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Vibhajyavada

Mayo 06, 2022

Vibhajyavāda (sánscrito; Pāli: Vibhajjavāda) es un término que se aplica generalmente a grupos de los budistas tempranos que pertenecen a la orden Sthavira. Se sabe que estos diversos grupos rechazaron las doctrinas Sarvāstivāda (especialmente la doctrina de que "todo existe") y la doctrina de Pudgalavada (personalismo).[1]​[2]​[3]​ Durante el reinado de Ashoka, estos grupos posiblemente tomaron parte de actividad misionera en Gandhara, Bactria, Cachemira, el India del sur y Sri Lanka. En el siglo III dC, se habían extendido en Asia Central y en el Sudeste Asiático.[3]​ Su doctrina se expone en el Kathavatthu.

Según el relato tradicional Theravada, el anciano Moggaliputta-Tissa defendió la doctrina Vibhajyavāda bajo Aśoka en el Tercer Concilio budista.

Etimología

La palabra "Vibhajyavāda" puede ser analizada en "vibhajya-", que significa "dividir", "analizar" y "-vāda" ("doctrina", "enseñanzas"). Según Andrew Skilton, el análisis de los fenómenos (Skt. dharmas) era el énfasis doctrinal y la preocupación de Vibhajyavāda..[4]​

Según A.K. Warder, se les llama "distincionistas" porque hacen distinciones entre los dhammas que existen en el presente y en el pasado, y los dhammas que no existen en el pasado y en el futuro (en oposición a Sarvāstivāda).5 Esto es apoyado por la explicación dada por el filósofo Bhavaviveka del siglo VI.[5]​

Según Sujato Bhikkhu, Vibhajyavāda significa que la doctrina "distingue" (vibhajanto) los puntos de vista heterodoxos y ortodoxos, en particular la teoría no budista de un yo (atman) y también la teoría pudgala de la escuela pudgalavada. El método característico utilizado por Buda y los primeros budistas para eliminar la idea del yo era el método de analizar (vibhajjati) los componentes de una persona e investigarlos para descubrir que no poseen las características que uno podría atribuir a un yo (o a un atman). Por lo tanto, tendría sentido que el término se refiera al "movimiento abhidhamma como un enfoque analítico del Dhamma en general, y como una crítica del "yo" en particular."[5]​

Historia

Según la historia de la escuela Theravada, este grupo rechazó las enseñanzas de Sarvāstivāda en el tercer concilio budista (sin embargo, los estudiosos modernos cuestionan las narrativas de este concilio).[6]​[7]​ El nombre significa "aquellos que hacen distinciones", e incluye a las escuelas Kāśyapīya, Mahīśāsaka y Dharmaguptaka. Los Vibhajyavādas estaban fuertemente representados en el sur de la India, donde se llamaban a sí mismos Theravada. Sobrevivieron hasta el siglo XVII en el sur de la India, y en Sri Lanka se convirtieron en la escuela moderna Theravada.[8]​

Vibhajyavāda rechaza la afirmación de Sarvāstivāda de que todos los dhammas (principios, fenómenos) existen en el pasado, presente y futuro. En su lugar, hicieron una distinción entre los dhammas que "existen" y los dhammas que no existen, y de ahí sale el nombre "distincionistas."[9]​ Los Vibhajyavādas sostenían que los dhammas existen en el presente, pero no que existen en el futuro. Con respecto a los dhammas pasados, se decía que no existían aquellos dhammas buenos o malos que ya habían producido su fruto o efecto, pero si distinguían que aquellos que aún no habían producido un efecto kármico tenían "eficacia".[10]​ El texto Vijñānakāya de Sarvāstivāda declara la posición defendida por Moggaliputtatissa como: "El pasado y el futuro no son; el presente y el no condicionado existen."[11]​

Los Vibhajyavādins también sostuvieron que de todos los dhammas, solo Nirvana era un dhamma incondicionado (asankhata), en contra de Sarvāstivāda que también sostenía que 'espacio' era un dhamma incondicionado.[12]​ Otra diferencia con el Sarvāstivāda era el debate sobre el nirvana logrado gradualmente o al repentino. Los Vibhajyavādins sostuvieron que en la etapa de la "entrada a la corriente" (sotapanna), el entendimiento de las cuatro verdades nobles llega en un momento (ekābhisamaya), mientras que Sarvāstivāda afirmaba que esto sucedía solo gradualmente (anupubbābhisamaya). Vibhajyavāda también afirmaba que los arhats no podían retroceder o volver a un estado inferior una vez que alcanzaban el estado de arhat.[13]​[14]​ Vibhajyavāda también rechazaba la doctrina del estado intermedio entre los renacimientos (antarabhava).[14]​

Las doctrinas de los Vibhajyavādas se pueden ver en el Kathāvatthu, tradicionalmente atribuido al anciano Moggalipputtatissa por la escuela Theravada. La primera capa de este texto podría datar hasta el reinado de Ashoka.[6]​[15]​ Sin embargo, ni el Kathāvatthu ni el Vijñānakāya contienen ninguna referencia a Vibhajyavāda como una escuela separada, lo que indica que quizás durante el tiempo en que se registraron no existía un cisma formal entre Sarvāstivāda y Vibhajyavāda.[16]​[17]​

El Visuddhimagga de Buddhaghosa, una obra de Sri Lanka del siglo quinto mientras tanto, menciona que el texto fue escrito a petición de Sanghaphala, "un miembro del linaje de los Mahaviharasins, ilustres Theriyas, el mejor de Vibhajjavādins".[18]​

Ramas

 
Mapa de las misiones budistas durante el reinado de Ashoka.

El nombre se aplicó a una variedad de comunidades en todo el subcontinente indio. Los principales fueron:[19]​

  1. Dharmaguptaka, ubicada principalmente en el noroeste del subcontinente indio, pero también se extiende a lo largo de las rutas comerciales de Asia Central. Según Richard Salomon, esta escuela participó en actividad misionera y fue dominante en Gandhara durante el primer siglo EC..[19]​
  2. Kāśyapīya, probablemente ubicado en la misma área que el Dharmaguptaka.
  3. Mahīśāsaka, como Dharmaguptaka, pero también en otras partes de la India continental.
  4. Tambapaṇṇiya (Skt. Tamraparṇiyas, más tarde conocida como Mahāvihāravāsins y Theravada), establecida en Sri Lanka (en Anuradhapura) pero activa también en Andhra y otras partes del sur de la India (Vanavasa en la moderna Karnataka) y más tarde en el sudeste de Asia. Se ha encontrado evidencia inscripcional en Amaravati y Nagarjunakonda.[19]​

Bhikkhu Sujato, en su resumen de las escuelas Dharmaguptaka y Mahāvihāravāsin, sostiene que la división entre ellas no se debió a ninguna diferencia en la doctrina o disciplina monástica, sino a la distancia geográfica.[20]​

Según L.S. Cousins, el precursor de estas escuelas probablemente estuvo involucrado en actividades misioneras en la época de Ashoka en las regiones de Cachemira, Gandhara. Bactria, Andhra y Sri Lanka.[19]​

Puntos de vista sectarios

La escuela Theravāda-Mahavihara de Sri Lanka son descendientes de los Vibhajyavādas en el sur de la India que utilizaron el idioma Pali, diferenciándose de las escuelas de la orden Sthavira en el norte.[21]​ Los Theravādas sostienen que Vibhajyavāda fue la doctrina favorita durante un concilio budista de Pataliputra bajo Ashoka. Sin embargo, Rupert Gethin escribe que las fuentes históricas están bastante confundidas en este asunto.[22]​

Los Sammatīyas (también conocidos como Pudgalavada) también mencionan a los Vibhajyavādas. Según la secta Sammatīya, los Vibhajyavādas se desarrollaron a partir de la escuela Sarvāstivāda.[16]​

El texto abhidharma Sarvāstivāda llamado Mahāvibhāṣa Śāstra describe a los Vibhajyavādas como el tipo de herejes que "hacen objeciones, defienden doctrinas dañinas y atacan a quienes siguen el Dharma auténtico".[23]​[24]​

La escuela Mahāsāṃghika via a los Vibhajyavādas como una rama de la primera cisma en el budismo, que según ellos produjo tres sectas: Sthaviras, los Mahāsāṃghikas y los Vibhajyavādas. Los Mahāsāṃghikas enumeran a las sectas Mahīśāsaka, Dharmaguptaka, Kāśyapīya y Tāmraparnīya (Theravada) como descendientes de los Vibhajyavādas.[16]​ La rama Mahāsāṃghika en sí, junto con Prajñaptivāda, preferían llamarse Bahuśrutiya-Vibhajyavādas.[23]​

Véase también

Referencias

  1. Warder, 2000, p. 264.
  2. Williams, Tribe, Wynne; Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, p. 91.
  3. ↑ Cousins, LS. On the Vibhajjavadins. The Mahimsasaka, Dhammaguttaka, Kassapiya and Tambapanniya branches of the ancient Theriyas, Buddhist Studies Review 18, 2 (2001).
  4. Skilton, 2004, p. 67.
  5. ↑ Bhikkhu Sujato, Sects and Sectarianism, p. 108-109.
  6. ↑ Berkwitz, 2012, p. 58.
  7. Bhikkhu Sujato, Sects and Sectarianism
  8. Harvey, 1995, p. 86.
  9. Warder, 2000, p. 264.
  10. Williams, Tribe, Wynne; Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, p. 91.
  11. Bhikkhu Sujato, Sects and Sectarianism, p. 117.
  12. Morgan, Diane, Essential Buddhism: A Comprehensive Guide to Belief and Practice: A Comprehensive Guide to Belief and Practice, p. 52.
  13. Morgan, Diane, Essential Buddhism: A Comprehensive Guide to Belief and Practice: A Comprehensive Guide to Belief and Practice, p. 53.
  14. ↑ Berkwitz, 2012, p. 58.
  15. Bhikkhu Sujato, Sects and Sectarianism, p. 108-109.
  16. ↑ Baruah, 2008, p. 51.
  17. Bhikkhu Sujato, Sects and Sectarianism, p. 119.
  18. Cousins, LS. On the Vibhajjavadins. The Mahimsasaka, Dhammaguttaka, Kassapiya and Tambapanniya branches of the ancient Theriyas, Buddhist Studies Review 18, 2 (2001).
  19. ↑ Cousins, LS. On the Vibhajjavadins. The Mahimsasaka, Dhammaguttaka, Kassapiya and Tambapanniya branches of the ancient Theriyas, Buddhist Studies Review 18, 2 (2001).
  20. Bhikkhu Sujato, Sects and Sectarianism, p. 133.
  21. Dutt, 1998, p. 211.
  22. Gethin, Rupert, The Foundations of Buddhism
  23. ↑ Baruah, 2008, p. 48.
  24. Tripathi, 2008, p. 113.

Fuentes

  • Baruah, Bibhuti (2008), Buddhist Sects and Sectarianism .
  • Berkwitz, Stephen C. (2012), South Asian Buddhism: A Survey, Routledge .
  • Dutt, Nalinaksha (1998), Buddhist Sects in India .
  • Harvey, Peter (1995), An introductio to Buddhism, Cambridge University Press .
  • Skilton, Andrew (2004), A Concise History of Buddhism .
  • Tripathi, Sridhar (2008), Encyclopaedia of Pali Literature .
  • Warder, A.K. (2000), Indian Buddhism, Motilall Banarsidas .
  •   Datos: Q2621202

Mayo 06, 2022
vibhajyavada, vibhajyavāda, sánscrito, pāli, vibhajjavāda, término, aplica, generalmente, grupos, budistas, tempranos, pertenecen, orden, sthavira, sabe, estos, diversos, grupos, rechazaron, doctrinas, sarvāstivāda, especialmente, doctrina, todo, existe, doctr. Vibhajyavada sanscrito Pali Vibhajjavada es un termino que se aplica generalmente a grupos de los budistas tempranos que pertenecen a la orden Sthavira Se sabe que estos diversos grupos rechazaron las doctrinas Sarvastivada especialmente la doctrina de que todo existe y la doctrina de Pudgalavada personalismo 1 2 3 Durante el reinado de Ashoka estos grupos posiblemente tomaron parte de actividad misionera en Gandhara Bactria Cachemira el India del sur y Sri Lanka En el siglo III dC se habian extendido en Asia Central y en el Sudeste Asiatico 3 Su doctrina se expone en el Kathavatthu Segun el relato tradicional Theravada el anciano Moggaliputta Tissa defendio la doctrina Vibhajyavada bajo Asoka en el Tercer Concilio budista Indice 1 Etimologia 1 1 Historia 1 2 Ramas 1 3 Puntos de vista sectarios 2 Vease tambien 3 Referencias 4 FuentesEtimologia EditarLa palabra Vibhajyavada puede ser analizada en vibhajya que significa dividir analizar y vada doctrina ensenanzas Segun Andrew Skilton el analisis de los fenomenos Skt dharmas era el enfasis doctrinal y la preocupacion de Vibhajyavada 4 Segun A K Warder se les llama distincionistas porque hacen distinciones entre los dhammas que existen en el presente y en el pasado y los dhammas que no existen en el pasado y en el futuro en oposicion a Sarvastivada 5 Esto es apoyado por la explicacion dada por el filosofo Bhavaviveka del siglo VI 5 Segun Sujato Bhikkhu Vibhajyavada significa que la doctrina distingue vibhajanto los puntos de vista heterodoxos y ortodoxos en particular la teoria no budista de un yo atman y tambien la teoria pudgala de la escuela pudgalavada El metodo caracteristico utilizado por Buda y los primeros budistas para eliminar la idea del yo era el metodo de analizar vibhajjati los componentes de una persona e investigarlos para descubrir que no poseen las caracteristicas que uno podria atribuir a un yo o a un atman Por lo tanto tendria sentido que el termino se refiera al movimiento abhidhamma como un enfoque analitico del Dhamma en general y como una critica del yo en particular 5 Historia Editar Segun la historia de la escuela Theravada este grupo rechazo las ensenanzas de Sarvastivada en el tercer concilio budista sin embargo los estudiosos modernos cuestionan las narrativas de este concilio 6 7 El nombre significa aquellos que hacen distinciones e incluye a las escuelas Kasyapiya Mahisasaka y Dharmaguptaka Los Vibhajyavadas estaban fuertemente representados en el sur de la India donde se llamaban a si mismos Theravada Sobrevivieron hasta el siglo XVII en el sur de la India y en Sri Lanka se convirtieron en la escuela moderna Theravada 8 Vibhajyavada rechaza la afirmacion de Sarvastivada de que todos los dhammas principios fenomenos existen en el pasado presente y futuro En su lugar hicieron una distincion entre los dhammas que existen y los dhammas que no existen y de ahi sale el nombre distincionistas 9 Los Vibhajyavadas sostenian que los dhammas existen en el presente pero no que existen en el futuro Con respecto a los dhammas pasados se decia que no existian aquellos dhammas buenos o malos que ya habian producido su fruto o efecto pero si distinguian que aquellos que aun no habian producido un efecto karmico tenian eficacia 10 El texto Vijnanakaya de Sarvastivada declara la posicion defendida por Moggaliputtatissa como El pasado y el futuro no son el presente y el no condicionado existen 11 Los Vibhajyavadins tambien sostuvieron que de todos los dhammas solo Nirvana era un dhamma incondicionado asankhata en contra de Sarvastivada que tambien sostenia que espacio era un dhamma incondicionado 12 Otra diferencia con el Sarvastivada era el debate sobre el nirvana logrado gradualmente o al repentino Los Vibhajyavadins sostuvieron que en la etapa de la entrada a la corriente sotapanna el entendimiento de las cuatro verdades nobles llega en un momento ekabhisamaya mientras que Sarvastivada afirmaba que esto sucedia solo gradualmente anupubbabhisamaya Vibhajyavada tambien afirmaba que los arhats no podian retroceder o volver a un estado inferior una vez que alcanzaban el estado de arhat 13 14 Vibhajyavada tambien rechazaba la doctrina del estado intermedio entre los renacimientos antarabhava 14 Las doctrinas de los Vibhajyavadas se pueden ver en el Kathavatthu tradicionalmente atribuido al anciano Moggalipputtatissa por la escuela Theravada La primera capa de este texto podria datar hasta el reinado de Ashoka 6 15 Sin embargo ni el Kathavatthu ni el Vijnanakaya contienen ninguna referencia a Vibhajyavada como una escuela separada lo que indica que quizas durante el tiempo en que se registraron no existia un cisma formal entre Sarvastivada y Vibhajyavada 16 17 El Visuddhimagga de Buddhaghosa una obra de Sri Lanka del siglo quinto mientras tanto menciona que el texto fue escrito a peticion de Sanghaphala un miembro del linaje de los Mahaviharasins ilustres Theriyas el mejor de Vibhajjavadins 18 Ramas Editar Mapa de las misiones budistas durante el reinado de Ashoka El nombre se aplico a una variedad de comunidades en todo el subcontinente indio Los principales fueron 19 Dharmaguptaka ubicada principalmente en el noroeste del subcontinente indio pero tambien se extiende a lo largo de las rutas comerciales de Asia Central Segun Richard Salomon esta escuela participo en actividad misionera y fue dominante en Gandhara durante el primer siglo EC 19 Kasyapiya probablemente ubicado en la misma area que el Dharmaguptaka Mahisasaka como Dharmaguptaka pero tambien en otras partes de la India continental Tambapaṇṇiya Skt Tamraparṇiyas mas tarde conocida como Mahaviharavasins y Theravada establecida en Sri Lanka en Anuradhapura pero activa tambien en Andhra y otras partes del sur de la India Vanavasa en la moderna Karnataka y mas tarde en el sudeste de Asia Se ha encontrado evidencia inscripcional en Amaravati y Nagarjunakonda 19 Bhikkhu Sujato en su resumen de las escuelas Dharmaguptaka y Mahaviharavasin sostiene que la division entre ellas no se debio a ninguna diferencia en la doctrina o disciplina monastica sino a la distancia geografica 20 Segun L S Cousins el precursor de estas escuelas probablemente estuvo involucrado en actividades misioneras en la epoca de Ashoka en las regiones de Cachemira Gandhara Bactria Andhra y Sri Lanka 19 Puntos de vista sectarios Editar La escuela Theravada Mahavihara de Sri Lanka son descendientes de los Vibhajyavadas en el sur de la India que utilizaron el idioma Pali diferenciandose de las escuelas de la orden Sthavira en el norte 21 Los Theravadas sostienen que Vibhajyavada fue la doctrina favorita durante un concilio budista de Pataliputra bajo Ashoka Sin embargo Rupert Gethin escribe que las fuentes historicas estan bastante confundidas en este asunto 22 Los Sammatiyas tambien conocidos como Pudgalavada tambien mencionan a los Vibhajyavadas Segun la secta Sammatiya los Vibhajyavadas se desarrollaron a partir de la escuela Sarvastivada 16 El texto abhidharma Sarvastivada llamado Mahavibhaṣa Sastra describe a los Vibhajyavadas como el tipo de herejes que hacen objeciones defienden doctrinas daninas y atacan a quienes siguen el Dharma autentico 23 24 La escuela Mahasaṃghika via a los Vibhajyavadas como una rama de la primera cisma en el budismo que segun ellos produjo tres sectas Sthaviras los Mahasaṃghikas y los Vibhajyavadas Los Mahasaṃghikas enumeran a las sectas Mahisasaka Dharmaguptaka Kasyapiya y Tamraparniya Theravada como descendientes de los Vibhajyavadas 16 La rama Mahasaṃghika en si junto con Prajnaptivada preferian llamarse Bahusrutiya Vibhajyavadas 23 Vease tambien EditarEscuelas budistasReferencias Editar Warder 2000 p 264 Williams Tribe Wynne Buddhist Thought A Complete Introduction to the Indian Tradition p 91 a b Cousins LS On the Vibhajjavadins The Mahimsasaka Dhammaguttaka Kassapiya and Tambapanniya branches of the ancient Theriyas Buddhist Studies Review 18 2 2001 Skilton 2004 p 67 a b Bhikkhu Sujato Sects and Sectarianism p 108 109 a b Berkwitz 2012 p 58 Bhikkhu Sujato Sects and Sectarianism Harvey 1995 p 86 Warder 2000 p 264 Williams Tribe Wynne Buddhist Thought A Complete Introduction to the Indian Tradition p 91 Bhikkhu Sujato Sects and Sectarianism p 117 Morgan Diane Essential Buddhism A Comprehensive Guide to Belief and Practice A Comprehensive Guide to Belief and Practice p 52 Morgan Diane Essential Buddhism A Comprehensive Guide to Belief and Practice A Comprehensive Guide to Belief and Practice p 53 a b Berkwitz 2012 p 58 Bhikkhu Sujato Sects and Sectarianism p 108 109 a b c Baruah 2008 p 51 Bhikkhu Sujato Sects and Sectarianism p 119 Cousins LS On the Vibhajjavadins The Mahimsasaka Dhammaguttaka Kassapiya and Tambapanniya branches of the ancient Theriyas Buddhist Studies Review 18 2 2001 a b c d Cousins LS On the Vibhajjavadins The Mahimsasaka Dhammaguttaka Kassapiya and Tambapanniya branches of the ancient Theriyas Buddhist Studies Review 18 2 2001 Bhikkhu Sujato Sects and Sectarianism p 133 Dutt 1998 p 211 Gethin Rupert The Foundations of Buddhism a b Baruah 2008 p 48 Tripathi 2008 p 113 Fuentes EditarBaruah Bibhuti 2008 Buddhist Sects and Sectarianism Berkwitz Stephen C 2012 South Asian Buddhism A Survey Routledge Dutt Nalinaksha 1998 Buddhist Sects in India Harvey Peter 1995 An introductio to Buddhism Cambridge University Press Skilton Andrew 2004 A Concise History of Buddhism Tripathi Sridhar 2008 Encyclopaedia of Pali Literature Warder A K 2000 Indian Buddhism Motilall Banarsidas Datos Q2621202 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Vibhajyavada amp oldid 118142299, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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