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Ministerio de Jesús

Abril 12, 2022

En los evangelios cristianos, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en la campiña de Judea y Transjordania romanas, cerca del río Jordán, y termina en Jerusalén, después de la Última Cena con sus discípulos.[1]​ El Evangelio de Lucas (Lucas 3:23) declara que Jesús era «como de treinta años» al inicio de su ministerio.[2]​[3]​ Una cronología de Jesús normalmente estima la fecha de inicio de su ministerio en torno al año 27-29, y su final en un rango entre 30-36 d. C.[2]​[3]​[4]​[5]​

El ministerio temprano en Galilea de Jesús comienza después de su bautismo, cuando él regresa a Galilea después de su tiempo en el desierto de Judea.[6]​ En este primer período predicó alrededor de Galilea y llamó a sus primeros discípulos que comenzaron a viajar con él y finalmente constituirían el núcleo de la Iglesia primitiva,[1]​[7]​ dado que se considera que los apóstoles se dispersaron desde Jerusalén para fundar las Sedes Apostólicas. El ministerio mayor en Galilea, que comienza en Mateo 8, incluye la comisión de los Doce Apóstoles, y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea.[8]​[9]​ El ministerio final en Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista, cuando Jesús se prepara para ir a Jerusalén.[10]​[11]​

En el ministerio posterior en Judea, Jesús comienza su último viaje a Jerusalén a través de Judea.[12]​[13]​[14]​[15]​ Dado que Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio posterior en Perea, cerca de un tercio del camino desde el mar de Galilea (en realidad un lago de agua dulce) y a lo largo del río Jordán, regresa a la zona donde fue bautizado.[16]​[17]​[18]​

El ministerio final en Jerusalén, a veces llamado la Semana de la Pasión, comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén.[19]​ Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que sobre los otros períodos, dedicando alrededor de un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén.[20]​

Generalidades

 
Judea y Galilea en la época de Jesús.
Véase también: Cronología de Jesús

Los relatos de los evangelios sitúan el comienzo del ministerio de Jesús en el campo de la Judea romana, cerca del río Jordán.[1]​ Por ello, el bautismo de Jesús es generalmente considerado como el inicio del mismo, después del cual Jesús viaja, predica y hace milagros;[1]​[21]​[22]​ y la Última Cena con sus discípulos en Jerusalén como su final.[1]​[21]​ Sin embargo, algunos autores también consideran que el período entre la Resurrección y la Ascensión como parte del ministerio de Jesús.[23]​

Lucas 3:23 afirma que Jesús era «como de treinta años» al comienzo de su ministerio.[2]​[3]​ Ha habido diferentes enfoques para estimar la fecha del inicio de su ministerio.[2]​[24]​[25]​[26]​ Un enfoque, basado en la combinación de información en el Evangelio de Lucas con los datos históricos sobre el emperador Tiberio, da una fecha alrededor de 28-29 d. C., mientras que un segundo enfoque independiente basado en los datos en el Evangelio de Juan, junto con la información histórica de Josefo acerca del templo de Jerusalén, conduce a una fecha alrededor del año 27-29 d. C.[3]​[24]​[25]​[4]​[27]​[28]​

En el Nuevo Testamento, la fecha de la Última Cena es muy cercana a la fecha de la crucifixión de Jesús (de ahí su nombre). Estimaciones académicas para datar la crucifixión en general caen en el rango de 30-36 d. C.[29]​[30]​

Los tres evangelios sinópticos se refieren a una sola pascua durante su ministerio, mientras que el Evangelio de Juan se refiere a tres Pascuas, lo que sugiere un período de unos tres años.[21]​[31]​ Sin embargo, los evangelios sinópticos no precisan un ministerio que duró solamente un año, y estudiosos tales como Köstenberger afirman que el Evangelio de Juan simplemente proporciona una descripción más detallada.[21]​[22]​[32]​

Durante el ministerio de Jesús, el tetrarca gobernante sobre Galilea y Perea en este período fue Herodes Antipas, que obtuvo esa posición tras la división de los territorios después de la muerte de Herodes el Grande, en el año 4 a. C.[33]​

Bautismo y ministerio temprano

 
Parte del mapa de Madaba, señalando a Betábara (Βέθαβαρά), denominándola el lugar donde Juan bautizaba.

Los evangelios presentan al ministerio de Juan el Bautista como precursor del de Jesús, y su bautismo marca el inicio de su ministerio.[1]​[21]​[22]​

En su sermón en Hechos 10:37-38, dado en la casa de Cornelio, el centurión, el apóstol Pedro ofrece una visión general del ministerio de Jesús, y se refiere a lo que había sucedido «por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan» y que Jesús, a quien «Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder», había ido «haciendo bienes y sanando».[34]​

Juan 1:28 especifica la ubicación donde Juan bautizaba como «Betania, al otro lado del Jordán».[35]​[36]​ Esta no es la aldea de Betania, al este de Jerusalén; sino el pueblo de Betania, también llamado Betábara, en Perea.[36]​ Perea es la provincia oriental del Jordán, cruzando la parte sur de Samaria, y aunque el Nuevo Testamento no la menciona por nombre, Juan 3:23 se refiere implícitamente a ella nuevamente cuando afirma que Juan bautizaba en Enón, junto a Salim, «porque había allí muchas aguas».[35]​[36]​ El historiador del siglo I Flavio Josefo también escribió en Antigüedades judías (18.5.2) que Juan el Bautista fue encarcelado y luego asesinado en Maqueronte, en la frontera de Perea.[37]​[38]​

Lucas 3:23 y Lucas 4:1 indican las posibles actividades de Jesús cerca del río Jordán en la época de su bautismo, al igual que el primer encuentro con discípulos de Juan el Bautista en Juan 1:35-37, donde lo «oyeron hablar los dos discípulos, y siguieron a Jesús».[39]​[40]​[41]​ Asumiendo que hubo dos incidentes de purificación del Templo, ubicado en Jerusalén, Juan 2:13-25 puede ser una posible referencia a un ministerio temprano en Judea.[42]​[43]​[44]​

Ministerio en Galilea

Ministerio temprano en Galilea

 
Ciudades en la provincia romana de Judea y Galilea (en rojo) y la Decápolis (en negro). Perea es el área al sur de Pella, en el lado oriental del río Jordán.

El ministerio temprano en Galilea comienza cuando Jesús vuelve a esa región desde el desierto de Judea, después de rechazar la tentación de Satanás.[6]​ En este primer período, Jesús predica alrededor de Galilea y, en Mateo 4:18-20, sus primeros discípulos lo encuentran, comienzan a viajar con él y, finalmente, constituirán el núcleo de la Iglesia primitiva.[1]​[7]​

El Evangelio de Juan incluye las bodas de Caná como el primer milagro de Jesús que tiene lugar en este período temprano del ministerio, con su regreso a Galilea.[45]​[46]​ Unos pueblos de la región (por ejemplo, Kafr Kanna) han sido sugeridos como la ubicación de Caná.[47]​[48]​

El regreso de Jesús a Galilea sucede a la detención de Juan el Bautista.[49]​ Las primeras enseñanzas de Jesús dan lugar a su rechazo en su ciudad natal; en Lucas 4:16-30 Jesús dice en una sinagoga: «ningún profeta es acepto en su propia tierra», y la gente lo rechaza.

En este primer período, la reputación de Jesús comienza a extenderse por toda Galilea. En Marcos 1:21-28 y Lucas 4:31-37, Jesús va a Cafarnaúm, donde las personas «admiraban de su doctrina, porque su palabra era con autoridad», en el episodio del exorcismo en la sinagoga de Cafarnaúm, que es seguido por la curación de la suegra de Pedro.[50]​[51]​

Lucas 5:1-11 incluye el primer episodio de la pesca milagrosa, en el que Jesús le dice a Pedro, «desde ahora serás pescador de hombres». Pedro abandona sus redes y, junto con él, Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, siguen a Jesús como discípulos a partir de entonces.[52]​[53]​[54]​

Este período incluye el Sermón del Monte, uno de los principales discursos de Jesús en Mateo, y el Sermón de la Llanura en el Evangelio de Lucas.[7]​[55]​ El Sermón del Monte, que abarca los capítulos 5, 6 y 7 del Evangelio de Mateo, es el primero de los cinco discursos de Mateo y es la pieza más larga de la enseñanza de Jesús en el Nuevo Testamento.[55]​ Se condensa gran parte de la enseñanza moral de Jesús e incluye las Bienaventuranzas y la ampliamente recitada Oración del Señor.[55]​[56]​

Las bienaventuranzas se expresan como ocho bendiciones en el Sermón del Monte en Mateo, y cuatro bendiciones similares aparecen en el Sermón de la Llanura en Lucas, donde son seguidos por cuatro ayes que se contraponen a las bendiciones.[57]​ Las bienaventuranzas presentan los más altos ideales de las enseñanzas de Jesús sobre la piedad, la espiritualidad y la compasión.[57]​[58]​

Ministerio mayor en Galilea

El ministerio mayor en Galilea, también llamada el gran ministerio en Galilea, comienza en Mateo 8, después del Sermón del Monte, y se refiere a las actividades de Jesús hasta la muerte de Juan el Bautista.[8]​[9]​

Los inicios de este período incluyen el criado del centurión (Mateo 8:5-13) y la calma de la tormenta (Mateo 8:23-27), ambos tratan el tema de la fe y el miedo. Cuando el centurión muestra fe en Jesús, solicitando una «curación a distancia», Jesús lo elogia por su fe excepcional.[59]​ Por otro lado, cuando sus propios discípulos muestran temor ante una tormenta en el mar de Galilea, Jesús los instruye a tener más fe, después de ordenar a la tormenta que cese.[60]​[61]​

 
El llamado de Mateo, de Vittore Carpaccio, 1502.

En este período, Jesús sigue reuniendo a los doce apóstoles, y el llamado a Mateo se lleva a cabo en Mateo 9:9.[62]​ Los conflictos y las críticas entre Jesús y los fariseos continúan, por ejemplo, estos últimos murmuraron contra Jesús por asociarse con «publicanos y pecadores», a lo que Jesús respondió: «Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. [...] Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento».

La comisión de los doce apóstoles se refiere a la selección inicial de los Doce entre los discípulos de Jesús.[63]​[64]​ Jesús va al monte a orar, y después de pasar la noche orando a Dios, por la mañana llama a sus discípulos y elige a doce de ellos.[65]​

En el Discurso de la Misión, Jesús instruye a los doce apóstoles que son nombrados en Mateo 10:2-3: a no llevar a ninguna pertenencia a medida que viajen y prediquen de ciudad en ciudad.[8]​[9]​ Por otra parte, Lucas 10:1-24 relata los Setenta Discípulos, donde Jesús nombra a un mayor número de discípulos y los envía de dos en dos con el Mandato Misionero de ir a las aldeas antes de la llegada de Jesús allí.[66]​

En Mateo 11:2-6, dos mensajeros de Juan el Bautista llegan a preguntar a Jesús si él es el Mesías esperado, «¿o esperaremos a otro?».[67]​ Jesús responde: «Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven, los cojos andan».[68]​ Después de esto, Jesús comienza a hablar a las multitudes sobre el Bautista.[69]​

Este período es rico en parábolas y enseñanzas e incluye el Discurso Parabólico, que proporciona muchas de las parábolas del Reino de los Cielos, comenzando en Mateo 13:1.[70]​[71]​ Destacan las parábolas del Sembrador, la Cizaña, la Semilla de Mostaza y la levadura, dirigidas al público en general; así como el Tesoro Escondido, la Perla y la Red.[71]​

Ministerio final en Galilea

 
Jesús camina sobre las aguas, de Veneziano, 1370.

El ministerio final en Galilea inicia tras la muerte de Juan el Bautista, e incluye los episodios de la alimentación de los 5000 y el caminar sobre las aguas, ambos en Mateo 14.[10]​[11]​ Después de enterarse de la muerte del Bautista, Jesús se retira en una barca a un lugar desierto cerca de Betsaida, donde se dirige a la multitud que lo había seguido a pie desde las ciudades, y los alimenta con «cinco panes y dos peces» suministrados por un niño.[72]​

Después de esto, los evangelios presentan el episodio del andar sobre las aguas en Mateo 14:22-33, Marcos 6:45-52 y Juan 6:16-21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos en esta etapa de su ministerio.[73]​ El episodio pone de relieve la importancia de la fe al afirmar que, cuando trató de caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse al perder la fe y convertirla en miedo. Al final del episodio, los discípulos aumentar su fe en Jesús y, en Mateo 14:33, dicen: «Verdaderamente eres Hijo de Dios».[74]​

Las principales enseñanzas de este período incluyen el Discurso de la Impureza en Mateo 15:1-20 y Marcos 7:1-23 donde, en respuesta a una queja de los fariseos, Jesús declara: «No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre».[75]​

Después de este episodio, Jesús se retira a la «región de Tiro y de Sidón» cerca del mar Mediterráneo, donde sucede el episodio de la hija de la mujer cananea, en Mateo 15:21-28 y Marcos 7:24-30.[76]​ Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús hace hincapié en el valor de la fe, diciendo a la mujer: «Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres».[76]​ La importancia de la fe también es enfatizada en el episodio de la limpieza de los diez leprosos en Lucas 17:11-19.[77]​[78]​

En el Evangelio de Marcos, después de pasar por Sidón, Jesús entra en la región de la Decápolis, un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde la curación milagrosa del sordomudo es relatada en Marcos 7:31-37. Después de la curación, los discípulos dicen: «hace a los sordos oír, y a los mudos hablar». El episodio es el último de una serie de milagros narrados que construyen la proclamación de Jesús como Cristo por parte de Pedro, en Marcos 8:29.[79]​

Judea y Perea, a Jerusalén

Ministerio posterior en Judea

En este período, Jesús inicia su último viaje, saltándose Samaria, a través de Perea y Judea hacia Jerusalén. Al principio de este período, Jesús predice su muerte por primera vez, y esta predicción se acumula a los otros dos episodios; la predicción final es justo antes que Jesús entra en Jerusalén por última vez, la semana de su crucifixión.[80]​[81]​ En Mateo 16:21-28 y Marcos 8:31-33, Jesús enseña a sus discípulos que «era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días».[82]​

 
Representación de Pietro Perugino de Pedro recibiendo las llaves del Reino de los Cielos por Jesús, 1492.

Más adelante en este período, aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos, dos episodios relacionados marcan un momento decisivo en el ministerio de Jesús: la confesión de Pedro y la transfiguración de Jesús.[12]​[13]​[14]​[15]​ Estos episodios comienzan en Cesarea de Filipo, justo al norte del Mar de Galilea, al comienzo del viaje final a Jerusalén, que termina en la pasión y resurrección de Jesús.[83]​ Estos episodios marcan el comienzo de la revelación gradual de la identidad de Jesús como el Mesías a sus discípulos; y su predicción de su propio sufrimiento y muerte.[12]​[13]​[83]​[84]​[85]​

La confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en Mateo 16:13, Marcos 8:27 y Lucas 9:18. Jesús pregunta a sus discípulos: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?». Simón Pedro le contesta: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente».[83]​[86]​[87]​ En Mateo 16:17 Jesús bendice a Pedro por su respuesta, y dice: «no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos». En la bendición de Pedro, Jesús no solamente acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios que Pedro le atribuye, sino que declara a la proclamación una revelación divina al afirmar que su Padre en el Cielo había revelado a Pedro.[88]​ En esta afirmación, al apoyar los dos títulos como revelación divina, Jesús inequívocamente se declara a sí mismo como Cristo e Hijo de Dios.[88]​[89]​

En el Evangelio de Mateo, a raíz de este episodio, Jesús también selecciona a Pedro como líder de los Apóstoles, y afirma que: «Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia».[33]​ La palabra «iglesia» (ekklesia, en griego), como se usa aquí, aparece en los Evangelios únicamente otra vez, en Mateo 16:17, y se refiere a la comunidad de los creyentes en ese momento.[90]​

Ministerio posterior en Perea

Tras la proclamación de Pedro, el relato de la Transfiguración de Jesús es el gran evento siguiente y aparece en Mateo 17:1-9, Marcos 9:2-8 y Lucas 9:28-36.[13]​[84]​[85]​ Jesús toma a Pedro, Juan y Jacobo y sube una montaña, que no es nombrada. Una vez en la montaña, Mateo 17:2 afirma que Jesús «se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz». En ese momento, los profetas Elías y Moisés aparecieron y Jesús comenzó a hablar con ellos.[84]​ Lucas es específico en la descripción de Jesús en un estado de gloria; Lucas 9:32 se refiere a que «vieron la gloria de Jesús».[91]​ Una nube luminosa aparece alrededor de ellos, y una voz desde la nube, afirma: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd».[84]​

 
Un mosaico del siglo VI de la resurrección de Lázaro, Basílica de San Apolinar el Nuevo, Rávena, Italia.

La Transfiguración no solo es compatible con la identidad de Jesús como el Hijo de Dios (como en el bautismo), sino que la declaración «a él oíd» lo identifica como el mensajero y el portavoz de Dios.[92]​ La trascendencia se ve reforzada por la presencia de Elías y Moisés, pues indica a los apóstoles que Jesús es la voz de Dios y, en lugar de Elías o Moisés, él debe ser escuchado, en virtud de su relación filial con Dios.[92]​ 2 Pedro 1:16-18 repite el mismo mensaje: en la Transfiguración, Dios asigna a Jesús un «honor y gloria» especial y es el punto de inflexión en el que Dios exalta a Jesús por encima de todos los otros poderes en la creación.[93]​

Muchos de los episodios en el ministerio posterior de Judea son del Evangelio de Lucas pero, en general, esta secuencia de episodios de Lucas no proporciona suficiente información geográfica para determinar a Perea, aunque los eruditos generalmente asumen que la ruta siguió Jesús desde Galilea a Jerusalén pasó a través de Perea.[18]​ No obstante, el Evangelio de Juan sí declara que regresó a la zona en la que fue bautizado, y Juan 10:40-42 señala que «al otro lado del Jordán [...] muchos creyeron en él», diciendo que «todo lo que Juan dijo de este, era verdad».[16]​[17]​[18]​ El área donde Jesús fue bautizado es inferida como el entorno de la zona de Perea, teniendo en cuenta las actividades del Bautista en Betábara y Enón en Juan 1:28 y Juan 3:23.[35]​[36]​

Este período del ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia, en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles en la dirección de la misma.[70]​[94]​ Incluye las parábolas de la oveja perdida y el criado inclemente en Mateo 18, que también se refieren al reino de los cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores, y el papel de sus apóstoles en la dirección de la misma.[94]​[95]​

Dirigiéndose a sus apóstoles en Mateo 18:18, Jesús dice: «De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo». El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el sacrificio de sí mismo como las altas virtudes dentro de la anticipada comunidad. Enseña que en el Reino de Dios es la humildad personal lo que importa, no la prominencia o influencia social.[94]​[95]​

Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro en Juan 11:1-46, en el que Jesús trae a Lázaro de Betania de vuelta a la vida cuatro días después de su entierro.[19]​ En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es el punto culminante de las «siete» señales que confirman gradualmente la identidad de Jesús como el Hijo de Dios y el Mesías esperado.[96]​ También es un episodio fundamental que inicia la cadena de acontecimientos que da lugar a las multitudes que buscan a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén, lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús (crucifixión de Jesús).[97]​

Ministerio final en Jerusalén

 
Flevit super illam (Lloró sobre ella); de Enrique Simonet, 1892.
 
Jesús entra a Jerusalén y las multitudes le dan la bienvenida, de Giotto, siglo XIV.

El ministerio final en Jerusalén es llamado tradicionalmente la Pasión, y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén a principios de la semana que incluye la Última Cena, marcados litúrgicamente por la Semana Santa.[19]​[98]​[99]​[100]​[101]​[102]​ Los evangelios prestan especial atención en el registro de la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, y la narrativa asciende a alrededor de un tercio del texto de los cuatro evangelios, mostrando su significado teológico en el pensamiento cristiano en la iglesia primitiva.[20]​[103]​

Antes de llegar a Jerusalén, en Juan 12:9-11, después de resucitar a Lázaro de entre los muertos, las multitudes se reúnen en torno a Jesús y creen en él, y al día siguiente las que se habían reunido para la fiesta en Jerusalén dan la bienvenida a Jesús, que desciende desde el Monte de los Olivos hacia la ciudad en Mateo 21:1-11, Marcos 11:1-11, Lucas 19:28-44 y Juan 12:12-19.[98]​[99]​[100]​[104]​ En Lucas 19:41-44 Jesús se aproxima a Jerusalén, mira a la ciudad y llora sobre ella, prediciendo el sufrimiento que le espera allí.[98]​[100]​[105]​

En los tres evangelios sinópticos, la entrada en Jerusalén es seguida por el episodio de la purificación del Templo, en el que Jesús expulsa a los cambistas del Templo, acusándolos de convertirlo en una cueva de ladrones a través de sus actividades comerciales. Esta es el único registro de Jesús utilizando la fuerza física en cualquiera de los Evangelios.[44]​[106]​[107]​ Los sinópticos incluyen una serie de parábolas y sermones bien conocidos tales como la ofrenda de la viuda y la profecía de la Segunda Venida durante la semana que lo sigue.[98]​[99]​

En esa semana, los sinópticos también narran conflictos entre Jesús y los ancianos de los judíos, en episodios como el de la Autoridad de Jesús Cuestionada y los Ayes de los Fariseos, en el que Jesús critica su hipocresía.[98]​[99]​ Judas Iscariote, uno de los doce apóstoles, se aproxima a los ancianos judíos y realiza la «negociación de Judas», en la que acepta entregar a Jesús a los ancianos.[108]​[109]​[110]​ Mateo especifica el precio como de treinta monedas de plata.[109]​

En Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, Jesús ofrece un discurso sobre el fin de los tiempos, llamado también el Discurso de los Olivos, ya que fue dado en el Monte de los Olivos.[70]​ El discurso es sobre todo acerca del juicio y el comportamiento esperado de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero.[111]​ El discurso es generalmente visto como una referencia tanto a la próxima destrucción del Templo de Jerusalén, así como el fin de los tiempos y la segunda venida de Cristo, pero las muchas opiniones de los expertos sobre a cual evento se refieren los versos siguen divididas.[95]​[111]​

Un episodio clave en la parte final del ministerio de Jesús es la Última Cena, que incluye la institución de la Eucaristía. En Mateo 26:26-29, Marcos 14:22-25, Lucas 22:19-20 durante la última cena, Jesús toma el pan, lo parte y lo da a los discípulos, diciendo: «Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado». También les da «la copa» para beber, diciendo que es su sangre. Si bien la bebida pudo haber sido fermentada, ninguno de los relatos bíblicos se refieren a esta como vino, sino más bien como «el fruto de la vid» o «la copa».[112]​[113]​[114]​[115]​ En 1 Corintios 11:23-26, el apóstol Pablo se refiere a la Última Cena. Juan 14-17 concluye la última cena con un extenso sermón de tres capítulos, conocido como el Discurso de Despedida, que prepara a los discípulos para la partida de Jesús.[116]​[117]​

Véase también

Referencias

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  •   Datos: Q749771

Abril 12, 2022
ministerio, jesús, evangelios, cristianos, ministerio, jesús, comienza, bautismo, campiña, judea, transjordania, romanas, cerca, río, jordán, termina, jerusalén, después, Última, cena, discípulos, evangelio, lucas, lucas, declara, jesús, como, treinta, años, i. En los evangelios cristianos el ministerio de Jesus comienza con su bautismo en la campina de Judea y Transjordania romanas cerca del rio Jordan y termina en Jerusalen despues de la Ultima Cena con sus discipulos 1 El Evangelio de Lucas Lucas 3 23 declara que Jesus era como de treinta anos al inicio de su ministerio 2 3 Una cronologia de Jesus normalmente estima la fecha de inicio de su ministerio en torno al ano 27 29 y su final en un rango entre 30 36 d C 2 3 4 5 Jesus comisiona a los Doce Apostoles pintado por Ghirlandaio 1481 El ministerio temprano en Galilea de Jesus comienza despues de su bautismo cuando el regresa a Galilea despues de su tiempo en el desierto de Judea 6 En este primer periodo predico alrededor de Galilea y llamo a sus primeros discipulos que comenzaron a viajar con el y finalmente constituirian el nucleo de la Iglesia primitiva 1 7 dado que se considera que los apostoles se dispersaron desde Jerusalen para fundar las Sedes Apostolicas El ministerio mayor en Galilea que comienza en Mateo 8 incluye la comision de los Doce Apostoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesus en Galilea 8 9 El ministerio final en Galilea comienza despues de la muerte de Juan el Bautista cuando Jesus se prepara para ir a Jerusalen 10 11 En el ministerio posterior en Judea Jesus comienza su ultimo viaje a Jerusalen a traves de Judea 12 13 14 15 Dado que Jesus viaja hacia Jerusalen en el ministerio posterior en Perea cerca de un tercio del camino desde el mar de Galilea en realidad un lago de agua dulce y a lo largo del rio Jordan regresa a la zona donde fue bautizado 16 17 18 El ministerio final en Jerusalen a veces llamado la Semana de la Pasion comienza con la entrada triunfal de Jesus en Jerusalen 19 Los evangelios proporcionan mas detalles sobre el ministerio final que sobre los otros periodos dedicando alrededor de un tercio de su texto a la ultima semana de la vida de Jesus en Jerusalen 20 Indice 1 Generalidades 2 Bautismo y ministerio temprano 3 Ministerio en Galilea 3 1 Ministerio temprano en Galilea 3 2 Ministerio mayor en Galilea 3 3 Ministerio final en Galilea 4 Judea y Perea a Jerusalen 4 1 Ministerio posterior en Judea 4 2 Ministerio posterior en Perea 5 Ministerio final en Jerusalen 6 Vease tambien 7 ReferenciasGeneralidades Editar Judea y Galilea en la epoca de Jesus Vease tambien Cronologia de Jesus Los relatos de los evangelios situan el comienzo del ministerio de Jesus en el campo de la Judea romana cerca del rio Jordan 1 Por ello el bautismo de Jesus es generalmente considerado como el inicio del mismo despues del cual Jesus viaja predica y hace milagros 1 21 22 y la Ultima Cena con sus discipulos en Jerusalen como su final 1 21 Sin embargo algunos autores tambien consideran que el periodo entre la Resurreccion y la Ascension como parte del ministerio de Jesus 23 Lucas 3 23 afirma que Jesus era como de treinta anos al comienzo de su ministerio 2 3 Ha habido diferentes enfoques para estimar la fecha del inicio de su ministerio 2 24 25 26 Un enfoque basado en la combinacion de informacion en el Evangelio de Lucas con los datos historicos sobre el emperador Tiberio da una fecha alrededor de 28 29 d C mientras que un segundo enfoque independiente basado en los datos en el Evangelio de Juan junto con la informacion historica de Josefo acerca del templo de Jerusalen conduce a una fecha alrededor del ano 27 29 d C 3 24 25 4 27 28 En el Nuevo Testamento la fecha de la Ultima Cena es muy cercana a la fecha de la crucifixion de Jesus de ahi su nombre Estimaciones academicas para datar la crucifixion en general caen en el rango de 30 36 d C 29 30 Los tres evangelios sinopticos se refieren a una sola pascua durante su ministerio mientras que el Evangelio de Juan se refiere a tres Pascuas lo que sugiere un periodo de unos tres anos 21 31 Sin embargo los evangelios sinopticos no precisan un ministerio que duro solamente un ano y estudiosos tales como Kostenberger afirman que el Evangelio de Juan simplemente proporciona una descripcion mas detallada 21 22 32 Durante el ministerio de Jesus el tetrarca gobernante sobre Galilea y Perea en este periodo fue Herodes Antipas que obtuvo esa posicion tras la division de los territorios despues de la muerte de Herodes el Grande en el ano 4 a C 33 Bautismo y ministerio temprano Editar Parte del mapa de Madaba senalando a Betabara Be8abara denominandola el lugar donde Juan bautizaba Los evangelios presentan al ministerio de Juan el Bautista como precursor del de Jesus y su bautismo marca el inicio de su ministerio 1 21 22 En su sermon en Hechos 10 37 38 dado en la casa de Cornelio el centurion el apostol Pedro ofrece una vision general del ministerio de Jesus y se refiere a lo que habia sucedido por toda Judea comenzando desde Galilea despues del bautismo que predico Juan y que Jesus a quien Dios ungio con el Espiritu Santo y con poder habia ido haciendo bienes y sanando 34 Juan 1 28 especifica la ubicacion donde Juan bautizaba como Betania al otro lado del Jordan 35 36 Esta no es la aldea de Betania al este de Jerusalen sino el pueblo de Betania tambien llamado Betabara en Perea 36 Perea es la provincia oriental del Jordan cruzando la parte sur de Samaria y aunque el Nuevo Testamento no la menciona por nombre Juan 3 23 se refiere implicitamente a ella nuevamente cuando afirma que Juan bautizaba en Enon junto a Salim porque habia alli muchas aguas 35 36 El historiador del siglo I Flavio Josefo tambien escribio en Antiguedades judias 18 5 2 que Juan el Bautista fue encarcelado y luego asesinado en Maqueronte en la frontera de Perea 37 38 Lucas 3 23 y Lucas 4 1 indican las posibles actividades de Jesus cerca del rio Jordan en la epoca de su bautismo al igual que el primer encuentro con discipulos de Juan el Bautista en Juan 1 35 37 donde lo oyeron hablar los dos discipulos y siguieron a Jesus 39 40 41 Asumiendo que hubo dos incidentes de purificacion del Templo ubicado en Jerusalen Juan 2 13 25 puede ser una posible referencia a un ministerio temprano en Judea 42 43 44 Ministerio en Galilea EditarMinisterio temprano en Galilea Editar Ciudades en la provincia romana de Judea y Galilea en rojo y la Decapolis en negro Perea es el area al sur de Pella en el lado oriental del rio Jordan El ministerio temprano en Galilea comienza cuando Jesus vuelve a esa region desde el desierto de Judea despues de rechazar la tentacion de Satanas 6 En este primer periodo Jesus predica alrededor de Galilea y en Mateo 4 18 20 sus primeros discipulos lo encuentran comienzan a viajar con el y finalmente constituiran el nucleo de la Iglesia primitiva 1 7 El Evangelio de Juan incluye las bodas de Cana como el primer milagro de Jesus que tiene lugar en este periodo temprano del ministerio con su regreso a Galilea 45 46 Unos pueblos de la region por ejemplo Kafr Kanna han sido sugeridos como la ubicacion de Cana 47 48 El regreso de Jesus a Galilea sucede a la detencion de Juan el Bautista 49 Las primeras ensenanzas de Jesus dan lugar a su rechazo en su ciudad natal en Lucas 4 16 30 Jesus dice en una sinagoga ningun profeta es acepto en su propia tierra y la gente lo rechaza En este primer periodo la reputacion de Jesus comienza a extenderse por toda Galilea En Marcos 1 21 28 y Lucas 4 31 37 Jesus va a Cafarnaum donde las personas admiraban de su doctrina porque su palabra era con autoridad en el episodio del exorcismo en la sinagoga de Cafarnaum que es seguido por la curacion de la suegra de Pedro 50 51 Lucas 5 1 11 incluye el primer episodio de la pesca milagrosa en el que Jesus le dice a Pedro desde ahora seras pescador de hombres Pedro abandona sus redes y junto con el Santiago y Juan hijos de Zebedeo siguen a Jesus como discipulos a partir de entonces 52 53 54 Este periodo incluye el Sermon del Monte uno de los principales discursos de Jesus en Mateo y el Sermon de la Llanura en el Evangelio de Lucas 7 55 El Sermon del Monte que abarca los capitulos 5 6 y 7 del Evangelio de Mateo es el primero de los cinco discursos de Mateo y es la pieza mas larga de la ensenanza de Jesus en el Nuevo Testamento 55 Se condensa gran parte de la ensenanza moral de Jesus e incluye las Bienaventuranzas y la ampliamente recitada Oracion del Senor 55 56 Las bienaventuranzas se expresan como ocho bendiciones en el Sermon del Monte en Mateo y cuatro bendiciones similares aparecen en el Sermon de la Llanura en Lucas donde son seguidos por cuatro ayes que se contraponen a las bendiciones 57 Las bienaventuranzas presentan los mas altos ideales de las ensenanzas de Jesus sobre la piedad la espiritualidad y la compasion 57 58 Bodas de Cana La sinagoga de Cafarnaum Primeros discipulos y la pesca milagrosa Sermon del MonteMinisterio mayor en Galilea Editar El ministerio mayor en Galilea tambien llamada el gran ministerio en Galilea comienza en Mateo 8 despues del Sermon del Monte y se refiere a las actividades de Jesus hasta la muerte de Juan el Bautista 8 9 Los inicios de este periodo incluyen el criado del centurion Mateo 8 5 13 y la calma de la tormenta Mateo 8 23 27 ambos tratan el tema de la fe y el miedo Cuando el centurion muestra fe en Jesus solicitando una curacion a distancia Jesus lo elogia por su fe excepcional 59 Por otro lado cuando sus propios discipulos muestran temor ante una tormenta en el mar de Galilea Jesus los instruye a tener mas fe despues de ordenar a la tormenta que cese 60 61 El llamado de Mateo de Vittore Carpaccio 1502 En este periodo Jesus sigue reuniendo a los doce apostoles y el llamado a Mateo se lleva a cabo en Mateo 9 9 62 Los conflictos y las criticas entre Jesus y los fariseos continuan por ejemplo estos ultimos murmuraron contra Jesus por asociarse con publicanos y pecadores a lo que Jesus respondio Los sanos no tienen necesidad de medico sino los enfermos Porque no he venido a llamar a justos sino a pecadores al arrepentimiento La comision de los doce apostoles se refiere a la seleccion inicial de los Doce entre los discipulos de Jesus 63 64 Jesus va al monte a orar y despues de pasar la noche orando a Dios por la manana llama a sus discipulos y elige a doce de ellos 65 En el Discurso de la Mision Jesus instruye a los doce apostoles que son nombrados en Mateo 10 2 3 a no llevar a ninguna pertenencia a medida que viajen y prediquen de ciudad en ciudad 8 9 Por otra parte Lucas 10 1 24 relata los Setenta Discipulos donde Jesus nombra a un mayor numero de discipulos y los envia de dos en dos con el Mandato Misionero de ir a las aldeas antes de la llegada de Jesus alli 66 En Mateo 11 2 6 dos mensajeros de Juan el Bautista llegan a preguntar a Jesus si el es el Mesias esperado o esperaremos a otro 67 Jesus responde Id y haced saber a Juan las cosas que ois y veis Los ciegos ven los cojos andan 68 Despues de esto Jesus comienza a hablar a las multitudes sobre el Bautista 69 Este periodo es rico en parabolas y ensenanzas e incluye el Discurso Parabolico que proporciona muchas de las parabolas del Reino de los Cielos comenzando en Mateo 13 1 70 71 Destacan las parabolas del Sembrador la Cizana la Semilla de Mostaza y la levadura dirigidas al publico en general asi como el Tesoro Escondido la Perla y la Red 71 Calmando la tormenta Doce Apostoles Setenta Discipulos Mensajeros de Juan el BautistaMinisterio final en Galilea Editar Jesus camina sobre las aguas de Veneziano 1370 El ministerio final en Galilea inicia tras la muerte de Juan el Bautista e incluye los episodios de la alimentacion de los 5000 y el caminar sobre las aguas ambos en Mateo 14 10 11 Despues de enterarse de la muerte del Bautista Jesus se retira en una barca a un lugar desierto cerca de Betsaida donde se dirige a la multitud que lo habia seguido a pie desde las ciudades y los alimenta con cinco panes y dos peces suministrados por un nino 72 Despues de esto los evangelios presentan el episodio del andar sobre las aguas en Mateo 14 22 33 Marcos 6 45 52 y Juan 6 16 21 como un paso importante en el desarrollo de la relacion entre Jesus y sus discipulos en esta etapa de su ministerio 73 El episodio pone de relieve la importancia de la fe al afirmar que cuando trato de caminar sobre el agua Pedro comenzo a hundirse al perder la fe y convertirla en miedo Al final del episodio los discipulos aumentar su fe en Jesus y en Mateo 14 33 dicen Verdaderamente eres Hijo de Dios 74 Las principales ensenanzas de este periodo incluyen el Discurso de la Impureza en Mateo 15 1 20 y Marcos 7 1 23 donde en respuesta a una queja de los fariseos Jesus declara No lo que entra en la boca contamina al hombre mas lo que sale de la boca esto contamina al hombre 75 Despues de este episodio Jesus se retira a la region de Tiro y de Sidon cerca del mar Mediterraneo donde sucede el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15 21 28 y Marcos 7 24 30 76 Este episodio es un ejemplo de como Jesus hace hincapie en el valor de la fe diciendo a la mujer Oh mujer grande es tu fe hagase contigo como quieres 76 La importancia de la fe tambien es enfatizada en el episodio de la limpieza de los diez leprosos en Lucas 17 11 19 77 78 En el Evangelio de Marcos despues de pasar por Sidon Jesus entra en la region de la Decapolis un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea donde la curacion milagrosa del sordomudo es relatada en Marcos 7 31 37 Despues de la curacion los discipulos dicen hace a los sordos oir y a los mudos hablar El episodio es el ultimo de una serie de milagros narrados que construyen la proclamacion de Jesus como Cristo por parte de Pedro en Marcos 8 29 79 Judea y Perea a Jerusalen EditarMinisterio posterior en Judea Editar En este periodo Jesus inicia su ultimo viaje saltandose Samaria a traves de Perea y Judea hacia Jerusalen Al principio de este periodo Jesus predice su muerte por primera vez y esta prediccion se acumula a los otros dos episodios la prediccion final es justo antes que Jesus entra en Jerusalen por ultima vez la semana de su crucifixion 80 81 En Mateo 16 21 28 y Marcos 8 31 33 Jesus ensena a sus discipulos que era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho y ser desechado por los ancianos por los principales sacerdotes y por los escribas y ser muerto y resucitar despues de tres dias 82 Representacion de Pietro Perugino de Pedro recibiendo las llaves del Reino de los Cielos por Jesus 1492 Mas adelante en este periodo aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinopticos dos episodios relacionados marcan un momento decisivo en el ministerio de Jesus la confesion de Pedro y la transfiguracion de Jesus 12 13 14 15 Estos episodios comienzan en Cesarea de Filipo justo al norte del Mar de Galilea al comienzo del viaje final a Jerusalen que termina en la pasion y resurreccion de Jesus 83 Estos episodios marcan el comienzo de la revelacion gradual de la identidad de Jesus como el Mesias a sus discipulos y su prediccion de su propio sufrimiento y muerte 12 13 83 84 85 La confesion de Pedro comienza como un dialogo entre Jesus y sus discipulos en Mateo 16 13 Marcos 8 27 y Lucas 9 18 Jesus pregunta a sus discipulos Y vosotros quien decis que soy yo Simon Pedro le contesta Tu eres el Cristo el Hijo del Dios viviente 83 86 87 En Mateo 16 17 Jesus bendice a Pedro por su respuesta y dice no te lo revelo carne ni sangre sino mi Padre que esta en los cielos En la bendicion de Pedro Jesus no solamente acepta los titulos de Cristo e Hijo de Dios que Pedro le atribuye sino que declara a la proclamacion una revelacion divina al afirmar que su Padre en el Cielo habia revelado a Pedro 88 En esta afirmacion al apoyar los dos titulos como revelacion divina Jesus inequivocamente se declara a si mismo como Cristo e Hijo de Dios 88 89 En el Evangelio de Mateo a raiz de este episodio Jesus tambien selecciona a Pedro como lider de los Apostoles y afirma que Y yo tambien te digo que tu eres Pedro y sobre esta roca edificare mi iglesia 33 La palabra iglesia ekklesia en griego como se usa aqui aparece en los Evangelios unicamente otra vez en Mateo 16 17 y se refiere a la comunidad de los creyentes en ese momento 90 Ministerio posterior en Perea Editar Tras la proclamacion de Pedro el relato de la Transfiguracion de Jesus es el gran evento siguiente y aparece en Mateo 17 1 9 Marcos 9 2 8 y Lucas 9 28 36 13 84 85 Jesus toma a Pedro Juan y Jacobo y sube una montana que no es nombrada Una vez en la montana Mateo 17 2 afirma que Jesus se transfiguro delante de ellos y resplandecio su rostro como el sol y sus vestidos se hicieron blancos como la luz En ese momento los profetas Elias y Moises aparecieron y Jesus comenzo a hablar con ellos 84 Lucas es especifico en la descripcion de Jesus en un estado de gloria Lucas 9 32 se refiere a que vieron la gloria de Jesus 91 Una nube luminosa aparece alrededor de ellos y una voz desde la nube afirma Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia a el oid 84 Un mosaico del siglo VI de la resurreccion de Lazaro Basilica de San Apolinar el Nuevo Ravena Italia La Transfiguracion no solo es compatible con la identidad de Jesus como el Hijo de Dios como en el bautismo sino que la declaracion a el oid lo identifica como el mensajero y el portavoz de Dios 92 La trascendencia se ve reforzada por la presencia de Elias y Moises pues indica a los apostoles que Jesus es la voz de Dios y en lugar de Elias o Moises el debe ser escuchado en virtud de su relacion filial con Dios 92 2 Pedro 1 16 18 repite el mismo mensaje en la Transfiguracion Dios asigna a Jesus un honor y gloria especial y es el punto de inflexion en el que Dios exalta a Jesus por encima de todos los otros poderes en la creacion 93 Muchos de los episodios en el ministerio posterior de Judea son del Evangelio de Lucas pero en general esta secuencia de episodios de Lucas no proporciona suficiente informacion geografica para determinar a Perea aunque los eruditos generalmente asumen que la ruta siguio Jesus desde Galilea a Jerusalen paso a traves de Perea 18 No obstante el Evangelio de Juan si declara que regreso a la zona en la que fue bautizado y Juan 10 40 42 senala que al otro lado del Jordan muchos creyeron en el diciendo que todo lo que Juan dijo de este era verdad 16 17 18 El area donde Jesus fue bautizado es inferida como el entorno de la zona de Perea teniendo en cuenta las actividades del Bautista en Betabara y Enon en Juan 1 28 y Juan 3 23 35 36 Este periodo del ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia en el que Jesus anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apostoles en la direccion de la misma 70 94 Incluye las parabolas de la oveja perdida y el criado inclemente en Mateo 18 que tambien se refieren al reino de los cielos El tema general del discurso es la anticipacion de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apostoles en la direccion de la misma 94 95 Dirigiendose a sus apostoles en Mateo 18 18 Jesus dice De cierto os digo que todo lo que ateis en la tierra sera atado en el cielo y todo lo que desateis en la tierra sera desatado en el cielo El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el sacrificio de si mismo como las altas virtudes dentro de la anticipada comunidad Ensena que en el Reino de Dios es la humildad personal lo que importa no la prominencia o influencia social 94 95 Al final de este periodo el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurreccion de Lazaro en Juan 11 1 46 en el que Jesus trae a Lazaro de Betania de vuelta a la vida cuatro dias despues de su entierro 19 En el Evangelio de Juan la resurreccion de Lazaro es el punto culminante de las siete senales que confirman gradualmente la identidad de Jesus como el Hijo de Dios y el Mesias esperado 96 Tambien es un episodio fundamental que inicia la cadena de acontecimientos que da lugar a las multitudes que buscan a Jesus en su entrada triunfal en Jerusalen lo que lleva a la decision de Caifas y el Sanedrin de planear matar a Jesus crucifixion de Jesus 97 Ministerio final en Jerusalen Editar Flevit super illam Lloro sobre ella de Enrique Simonet 1892 Jesus entra a Jerusalen y las multitudes le dan la bienvenida de Giotto siglo XIV El ministerio final en Jerusalen es llamado tradicionalmente la Pasion y comienza con la entrada triunfal de Jesus en Jerusalen a principios de la semana que incluye la Ultima Cena marcados liturgicamente por la Semana Santa 19 98 99 100 101 102 Los evangelios prestan especial atencion en el registro de la ultima semana de la vida de Jesus en Jerusalen y la narrativa asciende a alrededor de un tercio del texto de los cuatro evangelios mostrando su significado teologico en el pensamiento cristiano en la iglesia primitiva 20 103 Antes de llegar a Jerusalen en Juan 12 9 11 despues de resucitar a Lazaro de entre los muertos las multitudes se reunen en torno a Jesus y creen en el y al dia siguiente las que se habian reunido para la fiesta en Jerusalen dan la bienvenida a Jesus que desciende desde el Monte de los Olivos hacia la ciudad en Mateo 21 1 11 Marcos 11 1 11 Lucas 19 28 44 y Juan 12 12 19 98 99 100 104 En Lucas 19 41 44 Jesus se aproxima a Jerusalen mira a la ciudad y llora sobre ella prediciendo el sufrimiento que le espera alli 98 100 105 Expulsion de los mercaderes del Templo de Giotto siglo XIV En los tres evangelios sinopticos la entrada en Jerusalen es seguida por el episodio de la purificacion del Templo en el que Jesus expulsa a los cambistas del Templo acusandolos de convertirlo en una cueva de ladrones a traves de sus actividades comerciales Esta es el unico registro de Jesus utilizando la fuerza fisica en cualquiera de los Evangelios 44 106 107 Los sinopticos incluyen una serie de parabolas y sermones bien conocidos tales como la ofrenda de la viuda y la profecia de la Segunda Venida durante la semana que lo sigue 98 99 En esa semana los sinopticos tambien narran conflictos entre Jesus y los ancianos de los judios en episodios como el de la Autoridad de Jesus Cuestionada y los Ayes de los Fariseos en el que Jesus critica su hipocresia 98 99 Judas Iscariote uno de los doce apostoles se aproxima a los ancianos judios y realiza la negociacion de Judas en la que acepta entregar a Jesus a los ancianos 108 109 110 Mateo especifica el precio como de treinta monedas de plata 109 En Mateo 24 Marcos 13 y Lucas 21 Jesus ofrece un discurso sobre el fin de los tiempos llamado tambien el Discurso de los Olivos ya que fue dado en el Monte de los Olivos 70 El discurso es sobre todo acerca del juicio y el comportamiento esperado de los seguidores de Jesus y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero 111 El discurso es generalmente visto como una referencia tanto a la proxima destruccion del Templo de Jerusalen asi como el fin de los tiempos y la segunda venida de Cristo pero las muchas opiniones de los expertos sobre a cual evento se refieren los versos siguen divididas 95 111 Un episodio clave en la parte final del ministerio de Jesus es la Ultima Cena que incluye la institucion de la Eucaristia En Mateo 26 26 29 Marcos 14 22 25 Lucas 22 19 20 durante la ultima cena Jesus toma el pan lo parte y lo da a los discipulos diciendo Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado Tambien les da la copa para beber diciendo que es su sangre Si bien la bebida pudo haber sido fermentada ninguno de los relatos biblicos se refieren a esta como vino sino mas bien como el fruto de la vid o la copa 112 113 114 115 En 1 Corintios 11 23 26 el apostol Pablo se refiere a la Ultima Cena Juan 14 17 concluye la ultima cena con un extenso sermon de tres capitulos conocido como el Discurso de Despedida que prepara a los discipulos para la partida de Jesus 116 117 Ayes de los Fariseos Negociacion de Judas Ultima Cena y la Eucaristia Discurso de DespedidaVease tambien EditarCuracion del hombre con una mano seca Milagros de Jesus Parabolas de Jesus Curaciones de Jesus recorriendo GalileaReferencias Editar a b c d e f g McGrath Alister E 2006 Christianity An Introduction pp 16 22 ISBN 978 1 4051 0901 7 requiere registro a b c d Kostenberger Andreas J Kellum L Scott Quarles Charles L 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