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Parábola del trigo y la cizaña

Agosto 03, 2021

La parábola del trigo y la cizaña, también conocida como parábola de la cizaña o parábola de la mala hierba, es una de las parábolas de Jesús de Nazaret, recogida en el Evangelio de Mateo (13, 24-30) y también en el evangelio apócrifo de Tomás (dicho 57). Es la decimosegunda parábola narrada en el Nuevo Testamento, y en el Evangelio de Mateo se halla después de la parábola del sembrador y justo antes de la parábola de la semilla de mostaza.

Parábola del trigo y la cizaña, de Abraham Bloemaert.

Narración

 
"Pero, mientras su gente dormía, vino su enemigo, sembró encima cizaña entre el trigo, y se fue."

El texto de la parábola es el siguiente:

Otra parábola les propuso, diciendo: «El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dormía, vino su enemigo, sembró encima cizaña entre el trigo, y se fue. Cuando brotó la hierba y produjo fruto, apareció entonces también la cizaña. Los siervos del amo se acercaron a decirle: "Señor, ¿no sembraste semilla buena en tu campo? ¿Cómo es que tiene cizaña?" El les contestó: "Algún enemigo ha hecho esto." Dícenle los siervos: "¿Quieres, pues, que vayamos a recogerla?" Díceles: "No, no sea que, al recoger la cizaña, arranquéis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero.».
Mateo 13, 24-30[1]​(Biblia de Jerusalén 2009).

La versión de esta parábola según el extracanónico Evangelio de Tomás es la siguiente:

Dijo Jesús: "El Reino del Padre se parece a un hombre que tenía una buena semilla. Vino de noche su enemigo y sembró cizaña entre la buena semilla. Este hombre no consintió que ellos, los jornaleros, arrancasen la cizaña, sino que les dijo: No sea que vayáis a escardar la cizaña y con ella arranquéis el trigo; ya aparecerán las matas de cizaña el día de la siega, entonces se las arrancará y se las quemará".
Tomás 57.[2]​

Interpretación teológica

 
Satán esparciendo semillas, de Felicien Rops.
 
Lolium multiflorum o cizaña

La explicación de esta parábola la da también Jesús, según aparece en la Biblia cristiana:

Respondiendo Él, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del malo. El enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ángeles. De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el fuego, así será en el fin de este siglo. Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga».
Mateo 13, 37-43[3]​(Reina-Valera1960).

La cizaña es bien parecida al trigo durante las primeras fases de crecimiento.[4]​ También, el Derecho Romana de entonces prohibía sembrar cizaña entre el trigo de alguna persona,[5]​[4]​[6]​ lo cual sugiere que la historia es realista.[7]​

San Teofilacto de Ohrid hablando de la parábola, da a las imágenes que se dan en ella significados más específicos y ampliados:

El que sembró es Cristo; buena semilla - buenas personas o pensamientos; cizaña — herejías y malos pensamientos; el que los sembró, el diablo. Las personas dormidas son aquellas que, por pereza, dejan lugar a los herejes y los malos pensamientos. Los esclavos son ángeles que están indignados por la existencia de herejías y corrupción en el alma, y quieren quemar y expulsar de esta vida tanto a los herejes como a los que piensan mal.[8]​

¿Por qué el amo de casa no destruyó las malas hierbas?

Monseñor Alexander (Mileant) contesta:

Por lo tanto, como se dice en la parábola, para que "arrancando la cizaña, no dañe el trigo", es decir, para que, al castigar a los pecadores, no perjudique simultáneamente a los hijos del Reino, a los buenos miembros del Iglesia. En esta vida, las relaciones entre las personas están tan estrechamente entrelazadas como las raíces de las plantas que crecen juntas en un campo. Las personas están conectadas entre sí por muchos lazos familiares y sociales y dependen unas de otras. Así, por ejemplo, un padre indigno, un borracho o un libertino, puede criar cuidadosamente a sus piadosos hijos; el bienestar de los trabajadores honestos puede estar en manos de un amo egoísta y rudo; un gobernante incrédulo puede ser un legislador sabio y útil para los ciudadanos. Si el Señor castigara indiscriminadamente a todos los pecadores, entonces toda la estructura de la vida en la tierra se rompería y la gente buena, pero a veces no adaptada a la vida, inevitablemente sufriría. Además, a menudo sucede que que un miembro pecador de la Iglesia de repente, después de alguna conmoción o evento vital, es corregido y, así, de "cizaña" se convierte en "trigo". La historia conoce muchos de estos casos de cambio radical en la forma de vida, por ejemplo: el rey Manasés del Antiguo Testamento, el apóstol Pablo, el príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, y muchos otros. Debemos recordar que en esta vida nadie está condenado a la perdición, todos tienen la oportunidad de arrepentirse y salvar su alma. Solo cuando la vida de una persona expira, llega el día de la “cosecha” para él y se resume su pasado. Igual a los apóstoles, el príncipe Vladimir y muchos otros. Debemos recordar que en esta vida nadie está condenado a la perdición, todos tienen la oportunidad de arrepentirse y salvar su alma. Solo cuando la vida de una persona expira, llega el día de la “cosecha” para él y se resume su pasado. Igual a los apóstoles, el príncipe Vladimir y muchos otros. Debemos recordar que en esta vida nadie está condenado a la perdición, todos tienen la oportunidad de arrepentirse y salvar su alma. Solo cuando la vida de una persona expira, llega el día de la “cosecha” para él y se resume su pasado.[9]​


Misterio de la permisión del mal

El final de parábola explica de manera figurada la misteriosa permisión del mal por parte de Dios y su extirpación definitiva. La primera parte, la permisión delmal, se da actualmente en la tierra y se dará hasta el final de los tiempos.Por esta razón, no debe escandalizar la la existencia del mal en el mundo. La segunda parte no se dará en esta tierra sino que tendrá lugar después de la muerte por medio del juicio, cuyo símbolo es la siega; unos irán alcielo y otros al infierno.[10]​

Tolerancia

Esta parábola ha sido mencionada como ejemplo de la tolerancia que hay que tener sobre todo a personas con una religión distinta a la propia.

En su Carta al obispo Roger de Chalons, el obispo Wazo se basó en la parábola para argumentar que "la iglesia debe dejar que la disidencia crezca con la ortodoxia hasta que venga el Señor para separarlos y juzgarlos."[11]​

Martín Lutero predicó un sermón en el que dijo que solo Dios puede separar a los falsos creyentes de los verdaderos y señaló que matar herejes o no creyentes es acabar con su oportunidad de ser salvados:

[...] Deseamos forzar a otros a creer; a los turcos con la espadas, a los herejes con el fuego, a los judíos con la muerte, y así desenraizar la cizaña por nuestro propio poder, como si fuéramos nosotros los que pudiéramos reinar sobre los corazones y los espíritus, y volverlos piadosos y rectos, lo cual sólo la palabra de Dios debe hacer. Pero matando, separamos a las personas del mundo, por lo que es imposible eso que pueda funcionar sobre ellos y traemos así, con un golpe, un doble asesinato sobre nosotros mismos, pues recae sobre nuestro poder, podemos decir, en que matamos el cuerpo de por vida y el alma por la eternidad, y luego decimos que hicimos un servicio a Dios mediante nuestras acciones, y deseamos ameritar algo especial en el cielo.

 
El enemigo sembrando cizaña (1540), Heinrich Füllmaurer, pieza de un altar en Montbéliard.

Lutero concluye diciendo que "aunque la cizaña estorba al trigo, también lo hace más hermoso de contemplar".[12]​

Roger Williams, un teólogo bautista y fundador de Rhode Island, usaba esta parábola para apoyar la tolerancia del gobierno hacia toda la "cizaña" (herejes) en el mundo, ya que la persecución civil daña frecuentemente también al "trigo" (los creyentes). Williams creía que es deber de Dios el juzgarnos al final, no del hombre. Esta parábola se prestó también para apoyar posteriormente la filosofía de Williams de separar la iglesia y el Estado, como describió en su libro The Bloody Tenent of Persecution (1644).[13]​

En su tratado Areopagítica (1644), John Milton se refirió a esta parábola y a la parábola de la red barredera (ambas propias del Evangelio de Mateo y del extracanónico Evangelio de Tomás) exigiendo libertad de expresión y condenando el intento del Parlamento de solo permitir la imprenta mediante una licencia:[14]​

"No es posible separar el trigo de la cizaña, el buen pez del alevín; ese debe ser el ministerio de los ángeles al final de las cosas mortales".

Referencias

  1. 25 de junio de 2014 «Mateo 13,24-30 versión La Biblia de Jerusalén (ver también en otras versiones)(». 
  2. «Tomás 57». Consultado el 19 de julio de 2009. 
  3. «Mateo 13,24-30 versión Reina-Valera 1960 (ver también en otras versiones)». Consultado el 29 de junio de 2009. 
  4. ↑ Keener, Craig S. (2009). The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Eerdmans. pp. 386-387. ISBN 0-8028-6498-8. 
  5. Digesto, IX, 2
  6. Khatry, Ramesh (2000). The Authenticity of the Parable of the Wheat and the Tares and Its Interpretation. Universal Publishers. p. 35. ISBN 1-58112-094-X. 
  7. France, R. T. (1985). The Gospel According to Matthew: An introduction and commentary. Eerdmans. pp. 225-227. ISBN 0-8028-0063-7. 
  8. San Teofilacto de Bulgaria. Interpretación del evangelio de Mateo
  9. Obispo Alexander (Minelant). Parábolas del evangelio
  10. Casciaro, Aranda, Ausín, García-Moreno, Belda (1990). Comentarios a la Sagrada Biblia (cuarta edición). Navarra: Eunsa. p. 223-224; 18; 29-32. ISBN 84-313-0434-0. 
  11. Jeffrey Burton Russell, Dissent and Order in the Middle Ages: The Search for Legitimate Authority (New York: Twayne Publishers 1992), p. 23
  12. The Sermons of Martin Luther II. Grand Rapids: Baker Book House. 1906. pp. 100-106. 
  13. James P. Byrd (2002). «The challenges of Roger Williams: religious liberty, violent persecution, and the Bible». Mercer University Press. Consultado el 20 de julio de 2009. 
  14. «The Areopagitica». Gutenberg.org. Consultado el 12 de enero de 2011. 

Enlaces externos

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Agosto 03, 2021
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La parabola del trigo y la cizana tambien conocida como parabola de la cizana o parabola de la mala hierba es una de las parabolas de Jesus de Nazaret recogida en el Evangelio de Mateo 13 24 30 y tambien en el evangelio apocrifo de Tomas dicho 57 Es la decimosegunda parabola narrada en el Nuevo Testamento y en el Evangelio de Mateo se halla despues de la parabola del sembrador y justo antes de la parabola de la semilla de mostaza Parabola del trigo y la cizana de Abraham Bloemaert Indice 1 Narracion 2 Interpretacion teologica 2 1 Misterio de la permision del mal 2 2 Tolerancia 3 Referencias 4 Enlaces externosNarracion Editar Pero mientras su gente dormia vino su enemigo sembro encima cizana entre el trigo y se fue El texto de la parabola es el siguiente Otra parabola les propuso diciendo El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembro buena semilla en su campo Pero mientras su gente dormia vino su enemigo sembro encima cizana entre el trigo y se fue Cuando broto la hierba y produjo fruto aparecio entonces tambien la cizana Los siervos del amo se acercaron a decirle Senor no sembraste semilla buena en tu campo Como es que tiene cizana El les contesto Algun enemigo ha hecho esto Dicenle los siervos Quieres pues que vayamos a recogerla Diceles No no sea que al recoger la cizana arranqueis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega dire a los segadores Recoged primero la cizana y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi granero Mateo 13 24 30 1 Biblia de Jerusalen 2009 La version de esta parabola segun el extracanonico Evangelio de Tomas es la siguiente Dijo Jesus El Reino del Padre se parece a un hombre que tenia una buena semilla Vino de noche su enemigo y sembro cizana entre la buena semilla Este hombre no consintio que ellos los jornaleros arrancasen la cizana sino que les dijo No sea que vayais a escardar la cizana y con ella arranqueis el trigo ya apareceran las matas de cizana el dia de la siega entonces se las arrancara y se las quemara Tomas 57 2 Interpretacion teologica Editar Satan esparciendo semillas de Felicien Rops Lolium multiflorum o cizana La explicacion de esta parabola la da tambien Jesus segun aparece en la Biblia cristiana Respondiendo El les dijo El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre El campo es el mundo la buena semilla son los hijos del reino y la cizana son los hijos del malo El enemigo que la sembro es el diablo la siega es el fin del siglo y los segadores son los angeles De manera que como se arranca la cizana y se quema en el fuego asi sera en el fin de este siglo Enviara el Hijo del Hombre a sus angeles y recogeran de su reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen iniquidad y los echaran en el horno de fuego alli sera el lloro y el crujir de dientes Entonces los justos resplandeceran como el sol en el reino de su Padre El que tiene oidos para oir oiga Mateo 13 37 43 3 Reina Valera1960 La cizana es bien parecida al trigo durante las primeras fases de crecimiento 4 Tambien el Derecho Romana de entonces prohibia sembrar cizana entre el trigo de alguna persona 5 4 6 lo cual sugiere que la historia es realista 7 San Teofilacto de Ohrid hablando de la parabola da a las imagenes que se dan en ella significados mas especificos y ampliados El que sembro es Cristo buena semilla buenas personas o pensamientos cizana herejias y malos pensamientos el que los sembro el diablo Las personas dormidas son aquellas que por pereza dejan lugar a los herejes y los malos pensamientos Los esclavos son angeles que estan indignados por la existencia de herejias y corrupcion en el alma y quieren quemar y expulsar de esta vida tanto a los herejes como a los que piensan mal 8 Por que el amo de casa no destruyo las malas hierbas Monsenor Alexander Mileant contesta Por lo tanto como se dice en la parabola para que arrancando la cizana no dane el trigo es decir para que al castigar a los pecadores no perjudique simultaneamente a los hijos del Reino a los buenos miembros del Iglesia En esta vida las relaciones entre las personas estan tan estrechamente entrelazadas como las raices de las plantas que crecen juntas en un campo Las personas estan conectadas entre si por muchos lazos familiares y sociales y dependen unas de otras Asi por ejemplo un padre indigno un borracho o un libertino puede criar cuidadosamente a sus piadosos hijos el bienestar de los trabajadores honestos puede estar en manos de un amo egoista y rudo un gobernante incredulo puede ser un legislador sabio y util para los ciudadanos Si el Senor castigara indiscriminadamente a todos los pecadores entonces toda la estructura de la vida en la tierra se romperia y la gente buena pero a veces no adaptada a la vida inevitablemente sufriria Ademas a menudo sucede que que un miembro pecador de la Iglesia de repente despues de alguna conmocion o evento vital es corregido y asi de cizana se convierte en trigo La historia conoce muchos de estos casos de cambio radical en la forma de vida por ejemplo el rey Manases del Antiguo Testamento el apostol Pablo el principe Vladimir igual a los apostoles y muchos otros Debemos recordar que en esta vida nadie esta condenado a la perdicion todos tienen la oportunidad de arrepentirse y salvar su alma Solo cuando la vida de una persona expira llega el dia de la cosecha para el y se resume su pasado Igual a los apostoles el principe Vladimir y muchos otros Debemos recordar que en esta vida nadie esta condenado a la perdicion todos tienen la oportunidad de arrepentirse y salvar su alma Solo cuando la vida de una persona expira llega el dia de la cosecha para el y se resume su pasado Igual a los apostoles el principe Vladimir y muchos otros Debemos recordar que en esta vida nadie esta condenado a la perdicion todos tienen la oportunidad de arrepentirse y salvar su alma Solo cuando la vida de una persona expira llega el dia de la cosecha para el y se resume su pasado 9 Misterio de la permision del mal Editar El final de parabola explica de manera figurada la misteriosa permision del mal por parte de Dios y su extirpacion definitiva La primera parte la permision delmal se da actualmente en la tierra y se dara hasta el final de los tiempos Por esta razon no debe escandalizar la la existencia del mal en el mundo La segunda parte no se dara en esta tierra sino que tendra lugar despues de la muerte por medio del juicio cuyo simbolo es la siega unos iran alcielo y otros al infierno 10 Tolerancia Editar Esta parabola ha sido mencionada como ejemplo de la tolerancia que hay que tener sobre todo a personas con una religion distinta a la propia En su Carta al obispo Roger de Chalons el obispo Wazo se baso en la parabola para argumentar que la iglesia debe dejar que la disidencia crezca con la ortodoxia hasta que venga el Senor para separarlos y juzgarlos 11 Martin Lutero predico un sermon en el que dijo que solo Dios puede separar a los falsos creyentes de los verdaderos y senalo que matar herejes o no creyentes es acabar con su oportunidad de ser salvados Deseamos forzar a otros a creer a los turcos con la espadas a los herejes con el fuego a los judios con la muerte y asi desenraizar la cizana por nuestro propio poder como si fueramos nosotros los que pudieramos reinar sobre los corazones y los espiritus y volverlos piadosos y rectos lo cual solo la palabra de Dios debe hacer Pero matando separamos a las personas del mundo por lo que es imposible eso que pueda funcionar sobre ellos y traemos asi con un golpe un doble asesinato sobre nosotros mismos pues recae sobre nuestro poder podemos decir en que matamos el cuerpode por viday el alma por la eternidad y luego decimos que hicimos un servicio a Dios mediante nuestras acciones y deseamos ameritar algo especial en el cielo El enemigo sembrando cizana 1540 Heinrich Fullmaurer pieza de un altar en Montbeliard Lutero concluye diciendo que aunque la cizana estorba al trigo tambien lo hace mas hermoso de contemplar 12 Roger Williams un teologo bautista y fundador de Rhode Island usaba esta parabola para apoyar la tolerancia del gobierno hacia toda la cizana herejes en el mundo ya que la persecucion civil dana frecuentemente tambien al trigo los creyentes Williams creia que es deber de Dios el juzgarnos al final no del hombre Esta parabola se presto tambien para apoyar posteriormente la filosofia de Williams de separar la iglesia y el Estado como describio en su libro The Bloody Tenent of Persecution 1644 13 En su tratado Areopagitica 1644 John Milton se refirio a esta parabola y a la parabola de la red barredera ambas propias del Evangelio de Mateo y del extracanonico Evangelio de Tomas exigiendo libertad de expresion y condenando el intento del Parlamento de solo permitir la imprenta mediante una licencia 14 No es posible separar el trigo de la cizana el buen pez del alevin ese debe ser el ministerio de los angeles al final de las cosas mortales Referencias Editar 25 de junio de 2014 Mateo 13 24 30 version La Biblia de Jerusalen ver tambien en otras versiones Tomas 57 Consultado el 19 de julio de 2009 Mateo 13 24 30 version Reina Valera 1960 ver tambien en otras versiones Consultado el 29 de junio de 2009 a b Keener Craig S 2009 The Gospel of Matthew A Socio Rhetorical Commentary Eerdmans pp 386 387 ISBN 0 8028 6498 8 Digesto IX 2 Khatry Ramesh 2000 The Authenticity of the Parable of the Wheat and the Tares and Its Interpretation Universal Publishers p 35 ISBN 1 58112 094 X France R T 1985 The Gospel According to Matthew An introduction and commentary Eerdmans pp 225 227 ISBN 0 8028 0063 7 San Teofilacto de Bulgaria Interpretacion del evangelio de Mateo Obispo Alexander Minelant Parabolas del evangelio Casciaro Aranda Ausin Garcia Moreno Belda 1990 Comentarios a la Sagrada Biblia cuarta edicion Navarra Eunsa p 223 224 18 29 32 ISBN 84 313 0434 0 Jeffrey Burton Russell Dissent and Order in the Middle Ages The Search for Legitimate Authority New York Twayne Publishers 1992 p 23 The Sermons of Martin Luther II Grand Rapids Baker Book House 1906 pp 100 106 James P Byrd 2002 The challenges of Roger Williams religious liberty violent persecution and the Bible Mercer University Press Consultado el 20 de julio de 2009 The Areopagitica Gutenberg org Consultado el 12 de enero de 2011 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Parabola del trigo y la cizana Parabola del trigo y la cizana video en caricaturas Datos Q1261345 Multimedia Parable of the TaresObtenido de https es wikipedia org w index php title Parabola del trigo y la cizana amp oldid 136437145, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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