Carta de Medina (en árabe, صحيفة المدينة, Ṣaḥīfat al-Madīnah; o: ميثاق المدينة, Mīthāq al-Madīnah) o de Yathrib, también conocida como Pacto, Estatuto o Constitución de Medina (دستور المدينة, Dastūr al-Madīnah) o de Yathrib, es un texto de Mahoma, fechado en la ciudad de Medina (Yathrib) poco después de la Hégira (622 d. C.)[1] De entenderse como una constitución sería la primera en la historia,[2] pero tal calificación es considerada como anacrónica.[3]
El texto original no estaba dividido en artículos, aunque las distintas fuentes posteriores que lo reproducen contienen diferente número de cláusulas. Estas fuentes son los hadices, la versión transmitida por Abu Ubayd[4] (siglo IX) y la Sira[5] (biografía de Mahoma) de Ibn Ishaq (siglo VIII). La obra de Ishaq está perdida y sólo se conserva en las recensiones de Ibn Hisham[6] y de al-Tabari ("Ibn Ishaq dice: El Profeta entonces escribió un contrato entre los muhayirun[7] y los ansar[8] con los que concluyó un pacto y una tregua con los judíos, los confirmó en su religión y sus propiedades, e impuso obligaciones sobre ellos y les garantizó ciertos derechos"[9] -la condición que posteriormente se denominará dhimmi, y que también se aplica a los cristianos sometidos a dominación islámica-).
En su preámbulo se declara: "Éste es un documento de Mahoma, el profeta, entre los curaisíes y los de Medina que se han fiado y los que les han seguido y se han unido a ellos y luchan con ellos: son una confederación única que excluye a los (demás) hombres".[3] Hay diferentes traducciones de los términos árabes mu'minin y ummah wāḥidah, sobre todo dado su uso posterior (que sería anacrónico en la época en la que se redactó el escrito), con lo que en vez de "los... que se han fiado" se hablaría de "creyentes y musulmanes", y en vez de "una confederación única..." se hablaría de "una nación separada de todos los pueblos".[10] En el texto se establecía la responsabilidad colectiva[11] de nueve tribus[12] por las acciones de sus miembros, especificando el pago de rescates[13] y el dinero de sangre[14] (qisas, diyya). Se reconoce la existencia de ocho grupos judíos[15] como parte de la comunidad de Medina, estableciendo su separación religiosa de los musulmanes, lo que implica la existencia de una ley religiosa distinta de la ley islámica, y por tanto la condición multirreligiosa de la entidad política que se diseña en ese momento para Medina.[16][17][18][19] Se designa a Mahoma como la autoridad que media entre los grupos, y se prohíbe emprender guerras sin su autorización.
Uno de los objetivos del documento es terminar con las luchas intertribales entre los clanes rivales de Medina (los Banu Aws[20] y los Banu Khazraj[21]),[19] y mantener la paz y la cooperación entre todos los grupos. Se establecen diversas normas (como la restricción de la protección a las mujeres únicamente si hubiera consentimiento de su familia) y la imposición de un sistema fiscal que cubriera las necesidades de la comunidad en caso de conflicto. Se declaraba la condición de Medina como un "santo lugar"[22] (haram[23] حرم), donde no puede derramarse sangre de los incluidos en el pacto.
Watt (1956, pp=227–228) argumenta que el acuerdo inicial sucedió poco tiempo después de la Héjira, y que el docuemtno fue enmedado en una fecha posterior, específicamente tras la batalla de Badr (año 2 de la Héjira, 624 d. C.) Serjeant argumenta que la carta es de hecho un conjunto de ocho tratados diferentes que pueden ser datados según los acontecimientos de Medina, siendo el primer tratado correspondiente a un momento muy poco posterior a la llegada de Mahoma (R. B. Serjeant. "The Sunnah Jâmi'ah, Pacts with the Yathrib Jews, and the Tahrîm of Yathrib: Analysis and Translation of the Documents Comprised in the so called 'Constitution of Medina'." in The Life of Muhammad: The Formation of the Classical Islamic World: Volume iv. Ed. Uri Rubin. Brookfield: Ashgate, 1998, p. 151 y el mismo artículo en BSOAS 41, 1978: 18 ff). Véase también Caetani (1905, p=393) y Wellhausen (1889, p=82f) que argumenta que el documento es un único tratado convenido poco después de la Héjira. Wellhausen argumenta que pertenece al primer año de la residencia de Mahoma en Medina, antes de la batalla de Badr (2/624). Wellhausen basa su juicio en tres consideraciones; en primer lugar, Mahoma is very diffident about su propia posición, acepta los tributos paganos dentro de la Umma, y mantiene a los clanes judíos como clientes de los ansar (véase Wellhausen, Excursus, p. 158). Incluso Moshe Gil, un escéptico sobre la historia islámica, argumenta que fue escrito en los cinco primeros meses de la llegada de Mahoma a Medina (Moshe Gil. "The Constitution of Medina: A Reconsideration." Israel Oriental Studies 4, 1974, p. 45.
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en:Ibn Hisham
O muhajirun, "emigrantes", los musulmanes que acompañaron a Mahoma en su huida (Héjira) de La Meca a Medina -en:Muhajirun-
"Ayudantes", los musulmanes de Medina.
Traducido del texto en Wikisource, op. cit.
Véase la traducción inglesa citada en el artículo de la Wikipedia en inglés: "a book [kitab] of the prophet Muhammad to operate between the believers [mu'minin] and Muslims from the Quraysh tribe and from Yathrib and those who may be under them and wage war in their company" declaring them to constitute "one nation [ummah wāḥidah] separate from all peoples".
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González, op. cit.: "Varias fuentes musulmanas hacen referencia a La carta: los hadices, la Sira[1] (biografía) de Mahoma de Ibn Hisham (m. 830) y la versión de Abu Ubayd (m. 838). Las tres coinciden en el contenido fundamental del texto y desde ellas puede afirmarse que, en esta fase fundacional de la comunidad islámica, el Estado no existía como tal. La primitiva umma, la comunidad islámica, fue una confederación militar entre los clanes tribales que acogieron a Mahoma en Medina y el propio profeta. Mahoma estableció un pacto de seguridad mutua en caso de agresión cuyas condiciones establece y recoge la «constitución» o carta de Medina. Regula las deudas de sangre en caso de asesinato, las modalidades de rescate de los prisioneros y las normas de solidaridad entre los seguidores de Mahoma y los que se oponen a él. El Profeta es el árbitro en caso de diferencias y el vigilante de cualquier deterioro eventual del conjunto. Entre los clanes que auxiliaron y siguieron a Mahoma había varios judíos y La carta admite que tienen su propia ley religiosa. Este reconocimiento de la existencia de otra ley religiosa, diferente a la islámica, que otorga a los judíos derechos similares a los de los primeros seguidores de Mahoma, como miembros del pacto, es lo que puede propiciar el posible marco para una jurisprudencia que admita una ciudadanía que contemple el pluralismo religioso. La distancia entre el concepto de ciudadanía de La carta y el moderno es abismal. El camino a recorrer largo y difícil. Este concepto todavía no ha logrado imponerse plenamente en el mundo islámico, probablemente, porque los estados árabes no son completamente aconfesionales, ya que tanto la ideología islamista como el pensamiento del islam moderado incluyen la islamicidad en su modelo de Estado."
José Javier Esparza, Historia de la yihad, pg. 28: "En aquel último viaje a La Meca [año 632] fijó las normas que todo musulmán debe seguir... Su sermón final,[2] donde predicó la extensión de la fe a todos los hombres, y no solo a los árabes, se considera el acta de nacimiento de la umma islámica propiamente dicha: todo el mundo puede -aún más, debe- ser musulmán."
Datos:Q158687
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Diciembre 05, 2021
carta, medina, árabe, صحيفة, المدينة, Ṣaḥīfat, madīnah, ميثاق, المدينة, mīthāq, madīnah, yathrib, también, conocida, como, pacto, estatuto, constitución, medina, دستور, المدينة, dastūr, madīnah, yathrib, texto, mahoma, fechado, ciudad, medina, yathrib, poco, d. Carta de Medina en arabe صحيفة المدينة Ṣaḥifat al Madinah o ميثاق المدينة Mithaq al Madinah o de Yathrib tambien conocida como Pacto Estatuto o Constitucion de Medina دستور المدينة Dastur al Madinah o de Yathrib es un texto de Mahoma fechado en la ciudad de Medina Yathrib poco despues de la Hegira 622 d C 1 De entenderse como una constitucion seria la primera en la historia 2 pero tal calificacion es considerada como anacronica 3 Carta de MedinaRepresentacion de la antigua Mezquita de Medinapseudo ConstitucionIdiomaarabeFuncionReconocimiento de los judios y del caracter multirreligioso de Medina Otorgar a Mahoma la autoridad suprema Prohibir la guerra no autorizada Unir a la nueva comunidad musulmanaRedactor es profeta MahomaSignatario s MahomaUbicacionMedina actual Arabia Saudita Arabia Saudita editar datos en Wikidata El texto original no estaba dividido en articulos aunque las distintas fuentes posteriores que lo reproducen contienen diferente numero de clausulas Estas fuentes son los hadices la version transmitida por Abu Ubayd 4 siglo IX y la Sira 5 biografia de Mahoma de Ibn Ishaq siglo VIII La obra de Ishaq esta perdida y solo se conserva en las recensiones de Ibn Hisham 6 y de al Tabari Ibn Ishaq dice El Profeta entonces escribio un contrato entre los muhayirun 7 y los ansar 8 con los que concluyo un pacto y una tregua con los judios los confirmo en su religion y sus propiedades e impuso obligaciones sobre ellos y les garantizo ciertos derechos 9 la condicion que posteriormente se denominara dhimmi y que tambien se aplica a los cristianos sometidos a dominacion islamica En su preambulo se declara Este es un documento de Mahoma el profeta entre los curaisies y los de Medina que se han fiado y los que les han seguido y se han unido a ellos y luchan con ellos son una confederacion unica que excluye a los demas hombres 3 Hay diferentes traducciones de los terminos arabes mu minin y ummah waḥidah sobre todo dado su uso posterior que seria anacronico en la epoca en la que se redacto el escrito con lo que en vez de los que se han fiado se hablaria de creyentes y musulmanes y en vez de una confederacion unica se hablaria de una nacion separada de todos los pueblos 10 En el texto se establecia la responsabilidad colectiva 11 de nueve tribus 12 por las acciones de sus miembros especificando el pago de rescates 13 y el dinero de sangre 14 qisas diyya Se reconoce la existencia de ocho grupos judios 15 como parte de la comunidad de Medina estableciendo su separacion religiosa de los musulmanes lo que implica la existencia de una ley religiosa distinta de la ley islamica y por tanto la condicion multirreligiosa de la entidad politica que se disena en ese momento para Medina 16 17 18 19 Se designa a Mahoma como la autoridad que media entre los grupos y se prohibe emprender guerras sin su autorizacion Uno de los objetivos del documento es terminar con las luchas intertribales entre los clanes rivales de Medina los Banu Aws 20 y los Banu Khazraj 21 19 y mantener la paz y la cooperacion entre todos los grupos Se establecen diversas normas como la restriccion de la proteccion a las mujeres unicamente si hubiera consentimiento de su familia y la imposicion de un sistema fiscal que cubriera las necesidades de la comunidad en caso de conflicto Se declaraba la condicion de Medina como un santo lugar 22 haram 23 حرم donde no puede derramarse sangre de los incluidos en el pacto Indice 1 Vease tambien 2 Notas 2 1 Bibliografia 3 Enlaces externosVease tambien EditarTribus musulmanas y judias de Yathrib 24 Mahoma en Medina 25 Batallas de Mahoma 623 632 26 Tratado de Hudaybiyyah 628 27 Conquista de La Meca 630 Estado islamicoNotas Editar Watt 1956 pp 227 228 argumenta que el acuerdo inicial sucedio poco tiempo despues de la Hejira y que el docuemtno fue enmedado en una fecha posterior especificamente tras la batalla de Badr ano 2 de la Hejira 624 d C Serjeant argumenta que la carta es de hecho un conjunto de ocho tratados diferentes que pueden ser datados segun los acontecimientos de Medina siendo el primer tratado correspondiente a un momento muy poco posterior a la llegada de Mahoma R B Serjeant The Sunnah Jami ah Pacts with the Yathrib Jews and the Tahrim of Yathrib Analysis and Translation of the Documents Comprised in the so called Constitution of Medina in The Life of Muhammad The Formation of the Classical Islamic World Volume iv Ed Uri Rubin Brookfield Ashgate 1998 p 151 y el mismo articulo en BSOAS 41 1978 18 ff Vease tambien Caetani 1905 p 393 y Wellhausen 1889 p 82f que argumenta que el documento es un unico tratado convenido poco despues de la Hejira Wellhausen argumenta que pertenece al primer ano de la residencia de Mahoma en Medina antes de la batalla de Badr 2 624 Wellhausen basa su juicio en tres consideraciones en primer lugar Mahoma is very diffident about su propia posicion acepta los tributos paganos dentro de la Umma y mantiene a los clanes judios como clientes de los ansar vease Wellhausen Excursus p 158 Incluso Moshe Gil un esceptico sobre la historia islamica argumenta que fue escrito en los cinco primeros meses de la llegada de Mahoma a Medina Moshe Gil The Constitution of Medina A Reconsideration Israel Oriental Studies 4 1974 p 45 Muhammad Mustafa Al A zami 2003 The History of The Qur anic Text From Revelation to Compilation A Comparative Study with theOld and New Testaments p 31 UK Islamic Academy ISBN 978 1872531656 a b Pilar Gonzalez Casado El concepto de ciudadania en la Constitucion del Profeta en Medina Archivado el 4 de febrero de 2016 en Wayback Machine Religion Condifencial 3 de febrero de 2006 Abu ʻUbayd al Qasim ibn Sallam Kitab Al amwal Book of revenue en Prophetic biography en Ibn Hisham O muhajirun emigrantes los musulmanes que acompanaron a Mahoma en su huida Hejira de La Meca a Medina en Muhajirun Ayudantes los musulmanes de Medina Traducido del texto en Wikisource op cit Vease la traduccion inglesa citada en el articulo de la Wikipedia en ingles a book kitab of the prophet Muhammad to operate between the believers mu minin and Muslims from the Quraysh tribe and from Yathrib and those who may be under them and wage war in their company declaring them to constitute one nation ummah waḥidah separate from all peoples en Collective responsibility en Tribes of Arabia en Ransom Vease tambien Extorsion Wergeld en Blood money restitution en Arab Jews Serjeant 1978 Reuven Firestone Jihad the origin of holy war in Islam 1999 p 118 Muhammad Encyclopedia of Islam Online Watt 1956 a b Serjeant 1964 p 4 en Banu Aws en Banu Khazraj en Holiest sites in Islam Vease tambien Guardian de los Santos Lugares en haram site Vease tambien haram prohibido o sagrado en arabe fr Tribus musulmanes et juives de Yathrib en Muhammad in Medina en List of expeditions of Muhammad Muhammad Hamidullah La reconciliacion el pacto de Hudaybiya en Webislam 06 01 2012 Bibliografia Editar Ahmad Barakat 1979 Muhammad and the Jews Vikas Publishing House Caetani Leone 1905 Annali dell 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diferencias existentes entre las versiones de la Carta de Medina transmitidas por Ibn Hisham y Abu Ubayd Gonzalez op cit Varias fuentes musulmanas hacen referencia a La carta los hadices la Sira 1 biografia de Mahoma de Ibn Hisham m 830 y la version de Abu Ubayd m 838 Las tres coinciden en el contenido fundamental del texto y desde ellas puede afirmarse que en esta fase fundacional de la comunidad islamica el Estado no existia como tal La primitiva umma la comunidad islamica fue una confederacion militar entre los clanes tribales que acogieron a Mahoma en Medina y el propio profeta Mahoma establecio un pacto de seguridad mutua en caso de agresion cuyas condiciones establece y recoge la constitucion o carta de Medina Regula las deudas de sangre en caso de asesinato las modalidades de rescate de los prisioneros y las normas de solidaridad entre los seguidores de Mahoma y los que se oponen a el El Profeta es el arbitro en caso de diferencias y el vigilante de cualquier deterioro eventual del conjunto Entre los clanes que auxiliaron y siguieron a Mahoma habia varios judios y La carta admite que tienen su propia ley religiosa Este reconocimiento de la existencia de otra ley religiosa diferente a la islamica que otorga a los judios derechos similares a los de los primeros seguidores de Mahoma como miembros del pacto es lo que puede propiciar el posible marco para una jurisprudencia que admita una ciudadania que contemple el pluralismo religioso La distancia entre el concepto de ciudadania de La carta y el moderno es abismal El camino a recorrer largo y dificil Este concepto todavia no ha logrado imponerse plenamente en el mundo islamico probablemente porque los estados arabes no son completamente aconfesionales ya que tanto la ideologia islamista como el pensamiento del islam moderado incluyen la islamicidad en su modelo de Estado Jose Javier Esparza Historia de la yihad pg 28 En aquel ultimo viaje a La Meca ano 632 fijo las normas que todo musulman debe seguir Su sermon final 2 donde predico la extension de la fe a todos los hombres y no solo a los arabes se considera el acta de nacimiento de la umma islamica propiamente dicha todo el mundo puede aun mas debe ser musulman Datos Q158687 Multimedia Constitution of Medina Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Prophetic biography 1 en Farewell Sermon Obtenido de https es wikipedia org w index php title Carta de Medina amp oldid 128067853, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,
