varios nombres a la madre de Ali ibn Musa; Incluyendo: Sakan, Naymah, Samman, Saqr, Salamah, Shahdah, Jayzoran, Arwa y Tuctam. Pero el más famoso nombre de ella fue Tuctam. Después del nacimiento de Ali ibn Musa, fue llamado también Tahirah y Umm al-Banin.[4]​ Según la Enciclopedia del Mundo Islámico, la razón de la multiplicidad de sus nombres puede deberse a que las esclavas tenían varios nombres por variedad de sus dueños.

Según una narración, la madre de Musa Kazim, Humaydah, una mujer no árabe, compró una esclava que nació y creció en el territorio árabe. Después de que Humaydah probó a la esclava y se dio cuenta de que era superior en religión y sabiduría, la eligió como esposa de su hijo Musa ibn Ya'far.[5]​

Debido a que uno de sus títulos fue "Jayzoran marsiyyah", algunos han especulado que era de Marsella, en el sur de Francia. Otro grupo ha adivinado que puede ser de Murcia, la ciudad española, o una ciudad portuaria en Argelia. Pero la enciclopedia del mundo islámico ha considerado el adjetivo Marsiyya por su atribución a la región de Marsi en Egipto.[5]​

Las esposas y los hijos

Según fuentes históricas, Ali ibn Musa al-Rida tenía una esposa en Medina cuyo nombre no está claro. Durrah, la madre de Mohammad Taqi, era criada y tenía otras nobres, como Jayzoran. Su otra esposa era Umm Habibah, hermana de Ma'mun Abbasi, con quien se casó después de que se nombró como su sucesor.[6]​

Hay un desacuerdo en el número y nombres de los hijos de Ali ibn Musa; Según algunas fuentes tenía seis hijos (cinco hijos y una hija) llamados Muhammad, Hassan, Ya'far, Ibrahim, Hussain y Fatima. Pero Ibn Hazm nombró sólo tres hijos para él: Ali, Muhammad y Hussain.[5]​

Uno de los temas mencionados en las fuentes sobre la vida de Ali ibn Musa al-Rida fue la negación de la relación entre Ali ibn Musa al-Rida y su hijo Muhammad al-Taqi. El origen de este problema fue el intervalo de 30 años entre el matrimonio de Ali ibn Musa y el nacimiento de Muhammad Taqi. El problema hizo que algunos dudaran del su Imamato; Porque creían que el Imam debería tener un hijo. Otro motivo de esta negación fue la diferencia de color de piel entre el padre y su hijo.[7]​

Los nombres y los títulos

Su nombre era "Alí" y Su padre le puso la kunya "Abu al-Hasan". Debido a la similitud de su kunya (Abu al-Hassan) con su padre y su nieto, Musa Kazim y Ali al-Naqi, en las fuentes chiitas, se le llama "Abul Hassan Thani" (el segundo Abul Hassan). Las kunyas especiales estaban "Abu Ali" y "Abu Muhammad".[5]​ Algunos de los títulos mencionados para él son: Sabir, Fadil, Radí, Zakí, Walí, Wafí, Siddiq, Sirayullah.[8]​

Según una narración, Musa Kazim solía guiar a sus hijos a Ali ibn Musa en asuntos científicos y jurisprudenciales y decía: “Tu hermano Ali ibn Musa, es el sabio de la familia de Muhammad; Hágale sus preguntas e incógnitas... Escuché a mi padre [Ya'far Sadiq] varias veces decir: "El sabio de la familia de Muhammad será tu hijo y desearía pudiera verlo. Por lo tanto, uno de los títulos de Ali ibn Musa es "el sabio de la familia de Muhammad".[9]​

Según el historiador chiita Baqir Sharif Qarashi, el título más famoso de Ali ibn Musa es "al-Rida" (complacido). Los chiitas creen que Dios le ha puesto el título de Rida; Porque Dios, el Profeta y los imanes chiitas, sus amigos y enemigos estaban complacidos con él.[10]​

Según Wilfried Madelung, después de que Ali ibn Musa aceptó ser sucesor del califa, Ma'mun le dio el título "Rida".[1]​ En las fuentes historiográficas islámicas, como la historia de Tabari e Ibn Kazir e Ibn Azir Yazari han confirmado que Ma'mun le dio el título.[5]​

En la Enciclopedia del Islam, sobre el título de "Rida" Bayhom-Daou dice que unos meses después de convocar a Ali ibn Musa a Merv, Ma'mun dio un paso importante al nombrar a Ali ibn Musa como sucesor del califa y le dio el título "Al-Rida". El título que significa "miembro aceptable de la familia de Mahoma" fue utilizado por los revolucionarios chiitas anti-omeyas, y luego utilizado por los alauitas chiitas contra los abasíes para devolver el califato a los miembros de la dinastía hachemita, específicamente a los alauitas. En el documento de sucesión del califa, Ma'mun enfatizó que Ali ibn Musa había sido elegido como el candidato más digno entre los alauitas y abasíes. Bayhom-Daou concluye que Ma'mun nombró a Ali ibn Musa como su sucesor porque quería expresar su decisión como un apoyo a los principios básicos del movimiento hachemita; Y reconocer implícitamente que los abasíes se equivocaron al asignarse el califato a sí mismos y privar a los alauitas de él.[11]​

Bazanti informó que Muhammad ibn Ali, el hijo de Ali ibn Musa, dijo en respuesta a su pregunta sobre el título: "Mienten y traicionan, pero Dios le ha puesto el título de al-Rida".[12]​ Sayyid Ya'far Mortada Ameli, un historiador chiita, opina que Ma'mun usó el título "Rida" para Ali ibn Musa, pero al mismo tiempo dice que Ma'mun tomó el título de la carta de Fadl ibn Sahl a Ali ibn Musa para invitarlo a Marv en la que Ali ibn Musa fue llamado "Rida" por Fadl ibn Sahl.[13]​

La vida de Ali ibn Musa

 
Interior de la Mezquita del Imam Reza en Mashhad

Nacimiento e infancia

Según la enciclopedia del mundo islámico, la famosa narración sobre el día y el año del nacimiento de Ali ibn Musa es el jueves 11 de Dhu ul-Qádah del año 148 DH en Medina. Los otros días que se consideran como la fecha de su nacimiento son 15 Dhu ul-Qádah, 11 Rabi' al-Awwal o Dhu ul-Híyyah, y el sexto, séptimo u octavo de Shawwal.[5]​

Según Madelung en Iranica, los años 148 DH / 765 DC, 151 DH / 768 DC, 153 DH / 770 DC y 159 DH / 776 DC y Medina se mencionan para el año y lugar de nacimiento de Ali ibn Musa. La primera fecha es menos válida y probablemente se deba a la predicción de su abuelo, Yafar al-Sadiq -fallecido en el mismo año- de que el nacimiento del sucesor de su hijo, Musa, es inminente. Según Madelung, Ali ibn Musa murió a la edad de 44 años; Por lo tanto, su año de nacimiento fue el 159 DH.[14]​ En la segunda edición de la Enciclopedia del Islam, Bernard Lewis prefiere el año 151 DH y considera Medina como su lugar de nacimiento.[15]​ En la tercera edición de la Enciclopedia del Islam, según fuentes chiitas, Bayhom-Daou informa los años 148 DH/765 DC y 153 DH/770 DC, como posibles fechas de su nacimiento.[16]​

Según Sayyid Ya'far Mortada Ameli la mayoría de los historiadores y narradores como Mufid en Al-Irshad, Kulayni en al-Kafi, Saduq en Ilal Al-Sharaei, Mas'udi en Muruy Al-Zahab y muchos otros han considerado el año 148 DH como el año del nacimiento de Ali ibn Musa, coincidiendo con el 29 de diciembre de 765 DC. en la ciudad de Medina. Por supuesto, los eruditos como Erbeli en Kashf al-Ghummah, Ibn Shahr Ashub en Manaqib y Saduq en Uyun Ajbar al-Rida, han considerado su nacimiento en 153 DH y algunos en 151 DH; Pero la primera fecha es más válida que las otras, y las dos últimas no son famosas.[17]​

Vida científica y política

Según Bayhom-Daou todas las fuentes parecen estar de acuerdo en que Ali ibn Musa era políticamente silencioso e interesado en la educación religiosa.[18]​ Según Bernard Lewis, Ali ibn Musa no tenía ningún papel político en gran parte de su vida, pero fue conocido por su conocimiento y piedad.[15]​

La época de Harún

Ali ibn Musa al-Rida lo acompañó a su padre hasta el 179 DH cuando, Musa ibn Ya'far, vivía en Medina. Después de la captura y transferencia de Musa al-Kazim a Irak por orden de Harún, se le entregaron las propiedades de su padre y aplicaba sus órdenes, y manejaba los asuntos de los chiitas.[5]​

Con la muerte de Musa al-Kazim en la prisión de Bagdad en el mes Rayab de 183 DH, de acuerdo con testamento de al-Kazim, su hijo Ali ibn Musa lo heredó[1]​y pasó los primeros diez años de su Imamato, del 183 al 193 DH, en la época de Harún. Según Madelung, entre los hermanos, solo Ali ibn Musa heredó la tierra de Siria, que era una de las tierras cerca de Medina y había sido construido por Musa Kazim. Ali ibn Musa vivió en Siria durante la época de Harún.[5]​

Durante este período, Ali ibn Musa se encargaba los deberes de su padre, y bajo el testamento de Musa Kazim, la custodia de sus hijos, esposas y bienes eran confiados a Ali ibn Musa, y otros hijos de Musa Kazim ya no tenían derecho a poseer nada. Tras el asesinato de Musa Kazim, Abbas, el hermano de Rida, protestó enérgicamente contra el testamento. En los mismos días, Ali ibn Musa hacía todo lo posible para no despertar la sensibilidad del gobierno y no creía en la rebelión contra el califato. Esta política llevó a Ali ibn Musa a rechazar la solicitud de unirse al levantamiento de Muhammad ibn Sulayman al-Alawi y su tío, Muhammad ibn Ya'far. Sin embargo, todas sus actividades fueron controleadas por el gobierno y se le entregaron sus informes a Harún.[5]​

Después de que el tío de Ali ibn Musa, Muhammad ibn Ya'far, anunciara el levantamiento, Harún envió un ejército a Medina y ordenó la represión del levantamiento y el asesinato de Muhammad ibn Ya'far. Harún ordenó a Isa Yaludi, el comandante del ejército, que atacara a las casas de los alauitas y saqueara las propiedades, las ropas y las joyas de las mujeres, sin dejarles ni una sola ropa para vestirse. Según Sheij Saduq, el narrador chiita, cuando los soldados querían saquear la casa de Ali ibn Musa al-Rida, ordenó a todas las mujeres que se reunieran en una habitación, y él mismo se paró frente a la puerta de la habitación e impidió que los soldados entraran y juró que les entrega los bienes de la casa y las joyas de las mujeres. El comandante del ejército, Yaludi, aceptó el dicho de Ali ibn Musa e impidió a sus soldados entarar en la casa.[19]​ Uno de los desafíos que tenía Ali ibn Musa durante este período con los chiitas era la demora en tener hijos, pero el problema se resolvió con el nacimiento de Muhammad Taqi, apodado al-Yawad.[20]​

La época de al-Amín

El período de cinco años del califato de Amin pasó a la guerra entre Amin y Ma'mun. Ali ibn Musa al-Rida se retiraba del conflicto. Este período trajo una relativa calma a las actividades de Ali ibn Musa al-Rida, y tuvo la oportunidad de difundir sus enseñanzas.[21]​ Muchos de sus hermanos y su tío, Muhammad ibn Ya'far, participaron en los levantamientos alauitas y levantamientos en Irak y la Península Arábiga después de la muerte de Amin, pero Ali ibn Musa se negó a participar en los levantamientos.[1]​

Según Rafi'i en Al-Tadwin, Ali ibn Musa realizó un viaje a Qazvin que tuvo lugar después de la muerte de Harún y durante la época de Ma'mun. Hay especulaciones de que la fecha del viaje coincidió con la muerte de Harún en 193 DH. Según el informe, durante el viaje, uno de los hijos de Ali ibn Musa, llamado Hussein, que era un niño de dos años, murió en Qazvin y fue enterrado allí.[22]​

Según Madelung, no hay evidencia creíble de que Ali ibn Musa al-Rida haya realizado un largo viaje a fuera de Medina antes de viajar a Jorasan. Sin embargo, los informes chiitas indican que tuvo encuentros milagrosos en reuniones de sus seguidores en Basora y Kufa después de la muerte de su padre.[1]​

La época de Ma'mun

Con la muerte de Amin y la llegada al poder de Ma'mun, el califa enfrentó muchas crisis. El vacío del tesoro de Bagdad y la falta de sueldos de los militantes provocaron varios pequeños levantamientos al comienzo de la gobierno y finalmente, parte de las tropas se separaron de los abasíes y se dirigieron a Kufa y con la ayuda de los alauitas, de repente comenzaron un gran levantamiento en Kufa.

También se produjeron numerosos movimientos antigubernamentales en otras regiones, lo que provocó disturbios en las zonas bajo el gobierno de Ma'mun. La extensión de los levantamientos y revueltas aterrorizó a Ma'mun y lo obligó a reprimirlos con todas sus fuerzas.[23]​

Según Bayhom-Daou en la Enciclopedia del Islam, la única participación política de Ali ibn Musa antes de aceptar la posición del sucesor del califa fue las negociaciones entre el gobierno abasí y su tío Muhammad ibn Ya'far, quien proclamó su mismo como califa en La Meca en 200 DH/ 815 DC, cuando se le pidió a Ali ibn Musa que tratara de persuadir a su tío para rendirse, pero Yafarian, el historiador chiita, dudó de la veracidad del informe.[16]​[22]​

La decisión de Ma'mun para determinar su sucesor

Según Donaldson, Ali ibn Musa tenía veinte o veinticinco años cuando se convirtió en Imám después de su padre. Dieciocho años después, Ma'mun decidió ganarse el apoyo de varios grupos chiitas nombrándolo como su sucesor.[24]​ Según Yafar Mortada Ameli, el historiador chiita, Ma'mun y sus asesores, para apaciguar a los alauitas en Jorasan y otras tierras islámicas, pensaron en nombrar a un alauita para el puesto del sucesor del califa. Entre ellos, Ali ibn Musa al-Rida fue la mejor opción en términos de prestigio y de no participar en los levantamientos contra el gobierno.

Otro objetivo de Ma'mun para convocar a Ali ibn Musa a Merv era santificar su gobierno; Porque la gente, incluso los no chiitas, lo consideraban como un santo y así fortaleció la santidad y el sentido de obediencia al gobierno, especialmente entre los alauitas.[25]​

Sayyed Mohammad Hadi Milani, el erudito chiita, cree que Ma'mun, dada la peligrosa situación en las primeras etapas de su califato, concluyó que fingir ser chiita era la la mejor manera para sobrevivir; Por lo tanto, propuso el califato a Ali ibn Musa al-Rida, sabiendo que lo rechazaría. De esta forma trataba de eliminar el peligro de los alauitas que amenazaban al gobierno.[26]​

Según Mohammad Mortazavi, el erudito chiita, Ma'mun creía que la aceptación del pusto de sucesor del califa por Ali ibn Musa era la mejor razón para la legitimidad del gobierno[27]​ Según Mohammad Hussein Tabatabai, otro erudito chiita, Ma'mun invitó a  Ali ibn Musa a Jorasan y lo nombró su sucesor, para dos razones: la primera era evitar su rebelión contra el gobierno interfiriendolo en el gobierno y la segunda era involucrando al líder de los chiitas en asuntos mundanos y gubernamentales, para reducir su santidad y prestigio entre sus seguidores.[28]​

El viaje a Merv

En el año 200 DH, Ma'mun escribió una invitación a Ali ibn Musa al-Rida para que fuera a Merv y envió a Raya 'ibn Abi Dahhak, el tío de Fadl ibn Sahl y a un esclavo llamado Fernas o Yasir para acompañarlo en el viaje.[29]​ Por otro lado, Sheij Saduq, el narrador chiita, informa que Ma'mun, en numerosas correspondencias, le pidió a Ali ibn Musa viajar a Merv, y Ali ibn Musa rechazó la solicitud con varias excusas y razones, lo que llevó a Ma'mun a llevar a Ali ibn Musa a Merv con fuerza.[30]​

Abolfaray Isfahani y Sheij Mofid creen que Issa Yaludi acompañó a Ali ibn Musa hasta Merv, pero esta teoría es incorrecta; Porque en el mismo año, Issa Yaludi reprimió el levantamiento de Muhammad ibn Ya'far en La Meca y lo llevó con Ali ibn Musa a Irak y lo entregó a Raya 'ibn Abi Dahhak y Raya los llevó a ambos a Jorasan. El viaje comenzó el 15 de Muharram y duró hasta el 29 de Yumada al-Thani.[1]​

Antes de viajar a Merv, Ali ibn Musa al-Rida, además de expresar su descontento con el viaje y despedirse con lágrimas en el santuario del Profeta, ordenó a los chiitas y sus familiares que realizaran una ceremonia de duelo debido a su viaje.[31]​ Según Nayi y Baghestani, Ali ibn Musa al-Rida predijo el morir en el exilio y ser enterrado junto a Harún y no volver a su familia nunca. Ali ibn Musa no llevó consigo a ningún pariente, ni siquiera a su niño al-Yawad.[5]​

Se ha narrado que Ali ibn Musa viajó a La Meca en el mismo año, acompañado por su hijo Muhammad, de cinco años. Su viaje a Merv comenzó a principios del 201 DH, coincidiendo al final del verano del 816 DC. Según la mayoría de las fuentes, la ruta era desde Basora, Ahwaz y Fars; Porque Bagdad y Kufa estaban entonces en manos de los insurgentes; Por lo tanto, se rechaza la narración de Ya'qubi de que Raya viajó a Bagdad y Nahavand. Pero sin duda Ali ibn Musa no cruzó la ruta de Qom y pasó por Neyshabur, donde fue recibido por varios narradores sunitas destacados, como Ibn Rahwayh, Yahya ibn Yahya, Muhammad ibn Rafi', ​​y Ahmad ibn Harb, para reunirse con él, y se quedó en la ciudad por un poco tiempo.[1]​

La narracón más famosa sobre el camino de Ali ibn Musa desde medina a Merv es: "Medina, Nuqrah, Qaryatain, Hawsayah, Nibay, Hafr Abu Musa, Basora, Ahwaz, Behbahan, Estajr, Abarqu, Deh Shir (Farashah), Yazd, Jaranogh, Robat Poshtebam, Neyshabur, Deh Sorj, Tus, Sarajs, Merv ".[32]​ Según Balaghi, En la historia de Nain, la ruta del viaje, fue "Medina, Basora, Aryan, Fars, Isfahan, Neyshabur, Deh Sorj, Sanabad, Sarajs y Merv".[33]​

Aceptación de ser sucesor del califa

Según un informe narrado por Saduq, el gran narrador chiita, Ma'mun inicialmente sugirió que renunciara al califato en favor de Ali ibn Musa.[1]​[34]​ Ali ibn Musa, rechazando la propuesta de Ma'mun, le dijo: "Si el califato es tu derecho, entonces no debes dejar el derecho que Dios te ha dado; Pero si el califato no es el tuyo, no tienes permiso para darme lo que no te pertenece.”[35]​

Ma'mun luego le ofreció la oferta de ser su sucesor, pero Ali ibn Musa al-Rida se negó a aceptarla.[36]​[15]​ Ali ibn Musa rechazaba la oferta del puesto durante casi dos meses y finalmente la aceptó siempre que no realice ninguna actividad oficial del gobierno. Fuentes posteriores de los Imamíes, enfatizan que Ali ibn Musa aceptó la oferta de Ma'mun después de que había recibido amenazas del asesinato.[16]​ Según Sheij Saduq, Ma'mun le amenazó con el asesinato a Ali ibn Musa para aceptar el puesto.[37]​

Además de los chiitas, algunas fuentes sunitas, como Yanabi 'al-Ma'wadah, también han señalado la compulsión contra Ali ibn Musa para aceptar ser sucesor del califa, informando: "Ali ibn Musa al-Rida lo aceptó con lágrimas y pena".[38]​ Ali ibn Musa finalmente aceptó el pusto con cuatro condiciones:

1. No nombrar a nadie para un cargo público;

2. No despedir a nadie;

3. No viola ninguna costumbre y método;

4. Dar consulta a distancia.[39]​

Según Tabari, después de que Ma'mun aceptó las condiciones de Ali ibn Musa, finalmente lo nombró como su sucesor en el 2 de Ramadán del año 201 DH.

La primera persona que juró lealtad a Ali ibn Musa era el hijo menor de Ma'mun, Abbas, que vestía una túnica verde. Después del nombramiento del sucesor del califa en el 7 de Ramadán, el califa preparó una carta oficial anunciando el nombramiento de Ali ibn Musa como sucesor del califa en las mezquitas de diferentes territorios islámicos.[1]​

Además, Ma'mun casó a su hermana Umm Habibah con Ali ibn Musa y su hija Umm Fadl con el hijo de Ali ibn Musa, Muhammad Taqi, y ordenó acuñar monedas con los nombres de Ma'mun y su sucesor, Ali ibn Musa.[40]​ Debido al incidente, Ma'mun pagó el salario de un año del ejército.[41]​ Ma'mun también ordenó mencionar el nombre del sucesor en todos los sermones, y cambiar el color oficial de los abasíes y las banderas de negro a verde.[1]​[15]​

Según Bayhom-Daou antes del nombramiento, el color verde no era conocido como un signo de los alauitas, pero gradualmente se hizo evidente que el color era un símbolo de reconciliación entre los abasíes y los alauitas, no una señal de rendirse de los abasíes ante los alauitas.[16]​

Ma'mun explicó en su documento oficial que considera a Ali ibn Musa al-Rida la mejor opción entre los descendientes de Abdullah ibn Abbas y Ali ibn Abi Talib, y espera que la elección de él pueda ayudar a restaurar la armonía y la unidad en la sociedad islámica. Ali ibn Musa al-Rida, en el texto de aceptación del puesto, expresó las mismas tendencias y le agradeció a Ma'mun por tratar de corregir el maltrato pasado a los alauitas y se comprometió a tratar a los abasíes con justicia si alcanza al califato.[1]​

La sorprendente decisión del califa provocó inmediatamente unos conflictos de los grupos oponentes, y la oposición se veía incluso en Jorasan, donde estaba bajo la influencia del ministro iraní, Fadl ibn Sahl.[1]​ Los abasíes de Bagdad, que en general se oponían a Ma'mun, estaban enojados porque Ma'mun no solo había designado a Ali ibn Musa como su sucesor, sino que también había cambiado el color de la bandera abasí a verde. Su preocupación era que los alauitas y los iraníes tomaran el Imperio Islámico de los abasíes.[42]​

En Bagdad, la gente rompieron su lealtad a Ma'mun y designaron a su tío Ibrahim ibn Mahdi como califa en el 28 de Dhu al-hiyya en 201 DH. Al recibir la noticia de la destitución de Ma'mun a Merv, Ali ibn Musa al-Rida le ofreció a Ma'mun renunciar al puesto de sucesor, pero Ma'mun decidió irse a Bagdad y defender sus derechos.[42]​

La oposición de los abasíes al nombramiento llevó a Ma'mun a revelarles sus intenciones en un discurso, afirmando que los objetivos son monitorear a Ali ibn Musa y los alauitas, recibir el apoyo de los alauitas, dsiminuir la popularidad de Ali ibn Musa.[43]​ Según Bernard Lewis, los chiitas, se sentían muy victoriosos, aunque un reconocimiento tan incompleto y limitado de sus reclamos nunca atrajo su opinión favorable.[15]​

El periodo de la sucesión

Según fuentes chiitas, como Uyun Ajbar al-Rida, después de la ceremonia del nombramiento de Ali ibn Musa y la llegada de Eid al-Fitr, Ma'mun le envió un mensaje a Ali ibn Musa al-Rida para realizar la oración de Eid al-Fitr. Al principio Ali ibn Musa lo rechazaba, pero finalmente lo aceptó. En el día de Eid, Ali ibn Musa salió de la casa con una aparencia espritual y la gente, engrandecen a Dios, siguiéndolo y los soldados desmontaron de los caballos y lo acompañaron descalzos; Después de que Ma'mun se dio cuenta de esto, le envió un mensaje a Ali ibn Musa, prohibiéndole realizar la oración del Eid.

Según Hakim Neyshaburi, el narrador sunita, y Sheij Saduq, el narrador chiita, poco después de este incidente, surgió una sequía en Jorasan y un grupo la atribuyó al nombramiento de Ali ibn Musa al-Rida como sucesor del califa. Ali ibn Musa oró por la lluvia y finalmente llovió, lo que hizo a Ma'mun preocuparse por aumentar la popularidad de Ali ibn Musa y debilitar su posición.[5]​

Según Madleung, la relación entre Ma'mun y Ali ibn Musa en Merv era estrecha e íntima y Ali ibn Musa vivía en una casa cerca de la residencia del califa y se reunían diariamente. Ma'mun quería que Ali ibn Musa participara directamente en todas las decisiones y ceremonias oficiales; Pero Ali ibn Musa no interfería con los asuntos gubernamentales. Ma'mun nombró una serie de guardaespaldas personales y un amanuense para Ali ibn Musa. El califa dependía de él en sus juicios y fatuas, y organizaba debates entre él y los eruditos musulmanes, así como con los líderes de otras religiones.[1]​

La relación entre Ali ibn Musa y Fadl ibn Sahl nunca era amigable.[1]​ Según los informes, la familia de Sahl pudo ocultar la gravedad de la situación en Irak por poco tiempo y persuadir a Ma'mun de que Ibrahim ibn Mahdi actúa como su gobernador y Ali ibn Musa era lo que, con toda honestidad, informó a Ma'mun de los problemas de Bagdad y le aconsejó presenciar allí para establecer la paz y la tranquilidad.[16]​[15]​

El Imamato

Según los chiitas, El Imamato es la posición más importante después de la profecía en el Islam, y cada Imam recibe su posición por Dios, anunciándolo el Imam anterior.[44]​ Con el surgimiento de diferencias en la sucesión de Yafar al-Sadiq, los chiitas prestaban más atención a la sucesión de Musa al-Kazim y trataban de identificar a su sucesor durante su vida.[45]​

Según Qarashi, el historiador chiita, Musa Kazim había predicho muchas acciones orales y escritas al respecto. Por ejemplo, le otorgaó el derecho de dar limosna a Ali ibn Musa, lo reconició como su testamentario y especificaba su Imamato y les aconsejaba a los chiitas seguirlo. También confirmó en dos cartas el Imamato de Ali ibn Musa después de su muerte.[46]​

En Medina, Basora y Bagdad, Musa Kazim destacó el Imamato de Ali ibn Musa al-Rida. En Medina reunió a diecisiete personas de alauitas y les pidió ser testigos para su Imamato y escribió una carta y recibió sesenta testigos. Incluso envió notas desde la prisión para confirmar el testamento.[5]​

Además de la aclaración de su Imamato por Musa Kazim, se han presentado otras razones para su Imamato, entre ellas: la especificación del Profeta del Islam a su Imamato en un hadiz narrado por Yabir bin Abdullah Ansari, la expansión de su conocimiento, su infalibilidad y los milagros realizados por él.[47]​

Ali ibn Musa al-Rida, después de la muerte de su padre, según su orden, el primero expresó su Imamato con sus amigos cercanos. Pero después de un tiempo, lo anunció públicamente y se presentó como el sucesor de su padre. Sin embargo, no pensaba en ganar el califato a través de la lucha armada.[5]​

Desafío de la secta de Waqefiyyah

Uno de los principales desafíos de Ali ibn Musa al-Rida al comienzo de su período del Imamato era la formación de la secta de Waqefiyyah. Después de la muerte de Musa Kazim, algunos de sus abogados, especialmente Ali ibn Abi Hamzah Bataeni, Ziad ibn Marwan Ghandi y Uzman ibn Isa Rawasi, negaron su muerte y difundieron la secta de Waqefiyyah y mantuvieron las propiedades y bienes de los chiitas como Jums y no aceptaron el imamto de Ali ibn Musa. Ellos creían que Musa ibn Ya'far no había muerto y todavía estaba vivo y que él era Qa'im al-Muhammad (el Imam Mahdi) que había desaparecido.[16]​

Esto provocó una gran desacurdo entre los grupos chiitas, especialmente en Kufa y Bagdad. Luego le acusaron a Ali ibn Musa de desviarse de las enseñanzas de sus antepasados. Según Rasul Yafarian, el motivo del surgimiento de Waqefiyyah, además de las inclinaciones materiales y los deseos carnales y mundanos, era el desconocimiento del Imam Mahdi (el último Imam y el salvador de los últimos tiempos).[48]​

Con el surgimiento de la secta de Waqefiyyah, Yunus ibn Abd al-Rahman Qomi, uno de los seguigores de Musa al-Kazim, comenzó a hacer propaganda contra la secta de Waqefiyyah.[49]​ Las restricciones impuestas contra los chiitas por los califas abasíes les dificultaron la comunicación con los imanes chiitas y en consecuencia, les dificultó el aprender las enseñanzas religiosas.[50]​

Según Qarashi, el historiador chiita, Ali ibn Musa viajó a Basora y Kufa para demostrar su Imamato, y en una gran reunión discutió con un grupo de sus oponentes sobre el tema del Imamato. A la reunión también asistieron líderes religiosos cristianos y judíos, y Ali ibn Musa debatió con ellos.[51]​ Con el paso del tiempo, muchos seguidores de Waqefiyyah reconocieron el Imamato de Ali ibn Musa al-Rida y a principios del siglo III DH, la mayoría de los chiitas obedecieron a Ali ibn Musa al-Reza como un Imam.[52]​

Los compañeros, los alumnos y los abogados

Con la llegada posible de los abasíes al poder, Yafar al-Sadiq buscaba medidas para reducir la presión del gobierno sobre la organización del Imamato y avanzar sus objetivos. Uno de los arreglos fue la creación de la red de abogados. La presión del gobierno aumentba día a día con la llegada al poder de los abasíes; Hasta el punto de que Musa al-Kazim fue acusado de incitar a los aluitas a rebelarse contra el gobierno y entonces fue obligado a prestar juramento.[53]​

La organización de abogados tomó una forma más amplia y cohesiva en la época de Musa al-Kazim y se volvió más organizada en la época de Ali ibn Musa al-Rida.[54]​ Ali ibn Musa logró expandir la organización política, social, cultural y económica de los chiitas atráves de la organización. En consecuencia, los chiitas en Irak y en el centro y oeste de Irán (como las ciudades de Hamadan, Qom, Rey y Ahwaz) se convirtieron en comunidades cohesionadas e identificables.[55]​

Entre los abogados relacionados con Ali ibn Musa al-Rida, algunos tenían posición más alta y sus dichos eran más válidos, como: Muhammad ibn Rashid, Umar ibn Furat y Muhammad ibn Furat.[56]​ Ali ibn Musa al-Rida siempre llamó a sus discípulos a tener paciencia frente a la opresión del gobierno y les impidió rebelarse contra ellos.[6]​

Según fuentes chiitas, los compañeros de Ali ibn Musa al-Rida eran 831 personas.[5]​ Entre sus abogados son: Abd al-Rahman ibn Hayyay (abogado en Bagdad), Safwan ibn Yahya Bayali (en Medina) Yunos Ibn Ya'qub Bayali (en Medina), Ibrahim Ibn Sallam Neyshaburi, Abd al-Aziz Ibn Muhtadi (en Qom), Ali Ibn Mahziar Ahwazi, Abdullah Ibn Yundab, Fadl Ibn Sinan (Neyshabur), Abu Ali Ibn Rashid, Rayyan ibn al-Salt, y Yunos ibn Abd al-Rahman.[57]​

Las actividades

Actividades políticas

Según Ahmad Paktachi, Ali ibn Musa al-Rida, como los imames anteriores, no buscaba un levantamiento, ni buscaba legitimar el gobiern abbasí.[58]​ Consideraba la taqiyya como una estrategia a largo plazo para los chiitas, mediante la cual se abstendrían del extremismo para evitar las difíciles condiciones y las presiones.[59]​

Sin embargo, en un momento en el que la comunidad chiita estaba en peligro de colapso y división, abandonó Taqiyya y se opuso abiertamente a las sectas como Waqefiyyah y Fatahiyyah.[60]​ A diferencia de los imames anteriores, se presentó explícitamente como imám y defendió el derecho de gobernar por los imames chiitas y criticaba dura y explícitamente a sus califas abasíes contemporáneos.[61]​

Durante el tiempo de sucesión del califa, consideraba al gobernar como un derecho de Ahl al-Bayt, que Ma'mun lo devolvió a su dueño. Al mismo tiempo, tenía paciente frente a la opresión de los califas, y no buscaba la rebelión contra ellos.[62]​ Ali ibn Musa, al afirmar la ilegitimidad de los gobernantes de la época, advierte a los chiitas que no se pongan en contacto con ellos ni cooperen con ellos; Sin embargo, aconsejó a sus chiitas que cooperaran con ellos con cautela si fuera necesario.[63]​

Actividades científicas

Eruditos sunitas como Ibn Hayar Asqalani e Ibn Nyyjar han mencionado la posición científica especial de Ali ibn Musa al-Rida, quien a la edad de menos de veinte años subió al minbar en la mezquita del Profeta y pronunció fatuas.[5]​

Entre los imames chiitas, solo cuatro pudieron difundir libremente el Islam y Ali ibn Musa al-Rida fue el último de ellos. Según un informe de Yaqtani, Ali ibn Musa respondió quince mil preguntas para probar su posición científica entre algunos escépticos.[64]​ En las reuniones científicas que celebró Ali ibn Musa, no solo estaban presentes los chiitas sino también los sunitas.[65]​

Factores como el desarrollo de las religiones islámicas, la expansión de las tierras islámicas, la traducción de obras griegas, egipcias e iraníes, así como los problemas internos y externos del gobierno abbasí, llevaron a una revolución en el campo de los debates teológicos. Al-Ma'mun era reconocido como uno de los más grandes teólogos de su tiempo al crear un espacio abierto para debatir.[66]​

Con la presencia de Ali ibn Musa al-Rida en la corte del gobierno, Ma'mun, quien se interesó por diversos conocimiento; Organizó muchos debates entre Ali ibn Musa al-Rida y los líderes de diferentes religiones, que llegaron a Jorasan desde diferentes territorios.[1]​

Según algunas fuentes la principal intención de Ma'mun al organizar estos debates era derrotar a Ali en los debates y debilitar su posición entre la gente y los eruditos.[67]​

Los debates de Ali ibn Musa al-Rida se pueden dividir en dos secciones generales: los debates interreligiosos entre chiitas y sunitas con el foco en explicar la posición de los Imames después del Profeta del Islam y demostrar el Imamato de Ali ibn Abi Talib; Y los debates extrarreligiosos sobre temas como la prueba del monoteísmo, la calidad de la creación, la prueba de la profecía de Mahoma, la negación de la divinidad de Jesús y la negación de la Trinidad.[50]​

Ali ibn Musa tuvo algunos debates antes de su viaje Jorasan, pero sus debates más importantes, que se mencionan en detalle en las fuentes narrativas, son sus debates como después del viaje.

Entre los debates fueron: un debate con el líder judío, terminado con la aceptación del Islam, y otro debate con el líder cristiano, terminado con la negación de la Trinidad y la aceptación del monoteísmo.[68]​

Debates

Al-Ma'mun estaba muy interesado en trabajar en varias ciencias traducidos al árabe. Por lo tanto él arregló debates entre el Imam al-Rida y los eruditos musulmanes y los líderes de la religión sectas que vinieron en su presencia. Una de las discusiones fue en la Unidad Divina con Sulaiman al-Mervi; un estudioso de Jorasán, otra discusión con Ali Ibn Muhammad Ibn al-Yahm se dedicó a la impecabilidad de los Profetas, que llevó a otro debate sobre el mismo tema que Mamun tomó un gran papel en él mismo. Muchos de estos debates se registran en las colecciones de Hadices chiitas, como Uyuun Ajbar Al-Rida. El siguiente es un ejemplo de los debates que tuvo lugar entre el Imam y un incrédulo:[69]​

Preguntaron: “¿Cómo y dónde está Dios?”

Ali Al-Rida respondió: “Esta pregunta no está bien fundada, ya que Dios creó el lugar pero Él no tiene ni ocupa lugar. Y creó la figura pero Él carece de ésta. Pues no podemos conocer a Dios por medio de “cómo” y “dónde”. Y no podemos sentirlo ni asociar nada a Él”.

Preguntaron: “¿En qué tiempo fue creado Dios?”

Rida respondió: “Dime cuando no existió, para poder decirte cuando fue creado”.

Preguntaron: “¿Qué causa existe para comprobar que el Mundo no existía y después existió (fue creado)?”

Rida respondió: “No existías, entonces fuiste creado y tú mismo sabes que tú no te creaste y que tampoco te creó alguien que se te asemeja”.

Preguntaron: “¿Puede describirnos a Dios?”

Rida respondió: “Es un error y equivocación describir a Dios comparándolo, y lo que se diga respecto a Él es insignificante; yo describiré a Dios tal y como Él se describió y detalló, sin asociarlo en mi mente con figura o imagen alguna: “No se puede percibir a Dios con los sentidos de la gente”. “No puede ser comparado con la gente”. “Se le debe conocer sin asociarlo”. “A pesar de que Su jerarquía es suprema, está cerca de todo y todos”. “No puede ser asociado con nada de Su creación”. “No es injusto con nadie en Su juicio o dictamen”. “Se conoce por Sus signos y señales”.

Preguntaron: “¿Acaso puede la Tierra quedar sin guía o Imám?”

El Imám respondió: “Si la Tierra se quedase por un instante sin guía de Dios o imám, todo lo existente en ésta sería tragado por la tierra”.

Se preguntó: “¿Puedes explicarme respecto a la aparición del Imám del Tiempo?”

El Imám respondió: “¿Acaso no sabes que esperar la aparición es parte de la aparición?”

Dijo: “No, no lo sé, a menos que me instruyas.

Manifestó: “Así es, esperar la aparición es parte de ésta”.

Preguntaron: “¿Qué es la fe y que es el Islam?”

Al-Rida respondió: “Imám Al-Baqir dijo: La fe ocupa un lugar superior al Islam, y la abstinencia (del pecado) se encuentra en un lugar superior a la fe, y la certeza superior a la abstinencia. Y no existe nada que se haya distribuido entre la gente que sea más escaso que la “certeza”.

Preguntaron: “¿Que significa la certeza?”

Rida respondió: “Tener esperanza en Dios, y entregarse a Sus deseos, estar de acuerdo con lo que Él decretó y destinó, dejar todo en Sus manos y pedirle que Él decida lo más adecuado para nosotros”.

Preguntaron: “¿Cuál es el orgullo que destruye la buena acción?”

Rida respondió: “El orgullo tiene diferentes niveles. Por ejemplo: aquel acto incorrecto que se muestra adecuado ante un siervo, y lo considera bueno, y se alegra al llevarlo a cabo, y supone que ha realizado una buena obra; y otro, el siervo que tiene fe en Dios entonces piensa que le ha hecho un favor a Él, mientras que Él es el único favorecedor”.

Preguntaron: “¿Acaso el Profeta Abraham cuando dijo “es para tranquilizar a mi corazón”, tenía alguna duda dentro de sí?

Rida respondió: “¡No! Abraham tenía certeza, lo que pretendía era que Dios incrementara ésta”.

Preguntaron: “¿Por qué la gente se alejó de Ali Ibn Abi Talib y se añadió a otros, a pesar de que para ésta eran evidentes sus virtudes y la jerarquía que ocupaba él ante el Mensajero del Islam?”

Rida respondió: “Ya que Ali, el Amir de los Creyentes, había matado a muchos de los padres, hermanos, tíos y parientes de éstos en las contiendas que había sostenido por Dios y con Su Mensajero, y esto había ocasionado en ellos odio y enemistad hacia él, por ello no querían que Ali fuese su líder y guía, y éste sentimiento no lo experimentaban hacia otro excepto hacia Ali .Para el Profeta y la guerra santa en contra del enemigo, nadie poseía la jerarquía que Ali el Príncipe de los Creyentes Ali poseía, por ello la gente se alejó de él y se adhirió a otros”.[70]​[71]​

Las características físicas y morales

Según el historiador chiita, Baqir Sharif Qarashi, hay desacuerdo en las características físicas de Ali ibn Musa al-Rida, incluido el color de su piel. Su apariencia era como su abuelo Mahoma (el Profeta del Islam). Los autores han informado que su estatura fue mediana.[72]​

Era amable y gentil con la gente y nunca calumniaba. Se destacó en el perdón y llamaba a la paciencia y la tolerancia. Era humilde, sincero y confiable.[73]​

Según Nayi y Baghestani, comía poco y lentamente. No levantaba la voz y después de las oraciones de la mañana, hablaba con la gente. Por respetar a los demás nunca estiraba las piernas y nunca se inclinaba. Era hospitalario y no pedía trabajar a los invitados. Siempre era limpio y perfumado.[6]​

Ibrahim ibn Abbas ha narrado: "Ali ibn Musa nunca interrumpió a nadie y no rechazaba la solicitud de nadie. No estiraba la pierna delante de nadie y no hablaba con dureza. Dormía poco por la noche y comía con sus sirvientes.”[74]​

Ayunaba mucho y tenía presente a Dios en todo momento. Solía ​​adorar por la noche. Daba muchas limosnas y respondía rápidamente a las peticiones de la gente.[6]​

La determinación de su sucesor

El otro tema importante en la vida de Ali ibn Musa fue la determinación de su sucesor. Después de la negación del Imamato de Ali ibn Musa por los waqefies y retraso en tener hijo, Ali ibn Musa al-Rida subrayó repetidamente la sucesión de su hijo, Muhammad al-Yawad. El principal problema en aceptar a Mohammad Taqi como sucesor de su padre era la corta edad. Aceptar a un imám que ha alcanzado el Imamato en infancia no tenía precedentes para los chiitas.[75]​

Ali ibn Musa hizo todo lo posible para fortalecer el imamto de su hijo. Se han narrado varios textos por Ali ibn Musa al respecto a través de narradores como Ali ibn Ya'far, Safwan ibn Yahya, Muammar ibn Khalid y Hussain ibn Yasar.[6]​

A pesar de estos arreglos, los chiitas enfrentaron un nuevo desafío: si la pubertad es una condición del Imamato y si un niño tiene legalmente las condiciones del Imamato y tiene los conocimientos necesarios para esta posición o no?[76]​[77]​ Debido a este desafío, un grupo de los chiitas siguió a Abdullah ibn Musa; Pero al no responder a sus preguntas, se negaron a aceptar su Imamato.[76]​

Mientras tanto, después de la muerte de Ali ibn Musa, un grupo de los chiitas, citando la corta edad de su hijo Muhammad Taqi, creyeron en el Imamato de su hermano mayor, Ahmad ibn Musa y formaron una secta llamada Ahmadiyyah.[78]​

Finalmente, la mayoría de la comunidad chiita aceptó el Imamato de Muhammad Taqi; Pero con diferentes argumentos. Unos creían que Muhammad Taqi después de llegar a la pubertad y obtener las condiciones necesarias, obtenería el conocimiento a través de los libros de sus padres. Otro grupo creía que Dios da conocimiento al Imam, incluso si sea un niño, como Jesús y Yahya ibn Zakariyya (San Juan), quienes se convirtieron en profetas cuando eran niños, pero la segunda teoría fue más aceptada en la comunidad chiita.[79]​[80]​

La Muerte

El 2 de Sha'ban del año 202 DH, seis meses después de la renuncia del ministerio del califa, Fadl ibn Sahl, cuando Ma'mun se dirigía a las regiones occidentales con su secsor, Fadl fue asesinado en Sarajs por unos comandantes del ejército. Aunque Ma'mun ordenó la ejecución de los comandantes, afirmaron que el asesinato del ministro fue ordenada por el califa. Cuando la caravana de Ma'mun llegó a Tus, Ali ibn Musa al-Rida enfermó y murió unos días después. Según los informes más válidos, la muerte se ocurrió el último día del mes muharram en el año 203 DH.

El califa pidió a un grupo de los alauitas y la familia de Ali ibn Musa al-Rida, incluido su tío Muhammad ibn Ya'far, examinar el cuerpo de Ali ibn Musa y confirmar que había muerto de muerte natural, y ordenó enterrarlo junto a la tumba de su padre Harún en Sanabad cerca de Noghan. Ma'mun expresó mucha tristeza y según los informes, asistió al funeral sin turbante (un signo de luto) y lutó allí durante tres días. Sin embargo, muchas fuentes lo han acusado de estar involucrado en el envenenamiento de Ali ibn Musa al-Rida.

La repentina muerte del ministro y del sucesor del califa que hizo imposible reconciliación entre Ma'mun y abasíes oponentes de Bagdad, refuerza la posibilidad de que ambas muertes fueron ordenadas por califa. Por supuesto, esto no significa que sus lutos por Ali ibn Musa fueran falsos.[1]​[16]​

Según Tayyib al-Hibri, Ali ibn Musa fue asesinado en circunstancias sospechosas como resultado de un envenenamiento. La mayoría de las antiguas fuentes chiitas han atribuido la muerte de Ali ibn Musa al-Rida al envenenamiento por los agentes de Ma'mun.[81]​[82]​

Hay diferentes informes sobre la forma del envenenamiento de Ali ibn Musa al-Rida. Según Hisham Ma'ruf al-Hasani, Ma'mun le pidió a uno de sus esclavos, Abdullah ibn Bashir, frotar las manos con veneno, y hacer el jugo de granada para Ali ibn Musa.[83]​ Según Sharif Qarashi, le envenenó un sirviente con semillas de uva y semillas de granada.[84]​ Algunos eruditos sunitas también han atribuido su muerte al envenenamiento por Ma'mun.[85]​[86]​

El funeral

Después de la muerte de Ali ibn Musa al-Rida, su cuerpo fue enterrado al lado de la tumba de Harún. Según Sheij Saduq, el narrador chiita, Ali ibn Musa al-Rida, al entrar en Sanabad y en la tumba de Harún, informó a Harzamah ibn A'yan que estará enterrado al lado de la cabeza de Harún.

Luego reveló la intención de Ma'mun de enterrar su cuerpo junto al pie de Harún y le aseguró a Harzamah que el suelo al lado de los pies de Harún y detrás de él no se dividiría debido a la dureza y Ma'mun tendrá que enterrarme al lado de la cabeza de Harún.

Según otra narración de Sheij Saduq, en Uyun Ajbar al-Rida, después de que fue envenenado, su hijo, Muhammad ibn Ali, que anteriormente había estado en Medina, llegó a Jorasan milagrosamente y realizó rituales mortuorios (gusl y sudario) antes de que Ma'mun los hiciera.[87]​

Durante un día, Ma'mun ocultó la muerte de Ali ibn Musa al-Rida a la gente y al día siguiente, después de que la gente se informó del tema y se reunió y protestó, Ma'mun le pidió a Muhammad ibn Ya'far, el tío de Ali ibn Musa, dispersar a la gente. Luego ordenó que lo enterraran por la noche.[5]​

La tumba

Antes del entierro de Ali ibn Musa al-Rida en Sanabad, el nombre de esta zona era "Qubbah Haruní (La tumba de Harún)".[6]​ Después del entierro, se aceleró el desarrollo de la zona y los samánidas comenzaron a construir edificios allí.[88]​ Durante el período de Gaznavidas, se construyó un nuevo edificio y una cúpula sobre la tumba[89]​ y las construcciones alcanzaron su punto máximo durante el gobierno de Safavidas.

El desarrollo de la tumba continuó en la época de Afsáridas, dorando los iwánes. Durante el imperio Kayar, se construyó un nuevo zarih sobre la tumba. Durante la dinastía Pahlavi, la mayor parte de los esfuerzos se centraron en la reconstrucción, reformación y renovación de diferentes partes del santuario. Después de la revolución iraní en 1978, se aplicaron varios proyectos en el desarrollo del santuario, y el mayor medida de desarrollo en la historia se trata de este período.[90]​

Enlaces externos

Bibliografía

  • F. Gabrieli, Al-Mamun e gli Alida, Leipzig 1929.

Referencias

  1. ↑ Madelung, Wilfred (1985). «ʿAlī Al-Reżā». Encyclopædia Iranica. New York: Bibliotheca Persica Press. 
  2. Welch, Alford T (1993). «Muḥammad». Encyclopaedia of Islam. Leiden: E. J. Brill. ISBN 9004094199. 
  3. Kohlberg, Etan (1993). «Mūsā Al-Kāẓim». Encyclopaedia of Islam. 
  4. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Ridat.1, p.21. Qom: Saeed Ibn Jubayr. 
  5. ↑ Nayi, Mohammad Reza; Baghestani, Esmail (2015). «Reza, imám». Enciclopedia del Mundo Islámico. Teherán: Fundación de la Enciclopedia Islámica. 
  6. ↑ Nayi, Mohammad Reza; Baghestani, Esmail (2015). «Reza, imám». Enciclopedia del Mundo Islámico. Teherán: Fundación de la Enciclopedia Islámica. 
  7. Nur Mohammadi, Mahdi (2016). El análisis crítico sobre la relación entre Imam Yawad y su padre. Qom: Centro de Gestión del Seminario. pp. 74-80. 
  8. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida. t.1, p.24-25. Qom: Saeed Ibn Jubayr. 
  9. Paknia, Abdolkarim (2005). Características del Imam Reza. Qom: Nasim Kowsar. ISBN 964-8487-51-0. 
  10. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida. t.1, p.23. Qom: Saeed Ibn Jubayr. 
  11. Bayhom-Daou, Tamima (2009). «ʿAlī al-Riḍā». Encyclopaedia of Islam. 
  12. Mortazavi, Mohammad (2006). La Sucesión del Imam Reza. Mashhad: Fundación de Investigación Islámica Astan Quds Razavi. p. 58. ISBN 9789649711454. 
  13. Mortada Ameli, Sayyid Ya'far (2088). La vida política del octavo Imam, Ali ibn Musa al-Rida. Teherán: Oficina de Publicaciones de Cultura Islámica. p. 107-108. ISBN 9789644305337. 
  14. Madelung, Wilfred (1985). «ʿAlī Al-Reżā». Encyclopædia Iranica. New York: Bibliotheca Persica Press. 
  15. ↑ Lewis, Bernard (1986). «ʿAlī Al-Riḍā». Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). 
  16. ↑ Bayhom-Daou, Tamima (2009). «ʿAlī al-Riḍā». Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). 
  17. Mortada Ameli, Sayyid Ya'far (2008). La vida política del octavo Imam, Ali ibn Musa al-Rida. Teherán: Oficina de Publicaciones de Cultura Islámica. p. 107-108. ISBN 9789644305337. 
  18. Bayhom-Daou, Tamima (2009). «ʿAlī al-Riḍā». Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). 
  19. Zahabí, Abbas (1422). Al-Imam al-Rida, biografía e historia. Beirut: Centro de al-Risalah. p. 10-11. ISBN 319-319-348 |isbn= incorrecto (ayuda). 
  20. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 474-479. ISBN 978-964-438-001-3. 
  21. Nayi, Mohammad Reza; Baghestani, Esmail (2015). «Reza, imám». Enciclopedia del Mundo Islámico. Teherán: Fundación de la Enciclopedia Islámica. 
  22. ↑ Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 426. ISBN 978-964-438-001-3. 
  23. El–Hibri, Tayeb (2010). The empire in Iraq. Cambridge University Press. pp. 285-287. ISBN 9780521838238. 
  24. Donaldson, Dwight M (1933). A History of Islam in Persia and Irak. BURLEIGH PRESS. p. 164. 
  25. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 435. ISBN 978-964-438-001-3. 
  26. Milani, Seyyed Mohammad Hadi (2006). Cómo conocemos a nuestros líderes 4. Qom: El Centro de las Verdades Islámicas. pp. 258-259. ISBN 944-2501-44-5. 
  27. Mortazavi, Mohammad (2006). Sucesión del Imam Reza. Mashhad: Fundación de Investigación Islámica Astan Quds Razavi. p. 55. ISBN 9789649711454. 
  28. Tabatabaei, Sayyed Mohammad Hossein (1975). Shi'ite Islam (Sayyid Hossein Nasr, trad.). State University of New York Press. p. 182. ISBN 0-87395-390-8. 
  29. Madelung, Wilfred (1985). Encyclopædia Iranica. New York: Bibliotheca Persica Press. p. ʿAlī Al-Reżā. 
  30. Mortazavi, Mohammad (2006). Sucesión del Imam Reza. Mashhad: Fundación de Investigación Islámica Astan Quds Razavi. pp. 66-67. ISBN 9789649711454. 
  31. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 437. ISBN 978-964-438-001-3. 
  32. Yafarian, Rasul (2015). Atlas of Shiism (estudio de geografía religiosa para chiítas) (Nasir Al-Kaabi y Saif Ali, trads.). Beirut: Centro de Estudios Académicos. p. 102. ISBN 978-1-927946-14-5. 
  33. Erfanmanesh, Yalil (1997). Geografía histórica de la migración del Imam Reza de Medina a Merv. Mashhad: Fundación de Investigación Islámica Astan Quds Razavi. p. 112. ISBN 964-444-014-5. 
  34. Bayhom-Daou, Tamima (2009). «ʿAlī al-Riḍā». Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). 
  35. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 439. ISBN 978-964-438-001-3. 
  36. Nayi, Mohammad Reza; Baghestani, Esmail (2015). Enciclopedia del Mundo Islámico. Teherán: Fundación de la Enciclopedia Islámica. p. Reza, imám. 
  37. Mortazavi, Mohammad (2006). Sucesión del Imam Reza. Mashhad: Fundación de Investigación Islámica Astan Quds Razavi. p. 67. ISBN 9789649711454. 
  38. Qunduzi, Sulayman bin Ibrahim (1422). Yanabi 'al-Ma'wadah (en Árabe) 3. Qom: Dar al-Oswah. p. 167. ISBN 9646066429. 
  39. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 440-441. ISBN 978-964-438-001-3. 
  40. Bobrick, Benson (2012). The Caliph's Splendor: Islam and the West in the Golden Age of Baghdad. p. 205. ISBN 1416567623. 
  41. Mortazavi, Mohammad (2006). Sucesión del Imam Reza (en persa). Mashhad: Fundación de Investigación Islámica Astan Quds Razavi. p. 57. ISBN 9789649711454. 
  42. ↑ Donaldson, Dwight M (1933). The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Irak. BURLEIGH PRESS. p. 167. 
  43. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 433-435. ISBN 978-964-438-001-3. 
  44. Tabatabaei, Sayyed Mohammad Hossein (1975). Shi'ite Islam (Sayyed Hossein Nasr, trad.). State University of New York Press. p. 68-69. ISBN 0-87395-390-8. 
  45. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 427. ISBN 978-964-438-001-3. 
  46. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida 1. Qom: Saeed Ibn Jubayr. p. 86. 
  47. Sobhani, Yafar (2008). «Imamato del Imam Reza». Enciclopedia de teología islámica (en persa) 1. Qom: Instituto de Imam Sadegh. p. 446. 
  48. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 429. ISBN 978-964-438-001-3. 
  49. Yabbari, Mohammad Reza (2002). Una mirada a las desviaciones de algunos agentes de los Imames (en persa). Qom: Revista de Ma'refat, N.52. pp. 7-20. 
  50. ↑ Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 451. ISBN 978-964-438-001-3. 
  51. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida 1. Qom: Saeed Ibn Jubayr. p. 93. 
  52. Modarressi, Hossein (1993). Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi'Ite Islam: Abu Ja'Far Ibn Qiba Al-Razi and His Contribution to Imamite Shi'Ite Thought. Princeton: Darwin Press. ISBN 0-878-50095-2. 
  53. Yabbari, Mohammad Reza; Malbubi, Mohammad Kazem (2010). Estudio comparativo de la Organización de Invitación de los Abbasies y la Organización de los abogados de los Imamies (etapas de formación y factores de origen). Qom: Historia del Islam en el espejo de la investigación, N.27. pp. 75-104. 
  54. Shakeri Movahhed, Mohammad Reza (2011). Los Imames de los chiítas y los gobiernos. Qom: Zaer. p. 172. 
  55. Rafati Panah, Mehdi; Azizi, Moytaba (2015). El papel, la influencia y el mecanismo de la Organización de los abogados de Imamies en la expansión del chiísmo en Irán (en persa). Teherán: Estudios de la Historia del Islam, n.27. pp. 175-194. 
  56. Yabbari, Mohammad Reza (2003). Organización de los abogados y su papel en la época de los imames 2. Qom: Centro editorial del Instituto de Educación e Investigación del Imam Jomeini. p. 424. ISBN 9645883350. 
  57. Yabbari, Mohammad Reza (2003). La organización de los abogados y su papel en la época de los imames (en persa) 2. Qom: Centro editorial del Instituto de Educación e Investigación del Imam Jomeini. p. 427. ISBN 9645883350. 
  58. Paktchi, Ahmad (2012). «Pensamiento político en las enseñanzas del Imam Reza». Dimensiones de la personalidad y vida del Imam Reza 1. Teherán: Imam Sadegh Universidad. pp. 138-139. ISBN 978-600-221-357-0. 
  59. Derajshe, Yalal; Hosseini Faeq, Seyed Mohammad Mehdi (2012). Ali Sharifi, ed. La política y el gobierno en la vida del Imam Reza 1. Teherán: Fundación Cultural y Artística del Imam Reza. pp. 175-180. 
  60. Paktchi, Ahmad (2012). «Pensamiento político en las enseñanzas del Imam Reza». Dimensiones de la personalidad y vida del Imam Reza 1. Teherán: Imam Sadegh Universidad. pp. 146-147. ISBN 978-600-221-357-0. 
  61. Paktchi, Ahmad (2012). «Pensamiento político en las enseñanzas del Imam Reza». Dimensiones de la personalidad y vida del Imam Reza 1. Teherán: Imam Sadegh Universidad. pp. 144-145. ISBN 978-600-221-357-0. 
  62. Paktchi, Ahmad (2012). «Pensamiento político en las enseñanzas del Imam Reza». Dimensiones de la personalidad y vida del Imam Reza 1. Teherán: Imam Sadegh Universidad. p. 148. ISBN 978-600-221-357-0. 
  63. Derajshe, Yalal; Hosseini Faeq, Seyed Mohammad Mehdi (2012). Ali Sharifi, ed. La política y gobierno en la vida del Imam Reza 1. Teherán: Fundación Cultural y Artística del Imam Reza. pp. 198-202. 
  64. Safari Foroushani, Nematullah (2012). Identificacón del comportamiento del Imam Reza (AS) y las sectas chiítas internas. Mashhad: Publicaciones de Astan Quds Razavi. p. 121. ISBN 9786006543031. 
  65. Paknia, Abdolkarim (2005). Las Características del Imam Reza. Qom: Nasim Kowsar. p. 109. ISBN 964-8487-51-0. 
  66. Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosein (1975). Shi'ite Islam (Sayyid Hossein Nasr, trad.). New York: State University of New York Press. p. 76. ISBN 0-87395-390-8. 
  67. Tabatabaei, Sayyed Mohammad Hosein (1975). Shi'ite Islam (Sayyid Hossein Nasr, trad.). New York: State University of New York Press. pp. 182-183. ISBN 0-87395-390-8. 
  68. Barandagh, Kavoos Rouhi (2017). Ethics and debate skills in the debate of Imam Reza:Case study, the debate of Imam Reza with theologian Religious. Razavi conduct. 5 (18). pp. 7-36. 
  69. W. Madelung (1 de agosto de 2011). «ALĪ AL-REŻĀ, the eighth Imam of the Emāmī Shiʿites.». Iranicaonline.org. Consultado el 18 de junio de 2014. 
  70. Equipo de escritores de La Fundación Dar Rah-e Haq (2000). Imâm ‘Alî Ibn Mûsâ Ar-Ridâ (P). Qom: Ediciones Asamblea Mundial de Ahlul Baît (P). p. 40. 
  71. Sheij Saduq, Ibn Babvayh (1994). Uîûn Ajbâr Ar-Ridâ 2. Teherán: Saduq. p. 81. 
  72. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida 1. Qom: Saeed Ibn Jubayr. p. 27. 
  73. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida 1. Qom: Saeed Ibn Jubayr. pp. 34-42. 
  74. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida 1. Qom: Saeed Ibn Jubayr. pp. 31-32. 
  75. Zahabí, Abbas (1422). Al-Imam al-Rida, biografía e historia. Beirut: Centro de al-Risalah. pp. 71-72. ISBN 319-319-348 |isbn= incorrecto (ayuda). 
  76. ↑ Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. p. 473. ISBN 978-964-438-001-3. 
  77. Modarressi, Hossein (1993). Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi'Ite Islam: Abu Ja'Far Ibn Qiba Al-Razi and His Contribution to Imamite Shi'Ite Thought. Princeton: Darwin Press. p. 11. ISBN 0-878-50095-2. 
  78. Mashkur, Mohammad Yavad (1993). La Cultura de las sectas islámicas. Mashhad: Astan Quds Razavi. p. 431. 
  79. Modarressi, Hossein (1993). Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi'Ite Islam: Abu Ja'Far Ibn Qiba Al-Razi and His Contribution to Imamite Shi'Ite Thought. Princeton: Darwin Press. pp. 32-34. ISBN 0-878-50095-2. 
  80. Yafarian, Rasul (2008). La vida intelectual y política de los Imames chiítas. Qom: Ansarian. pp. 473-474. ISBN 978-964-438-001-3. 
  81. El–Hibri, Tayeb (2010). The empire in Iraq 1. Cambridge University Press. ISBN 9780521838238. 
  82. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida (en árabe) 2. Qom: Saeed Ibn Jubayr. p. 371. 
  83. Hassani, Hashim Ma'ruf (1406). La Biografía de los Doce Imames 2. Beirut: Biblioteca Haidari. pp. 422-423. 
  84. Qarashi, Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida 2. Qom: Saeed Ibn Jubayr. p. 372. 
  85. Qunduzi, Sulayman bin Ibrahim (1422). Yanabi 'al-Ma'wadah 3. Qom: Dar al-Oswah. p. 121. ISBN 9646066429. 
  86. Al-Safadi, Salah al-Din. Al-Vafi 22. p. 251. 
  87. Qarashi, (). . . t.2, p., Baqir Sharif (2001). La vida del Imam al-Rida 2. Qom: Saeed Ibn Jubayr. pp. 372-374. 
  88. Hosseini Kazeruni, Seyed Ahmad (1995). Investigación en los nomsbres históricos y geográficos de la historia de Bayhaqi. Teherán: Ayat. 
  89. Petrushevsky, Ilya Pavlovich. Islam en Irán: desde la Hégira hasta finales del siglo IX DH (Karim Keshavarz, trad.). Teherán: Book Company. p. 217. 
  90. Alemzadeh, Bozorg (2015). El Santuario de Razavi según la historia. Mashhad: Beh Nashr. pp. 34-35. ISBN 978-964-02-2270-6. 

Véase también


  •   Datos: Q25105
  •   Multimedia: Ali Al-Ridha

Julio 28, 2022
musa, hasan, musa, conocido, como, alí, musa, rida, árabe, علي, بن, موسى, الرضا, simplemente, alí, rida, persa, reza, medina, hacia, agosto, octavo, imán, chiíes, duodecimanos, hijo, musa, naymah, jatun, descendiente, mahoma, profeta, islam, conocido, como, tí. Abu ul Hasan ibn Musa ibn Ya far conocido como Ali ibn Musa ar Rida en arabe علي بن موسى الرضا o simplemente Ali ar Rida en persa Ali Reza Medina hacia 765 o 770 Tus 23 de agosto de 818 fue el octavo iman de los chiies duodecimanos Era el hijo de Musa ibn Ya far y Naymah Jatun y descendiente de Mahoma el Profeta del Islam Era conocido como el titulo Al Rida y su apodo era Abu al hassan Debido a la similitud de su apodo Abul Hassan con su padre se le llama Abul Hassan al Thani el segundo Abul Hassan Ali ibn MusaInformacion personalNombre en arabeعلي الرضاNacimiento12 de abril de 770jul o 765 Medina Arabia Saudita Fallecimiento1 de enero de 818jul Tus Iran Causa de muerteVenenoSepulturaSantuario del Iman RezaReligionIslamFamiliaPadresMusa ibn Ya far NajmaConyugeSabikah KhayzuranHijosMuhammad al YawadEducacionAlumno deMusa ibn Ya farInformacion profesionalOcupacionIman editar datos en Wikidata La vida de Ali ibn Musa al Rida coincidio con el gobierno abasi quienes enfrentaban muchos problemas incluidos guerras civiles y varias revueltas contra el gobierno Su Imamato era contemporaneo de tres califas abasies incluidos Harun al Rashid Amin y Ma mun Durante la epoca de Harun y Amin a menudo debatia con otras religiones sobre las creencias islamicas y la promocion del chiismo El gobierno no lo enfrentaba durante este periodo Despues de la victoria de Ma mun Abbasi en la guerra con su hermano Amin en 198 DH Ma mun enfrento la expansion de los levantamientos chiitas Para derrotar las revueltas decidio dar un puesto en el gobierno a Ali ibn Musa al Rida y por ello lo nombro como su sucesor Aunque Ali ibn Musa se negaba a aceptar el puesto Ma mun lo convoco a Merv la capital en el ano 200 DH y lo obligo a aceptarlo en 201 DH Despues de este nombramiento los abasies presentes en Bagdad que se consideraban los oponantes de Ma mun se preocuparon las acciones de Ma mun y finalmente lo sacaron del califato y eligieron a su tio Ibrahim ibn Mahdi como califa Para defenderse Ma mun partio hacia Bagdad con Ali ibn Musa Cuando la caravana de Ma mun llego a Sarajs su ministro Fadl ibn Sahl fue asesinado por unos militantes y dos dias despues cuando llegaron a Tus Ali ibn Musa enfermo y murio Algunas fuentes han considerado la muerte del ministro y sucesor de Ma mun en un corto tiempo como una senal de la conspiracion de Ma mun Segun fuentes Imamies y algunas fuentes sunitas la muerte de Ali ibn Musa fue envenenamiento por Ma mun Finalmente Ali ibn Musa fue enterrado en uno de los pueblos de Tus llamado Sanabad Mas tarde su tumba se convirtio en un santuario y surgio una ciudad circundante llamada Mashhad el lugar del martirio Indice 1 La familia 2 Las esposas y los hijos 3 Los nombres y los titulos 4 La vida de Ali ibn Musa 4 1 Nacimiento e infancia 4 2 Vida cientifica y politica 4 2 1 La epoca de Harun 4 2 2 La epoca de al Amin 4 2 3 La epoca de Ma mun 4 2 4 La decision de Ma mun para determinar su sucesor 4 2 5 El viaje a Merv 4 2 6 Aceptacion de ser sucesor del califa 4 2 7 El periodo de la sucesion 5 El Imamato 6 Desafio de la secta de Waqefiyyah 7 Los companeros los alumnos y los abogados 8 Las actividades 8 1 Actividades politicas 8 2 Actividades cientificas 8 2 1 Debates 9 Las caracteristicas fisicas y morales 10 La determinacion de su sucesor 11 La Muerte 12 El funeral 13 La tumba 14 Enlaces externos 15 Bibliografia 16 Referencias 17 Vease tambienLa familia EditarMusa ibn Ya far titulado al Kazim el septimo Imam de los Imamies era el padre de Ali ibn Musa al Rida 1 Musa era del clan de Banu Hashim y de la tribu de Quraysh Banu Hashim era una familia prominente y destacada en La Meca 2 Musa al Kazim nacio en 128 DH en Abwa una region entre La Meca y Medina Su Imamato estaba simultaneamente con los califas abasies al Mansur al Hadi al Mahdi y Harun Musa Kazim fue encarcelado varias veces por orden de Harun y finalmente fue asesinado en la prision de Sendi bin Shahik en Bagdad por orden del califa 3 Los historiadores han atribuido varios nombres a la madre de Ali ibn Musa Incluyendo Sakan Naymah Samman Saqr Salamah Shahdah Jayzoran Arwa y Tuctam Pero el mas famoso nombre de ella fue Tuctam Despues del nacimiento de Ali ibn Musa fue llamado tambien Tahirah y Umm al Banin 4 Segun la Enciclopedia del Mundo Islamico la razon de la multiplicidad de sus nombres puede deberse a que las esclavas tenian varios nombres por variedad de sus duenos Segun una narracion la madre de Musa Kazim Humaydah una mujer no arabe compro una esclava que nacio y crecio en el territorio arabe Despues de que Humaydah probo a la esclava y se dio cuenta de que era superior en religion y sabiduria la eligio como esposa de su hijo Musa ibn Ya far 5 Debido a que uno de sus titulos fue Jayzoran marsiyyah algunos han especulado que era de Marsella en el sur de Francia Otro grupo ha adivinado que puede ser de Murcia la ciudad espanola o una ciudad portuaria en Argelia Pero la enciclopedia del mundo islamico ha considerado el adjetivo Marsiyya por su atribucion a la region de Marsi en Egipto 5 Las esposas y los hijos EditarSegun fuentes historicas Ali ibn Musa al Rida tenia una esposa en Medina cuyo nombre no esta claro Durrah la madre de Mohammad Taqi era criada y tenia otras nobres como Jayzoran Su otra esposa era Umm Habibah hermana de Ma mun Abbasi con quien se caso despues de que se nombro como su sucesor 6 Hay un desacuerdo en el numero y nombres de los hijos de Ali ibn Musa Segun algunas fuentes tenia seis hijos cinco hijos y una hija llamados Muhammad Hassan Ya far Ibrahim Hussain y Fatima Pero Ibn Hazm nombro solo tres hijos para el Ali Muhammad y Hussain 5 Uno de los temas mencionados en las fuentes sobre la vida de Ali ibn Musa al Rida fue la negacion de la relacion entre Ali ibn Musa al Rida y su hijo Muhammad al Taqi El origen de este problema fue el intervalo de 30 anos entre el matrimonio de Ali ibn Musa y el nacimiento de Muhammad Taqi El problema hizo que algunos dudaran del su Imamato Porque creian que el Imam deberia tener un hijo Otro motivo de esta negacion fue la diferencia de color de piel entre el padre y su hijo 7 Los nombres y los titulos EditarSu nombre era Ali y Su padre le puso la kunya Abu al Hasan Debido a la similitud de su kunya Abu al Hassan con su padre y su nieto Musa Kazim y Ali al Naqi en las fuentes chiitas se le llama Abul Hassan Thani el segundo Abul Hassan Las kunyas especiales estaban Abu Ali y Abu Muhammad 5 Algunos de los titulos mencionados para el son Sabir Fadil Radi Zaki Wali Wafi Siddiq Sirayullah 8 Segun una narracion Musa Kazim solia guiar a sus hijos a Ali ibn Musa en asuntos cientificos y jurisprudenciales y decia Tu hermano Ali ibn Musa es el sabio de la familia de Muhammad Hagale sus preguntas e incognitas Escuche a mi padre Ya far Sadiq varias veces decir El sabio de la familia de Muhammad sera tu hijo y desearia pudiera verlo Por lo tanto uno de los titulos de Ali ibn Musa es el sabio de la familia de Muhammad 9 Segun el historiador chiita Baqir Sharif Qarashi el titulo mas famoso de Ali ibn Musa es al Rida complacido Los chiitas creen que Dios le ha puesto el titulo de Rida Porque Dios el Profeta y los imanes chiitas sus amigos y enemigos estaban complacidos con el 10 Segun Wilfried Madelung despues de que Ali ibn Musa acepto ser sucesor del califa Ma mun le dio el titulo Rida 1 En las fuentes historiograficas islamicas como la historia de Tabari e Ibn Kazir e Ibn Azir Yazari han confirmado que Ma mun le dio el titulo 5 En la Enciclopedia del Islam sobre el titulo de Rida Bayhom Daou dice que unos meses despues de convocar a Ali ibn Musa a Merv Ma mun dio un paso importante al nombrar a Ali ibn Musa como sucesor del califa y le dio el titulo Al Rida El titulo que significa miembro aceptable de la familia de Mahoma fue utilizado por los revolucionarios chiitas anti omeyas y luego utilizado por los alauitas chiitas contra los abasies para devolver el califato a los miembros de la dinastia hachemita especificamente a los alauitas En el documento de sucesion del califa Ma mun enfatizo que Ali ibn Musa habia sido elegido como el candidato mas digno entre los alauitas y abasies Bayhom Daou concluye que Ma mun nombro a Ali ibn Musa como su sucesor porque queria expresar su decision como un apoyo a los principios basicos del movimiento hachemita Y reconocer implicitamente que los abasies se equivocaron al asignarse el califato a si mismos y privar a los alauitas de el 11 Bazanti informo que Muhammad ibn Ali el hijo de Ali ibn Musa dijo en respuesta a su pregunta sobre el titulo Mienten y traicionan pero Dios le ha puesto el titulo de al Rida 12 Sayyid Ya far Mortada Ameli un historiador chiita opina que Ma mun uso el titulo Rida para Ali ibn Musa pero al mismo tiempo dice que Ma mun tomo el titulo de la carta de Fadl ibn Sahl a Ali ibn Musa para invitarlo a Marv en la que Ali ibn Musa fue llamado Rida por Fadl ibn Sahl 13 La vida de Ali ibn Musa Editar Interior de la Mezquita del Imam Reza en Mashhad Nacimiento e infancia Editar Segun la enciclopedia del mundo islamico la famosa narracion sobre el dia y el ano del nacimiento de Ali ibn Musa es el jueves 11 de Dhu ul Qadah del ano 148 DH en Medina Los otros dias que se consideran como la fecha de su nacimiento son 15 Dhu ul Qadah 11 Rabi al Awwal o Dhu ul Hiyyah y el sexto septimo u octavo de Shawwal 5 Segun Madelung en Iranica los anos 148 DH 765 DC 151 DH 768 DC 153 DH 770 DC y 159 DH 776 DC y Medina se mencionan para el ano y lugar de nacimiento de Ali ibn Musa La primera fecha es menos valida y probablemente se deba a la prediccion de su abuelo Yafar al Sadiq fallecido en el mismo ano de que el nacimiento del sucesor de su hijo Musa es inminente Segun Madelung Ali ibn Musa murio a la edad de 44 anos Por lo tanto su ano de nacimiento fue el 159 DH 14 En la segunda edicion de la Enciclopedia del Islam Bernard Lewis prefiere el ano 151 DH y considera Medina como su lugar de nacimiento 15 En la tercera edicion de la Enciclopedia del Islam segun fuentes chiitas Bayhom Daou informa los anos 148 DH 765 DC y 153 DH 770 DC como posibles fechas de su nacimiento 16 Segun Sayyid Ya far Mortada Ameli la mayoria de los historiadores y narradores como Mufid en Al Irshad Kulayni en al Kafi Saduq en Ilal Al Sharaei Mas udi en Muruy Al Zahab y muchos otros han considerado el ano 148 DH como el ano del nacimiento de Ali ibn Musa coincidiendo con el 29 de diciembre de 765 DC en la ciudad de Medina Por supuesto los eruditos como Erbeli en Kashf al Ghummah Ibn Shahr Ashub en Manaqib y Saduq en Uyun Ajbar al Rida han considerado su nacimiento en 153 DH y algunos en 151 DH Pero la primera fecha es mas valida que las otras y las dos ultimas no son famosas 17 Vida cientifica y politica Editar Segun Bayhom Daou todas las fuentes parecen estar de acuerdo en que Ali ibn Musa era politicamente silencioso e interesado en la educacion religiosa 18 Segun Bernard Lewis Ali ibn Musa no tenia ningun papel politico en gran parte de su vida pero fue conocido por su conocimiento y piedad 15 La epoca de Harun Editar Ali ibn Musa al Rida lo acompano a su padre hasta el 179 DH cuando Musa ibn Ya far vivia en Medina Despues de la captura y transferencia de Musa al Kazim a Irak por orden de Harun se le entregaron las propiedades de su padre y aplicaba sus ordenes y manejaba los asuntos de los chiitas 5 Con la muerte de Musa al Kazim en la prision de Bagdad en el mes Rayab de 183 DH de acuerdo con testamento de al Kazim su hijo Ali ibn Musa lo heredo 1 y paso los primeros diez anos de su Imamato del 183 al 193 DH en la epoca de Harun Segun Madelung entre los hermanos solo Ali ibn Musa heredo la tierra de Siria que era una de las tierras cerca de Medina y habia sido construido por Musa Kazim Ali ibn Musa vivio en Siria durante la epoca de Harun 5 Durante este periodo Ali ibn Musa se encargaba los deberes de su padre y bajo el testamento de Musa Kazim la custodia de sus hijos esposas y bienes eran confiados a Ali ibn Musa y otros hijos de Musa Kazim ya no tenian derecho a poseer nada Tras el asesinato de Musa Kazim Abbas el hermano de Rida protesto energicamente contra el testamento En los mismos dias Ali ibn Musa hacia todo lo posible para no despertar la sensibilidad del gobierno y no creia en la rebelion contra el califato Esta politica llevo a Ali ibn Musa a rechazar la solicitud de unirse al levantamiento de Muhammad ibn Sulayman al Alawi y su tio Muhammad ibn Ya far Sin embargo todas sus actividades fueron controleadas por el gobierno y se le entregaron sus informes a Harun 5 Despues de que el tio de Ali ibn Musa Muhammad ibn Ya far anunciara el levantamiento Harun envio un ejercito a Medina y ordeno la represion del levantamiento y el asesinato de Muhammad ibn Ya far Harun ordeno a Isa Yaludi el comandante del ejercito que atacara a las casas de los alauitas y saqueara las propiedades las ropas y las joyas de las mujeres sin dejarles ni una sola ropa para vestirse Segun Sheij Saduq el narrador chiita cuando los soldados querian saquear la casa de Ali ibn Musa al Rida ordeno a todas las mujeres que se reunieran en una habitacion y el mismo se paro frente a la puerta de la habitacion e impidio que los soldados entraran y juro que les entrega los bienes de la casa y las joyas de las mujeres El comandante del ejercito Yaludi acepto el dicho de Ali ibn Musa e impidio a sus soldados entarar en la casa 19 Uno de los desafios que tenia Ali ibn Musa durante este periodo con los chiitas era la demora en tener hijos pero el problema se resolvio con el nacimiento de Muhammad Taqi apodado al Yawad 20 La epoca de al Amin Editar El periodo de cinco anos del califato de Amin paso a la guerra entre Amin y Ma mun Ali ibn Musa al Rida se retiraba del conflicto Este periodo trajo una relativa calma a las actividades de Ali ibn Musa al Rida y tuvo la oportunidad de difundir sus ensenanzas 21 Muchos de sus hermanos y su tio Muhammad ibn Ya far participaron en los levantamientos alauitas y levantamientos en Irak y la Peninsula Arabiga despues de la muerte de Amin pero Ali ibn Musa se nego a participar en los levantamientos 1 Segun Rafi i en Al Tadwin Ali ibn Musa realizo un viaje a Qazvin que tuvo lugar despues de la muerte de Harun y durante la epoca de Ma mun Hay especulaciones de que la fecha del viaje coincidio con la muerte de Harun en 193 DH Segun el informe durante el viaje uno de los hijos de Ali ibn Musa llamado Hussein que era un nino de dos anos murio en Qazvin y fue enterrado alli 22 Segun Madelung no hay evidencia creible de que Ali ibn Musa al Rida haya realizado un largo viaje a fuera de Medina antes de viajar a Jorasan Sin embargo los informes chiitas indican que tuvo encuentros milagrosos en reuniones de sus seguidores en Basora y Kufa despues de la muerte de su padre 1 La epoca de Ma mun Editar Con la muerte de Amin y la llegada al poder de Ma mun el califa enfrento muchas crisis El vacio del tesoro de Bagdad y la falta de sueldos de los militantes provocaron varios pequenos levantamientos al comienzo de la gobierno y finalmente parte de las tropas se separaron de los abasies y se dirigieron a Kufa y con la ayuda de los alauitas de repente comenzaron un gran levantamiento en Kufa Tambien se produjeron numerosos movimientos antigubernamentales en otras regiones lo que provoco disturbios en las zonas bajo el gobierno de Ma mun La extension de los levantamientos y revueltas aterrorizo a Ma mun y lo obligo a reprimirlos con todas sus fuerzas 23 Segun Bayhom Daou en la Enciclopedia del Islam la unica participacion politica de Ali ibn Musa antes de aceptar la posicion del sucesor del califa fue las negociaciones entre el gobierno abasi y su tio Muhammad ibn Ya far quien proclamo su mismo como califa en La Meca en 200 DH 815 DC cuando se le pidio a Ali ibn Musa que tratara de persuadir a su tio para rendirse pero Yafarian el historiador chiita dudo de la veracidad del informe 16 22 La decision de Ma mun para determinar su sucesor Editar Segun Donaldson Ali ibn Musa tenia veinte o veinticinco anos cuando se convirtio en Imam despues de su padre Dieciocho anos despues Ma mun decidio ganarse el apoyo de varios grupos chiitas nombrandolo como su sucesor 24 Segun Yafar Mortada Ameli el historiador chiita Ma mun y sus asesores para apaciguar a los alauitas en Jorasan y otras tierras islamicas pensaron en nombrar a un alauita para el puesto del sucesor del califa Entre ellos Ali ibn Musa al Rida fue la mejor opcion en terminos de prestigio y de no participar en los levantamientos contra el gobierno Otro objetivo de Ma mun para convocar a Ali ibn Musa a Merv era santificar su gobierno Porque la gente incluso los no chiitas lo consideraban como un santo y asi fortalecio la santidad y el sentido de obediencia al gobierno especialmente entre los alauitas 25 Sayyed Mohammad Hadi Milani el erudito chiita cree que Ma mun dada la peligrosa situacion en las primeras etapas de su califato concluyo que fingir ser chiita era la la mejor manera para sobrevivir Por lo tanto propuso el califato a Ali ibn Musa al Rida sabiendo que lo rechazaria De esta forma trataba de eliminar el peligro de los alauitas que amenazaban al gobierno 26 Segun Mohammad Mortazavi el erudito chiita Ma mun creia que la aceptacion del pusto de sucesor del califa por Ali ibn Musa era la mejor razon para la legitimidad del gobierno 27 Segun Mohammad Hussein Tabatabai otro erudito chiita Ma mun invito a Ali ibn Musa a Jorasan y lo nombro su sucesor para dos razones la primera era evitar su rebelion contra el gobierno interfiriendolo en el gobierno y la segunda era involucrando al lider de los chiitas en asuntos mundanos y gubernamentales para reducir su santidad y prestigio entre sus seguidores 28 El viaje a Merv Editar En el ano 200 DH Ma mun escribio una invitacion a Ali ibn Musa al Rida para que fuera a Merv y envio a Raya ibn Abi Dahhak el tio de Fadl ibn Sahl y a un esclavo llamado Fernas o Yasir para acompanarlo en el viaje 29 Por otro lado Sheij Saduq el narrador chiita informa que Ma mun en numerosas correspondencias le pidio a Ali ibn Musa viajar a Merv y Ali ibn Musa rechazo la solicitud con varias excusas y razones lo que llevo a Ma mun a llevar a Ali ibn Musa a Merv con fuerza 30 Abolfaray Isfahani y Sheij Mofid creen que Issa Yaludi acompano a Ali ibn Musa hasta Merv pero esta teoria es incorrecta Porque en el mismo ano Issa Yaludi reprimio el levantamiento de Muhammad ibn Ya far en La Meca y lo llevo con Ali ibn Musa a Irak y lo entrego a Raya ibn Abi Dahhak y Raya los llevo a ambos a Jorasan El viaje comenzo el 15 de Muharram y duro hasta el 29 de Yumada al Thani 1 Antes de viajar a Merv Ali ibn Musa al Rida ademas de expresar su descontento con el viaje y despedirse con lagrimas en el santuario del Profeta ordeno a los chiitas y sus familiares que realizaran una ceremonia de duelo debido a su viaje 31 Segun Nayi y Baghestani Ali ibn Musa al Rida predijo el morir en el exilio y ser enterrado junto a Harun y no volver a su familia nunca Ali ibn Musa no llevo consigo a ningun pariente ni siquiera a su nino al Yawad 5 Se ha narrado que Ali ibn Musa viajo a La Meca en el mismo ano acompanado por su hijo Muhammad de cinco anos Su viaje a Merv comenzo a principios del 201 DH coincidiendo al final del verano del 816 DC Segun la mayoria de las fuentes la ruta era desde Basora Ahwaz y Fars Porque Bagdad y Kufa estaban entonces en manos de los insurgentes Por lo tanto se rechaza la narracion de Ya qubi de que Raya viajo a Bagdad y Nahavand Pero sin duda Ali ibn Musa no cruzo la ruta de Qom y paso por Neyshabur donde fue recibido por varios narradores sunitas destacados como Ibn Rahwayh Yahya ibn Yahya Muhammad ibn Rafi y Ahmad ibn Harb para reunirse con el y se quedo en la ciudad por un poco tiempo 1 La narracon mas famosa sobre el camino de Ali ibn Musa desde medina a Merv es Medina Nuqrah Qaryatain Hawsayah Nibay Hafr Abu Musa Basora Ahwaz Behbahan Estajr Abarqu Deh Shir Farashah Yazd Jaranogh Robat Poshtebam Neyshabur Deh Sorj Tus Sarajs Merv 32 Segun Balaghi En la historia de Nain la ruta del viaje fue Medina Basora Aryan Fars Isfahan Neyshabur Deh Sorj Sanabad Sarajs y Merv 33 Aceptacion de ser sucesor del califa Editar Segun un informe narrado por Saduq el gran narrador chiita Ma mun inicialmente sugirio que renunciara al califato en favor de Ali ibn Musa 1 34 Ali ibn Musa rechazando la propuesta de Ma mun le dijo Si el califato es tu derecho entonces no debes dejar el derecho que Dios te ha dado Pero si el califato no es el tuyo no tienes permiso para darme lo que no te pertenece 35 Ma mun luego le ofrecio la oferta de ser su sucesor pero Ali ibn Musa al Rida se nego a aceptarla 36 15 Ali ibn Musa rechazaba la oferta del puesto durante casi dos meses y finalmente la acepto siempre que no realice ninguna actividad oficial del gobierno Fuentes posteriores de los Imamies enfatizan que Ali ibn Musa acepto la oferta de Ma mun despues de que habia recibido amenazas del asesinato 16 Segun Sheij Saduq Ma mun le amenazo con el asesinato a Ali ibn Musa para aceptar el puesto 37 Ademas de los chiitas algunas fuentes sunitas como Yanabi al Ma wadah tambien han senalado la compulsion contra Ali ibn Musa para aceptar ser sucesor del califa informando Ali ibn Musa al Rida lo acepto con lagrimas y pena 38 Ali ibn Musa finalmente acepto el pusto con cuatro condiciones 1 No nombrar a nadie para un cargo publico 2 No despedir a nadie 3 No viola ninguna costumbre y metodo 4 Dar consulta a distancia 39 Segun Tabari despues de que Ma mun acepto las condiciones de Ali ibn Musa finalmente lo nombro como su sucesor en el 2 de Ramadan del ano 201 DH La primera persona que juro lealtad a Ali ibn Musa era el hijo menor de Ma mun Abbas que vestia una tunica verde Despues del nombramiento del sucesor del califa en el 7 de Ramadan el califa preparo una carta oficial anunciando el nombramiento de Ali ibn Musa como sucesor del califa en las mezquitas de diferentes territorios islamicos 1 Ademas Ma mun caso a su hermana Umm Habibah con Ali ibn Musa y su hija Umm Fadl con el hijo de Ali ibn Musa Muhammad Taqi y ordeno acunar monedas con los nombres de Ma mun y su sucesor Ali ibn Musa 40 Debido al incidente Ma mun pago el salario de un ano del ejercito 41 Ma mun tambien ordeno mencionar el nombre del sucesor en todos los sermones y cambiar el color oficial de los abasies y las banderas de negro a verde 1 15 Segun Bayhom Daou antes del nombramiento el color verde no era conocido como un signo de los alauitas pero gradualmente se hizo evidente que el color era un simbolo de reconciliacion entre los abasies y los alauitas no una senal de rendirse de los abasies ante los alauitas 16 Ma mun explico en su documento oficial que considera a Ali ibn Musa al Rida la mejor opcion entre los descendientes de Abdullah ibn Abbas y Ali ibn Abi Talib y espera que la eleccion de el pueda ayudar a restaurar la armonia y la unidad en la sociedad islamica Ali ibn Musa al Rida en el texto de aceptacion del puesto expreso las mismas tendencias y le agradecio a Ma mun por tratar de corregir el maltrato pasado a los alauitas y se comprometio a tratar a los abasies con justicia si alcanza al califato 1 La sorprendente decision del califa provoco inmediatamente unos conflictos de los grupos oponentes y la oposicion se veia incluso en Jorasan donde estaba bajo la influencia del ministro irani Fadl ibn Sahl 1 Los abasies de Bagdad que en general se oponian a Ma mun estaban enojados porque Ma mun no solo habia designado a Ali ibn Musa como su sucesor sino que tambien habia cambiado el color de la bandera abasi a verde Su preocupacion era que los alauitas y los iranies tomaran el Imperio Islamico de los abasies 42 En Bagdad la gente rompieron su lealtad a Ma mun y designaron a su tio Ibrahim ibn Mahdi como califa en el 28 de Dhu al hiyya en 201 DH Al recibir la noticia de la destitucion de Ma mun a Merv Ali ibn Musa al Rida le ofrecio a Ma mun renunciar al puesto de sucesor pero Ma mun decidio irse a Bagdad y defender sus derechos 42 La oposicion de los abasies al nombramiento llevo a Ma mun a revelarles sus intenciones en un discurso afirmando que los objetivos son monitorear a Ali ibn Musa y los alauitas recibir el apoyo de los alauitas dsiminuir la popularidad de Ali ibn Musa 43 Segun Bernard Lewis los chiitas se sentian muy victoriosos aunque un reconocimiento tan incompleto y limitado de sus reclamos nunca atrajo su opinion favorable 15 El periodo de la sucesion Editar Segun fuentes chiitas como Uyun Ajbar al Rida despues de la ceremonia del nombramiento de Ali ibn Musa y la llegada de Eid al Fitr Ma mun le envio un mensaje a Ali ibn Musa al Rida para realizar la oracion de Eid al Fitr Al principio Ali ibn Musa lo rechazaba pero finalmente lo acepto En el dia de Eid Ali ibn Musa salio de la casa con una aparencia espritual y la gente engrandecen a Dios siguiendolo y los soldados desmontaron de los caballos y lo acompanaron descalzos Despues de que Ma mun se dio cuenta de esto le envio un mensaje a Ali ibn Musa prohibiendole realizar la oracion del Eid Segun Hakim Neyshaburi el narrador sunita y Sheij Saduq el narrador chiita poco despues de este incidente surgio una sequia en Jorasan y un grupo la atribuyo al nombramiento de Ali ibn Musa al Rida como sucesor del califa Ali ibn Musa oro por la lluvia y finalmente llovio lo que hizo a Ma mun preocuparse por aumentar la popularidad de Ali ibn Musa y debilitar su posicion 5 Segun Madleung la relacion entre Ma mun y Ali ibn Musa en Merv era estrecha e intima y Ali ibn Musa vivia en una casa cerca de la residencia del califa y se reunian diariamente Ma mun queria que Ali ibn Musa participara directamente en todas las decisiones y ceremonias oficiales Pero Ali ibn Musa no interferia con los asuntos gubernamentales Ma mun nombro una serie de guardaespaldas personales y un amanuense para Ali ibn Musa El califa dependia de el en sus juicios y fatuas y organizaba debates entre el y los eruditos musulmanes asi como con los lideres de otras religiones 1 La relacion entre Ali ibn Musa y Fadl ibn Sahl nunca era amigable 1 Segun los informes la familia de Sahl pudo ocultar la gravedad de la situacion en Irak por poco tiempo y persuadir a Ma mun de que Ibrahim ibn Mahdi actua como su gobernador y Ali ibn Musa era lo que con toda honestidad informo a Ma mun de los problemas de Bagdad y le aconsejo presenciar alli para establecer la paz y la tranquilidad 16 15 El Imamato EditarSegun los chiitas El Imamato es la posicion mas importante despues de la profecia en el Islam y cada Imam recibe su posicion por Dios anunciandolo el Imam anterior 44 Con el surgimiento de diferencias en la sucesion de Yafar al Sadiq los chiitas prestaban mas atencion a la sucesion de Musa al Kazim y trataban de identificar a su sucesor durante su vida 45 Segun Qarashi el historiador chiita Musa Kazim habia predicho muchas acciones orales y escritas al respecto Por ejemplo le otorgao el derecho de dar limosna a Ali ibn Musa lo reconicio como su testamentario y especificaba su Imamato y les aconsejaba a los chiitas seguirlo Tambien confirmo en dos cartas el Imamato de Ali ibn Musa despues de su muerte 46 En Medina Basora y Bagdad Musa Kazim destaco el Imamato de Ali ibn Musa al Rida En Medina reunio a diecisiete personas de alauitas y les pidio ser testigos para su Imamato y escribio una carta y recibio sesenta testigos Incluso envio notas desde la prision para confirmar el testamento 5 Ademas de la aclaracion de su Imamato por Musa Kazim se han presentado otras razones para su Imamato entre ellas la especificacion del Profeta del Islam a su Imamato en un hadiz narrado por Yabir bin Abdullah Ansari la expansion de su conocimiento su infalibilidad y los milagros realizados por el 47 Ali ibn Musa al Rida despues de la muerte de su padre segun su orden el primero expreso su Imamato con sus amigos cercanos Pero despues de un tiempo lo anuncio publicamente y se presento como el sucesor de su padre Sin embargo no pensaba en ganar el califato a traves de la lucha armada 5 Desafio de la secta de Waqefiyyah EditarUno de los principales desafios de Ali ibn Musa al Rida al comienzo de su periodo del Imamato era la formacion de la secta de Waqefiyyah Despues de la muerte de Musa Kazim algunos de sus abogados especialmente Ali ibn Abi Hamzah Bataeni Ziad ibn Marwan Ghandi y Uzman ibn Isa Rawasi negaron su muerte y difundieron la secta de Waqefiyyah y mantuvieron las propiedades y bienes de los chiitas como Jums y no aceptaron el imamto de Ali ibn Musa Ellos creian que Musa ibn Ya far no habia muerto y todavia estaba vivo y que el era Qa im al Muhammad el Imam Mahdi que habia desaparecido 16 Esto provoco una gran desacurdo entre los grupos chiitas especialmente en Kufa y Bagdad Luego le acusaron a Ali ibn Musa de desviarse de las ensenanzas de sus antepasados Segun Rasul Yafarian el motivo del surgimiento de Waqefiyyah ademas de las inclinaciones materiales y los deseos carnales y mundanos era el desconocimiento del Imam Mahdi el ultimo Imam y el salvador de los ultimos tiempos 48 Con el surgimiento de la secta de Waqefiyyah Yunus ibn Abd al Rahman Qomi uno de los seguigores de Musa al Kazim comenzo a hacer propaganda contra la secta de Waqefiyyah 49 Las restricciones impuestas contra los chiitas por los califas abasies les dificultaron la comunicacion con los imanes chiitas y en consecuencia les dificulto el aprender las ensenanzas religiosas 50 Segun Qarashi el historiador chiita Ali ibn Musa viajo a Basora y Kufa para demostrar su Imamato y en una gran reunion discutio con un grupo de sus oponentes sobre el tema del Imamato A la reunion tambien asistieron lideres religiosos cristianos y judios y Ali ibn Musa debatio con ellos 51 Con el paso del tiempo muchos seguidores de Waqefiyyah reconocieron el Imamato de Ali ibn Musa al Rida y a principios del siglo III DH la mayoria de los chiitas obedecieron a Ali ibn Musa al Reza como un Imam 52 Los companeros los alumnos y los abogados EditarCon la llegada posible de los abasies al poder Yafar al Sadiq buscaba medidas para reducir la presion del gobierno sobre la organizacion del Imamato y avanzar sus objetivos Uno de los arreglos fue la creacion de la red de abogados La presion del gobierno aumentba dia a dia con la llegada al poder de los abasies Hasta el punto de que Musa al Kazim fue acusado de incitar a los aluitas a rebelarse contra el gobierno y entonces fue obligado a prestar juramento 53 La organizacion de abogados tomo una forma mas amplia y cohesiva en la epoca de Musa al Kazim y se volvio mas organizada en la epoca de Ali ibn Musa al Rida 54 Ali ibn Musa logro expandir la organizacion politica social cultural y economica de los chiitas atraves de la organizacion En consecuencia los chiitas en Irak y en el centro y oeste de Iran como las ciudades de Hamadan Qom Rey y Ahwaz se convirtieron en comunidades cohesionadas e identificables 55 Entre los abogados relacionados con Ali ibn Musa al Rida algunos tenian posicion mas alta y sus dichos eran mas validos como Muhammad ibn Rashid Umar ibn Furat y Muhammad ibn Furat 56 Ali ibn Musa al Rida siempre llamo a sus discipulos a tener paciencia frente a la opresion del gobierno y les impidio rebelarse contra ellos 6 Segun fuentes chiitas los companeros de Ali ibn Musa al Rida eran 831 personas 5 Entre sus abogados son Abd al Rahman ibn Hayyay abogado en Bagdad Safwan ibn Yahya Bayali en Medina Yunos Ibn Ya qub Bayali en Medina Ibrahim Ibn Sallam Neyshaburi Abd al Aziz Ibn Muhtadi en Qom Ali Ibn Mahziar Ahwazi Abdullah Ibn Yundab Fadl Ibn Sinan Neyshabur Abu Ali Ibn Rashid Rayyan ibn al Salt y Yunos ibn Abd al Rahman 57 Las actividades EditarActividades politicas Editar Segun Ahmad Paktachi Ali ibn Musa al Rida como los imames anteriores no buscaba un levantamiento ni buscaba legitimar el gobiern abbasi 58 Consideraba la taqiyya como una estrategia a largo plazo para los chiitas mediante la cual se abstendrian del extremismo para evitar las dificiles condiciones y las presiones 59 Sin embargo en un momento en el que la comunidad chiita estaba en peligro de colapso y division abandono Taqiyya y se opuso abiertamente a las sectas como Waqefiyyah y Fatahiyyah 60 A diferencia de los imames anteriores se presento explicitamente como imam y defendio el derecho de gobernar por los imames chiitas y criticaba dura y explicitamente a sus califas abasies contemporaneos 61 Durante el tiempo de sucesion del califa consideraba al gobernar como un derecho de Ahl al Bayt que Ma mun lo devolvio a su dueno Al mismo tiempo tenia paciente frente a la opresion de los califas y no buscaba la rebelion contra ellos 62 Ali ibn Musa al afirmar la ilegitimidad de los gobernantes de la epoca advierte a los chiitas que no se pongan en contacto con ellos ni cooperen con ellos Sin embargo aconsejo a sus chiitas que cooperaran con ellos con cautela si fuera necesario 63 Actividades cientificas Editar Eruditos sunitas como Ibn Hayar Asqalani e Ibn Nyyjar han mencionado la posicion cientifica especial de Ali ibn Musa al Rida quien a la edad de menos de veinte anos subio al minbar en la mezquita del Profeta y pronuncio fatuas 5 Entre los imames chiitas solo cuatro pudieron difundir libremente el Islam y Ali ibn Musa al Rida fue el ultimo de ellos Segun un informe de Yaqtani Ali ibn Musa respondio quince mil preguntas para probar su posicion cientifica entre algunos escepticos 64 En las reuniones cientificas que celebro Ali ibn Musa no solo estaban presentes los chiitas sino tambien los sunitas 65 Factores como el desarrollo de las religiones islamicas la expansion de las tierras islamicas la traduccion de obras griegas egipcias e iranies asi como los problemas internos y externos del gobierno abbasi llevaron a una revolucion en el campo de los debates teologicos Al Ma mun era reconocido como uno de los mas grandes teologos de su tiempo al crear un espacio abierto para debatir 66 Con la presencia de Ali ibn Musa al Rida en la corte del gobierno Ma mun quien se intereso por diversos conocimiento Organizo muchos debates entre Ali ibn Musa al Rida y los lideres de diferentes religiones que llegaron a Jorasan desde diferentes territorios 1 Segun algunas fuentes la principal intencion de Ma mun al organizar estos debates era derrotar a Ali en los debates y debilitar su posicion entre la gente y los eruditos 67 Los debates de Ali ibn Musa al Rida se pueden dividir en dos secciones generales los debates interreligiosos entre chiitas y sunitas con el foco en explicar la posicion de los Imames despues del Profeta del Islam y demostrar el Imamato de Ali ibn Abi Talib Y los debates extrarreligiosos sobre temas como la prueba del monoteismo la calidad de la creacion la prueba de la profecia de Mahoma la negacion de la divinidad de Jesus y la negacion de la Trinidad 50 Ali ibn Musa tuvo algunos debates antes de su viaje Jorasan pero sus debates mas importantes que se mencionan en detalle en las fuentes narrativas son sus debates como despues del viaje Entre los debates fueron un debate con el lider judio terminado con la aceptacion del Islam y otro debate con el lider cristiano terminado con la negacion de la Trinidad y la aceptacion del monoteismo 68 Debates Editar Al Ma mun estaba muy interesado en trabajar en varias ciencias traducidos al arabe Por lo tanto el arreglo debates entre el Imam al Rida y los eruditos musulmanes y los lideres de la religion sectas que vinieron en su presencia Una de las discusiones fue en la Unidad Divina con Sulaiman al Mervi un estudioso de Jorasan otra discusion con Ali Ibn Muhammad Ibn al Yahm se dedico a la impecabilidad de los Profetas que llevo a otro debate sobre el mismo tema que Mamun tomo un gran papel en el mismo Muchos de estos debates se registran en las colecciones de Hadices chiitas como Uyuun Ajbar Al Rida El siguiente es un ejemplo de los debates que tuvo lugar entre el Imam y un incredulo 69 Preguntaron Como y donde esta Dios Ali Al Rida respondio Esta pregunta no esta bien fundada ya que Dios creo el lugar pero El no tiene ni ocupa lugar Y creo la figura pero El carece de esta Pues no podemos conocer a Dios por medio de como y donde Y no podemos sentirlo ni asociar nada a El Preguntaron En que tiempo fue creado Dios Rida respondio Dime cuando no existio para poder decirte cuando fue creado Preguntaron Que causa existe para comprobar que el Mundo no existia y despues existio fue creado Rida respondio No existias entonces fuiste creado y tu mismo sabes que tu no te creaste y que tampoco te creo alguien que se te asemeja Preguntaron Puede describirnos a Dios Rida respondio Es un error y equivocacion describir a Dios comparandolo y lo que se diga respecto a El es insignificante yo describire a Dios tal y como El se describio y detallo sin asociarlo en mi mente con figura o imagen alguna No se puede percibir a Dios con los sentidos de la gente No puede ser comparado con la gente Se le debe conocer sin asociarlo A pesar de que Su jerarquia es suprema esta cerca de todo y todos No puede ser asociado con nada de Su creacion No es injusto con nadie en Su juicio o dictamen Se conoce por Sus signos y senales Preguntaron Acaso puede la Tierra quedar sin guia o Imam El Imam respondio Si la Tierra se quedase por un instante sin guia de Dios o imam todo lo existente en esta seria tragado por la tierra Se pregunto Puedes explicarme respecto a la aparicion del Imam del Tiempo El Imam respondio Acaso no sabes que esperar la aparicion es parte de la aparicion Dijo No no lo se a menos que me instruyas Manifesto Asi es esperar la aparicion es parte de esta Preguntaron Que es la fe y que es el Islam Al Rida respondio Imam Al Baqir dijo La fe ocupa un lugar superior al Islam y la abstinencia del pecado se encuentra en un lugar superior a la fe y la certeza superior a la abstinencia Y no existe nada que se haya distribuido entre la gente que sea mas escaso que la certeza Preguntaron Que significa la certeza Rida respondio Tener esperanza en Dios y entregarse a Sus deseos estar de acuerdo con lo que El decreto y destino dejar todo en Sus manos y pedirle que El decida lo mas adecuado para nosotros Preguntaron Cual es el orgullo que destruye la buena accion Rida respondio El orgullo tiene diferentes niveles Por ejemplo aquel acto incorrecto que se muestra adecuado ante un siervo y lo considera bueno y se alegra al llevarlo a cabo y supone que ha realizado una buena obra y otro el siervo que tiene fe en Dios entonces piensa que le ha hecho un favor a El mientras que El es el unico favorecedor Preguntaron Acaso el Profeta Abraham cuando dijo es para tranquilizar a mi corazon tenia alguna duda dentro de si Rida respondio No Abraham tenia certeza lo que pretendia era que Dios incrementara esta Preguntaron Por que la gente se alejo de Ali Ibn Abi Talib y se anadio a otros a pesar de que para esta eran evidentes sus virtudes y la jerarquia que ocupaba el ante el Mensajero del Islam Rida respondio Ya que Ali el Amir de los Creyentes habia matado a muchos de los padres hermanos tios y parientes de estos en las contiendas que habia sostenido por Dios y con Su Mensajero y esto habia ocasionado en ellos odio y enemistad hacia el por ello no querian que Ali fuese su lider y guia y este sentimiento no lo experimentaban hacia otro excepto hacia Ali Para el Profeta y la guerra santa en contra del enemigo nadie poseia la jerarquia que Ali el Principe de los Creyentes Ali poseia por ello la gente se alejo de el y se adhirio a otros 70 71 Las caracteristicas fisicas y morales EditarSegun el historiador chiita Baqir Sharif Qarashi hay desacuerdo en las caracteristicas fisicas de Ali ibn Musa al Rida incluido el color de su piel Su apariencia era como su abuelo Mahoma el Profeta del Islam Los autores han informado que su estatura fue mediana 72 Era amable y gentil con la gente y nunca calumniaba Se destaco en el perdon y llamaba a la paciencia y la tolerancia Era humilde sincero y confiable 73 Segun Nayi y Baghestani comia poco y lentamente No levantaba la voz y despues de las oraciones de la manana hablaba con la gente Por respetar a los demas nunca estiraba las piernas y nunca se inclinaba Era hospitalario y no pedia trabajar a los invitados Siempre era limpio y perfumado 6 Ibrahim ibn Abbas ha narrado Ali ibn Musa nunca interrumpio a nadie y no rechazaba la solicitud de nadie No estiraba la pierna delante de nadie y no hablaba con dureza Dormia poco por la noche y comia con sus sirvientes 74 Ayunaba mucho y tenia presente a Dios en todo momento Solia adorar por la noche Daba muchas limosnas y respondia rapidamente a las peticiones de la gente 6 La determinacion de su sucesor EditarEl otro tema importante en la vida de Ali ibn Musa fue la determinacion de su sucesor Despues de la negacion del Imamato de Ali ibn Musa por los waqefies y retraso en tener hijo Ali ibn Musa al Rida subrayo repetidamente la sucesion de su hijo Muhammad al Yawad El principal problema en aceptar a Mohammad Taqi como sucesor de su padre era la corta edad Aceptar a un imam que ha alcanzado el Imamato en infancia no tenia precedentes para los chiitas 75 Ali ibn Musa hizo todo lo posible para fortalecer el imamto de su hijo Se han narrado varios textos por Ali ibn Musa al respecto a traves de narradores como Ali ibn Ya far Safwan ibn Yahya Muammar ibn Khalid y Hussain ibn Yasar 6 A pesar de estos arreglos los chiitas enfrentaron un nuevo desafio si la pubertad es una condicion del Imamato y si un nino tiene legalmente las condiciones del Imamato y tiene los conocimientos necesarios para esta posicion o no 76 77 Debido a este desafio un grupo de los chiitas siguio a Abdullah ibn Musa Pero al no responder a sus preguntas se negaron a aceptar su Imamato 76 Mientras tanto despues de la muerte de Ali ibn Musa un grupo de los chiitas citando la corta edad de su hijo Muhammad Taqi creyeron en el Imamato de su hermano mayor Ahmad ibn Musa y formaron una secta llamada Ahmadiyyah 78 Finalmente la mayoria de la comunidad chiita acepto el Imamato de Muhammad Taqi Pero con diferentes argumentos Unos creian que Muhammad Taqi despues de llegar a la pubertad y obtener las condiciones necesarias obteneria el conocimiento a traves de los libros de sus padres Otro grupo creia que Dios da conocimiento al Imam incluso si sea un nino como Jesus y Yahya ibn Zakariyya San Juan quienes se convirtieron en profetas cuando eran ninos pero la segunda teoria fue mas aceptada en la comunidad chiita 79 80 La Muerte EditarEl 2 de Sha ban del ano 202 DH seis meses despues de la renuncia del ministerio del califa Fadl ibn Sahl cuando Ma mun se dirigia a las regiones occidentales con su secsor Fadl fue asesinado en Sarajs por unos comandantes del ejercito Aunque Ma mun ordeno la ejecucion de los comandantes afirmaron que el asesinato del ministro fue ordenada por el califa Cuando la caravana de Ma mun llego a Tus Ali ibn Musa al Rida enfermo y murio unos dias despues Segun los informes mas validos la muerte se ocurrio el ultimo dia del mes muharram en el ano 203 DH El califa pidio a un grupo de los alauitas y la familia de Ali ibn Musa al Rida incluido su tio Muhammad ibn Ya far examinar el cuerpo de Ali ibn Musa y confirmar que habia muerto de muerte natural y ordeno enterrarlo junto a la tumba de su padre Harun en Sanabad cerca de Noghan Ma mun expreso mucha tristeza y segun los informes asistio al funeral sin turbante un signo de luto y luto alli durante tres dias Sin embargo muchas fuentes lo han acusado de estar involucrado en el envenenamiento de Ali ibn Musa al Rida La repentina muerte del ministro y del sucesor del califa que hizo imposible reconciliacion entre Ma mun y abasies oponentes de Bagdad refuerza la posibilidad de que ambas muertes fueron ordenadas por califa Por supuesto esto no significa que sus lutos por Ali ibn Musa fueran falsos 1 16 Segun Tayyib al Hibri Ali ibn Musa fue asesinado en circunstancias sospechosas como resultado de un envenenamiento La mayoria de las antiguas fuentes chiitas han atribuido la muerte de Ali ibn Musa al Rida al envenenamiento por los agentes de Ma mun 81 82 Hay diferentes informes sobre la forma del envenenamiento de Ali ibn Musa al Rida Segun Hisham Ma ruf al Hasani Ma mun le pidio a uno de sus esclavos Abdullah ibn Bashir frotar las manos con veneno y hacer el jugo de granada para Ali ibn Musa 83 Segun Sharif Qarashi le enveneno un sirviente con semillas de uva y semillas de granada 84 Algunos eruditos sunitas tambien han atribuido su muerte al envenenamiento por Ma mun 85 86 El funeral EditarDespues de la muerte de Ali ibn Musa al Rida su cuerpo fue enterrado al lado de la tumba de Harun Segun Sheij Saduq el narrador chiita Ali ibn Musa al Rida al entrar en Sanabad y en la tumba de Harun informo a Harzamah ibn A yan que estara enterrado al lado de la cabeza de Harun Luego revelo la intencion de Ma mun de enterrar su cuerpo junto al pie de Harun y le aseguro a Harzamah que el suelo al lado de los pies de Harun y detras de el no se dividiria debido a la dureza y Ma mun tendra que enterrarme al lado de la cabeza de Harun Segun otra narracion de Sheij Saduq en Uyun Ajbar al Rida despues de que fue envenenado su hijo Muhammad ibn Ali que anteriormente habia estado en Medina llego a Jorasan milagrosamente y realizo rituales mortuorios gusl y sudario antes de que Ma mun los hiciera 87 Durante un dia Ma mun oculto la muerte de Ali ibn Musa al Rida a la gente y al dia siguiente despues de que la gente se informo del tema y se reunio y protesto Ma mun le pidio a Muhammad ibn Ya far el tio de Ali ibn Musa dispersar a la gente Luego ordeno que lo enterraran por la noche 5 La tumba EditarAntes del entierro de Ali ibn Musa al Rida en Sanabad el nombre de esta zona era Qubbah Haruni La tumba de Harun 6 Despues del entierro se acelero el desarrollo de la zona y los samanidas comenzaron a construir edificios alli 88 Durante el periodo de Gaznavidas se construyo un nuevo edificio y una cupula sobre la tumba 89 y las construcciones alcanzaron su punto maximo durante el gobierno de Safavidas El desarrollo de la tumba continuo en la epoca de Afsaridas dorando los iwanes Durante el imperio Kayar se construyo un nuevo zarih sobre la tumba Durante la dinastia Pahlavi la mayor parte de los esfuerzos se centraron en la reconstruccion reformacion y renovacion de diferentes partes del santuario Despues de la revolucion irani en 1978 se aplicaron varios proyectos en el desarrollo del santuario y el mayor medida de desarrollo en la historia se trata de este periodo 90 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Ali ibn Musa Bibliografia EditarF Gabrieli Al Mamun e gli Alida Leipzig 1929 Referencias Editar a b c d e f g h i j k l m n n o Madelung Wilfred 1985 ʿAli Al Reza Encyclopaedia Iranica New York Bibliotheca Persica Press Welch Alford T 1993 Muḥammad Encyclopaedia of Islam Leiden E J Brill ISBN 9004094199 Kohlberg Etan 1993 Musa Al Kaẓim Encyclopaedia of Islam Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Ridat 1 p 21 Qom Saeed Ibn Jubayr a b c d e f g h i j k l m n n o Nayi Mohammad Reza Baghestani Esmail 2015 Reza imam Enciclopedia del Mundo Islamico Teheran Fundacion de la Enciclopedia Islamica a b c d e f Nayi Mohammad Reza Baghestani Esmail 2015 Reza imam Enciclopedia del Mundo Islamico Teheran Fundacion de la Enciclopedia Islamica Nur Mohammadi Mahdi 2016 El analisis critico sobre la relacion entre Imam Yawad y su padre Qom Centro de Gestion del Seminario pp 74 80 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida t 1 p 24 25 Qom Saeed Ibn Jubayr Paknia Abdolkarim 2005 Caracteristicas del Imam Reza Qom Nasim Kowsar ISBN 964 8487 51 0 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida t 1 p 23 Qom Saeed Ibn Jubayr Bayhom Daou Tamima 2009 ʿAli al Riḍa Encyclopaedia of Islam Mortazavi Mohammad 2006 La Sucesion del Imam Reza Mashhad Fundacion de Investigacion Islamica Astan Quds Razavi p 58 ISBN 9789649711454 Mortada Ameli Sayyid Ya far 2088 La vida politica del octavo Imam Ali ibn Musa al Rida Teheran Oficina de Publicaciones de Cultura Islamica p 107 108 ISBN 9789644305337 Madelung Wilfred 1985 ʿAli Al Reza Encyclopaedia Iranica New York Bibliotheca Persica Press a b c d e f Lewis Bernard 1986 ʿAli Al Riḍa Encyclopaedia of Islam 2nd ed a b c d e f g Bayhom Daou Tamima 2009 ʿAli al Riḍa Encyclopaedia of Islam 3rd ed Mortada Ameli Sayyid Ya far 2008 La vida politica del octavo Imam Ali ibn Musa al Rida Teheran Oficina de Publicaciones de Cultura Islamica p 107 108 ISBN 9789644305337 Bayhom Daou Tamima 2009 ʿAli al Riḍa Encyclopaedia of Islam 3rd ed Zahabi Abbas 1422 Al Imam al Rida biografia e historia Beirut Centro de al Risalah p 10 11 ISBN 319 319 348 isbn incorrecto ayuda Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 474 479 ISBN 978 964 438 001 3 Nayi Mohammad Reza Baghestani Esmail 2015 Reza imam Enciclopedia del Mundo Islamico Teheran Fundacion de la Enciclopedia Islamica a b Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 426 ISBN 978 964 438 001 3 El Hibri Tayeb 2010 The empire in Iraq Cambridge University Press pp 285 287 ISBN 9780521838238 Donaldson Dwight M 1933 A History of Islam in Persia and Irak BURLEIGH PRESS p 164 Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 435 ISBN 978 964 438 001 3 Milani Seyyed Mohammad Hadi 2006 Como conocemos a nuestros lideres 4 Qom El Centro de las Verdades Islamicas pp 258 259 ISBN 944 2501 44 5 Mortazavi Mohammad 2006 Sucesion del Imam Reza Mashhad Fundacion de Investigacion Islamica Astan Quds Razavi p 55 ISBN 9789649711454 Tabatabaei Sayyed Mohammad Hossein 1975 Shi ite Islam Sayyid Hossein Nasr trad State University of New York Press p 182 ISBN 0 87395 390 8 Madelung Wilfred 1985 Encyclopaedia Iranica New York Bibliotheca Persica Press p ʿAli Al Reza Mortazavi Mohammad 2006 Sucesion del Imam Reza Mashhad Fundacion de Investigacion Islamica Astan Quds Razavi pp 66 67 ISBN 9789649711454 Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 437 ISBN 978 964 438 001 3 Yafarian Rasul 2015 Atlas of Shiism estudio de geografia religiosa para chiitas Nasir Al Kaabi y Saif Ali trads Beirut Centro de Estudios Academicos p 102 ISBN 978 1 927946 14 5 Erfanmanesh Yalil 1997 Geografia historica de la migracion del Imam Reza de Medina a Merv Mashhad Fundacion de Investigacion Islamica Astan Quds Razavi p 112 ISBN 964 444 014 5 Bayhom Daou Tamima 2009 ʿAli al Riḍa Encyclopaedia of Islam 3rd ed Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 439 ISBN 978 964 438 001 3 Nayi Mohammad Reza Baghestani Esmail 2015 Enciclopedia del Mundo Islamico Teheran Fundacion de la Enciclopedia Islamica p Reza imam Mortazavi Mohammad 2006 Sucesion del Imam Reza Mashhad Fundacion de Investigacion Islamica Astan Quds Razavi p 67 ISBN 9789649711454 Qunduzi Sulayman bin Ibrahim 1422 Yanabi al Ma wadah en Arabe 3 Qom Dar al Oswah p 167 ISBN 9646066429 Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 440 441 ISBN 978 964 438 001 3 Bobrick Benson 2012 The Caliph s Splendor Islam and the West in the Golden Age of Baghdad p 205 ISBN 1416567623 Mortazavi Mohammad 2006 Sucesion del Imam Reza en persa Mashhad Fundacion de Investigacion Islamica Astan Quds Razavi p 57 ISBN 9789649711454 a b Donaldson Dwight M 1933 The Shi ite Religion A History of Islam in Persia and Irak BURLEIGH PRESS p 167 Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 433 435 ISBN 978 964 438 001 3 Tabatabaei Sayyed Mohammad Hossein 1975 Shi ite Islam Sayyed Hossein Nasr trad State University of New York Press p 68 69 ISBN 0 87395 390 8 Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 427 ISBN 978 964 438 001 3 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida 1 Qom Saeed Ibn Jubayr p 86 Sobhani Yafar 2008 Imamato del Imam Reza Enciclopedia de teologia islamica en persa 1 Qom Instituto de Imam Sadegh p 446 Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 429 ISBN 978 964 438 001 3 Yabbari Mohammad Reza 2002 Una mirada a las desviaciones de algunos agentes de los Imames en persa Qom Revista de Ma refat N 52 pp 7 20 a b Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 451 ISBN 978 964 438 001 3 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida 1 Qom Saeed Ibn Jubayr p 93 Modarressi Hossein 1993 Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi Ite Islam Abu Ja Far Ibn Qiba Al Razi and His Contribution to Imamite Shi Ite Thought Princeton Darwin Press ISBN 0 878 50095 2 Yabbari Mohammad Reza Malbubi Mohammad Kazem 2010 Estudio comparativo de la Organizacion de Invitacion de los Abbasies y la Organizacion de los abogados de los Imamies etapas de formacion y factores de origen Qom Historia del Islam en el espejo de la investigacion N 27 pp 75 104 Shakeri Movahhed Mohammad Reza 2011 Los Imames de los chiitas y los gobiernos Qom Zaer p 172 Rafati Panah Mehdi Azizi Moytaba 2015 El papel la influencia y el mecanismo de la Organizacion de los abogados de Imamies en la expansion del chiismo en Iran en persa Teheran Estudios de la Historia del Islam n 27 pp 175 194 Yabbari Mohammad Reza 2003 Organizacion de los abogados y su papel en la epoca de los imames 2 Qom Centro editorial del Instituto de Educacion e Investigacion del Imam Jomeini p 424 ISBN 9645883350 Yabbari Mohammad Reza 2003 La organizacion de los abogados y su papel en la epoca de los imames en persa 2 Qom Centro editorial del Instituto de Educacion e Investigacion del Imam Jomeini p 427 ISBN 9645883350 Paktchi Ahmad 2012 Pensamiento politico en las ensenanzas del Imam Reza Dimensiones de la personalidad y vida del Imam Reza 1 Teheran Imam Sadegh Universidad pp 138 139 ISBN 978 600 221 357 0 Derajshe Yalal Hosseini Faeq Seyed Mohammad Mehdi 2012 Ali Sharifi ed La politica y el gobierno en la vida del Imam Reza 1 Teheran Fundacion Cultural y Artistica del Imam Reza pp 175 180 Paktchi Ahmad 2012 Pensamiento politico en las ensenanzas del Imam Reza Dimensiones de la personalidad y vida del Imam Reza 1 Teheran Imam Sadegh Universidad pp 146 147 ISBN 978 600 221 357 0 Paktchi Ahmad 2012 Pensamiento politico en las ensenanzas del Imam Reza Dimensiones de la personalidad y vida del Imam Reza 1 Teheran Imam Sadegh Universidad pp 144 145 ISBN 978 600 221 357 0 Paktchi Ahmad 2012 Pensamiento politico en las ensenanzas del Imam Reza Dimensiones de la personalidad y vida del Imam Reza 1 Teheran Imam Sadegh Universidad p 148 ISBN 978 600 221 357 0 Derajshe Yalal Hosseini Faeq Seyed Mohammad Mehdi 2012 Ali Sharifi ed La politica y gobierno en la vida del Imam Reza 1 Teheran Fundacion Cultural y Artistica del Imam Reza pp 198 202 Safari Foroushani Nematullah 2012 Identificacon del comportamiento del Imam Reza AS y las sectas chiitas internas Mashhad Publicaciones de Astan Quds Razavi p 121 ISBN 9786006543031 Paknia Abdolkarim 2005 Las Caracteristicas del Imam Reza Qom Nasim Kowsar p 109 ISBN 964 8487 51 0 Tabatabaei Sayyid Mohammad Hosein 1975 Shi ite Islam Sayyid Hossein Nasr trad New York State University of New York Press p 76 ISBN 0 87395 390 8 Tabatabaei Sayyed Mohammad Hosein 1975 Shi ite Islam Sayyid Hossein Nasr trad New York State University of New York Press pp 182 183 ISBN 0 87395 390 8 Barandagh Kavoos Rouhi 2017 Ethics and debate skills in the debate of Imam Reza Case study the debate of Imam Reza with theologian Religious Razavi conduct 5 18 pp 7 36 W Madelung 1 de agosto de 2011 ALi AL REZA the eighth Imam of the Emami Shiʿites Iranicaonline org Consultado el 18 de junio de 2014 Equipo de escritores de La Fundacion Dar Rah e Haq 2000 Imam Ali Ibn Musa Ar Rida P Qom Ediciones Asamblea Mundial de Ahlul Bait P p 40 Sheij Saduq Ibn Babvayh 1994 Uiun Ajbar Ar Rida 2 Teheran Saduq p 81 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida 1 Qom Saeed Ibn Jubayr p 27 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida 1 Qom Saeed Ibn Jubayr pp 34 42 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida 1 Qom Saeed Ibn Jubayr pp 31 32 Zahabi Abbas 1422 Al Imam al Rida biografia e historia Beirut Centro de al Risalah pp 71 72 ISBN 319 319 348 isbn incorrecto ayuda a b Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian p 473 ISBN 978 964 438 001 3 Modarressi Hossein 1993 Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi Ite Islam Abu Ja Far Ibn Qiba Al Razi and His Contribution to Imamite Shi Ite Thought Princeton Darwin Press p 11 ISBN 0 878 50095 2 Mashkur Mohammad Yavad 1993 La Cultura de las sectas islamicas Mashhad Astan Quds Razavi p 431 Modarressi Hossein 1993 Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi Ite Islam Abu Ja Far Ibn Qiba Al Razi and His Contribution to Imamite Shi Ite Thought Princeton Darwin Press pp 32 34 ISBN 0 878 50095 2 Yafarian Rasul 2008 La vida intelectual y politica de los Imames chiitas Qom Ansarian pp 473 474 ISBN 978 964 438 001 3 El Hibri Tayeb 2010 The empire in Iraq 1 Cambridge University Press ISBN 9780521838238 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida en arabe 2 Qom Saeed Ibn Jubayr p 371 Hassani Hashim Ma ruf 1406 La Biografia de los Doce Imames 2 Beirut Biblioteca Haidari pp 422 423 Qarashi Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida 2 Qom Saeed Ibn Jubayr p 372 Qunduzi Sulayman bin Ibrahim 1422 Yanabi al Ma wadah 3 Qom Dar al Oswah p 121 ISBN 9646066429 Al Safadi Salah al Din Al Vafi 22 p 251 Qarashi t 2 p Baqir Sharif 2001 La vida del Imam al Rida 2 Qom Saeed Ibn Jubayr pp 372 374 Hosseini Kazeruni Seyed Ahmad 1995 Investigacion en los nomsbres historicos y geograficos de la historia de Bayhaqi Teheran Ayat Petrushevsky Ilya Pavlovich Islam en Iran desde la Hegira hasta finales del siglo IX DH Karim Keshavarz trad Teheran Book Company p 217 Alemzadeh Bozorg 2015 El Santuario de Razavi segun la historia Mashhad Beh Nashr pp 34 35 ISBN 978 964 02 2270 6 Vease tambien EditarIslam Mashhad Imamies Chiismo Califato abasi Predecesor Musa ibn Ya far 8 º Iman duodecimano799 818 Sucesor Muhammad al Yawad Datos Q25105 Multimedia Ali Al Ridha Obtenido de https es wikipedia org w index php title Ali ibn Musa amp oldid 145014276, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos