fbpx
Wikipedia

Cisma de Oriente

El Cisma de Oriente y Occidente, Gran Cisma o cisma de 1054, conocido en la historiografía occidental como el Cisma de Oriente, fue el evento que, rompiendo la unidad de lo que era la Iglesia estatal del Imperio romano basada en la pentarquía, dividió el cristianismo calcedonio entre la Iglesia católica en Occidente y la Iglesia ortodoxa en el Oriente. Aunque 1054 se indica normalmente como el año del cisma, fue en realidad el resultado de un largo período de distanciamiento progresivo teológico y político entre las dos ramas eclesiales que subsiste hasta la actualidad.

Una serie de diferencias eclesiásticas y diferencias teológicas entre el Oriente griego y el Occidente latino precedieron a la ruptura formal que se produjo en 1054.[1][2][3]​ Entre ellas destacaban la Procesión del Espíritu Santo ('Filioque), si debía usarse pan con levadura o pan ácimo en la Eucaristía,[7]​ la reivindicación del obispo de Roma de la jurisdicción universal, y el lugar de la sede de Constantinopla en relación con la pentarquía.[8]

En 1053, se tomó la primera medida que conduciría a un cisma formal: se exigió a las iglesias griegas del sur de Italia que se ajustaran a las prácticas latinas, bajo amenaza de cierre.[9][10][11]​ En represalia, el patriarca Miguel I Cerulario de Constantinopla ordenó el cierre de todas las iglesias latinas de Constantinopla. En 1054, el legado papal enviado por León IX viajó a Constantinopla para, entre otras cosas, negar a Cerulario el título de "patriarca ecuménico" e insistir en que reconociera la pretensión del papa de ser la cabeza de todas las iglesias.[12]​ Los principales propósitos de la legación papal eran buscar ayuda del emperador bizantino, Constantino IX, ante la conquista normanda de Italia Meridional, y responder a los ataques de León de Ácrida contra el uso del pan ácimo y otras costumbres occidentales,[13]​ ataques que contaban con el apoyo de Cerulario. El historiador Axel Bayer afirma que la legación fue enviada en respuesta a dos cartas, una del emperador solicitando ayuda para organizar una campaña militar conjunta del oriente y el occidente contra los normandos, y la otra de Cerulario.[14]​ Cuando el jefe de la legación, el cardenal Humberto de Silva Cándida, O.S.B., se enteró de que Cerulario se había negado a aceptar la demanda, le excomulgó, y en respuesta de Cerulario este excomulgó a Humberto y a los demás legados.[1]​ Según Ware, "incluso después de 1054 continuaron las relaciones amistosas entre Oriente y Occidente. Las dos partes de la cristiandad aún no eran conscientes de que existía un gran abismo de separación entre ellas. ... La disputa seguía siendo algo de lo que los cristianos corrientes de Oriente y Occidente eran en gran medida inconscientes".[15]

La validez del acto de los legados occidentales es dudosa porque el Papa León había muerto y la excomunión de Cerularius sólo se aplicaba a los legados personalmente.[1]​ Aun así, la Iglesia se dividió a lo largo de líneas doctrinales, teológicas, lingüísticas, políticas y geográficas, y la brecha fundamental nunca se ha curado: cada parte acusa ocasionalmente a la otra de cometer herejía y de haber iniciado el cisma. La reconciliación se vio dificultada por las Cruzadas lideradas por los latinos, la Masacre de los Latinos en 1182, la represalia de Occidente mediante el Saqueo de Tesalónica en 1185 el Captura y saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada en 1204, y la imposición del Patriarcas latinos. [1]​ El establecimiento de las jerarquías de la Latina en los Estados cruzados supuso la existencia de dos pretendientes rivales a cada una de las sedes patriarcales de Antioquía, Constantinopla y Jerusalén, lo que hizo evidente la existencia del cisma.[16]​ Varios intentos de reconciliación no fructificaron.

En 1965, el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras I anularon los anatema de 1054,[1]​ aunque esta anulación de las medidas que se habían tomado contra unos pocos individuos fue un mero gesto de buena voluntad; no constituyó ningún tipo de reunificación. La ausencia de plena comunión entre las iglesias se menciona incluso explícitamente cuando el Código de Derecho Canónico autoriza a los ministros católicos a administrar los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía y la unción de los enfermos a miembros de iglesias orientales como la Iglesia Ortodoxa Oriental, así como las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia de Oriente, y a miembros de iglesias occidentales como la Iglesia Católica Antigua, cuando dichos miembros lo soliciten espontáneamente. [17]​ Los contactos entre ambas partes continúan. Cada año, una delegación de cada una de ellas participa en la celebración de la fiesta patronal de la otra, Fiesta de San Pedro y San Pablo (29 de junio) para la Roma y San Andrés (30 de noviembre) para Constantinopla, y se produjeron varias visitas del jefe de cada una de ellas a la otra. Los esfuerzos de los patriarcas ecuménicos por reconciliarse con la Iglesia católica han sido a menudo objeto de duras críticas por parte de algunos ortodoxos.[18]

Antecedentes

La Iglesia del primer milenio estaba dividida en líneas doctrinales, teológicas, lingüísticas, políticas y geográficas. Las disputas subyacentes al cisma fueron esencialmente dos:

  • La primera se refería a la autoridad papal: el papa (es decir, el obispo de Roma), considerándose investido con el primado petrino (sucesor del apóstol Pedro) sobre toda la Iglesia por mandato de Cristo, de quien recibiría las "llaves del Reino de los Cielos" y la autoridad de "pastorear los corderos" (cf. los Evangelios de Mateo y Juan) y, por tanto, de un verdadero poder jurisdiccional (según el lenguaje rabínico, conferir las llaves a alguien significa investirlo de una autoridad), comenzó a reclamar la autoridad natural sobre los cuatro patriarcados orientales (Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén). Estos estaban dispuestos a conceder al patriarca de Occidente solo una primacía honoraria y permitir que su autoridad efectiva se extendiera solo sobre los cristianos de Occidente, considerando que la primacía romana no tenía fundamento bíblico.
  • La segunda, de ámbito trinitario y aparentemente menos "político", se refería a la incorporación del Filioque en el Credo de Nicea, que tuvo lugar en el contexto latino. También hubo otras causas menos significativas, incluidas ciertas variaciones de ciertos ritos litúrgicos (cuestión del uso de panes sin levadura durante la Eucaristía, matrimonio de sacerdotes, confirmación de los bautizados reservada sólo al obispo, etc.). Pero también y sobre todo razones políticas (alianza papal con los francos y normandos) y reclamaciones de jurisdicción conflictivas (en el sur de Italia, en los Balcanes y en la zona eslava).

El Gran Cisma no fue el primer cisma entre Oriente y Occidente, de hecho, hubo más de dos siglos de divisiones en el primer milenio de la Iglesia. De 343 a 398 la Iglesia estuvo dividida por el arrianismo, combatido enérgicamente en Oriente por Atanasio de Alejandría y en Occidente por los papas. En 404 surgió una nueva controversia, cuando el emperador oriental Arcadio depuso al patriarca de Constantinopla Juan Crisóstomo, apoyado por el patriarcado romano. El papa pronto rompió la comunión con los patriarcados orientales, ya que habían aceptado la deposición de Juan Crisóstomo: esta división se levantó solo en 415, cuando los patriarcas orientales reconocieron retroactivamente la legitimidad de este patriarca. Otro conflicto surgió cuando en 482 el emperador oriental Zenón emitió un edicto conocido como Henotikon, que buscaba reconciliar las diferencias entre los monofisitas (que creían que Jesús tenía solo naturaleza divina) con la doctrina oficialmente reconocida de la Iglesia estatal imperial (por la cual Jesucristo tuvo dos naturalezas: humana y divina). El edicto, sin embargo, recibió la condena de los patriarcas de Alejandría y Antioquía y del papa Félix III. En 484, Acacio, el patriarca de Constantinopla que instó a Zenón a publicar el edicto, fue excomulgado. El cisma terminó en 519, más de 30 años después, cuando el emperador de Oriente Justino I reconoció la excomunión de Acacio. Otra ruptura seria ocurrió de 863 a 867, con el patriarca Focio (Cisma de Focio), que aunque duró pocos años se estableció y arraigó un fuerte sentimiento antirromano en las Iglesias orientales, que acusaron a Roma de haberse alejado de la "fe recta" en los puntos señalados por Focio. Esta percepción jugó un papel fundamental poco más de un siglo después, con motivo del Gran Cisma.

En 1053 se dio el primer paso en el proceso que condujo a un cisma formal: las iglesias griegas en el sur de Italia fueron obligadas a ajustarse a las prácticas latinas y, si alguna de ellas no lo hacía, fueron forzadas a cerrar. En represalia, el patriarca Miguel I Cerulario de Constantinopla ordenó el cierre de todas las iglesias latinas en Constantinopla.

Diferencias subyacentes al cisma

Jaroslav Pelikan subraya que "aunque el cisma entre Oriente y Occidente se derivó en gran medida de la discordia política y eclesiástica, esta discordia también reflejaba diferencias teológicas básicas". Pelikan argumenta además que los antagonistas en el siglo XI exageraron inapropiadamente sus diferencias teológicas, mientras que los historiadores modernos tienden a minimizarlas. Pelikan afirma que los documentos de aquella época evidencian la "profunda alienación intelectual que se había desarrollado entre los dos sectores de la cristiandad". Aunque técnicamente los dos bandos eran más culpables de cisma que de herejía, a menudo se acusaban mutuamente de blasfemia. Pelikan describe gran parte de la disputa como "diferencias regionales en usos y costumbres", algunas de las cuales eran adiafóricas (es decir, ni correctas ni incorrectas). Sin embargo, continúa diciendo que, aunque en principio era fácil aceptar la existencia de la adiafora, en la práctica era difícil distinguir las costumbres que eran inocuamente adiafóricas de las que tenían implicaciones doctrinales.[19]

Disputas eclesiológicas

Philip Sherrard, un teólogo ortodoxo oriental, afirma que la causa subyacente del cisma Oriente-Occidente fue y sigue siendo "el choque de estas dos eclesiologías fundamentalmente irreconciliables." Roger Haight caracteriza la cuestión de la autoridad episcopal en la Iglesia como "aguda", con las "posiciones relativas de Roma y Constantinopla como fuente recurrente de tensión." Haight caracteriza la diferencia en eclesiologías como "el contraste entre un papa con jurisdicción universal y una combinación de la superestructura patriarcal con una eclesiología de comunión episcopal y sinodal análoga a la que se encuentra en Cipriano"[20]​. Sin embargo, Nicholas Afansiev ha criticado tanto a la Iglesia católica como a la ortodoxa por "suscribir la eclesiología universal de San Cipriano de Cartago según la cual sólo puede existir una Iglesia verdadera y universal".[21]

Otro punto de controversia fue el celibato entre los sacerdotes occidentales (tanto monásticos como parroquiales), frente a la disciplina oriental por la que los párrocos podían ser hombres casados. Sin embargo, la Iglesia latina siempre ha tenido algunos sacerdotes legalmente casados. Han sido una pequeña minoría desde el siglo XII.

Estructura eclesiológica

Existen varias eclesiologías diferentes: "eclesiología de comunión", "eclesiología eucarística", "eclesiología bautismal", "eclesiología trinitaria", "teología kerigmática".[22]​ Otras eclesiologías son la "jerárquico-institucional" y la "orgánico-mística",[23]​y la "congregacionalista".[24]

Las Iglesias orientales mantenían la idea de que cada ciudad-iglesia local con su obispo, presbíteros, diáconos y pueblo celebrando la eucaristía constituía toda la Iglesia. En esta visión llamada eclesiología eucarística (o más recientemente eclesiología holográfica), cada obispo es el sucesor de San Pedro en su iglesia ("la Iglesia"), y las iglesias forman lo que Eusebio llamaba una unión común de iglesias. Esto implicaba que todos los obispos eran ontológicamente iguales, aunque funcionalmente determinados obispos podían recibir privilegios especiales de otros obispos y servir como metropolitanos, arzobispos o patriarcas. Dentro del Imperio Romano, desde la época de Constantino hasta la caída del imperio en 1453, la eclesiología universal, más que la eucarística, se convirtió en el principio operativo.[25][26]​. Prevalecía la opinión de que, "cuando el Imperio Romano se hizo cristiano, se había alcanzado el orden mundial perfecto querido por Dios: un imperio universal era soberano y, junto a él, estaba la Iglesia universal única".[27]​. Al principio, la eclesiología de la Iglesia romana era universal, con la idea de que la Iglesia era un organismo mundial con un centro designado divinamente (no funcionalmente): la Iglesia/Obispo de Roma. Estos dos puntos de vista siguen presentes en la ortodoxia oriental moderna y en el catolicismo, y pueden considerarse causas fundamentales de los cismas y del Gran Cisma entre Oriente y Occidente.

La Iglesia Ortodoxa no acepta la doctrina de la autoridad papal establecida en el Concilio Vaticano de 1870, y enseñada hoy en la Iglesia Católica.[28]​ La Iglesia Ortodoxa siempre ha mantenido la posición original de colegialidad de los obispos resultando en la estructura de la iglesia más cercana a una confederación. Los ortodoxos tienen sínodos en los que se reúnen las máximas autoridades de cada comunidad eclesiástica, pero, a diferencia de la Iglesia católica, ninguna persona o figura central tiene la última palabra absoluta e infalible sobre la doctrina de la Iglesia. En la práctica, esto ha provocado a veces divisiones entre las iglesias ortodoxas griega, rusa, búlgara y ucraniana, ya que ninguna autoridad central puede servir de árbitro en diversas disputas internas.

A partir de la segunda mitad del siglo XX, la eclesiología eucarística es defendida por teólogos católicos. [Henri de Lubac]] escribe: "La Iglesia, como la Eucaristía, es un misterio de unidad, el mismo misterio, y uno con riquezas inagotables. Ambos son el cuerpo de Cristo, el mismo cuerpo". [29]Joseph Ratzinger llamó a la eclesiología eucarística "el verdadero núcleo de la enseñanza del Vaticano II (Concilio Vaticano II) sobre la cruz".[23]​ Según Ratzinger, la única Iglesia de Dios no existe de otro modo que en las diversas congregaciones locales individuales.[30]​ En ellas se celebra la eucaristía en unión con la Iglesia en todas partes.[31]​ La eclesiología eucarística llevó al concilio a "afirmar el significado teológico de la Iglesia local. Si cada celebración de la Eucaristía es una cuestión no sólo de la presencia sacramental de Cristo en el altar, sino también de su presencia eclesial en la comunidad reunida, entonces cada iglesia eucarística local debe ser más que un subconjunto de la iglesia universal; debe ser el cuerpo de Cristo 'en ese lugar'"[32]​.

La dimensión eclesiológica del cisma Este-Oeste gira en torno a la autoridad de los obispos dentro de sus diócesis[33]​ y las líneas de autoridad entre obispos de distintas diócesis. Es habitual que los católicos insistan en la primacía de la autoridad romana y papal basándose en escritos patrísticos y documentos conciliares.[34]

Privilegio y autoridad papales

Las enseñanzas oficiales actuales de la Iglesia católica sobre el privilegio y el poder papales que son inaceptables para las iglesias ortodoxas orientales son el dogma de la infalibilidad del papa cuando habla oficialmente "desde la cátedra de Pedro (ex cathedra Petri)" sobre cuestiones de fe y moral que debe sostener toda la Iglesia, de modo que tales definiciones son irreformables "por sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia" (ex sese et non-ex consensu ecclesiae)[35]​ y tienen carácter vinculante para todos los cristianos (católicos) del mundo; la jurisdicción episcopal directa del papa sobre todos los cristianos (católicos) del mundo; la autoridad del papa para nombrar (y por tanto también para destituir)[cita requerida] a los obispos de todas las iglesias cristianas (católicas) excepto en el territorio de un patriarcado; [36]​ y la afirmación de que la legitimidad y autoridad de todos los obispos cristianos (católicos) del mundo derivan de su unión con la sede romana y su obispo, el Sumo Pontífice, único Sucesor de Pedro y vicario de Cristo en la tierra. [cita requerida]

La principal cuestión eclesiástica que separa a las dos Iglesias es el significado de la primacía papal en una futura Iglesia unificada. Los ortodoxos insisten en que debe ser una "primacía de honor", y no una "primacía de autoridad",[37]​ mientras que los católicos ven el papel del pontífice como necesario para su ejercicio de poder y autoridad, cuya forma exacta está abierta a discusión con otros cristianos.[40]​ Según la creencia ortodoxa oriental, la prueba de catolicidad es la adhesión a la autoridad de Escritura y luego por la Sagrada Tradición de la iglesia. No se define por la adhesión a ninguna sede en particular. La posición de la Iglesia Ortodoxa es que nunca ha aceptado al Papa como líder de jure de toda la Iglesia.

Refiriéndose a Ignacio de Antioquía,[41]​ Carlton dice:

Contrariamente a la opinión popular, la palabra católico no significa "universal"; significa "entero, completo, al que no le falta nada." ...Así, confesar que la Iglesia es católica es decir que posee la plenitud de la fe cristiana. Decir, sin embargo, que Ortodoxa y Roma constituyen dos pulmones de la misma Iglesia es negar que cualquiera de las dos Iglesias por separado sea católica en cualquier sentido significativo del término. Esto no sólo es contrario a la enseñanza de la Ortodoxia, sino que es rotundamente contrario a la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, que se consideraba verdaderamente católica.

La Iglesia es a imagen de la Trinidad[42]​ y refleja la realidad de la encarnación.

El cuerpo de Cristo debe ser siempre igual a sí mismo... La iglesia local que manifiesta el cuerpo de Cristo no puede ser subsumida en ninguna organización o colectividad más grande que la haga más católica y más unida, por la simple razón de que el principio de catolicidad total y de unidad total le es ya intrínseco.

Cuestiones teológicas

La política iconoclasta impuesta por una serie de decretos del emperador León III el Isáurico en 726-729 fue resistida en Occidente, dando lugar a fricciones que terminaron en 787, cuando el Segundo Concilio de Nicea reafirmó que las imágenes deben ser veneradas pero no adoradas. Los Libri Carolini, encargados por Carlomagno, criticaron lo que una traducción defectuosa dio como decisión del concilio, pero sus objeciones fueron rebatidas por el papa Adriano I.

Desde la perspectiva de la Iglesia católica, las cuestiones eclesiológicas son centrales, por lo que caracterizan la ruptura entre las dos iglesias como un cisma. En su opinión, los ortodoxos orientales están muy próximos a ellos en teología, y la Iglesia católica no considera heréticas las creencias de los ortodoxos orientales. Sin embargo, desde la perspectiva de los teólogos ortodoxos orientales, hay cuestiones teológicas mucho más profundas que la simple teología en torno a la primacía del Papa. De hecho, esto contrasta con los católicos, que generalmente no consideran heréticos a los ortodoxos y hablan en cambio del "cisma" oriental.[43]

También en la Iglesia católica se pueden encontrar algunos escritores que hablan peyorativamente de la Iglesia ortodoxa oriental y de su teología, pero estos escritores son marginales.[44]

La opinión oficial de la Iglesia católica es la expresada en el decreto Unitatis redintegratio del Vaticano II:

En el estudio de la revelación, Oriente y Occidente han seguido métodos distintos, y han desarrollado de manera diferente su comprensión y confesión de la verdad de Dios. No es de extrañar, por tanto, que de vez en cuando una tradición se haya acercado más que la otra a la plena apreciación de algunos aspectos de un misterio de la revelación, o lo haya expresado mejor. En tales casos, estas diversas expresiones teológicas deben considerarse a menudo como mutuamente complementarias, más que conflictivas. Por lo que respecta a las auténticas tradiciones teológicas de la Iglesia de Oriente, debemos reconocer el admirable modo en que hunden sus raíces en la Sagrada Escritura, y cómo se nutren y expresan en la vida litúrgica. También derivan su fuerza de la tradición viva de los apóstoles y de las obras de los Padres y escritores espirituales de las Iglesias orientales. Así promueven la recta ordenación de la vida cristiana y, de hecho, allanan el camino hacia una visión plena de la verdad cristiana.[45]​<

Trinidad

Aunque las iglesias occidentales no consideran que la comprensión oriental y occidental de la Trinidad sean radicalmente diferentes, teólogos orientales como John Romanides y Michael Pomazansky sostienen que la cláusula Filioque es sintomática de un defecto fatal en la comprensión occidental, que atribuyen a la influencia de Agustín y, por extensión, a la de Tomás de Aquino. [46][47][48]

Filioque, que en latín significa "y (del) Hijo", se añadió en el cristianismo occidental al texto latino del Credo Niceno-Constantinopolitano, que también varía del texto griego original al tener la frase adicional Deum de Deo (Dios de Dios)[49][50]​ y en el uso del singular "Creo" (latín, Credo, griego Πιστεύω) en lugar del original "Creemos" (griego Πιστεύομεν),[50]​ que conserva la Ortodoxia oriental.[55]​ La Iglesia Asiria de Oriente, que no está en comunión ni con la Iglesia Ortodoxa Oriental ni con la Ortodoxia Oriental, utiliza "Creemos".[56]

Filioque afirma que el Espíritu Santo procede tanto del Hijo como del Padre, doctrina aceptada por la Iglesia católica,[57]​ por el anglicanismo[58]​ y por Iglesias protestantes en general.[62]​ Los cristianos de estos grupos suelen incluirlo al recitar el Credo Niceno. No obstante, estos grupos reconocen que Filioque no forma parte del texto original establecido en el Primer Concilio de Constantinopla en 381,[63]​ y no exigen que los demás también lo utilicen al recitar el Credo.[64]​ De hecho, la Iglesia católica no añade la frase correspondiente a Filioque (καὶ τοῦ Υἱοῦ) al texto griego del Credo, ni siquiera en la liturgia para rito latino. Católicos.[65]

En el Concilio de Constantinopla de 879-880 la Iglesia Ortodoxa Oriental anatematizó la frase Filioque, "como novedad y aumento del Credo", y en su encíclica de 1848 los Patriarcas Orientales hablaron de ella como una herejía. [66]​ Fue calificada como tal por algunos de los santos de la Iglesia Ortodoxa Oriental, entre ellos Focio I de Constantinopla, Marcos de Éfeso y Gregorio Palamas, que han sido llamados los Tres Pilares de la Ortodoxia. La iglesia oriental cree que al insertar la iglesia occidental el Filioque unilateralmente (sin consultar ni celebrar concilio con Oriente) en el Credo, la iglesia occidental rompió la comunión con Oriente.[67]

Teólogos ortodoxos orientales como Vladimir Lossky critican como erróneo el enfoque de la teología occidental de Dios en 'Dios en esencia increada', que según él es un modalista y por tanto una expresión especulativa de Dios que es indicativa de la herejía sabeliana.[68]​ El teólogo ortodoxo oriental Michael Pomazansky argumenta que, para que el Espíritu Santo proceda del Padre y del Hijo en el Credo, tendría que haber dos fuentes en la deidad (doble procesión), mientras que en el Dios único sólo puede haber una fuente de divinidad, que es la hipóstasis del Padre de la Trinidad, no la esencia de Dios per se.[46]​}. Por el contrario, el obispo Kallistos Ware sugiere que el problema está más en el ámbito de la semántica que en el de las diferencias doctrinales básicas:

La controversia sobre el Filioque que nos ha separado durante tantos siglos es más que un mero tecnicismo, pero no es insoluble. Matizando la firme posición adoptada cuando escribí La Iglesia ortodoxa hace veinte años, creo ahora, tras un estudio más profundo, que el problema se sitúa más en el terreno de la semántica que en el de las diferencias doctrinales básicas.
Zoghby1992

Controversia Filioque

Durante el Tercer Concilio de Toledo en 589, cuando tuvo lugar la solemne conversión de los visigodos al catolicismo, se produjo la añadidura del término Filioque (traducible como ‘y del Hijo’), por lo que el Credo pasaba a declarar que el Espíritu Santo procede no exclusivamente «del Padre», como decía el credo Niceno, sino «del Padre y del Hijo» al decir:

et in Spiritum Sanctum, Dóminum et vivificántem, qui ex Patre Filioque procedit
y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo

En 568, el nombre del papa fue retirado de los dípticos del patriarcado de Constantinopla. Se discute todavía entre los historiadores cuál fue el motivo de este cambio. Una causa pudo ser el hecho de que el papa Sergio IV había enviado al patriarca de Constantinopla una profesión de fe que contuviera el Filioque y eso habría provocado la incomprensión de parte del patriarca.

Aunque la inserción del Filioque en el credo latino estaba en las diferentes liturgias europeas desde el siglo VI,[cita requerida] y sobre todo en la carolingia desde el siglo IX, la liturgia romana no incluía la recitación del credo en la liturgia. En 1014, con motivo de su coronación como emperador del Sacro Imperio, Enrique II solicitó al papa Benedicto VIII la recitación del Credo. El papa, necesitado del apoyo militar del emperador, accedió a su petición y lo hizo según la praxis vigente por entonces en Europa: de este modo, por primera vez en la historia, el Filioque se usó en Roma.

Según cuenta el historiador Rodolfo Glabro, la Iglesia griega quería, en aquellos primeros años del milenio, encontrar una especie de entendimiento con la Iglesia latina, de manera que «con el consenso del Romano Pontífice la Iglesia de Constantinopla fuese declarada y considerada universal en su propia esfera, así como Roma en el mundo entero».[69]​ Esto implicaba una doble forma de ser una sola Iglesia católica. El papa Juan XIX pareció vacilante ante la propuesta de la iglesia griega, lo cual le supuso recibir la recriminación de algunos monasterios que estaban por la reforma eclesial.[70]

Cisma

Comienzo del conflicto

Un precedente del Cisma tuvo lugar en el año 857, cuando el emperador bizantino Miguel III, llamado el Beodo, y su ministro Bardas expulsaron de su sede en Constantinopla al patriarca Ignacio (conmemorado hoy en día como santo, tanto en la Iglesia ortodoxa como en la Iglesia católica). Lo reemplazaron por un nuevo candidato para dicho puesto, Focio (reconocido como santo por la Iglesia ortodoxa, pero no por la católica), quien en seis días recibió todas las órdenes de la Iglesia. Focio comenzó a entrar en desacuerdo con el papa Nicolás I y recibió la entronización.

Hay muchas perspectivas y opiniones referentes a la vida de dicho Obispo, tanto en pro como en su contra. Para los que no le aprobaban en su primacía, fue descrito como "el hombre más artero y sagaz de su época: hablaba como un santo y obraba como un demonio"; en cuanto a su favor, fue reconocido como un "importante constructor de paz de la época". Incluso el papa Nicolás I se refirió a él por sus "grandes virtudes y el conocimiento universal".[71]​ Poco tiempo antes de la muerte del patriarca Ignacio, este había abogado para que Focio fuera restituido como su sucesor después de su segundo período, manifestando su alta estima y favor por este. Pero Focio fue destituido y desterrado a un monasterio en el año 887. En todo caso, en su segundo período, obtuvo el reconocimiento formal del mundo cristiano en un concilio convocado en Constantinopla en noviembre de 879. Los legados del papa Juan VIII asistieron, dispuestos a reconocer a Focio como patriarca legítimo, una concesión por la que el papa fue muy censurado por la opinión latina.

En 1054 el papa León IX quien, amenazado por los normandos, buscaba una alianza con Bizancio, mandó una embajada a Constantinopla encabezada por su colaborador, el cardenal Humberto de Silva Candida con los arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi. Los delegados papales negaron, a su llegada a Constantinopla, el título de ecuménico (autoridad suprema) al patriarca Miguel I Cerulario y, además, pusieron en duda la legitimidad de su elevación al patriarcado. El patriarca se negó entonces a recibir a los legados. El cardenal respondió publicando su Diálogo entre un romano y un constantinopolitano, en el que se burlaba de las costumbres griegas, y abandonó la ciudad tras excomulgar a Cerulario mediante una bula que depositó el 16 de julio de 1054 sobre el altar de la Iglesia de Santa Sofía. Pocos días después (24 de julio), Cerulario respondió excomulgando al cardenal y a su séquito, y quemó públicamente la bula romana, con lo que se inició el Cisma. Alegaba que, en el momento de la excomunión, León IX había muerto y por lo tanto el acto excomunicatorio del cardenal de Silva no habría tenido validez; añadía también que se excomulgaron individuos, no Iglesias.

Existen múltiples conjeturas para definir dicha escisión, y una de ellas pretende suponer que el cisma fue más bien resultado de un largo período de relaciones difíciles entre las dos partes más importantes de la Iglesia universal: causas como las pretensiones de suprema autoridad (el título de "ecuménico") del papa de Roma y las exigencias de autoridad del patriarca de Constantinopla.

El hecho más resaltado fue que el Patriarca de Roma reclamaba autoridad sobre toda la cristiandad, incluyendo a los cuatro patriarcas más importantes de Oriente. Este tema lleva a interpretaciones contradictorias sobre lo que viene a ser "la sagrada tradición apostólica" y "las santas escrituras": los patriarcas y primados, en comunión plena con estos, alegaban que el Obispo de Roma solo podía ser un "primero entre sus iguales" o "Primus inter pares", dejando a la voluntad de Jesucristo la primacía infalible en toda la Iglesia y negaban toda estructura piramidal sobre las Iglesias hermanas. Por su parte, varios de los papas contemporáneos a dicha fecha, pretendían sostener sus preceptos religiosos, por ejemplo, en los escritos del obispo Ireneo de Lyon (santo padre apostólico), el cual decía que "es necesario que cualquier Iglesia esté en armonía con la Iglesia hermana, por considerarla depositaria primigenia de la Tradición apostólica". Dichos pontífices interpretarían como dicha "Iglesia hermana" a Roma en su caso.

El Gran Cisma también tuvo gran influencia en las variaciones de las prácticas litúrgicas (calendarios y santorales distintos) y en las disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales.

Reunión ecuménica

Hubo dos reuniones orientales formales con Roma, en 1274 (en el Segundo Concilio de Lyon) y en 1439 (en el Concilio de Florencia), pero en ambos casos las reconciliaciones entre Roma y Oriente fueron posteriormente repudiadas por los fieles y por el bajo clero de las Iglesias orientales, ya que los líderes espirituales que participaron en ellas, al permitir estas llamadas "uniones", habían han ido más allá de su propia autoridad, sin obtener ninguna retractación del lado latino de las controvertidas "prácticas" establecidas en Occidente. Los intentos posteriores de reconciliar las Iglesias orientales y romanas fracasaron; sin embargo, algunas comunidades eclesiásticas, inicialmente ortodoxas, cambiaron de jurisdicción a lo largo de los siglos, reconociendo la autoridad del papa y convirtiéndose en católicas. Estas comunidades ahora se llaman Iglesias orientales católicas o uniatas (término despectivo con el que los ortodoxos señalan a quienes se han sometido a Roma, aceptando su controvertida primacía jurisdiccional). Seis de ellas son patriarcales; el gobierno y el cuidado pastoral del papa sobre todas ellas lo realiza a través de la Congregación para las Iglesias Orientales (Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus).

Con todo, tanto la Iglesia ortodoxa como la Iglesia católica reivindican también la exclusividad de la fórmula: "Una, Santa, Católica y Apostólica", considerándose cada una como la única heredera legítima de la Iglesia primitiva o universal y atribuyendo a la otra el haber "abandonado la iglesia verdadera" durante el Gran Cisma. No obstante, tras el Concilio Vaticano II (1962), la Iglesia católica inició una serie de iniciativas que han contribuido al acercamiento entre ambas iglesias, y así el papa Pablo VI y el patriarca ecuménico Atenágoras I decidieron, en una declaración conjunta, el 7 de diciembre de 1965, «cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunión que había sido pronunciada».

Como consecuencia de la expansión musulmana en el siglo VII, tres de los cuatro patriarcados orientales cayeron bajo dominio del Islam: Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Por eso, el Oriente cristiano se identificó desde entonces con la Iglesia griega o bizantina, es decir, el Patriarcado de Constantinopla y las iglesias nacidas como fruto de su acción misionera, que le reconocían una primacía de jurisdicción o al menos de honor. Estas cristiandades que giraban en la órbita de Constantinopla, integraban la Iglesia greco-oriental.

El cristianismo sufrió la impronta de la contraposición entre Oriente y Occidente, cultura griega y latina. Constantinopla se convirtió en el principal patriarcado del Oriente cristiano, émulo del pontificado romano, estrechamente vinculado al Imperio de Bizancio, mientras que Roma se alejaba cada vez más de este y buscaba su protección en los emperadores francos o germánicos. En este contexto de creciente frialdad entre las dos Iglesias, las fricciones y enfrentamientos jalonaron un largo proceso de debilitamiento de la comunión eclesiástica.

Aunque los eventos de 1054 fueron decisivos, otros eventos conflictivos posteriores lo hicieron duradero hasta la actualidad: las Cruzadas lideradas por latinos, la Masacre de los Latinos en Constantinopla en 1182, la represalia occidental en el saqueo de Tesalónica en 1185 por Guillermo II de Sicilia, la captura y el saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada en 1204 y la imposición de patriarcas latinos en los estados cruzados, lo que significó que había dos pretendientes rivales para cada una de las sedes patriarcales de Antioquía, Constantinopla y Jerusalén, dejando clara la existencia del cisma.

Referencias

  1. Cross y Livingstone, 2005, p. 706.
  2. D'Agostino, 2008.
  3. Bayer, 2004.
  4. Palatianos, n.d..
  5. Hergenröther, 1869, pp. 62-71.
  6. Beck, 1982, pp. 245-247.
  7. Un panfleto de finales del siglo XI, Contra los francos [4]​ que fue falsamente atribuido a Photios I de Constantinopla enumera esto como el segundo punto, justo después del Filioque. [5][6]
  8. Lembke, 2010.
  9. Dragani, 2005, p. 44.
  10. Bihlmeyer y Tüchle, 1967, p. 102.
  11. Bury, 1923, p. 267.
  12. Cruz y Livingstone, 2005, p. 706.
  13. Siecienski, 2010, p. 113.
  14. Bayer, 2004, p. 80.
  15. Ware, 1963, p. 67.
  16. Nichols, 2010, p. 281.
  17. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas CCEO#844
  18. Anon., 2001, p. 149.
  19. Pelikan, 1971, p. 170.
  20. Haight, 2004, p. 289.
  21. Doyle, Furry y Bazzell, 2012, p. 311.
  22. Millet, 2010, pp. 43-44.
  23. Volf, 1998, p. 42.
  24. Volf, 1998, p. 44.
  25. Cleenewerck, 2007, pp. 107-108, 209-.
  26. Ferencz, 2006, pp. 21-22.
  27. Becchio y Schadé, 2006, §8.
  28. Ware, 1963, p. 27.
  29. McPartlan, 1995, p. xv.
  30. Volf, 1998, p. 43.
  31. Garuti, 2004, Nota 276.
  32. Gaillardetz, 2006, p. 46.
  33. Cleenewerck, 2007, p. 22.
  34. Shaw, 2000, p. 40.
  35. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas VaticanI
  36. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas CCEO#181
  37. Ware, 1963.
  38. Juan Pablo II, 1995, para 96.
  39. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas orthodoxeurope.org
  40. En 1995, Juan Pablo II escribió: Con el poder y la autoridad sin los cuales tal cargo sería ilusorio, el Obispo de Roma debe asegurar la comunión de todas las Iglesias". Invitó "a los responsables de la Iglesia y a sus teólogos a examinar conmigo este tema en un diálogo paciente y fraterno, un diálogo en el que, dejando atrás inútiles controversias, pudiéramos escucharnos unos a otros, teniendo ante nosotros sólo la voluntad de Cristo para su Iglesia y dejándonos conmover profundamente por su súplica 'que todos sean uno... para que el mundo crea que tú me has enviado[38]​. El documento de Rávena del 13 de octubre de 2007[39]​ es una respuesta a esta invitación.
  41. Ignacio de Antioquía, 1846, p. 116.
  42. Lossky, 1976, p. 176.
  43. Fortescue, 1912.
  44. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Guimarães
  45. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Unitatis Redintegratio
  46. Pomazansky, 1984, Sobre la procesión del Espíritu Santo.
  47. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Romanides_Filioque
  48. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Franks
  49. Bindley, 1980, p. 78.
  50. Schaff, 1877, § 8. El Credo Niceno.
  51. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas armenianchurchlibrary.com
  52. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas saintmaryhouston.org
  53. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas EOTC
  54. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas sor.cua.edu
  55. Iglesias ortodoxas orientales
  56. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas assyrianchurch.org.au
  57. Iglesia católica, 1994, para 246.
  58. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas victorianweb.org
  59. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas bookofconcord.org
  60. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas saintandrewsrpcga.org
  61. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas umc
  62. Iglesias protestantes
  63. Iglesia Católica, 1994, para 247.
  64. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas kaldu.org
  65. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas PCPCU
  66. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas encyc1848
  67. Citando a Aleksey Khomyakov sobre el Filioque y la economía de las iglesias orientales y el catolicismo romano Lossky, 1969, p. 87
  68. Lossky, 1976.
  69. Texto latino de la fuente: «cum consensu Romani pontificis, liceret ecclesiam Constantinopolitanam in suo orbe, sicuti Roma in universo, universalem dici et haberi» RAOUL GLABER, Les cinq livres de ses Histoires (900-1044), M. PROU (ed), Paris 1886, lib. IV, cap. I, p. 92).
  70. Véase, por ejemplo, la carta que Alfredo y Samantha Volpiano envió al papa invitándolo a defender la unidad del poder espiritual de Pedro, cf. R. GLABER, ibidem. p. 93.
  71. Patriarca Focio de Constantinopla: su vida, contribuciones académicas y correspondencia junto con una traducción de las Cincuenta y dos de sus cartas por Despina Stratoudaki White, derechos de autor © Holy Cross Orthodox Press, 1982

Bibliografía

  • Orlandis Rovira, José (2013). Historia de la Iglesia I: La Iglesia antigua y medieval. Palabra. ISBN 9788498407693. 

Bibliografía adicional

  • Michael Angold (2001). Byzance: le pont de l'Antiquité au Moyen Âge (en francés). St. Martin’s Press. ISBN 978-0312284299. .
  • Michael Angold (2003). The Fourth Crusade, Event and Context. The Medieval World (en inglés). Harlow/New York: Longman. ISBN 978-0-582-35610-8. .
  • Louis Bréhier; Gilbert Dagron (2006). Vie et mort de Byzance. Bibliothèque de l'évolution de l'humanité (Ed. de febrero 1992 precedida de un prólogo edición). Editions Albin Michel. ISBN 978-2-226-17102-3. .
  • James Bryce (2014). The Holy Roman Empire (en inglés). CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1505522273. .
  • Jean-Claude Cheynet (2006). Le monde byzantin. Tome 2, l'Empire byzantin 641-1204. Nouvelle clio. Presses Universitaires de France - PUF. ISBN 978-2-13-052007-8. .
  • Jean-Claude Cheynet (2015). Byzance, L'Empire romain d'Orient. Cursus (en francés) (4a. edición revisada y aumentada edición). Armand Colin. ISBN 978-2-200-60079-2. .
  • John Haldon (2002). Byzantium at War: AD 600-1453. Essential Histories (en inglés). Osprey Publishing. ISBN 978-1841763606. .
  • Romilly Jenkins (1987). Byzantium: The Imperial Centuries Ad 610-1071. MART: The Medieval Academy Reprints for Teaching (en inglés). University of Toronto Press. ISBN 978-0802066671. .
  • A.H.M. Jones (1986). The Roman Low-Empire, 284-602: A Social, Economic and Administrative Survey (en inglés). Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0801833533. .
  • Cyril Mango (2002). The Oxford Histoire de Byzance (en inglés). Oxford University Press. ISBN 978-0198140986. 
  • John Julius Norwich (1999). Histoire de Byzance, 330-1453. Histoire. Librairie Académique Perrin. ISBN 978-2-262-01333-2. .
  • Georg Ostrogorsky (2007). Histoire de l'État byzantin. PAYOT GD FORMAT. Payot. ISBN 978-2-228-90206-9. .
  • Michel Kaplan; Alain Ducellier (2006). Byzance ss. IV-XV. Les fondamentaux. Hachette Supérieur. ISBN 978-2-01-145771-4. .
  • Warren T. Treadgold (2010). The Early Byzantine Historians (en inglés). Palgrave MacMillan. .

Enlaces externos

  •   Wikisource contiene el texto de la Cisma de Oriente.
  • El Papa y el Patriarca ortodoxo se excomulgaron en 1054 y los rusos no se dieron por enterados
  •   Datos: Q51648
  •   Multimedia: East–West Schism / Q51648

cisma, oriente, occidente, gran, cisma, cisma, 1054, conocido, historiografía, occidental, como, evento, rompiendo, unidad, iglesia, estatal, imperio, romano, basada, pentarquía, dividió, cristianismo, calcedonio, entre, iglesia, católica, occidente, iglesia, . El Cisma de Oriente y Occidente Gran Cisma o cisma de 1054 conocido en la historiografia occidental como el Cisma de Oriente fue el evento que rompiendo la unidad de lo que era la Iglesia estatal del Imperio romano basada en la pentarquia dividio el cristianismo calcedonio entre la Iglesia catolica en Occidente y la Iglesia ortodoxa en el Oriente Aunque 1054 se indica normalmente como el ano del cisma fue en realidad el resultado de un largo periodo de distanciamiento progresivo teologico y politico entre las dos ramas eclesiales que subsiste hasta la actualidad Una serie de diferencias eclesiasticas y diferencias teologicas entre el Oriente griego y el Occidente latino precedieron a la ruptura formal que se produjo en 1054 1 2 3 Entre ellas destacaban la Procesion del Espiritu Santo Filioque si debia usarse pan con levadura o pan acimo en la Eucaristia 7 la reivindicacion del obispo de Roma de la jurisdiccion universal y el lugar de la sede de Constantinopla en relacion con la pentarquia 8 En 1053 se tomo la primera medida que conduciria a un cisma formal se exigio a las iglesias griegas del sur de Italia que se ajustaran a las practicas latinas bajo amenaza de cierre 9 10 11 En represalia el patriarca Miguel I Cerulario de Constantinopla ordeno el cierre de todas las iglesias latinas de Constantinopla En 1054 el legado papal enviado por Leon IX viajo a Constantinopla para entre otras cosas negar a Cerulario el titulo de patriarca ecumenico e insistir en que reconociera la pretension del papa de ser la cabeza de todas las iglesias 12 Los principales propositos de la legacion papal eran buscar ayuda del emperador bizantino Constantino IX ante la conquista normanda de Italia Meridional y responder a los ataques de Leon de Acrida contra el uso del pan acimo y otras costumbres occidentales 13 ataques que contaban con el apoyo de Cerulario El historiador Axel Bayer afirma que la legacion fue enviada en respuesta a dos cartas una del emperador solicitando ayuda para organizar una campana militar conjunta del oriente y el occidente contra los normandos y la otra de Cerulario 14 Cuando el jefe de la legacion el cardenal Humberto de Silva Candida O S B se entero de que Cerulario se habia negado a aceptar la demanda le excomulgo y en respuesta de Cerulario este excomulgo a Humberto y a los demas legados 1 Segun Ware incluso despues de 1054 continuaron las relaciones amistosas entre Oriente y Occidente Las dos partes de la cristiandad aun no eran conscientes de que existia un gran abismo de separacion entre ellas La disputa seguia siendo algo de lo que los cristianos corrientes de Oriente y Occidente eran en gran medida inconscientes 15 La validez del acto de los legados occidentales es dudosa porque el Papa Leon habia muerto y la excomunion de Cerularius solo se aplicaba a los legados personalmente 1 Aun asi la Iglesia se dividio a lo largo de lineas doctrinales teologicas linguisticas politicas y geograficas y la brecha fundamental nunca se ha curado cada parte acusa ocasionalmente a la otra de cometer herejia y de haber iniciado el cisma La reconciliacion se vio dificultada por las Cruzadas lideradas por los latinos la Masacre de los Latinos en 1182 la represalia de Occidente mediante el Saqueo de Tesalonica en 1185 el Captura y saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada en 1204 y la imposicion del Patriarcas latinos 1 El establecimiento de las jerarquias de la Latina en los Estados cruzados supuso la existencia de dos pretendientes rivales a cada una de las sedes patriarcales de Antioquia Constantinopla y Jerusalen lo que hizo evidente la existencia del cisma 16 Varios intentos de reconciliacion no fructificaron En 1965 el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecumenico Atenagoras I anularon los anatema de 1054 1 aunque esta anulacion de las medidas que se habian tomado contra unos pocos individuos fue un mero gesto de buena voluntad no constituyo ningun tipo de reunificacion La ausencia de plena comunion entre las iglesias se menciona incluso explicitamente cuando el Codigo de Derecho Canonico autoriza a los ministros catolicos a administrar los sacramentos de la penitencia la Eucaristia y la uncion de los enfermos a miembros de iglesias orientales como la Iglesia Ortodoxa Oriental asi como las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia de Oriente y a miembros de iglesias occidentales como la Iglesia Catolica Antigua cuando dichos miembros lo soliciten espontaneamente 17 Los contactos entre ambas partes continuan Cada ano una delegacion de cada una de ellas participa en la celebracion de la fiesta patronal de la otra Fiesta de San Pedro y San Pablo 29 de junio para la Roma y San Andres 30 de noviembre para Constantinopla y se produjeron varias visitas del jefe de cada una de ellas a la otra Los esfuerzos de los patriarcas ecumenicos por reconciliarse con la Iglesia catolica han sido a menudo objeto de duras criticas por parte de algunos ortodoxos 18 Indice 1 Antecedentes 2 Diferencias subyacentes al cisma 2 1 Disputas eclesiologicas 2 1 1 Estructura eclesiologica 2 1 2 Privilegio y autoridad papales 2 2 Cuestiones teologicas 2 2 1 Trinidad 3 Controversia Filioque 4 Cisma 4 1 Comienzo del conflicto 5 Reunion ecumenica 6 Referencias 7 Bibliografia 8 Bibliografia adicional 9 Enlaces externosAntecedentes EditarLa Iglesia del primer milenio estaba dividida en lineas doctrinales teologicas linguisticas politicas y geograficas Las disputas subyacentes al cisma fueron esencialmente dos La primera se referia a la autoridad papal el papa es decir el obispo de Roma considerandose investido con el primado petrino sucesor del apostol Pedro sobre toda la Iglesia por mandato de Cristo de quien recibiria las llaves del Reino de los Cielos y la autoridad de pastorear los corderos cf los Evangelios de Mateo y Juan y por tanto de un verdadero poder jurisdiccional segun el lenguaje rabinico conferir las llaves a alguien significa investirlo de una autoridad comenzo a reclamar la autoridad natural sobre los cuatro patriarcados orientales Constantinopla Alejandria Antioquia y Jerusalen Estos estaban dispuestos a conceder al patriarca de Occidente solo una primacia honoraria y permitir que su autoridad efectiva se extendiera solo sobre los cristianos de Occidente considerando que la primacia romana no tenia fundamento biblico La segunda de ambito trinitario y aparentemente menos politico se referia a la incorporacion del Filioque en el Credo de Nicea que tuvo lugar en el contexto latino Tambien hubo otras causas menos significativas incluidas ciertas variaciones de ciertos ritos liturgicos cuestion del uso de panes sin levadura durante la Eucaristia matrimonio de sacerdotes confirmacion de los bautizados reservada solo al obispo etc Pero tambien y sobre todo razones politicas alianza papal con los francos y normandos y reclamaciones de jurisdiccion conflictivas en el sur de Italia en los Balcanes y en la zona eslava El Gran Cisma no fue el primer cisma entre Oriente y Occidente de hecho hubo mas de dos siglos de divisiones en el primer milenio de la Iglesia De 343 a 398 la Iglesia estuvo dividida por el arrianismo combatido energicamente en Oriente por Atanasio de Alejandria y en Occidente por los papas En 404 surgio una nueva controversia cuando el emperador oriental Arcadio depuso al patriarca de Constantinopla Juan Crisostomo apoyado por el patriarcado romano El papa pronto rompio la comunion con los patriarcados orientales ya que habian aceptado la deposicion de Juan Crisostomo esta division se levanto solo en 415 cuando los patriarcas orientales reconocieron retroactivamente la legitimidad de este patriarca Otro conflicto surgio cuando en 482 el emperador oriental Zenon emitio un edicto conocido como Henotikon que buscaba reconciliar las diferencias entre los monofisitas que creian que Jesus tenia solo naturaleza divina con la doctrina oficialmente reconocida de la Iglesia estatal imperial por la cual Jesucristo tuvo dos naturalezas humana y divina El edicto sin embargo recibio la condena de los patriarcas de Alejandria y Antioquia y del papa Felix III En 484 Acacio el patriarca de Constantinopla que insto a Zenon a publicar el edicto fue excomulgado El cisma termino en 519 mas de 30 anos despues cuando el emperador de Oriente Justino I reconocio la excomunion de Acacio Otra ruptura seria ocurrio de 863 a 867 con el patriarca Focio Cisma de Focio que aunque duro pocos anos se establecio y arraigo un fuerte sentimiento antirromano en las Iglesias orientales que acusaron a Roma de haberse alejado de la fe recta en los puntos senalados por Focio Esta percepcion jugo un papel fundamental poco mas de un siglo despues con motivo del Gran Cisma En 1053 se dio el primer paso en el proceso que condujo a un cisma formal las iglesias griegas en el sur de Italia fueron obligadas a ajustarse a las practicas latinas y si alguna de ellas no lo hacia fueron forzadas a cerrar En represalia el patriarca Miguel I Cerulario de Constantinopla ordeno el cierre de todas las iglesias latinas en Constantinopla Diferencias subyacentes al cisma EditarJaroslav Pelikan subraya que aunque el cisma entre Oriente y Occidente se derivo en gran medida de la discordia politica y eclesiastica esta discordia tambien reflejaba diferencias teologicas basicas Pelikan argumenta ademas que los antagonistas en el siglo XI exageraron inapropiadamente sus diferencias teologicas mientras que los historiadores modernos tienden a minimizarlas Pelikan afirma que los documentos de aquella epoca evidencian la profunda alienacion intelectual que se habia desarrollado entre los dos sectores de la cristiandad Aunque tecnicamente los dos bandos eran mas culpables de cisma que de herejia a menudo se acusaban mutuamente de blasfemia Pelikan describe gran parte de la disputa como diferencias regionales en usos y costumbres algunas de las cuales eran adiaforicas es decir ni correctas ni incorrectas Sin embargo continua diciendo que aunque en principio era facil aceptar la existencia de la adiafora en la practica era dificil distinguir las costumbres que eran inocuamente adiaforicas de las que tenian implicaciones doctrinales 19 Disputas eclesiologicas Editar Philip Sherrard un teologo ortodoxo oriental afirma que la causa subyacente del cisma Oriente Occidente fue y sigue siendo el choque de estas dos eclesiologias fundamentalmente irreconciliables Roger Haight caracteriza la cuestion de la autoridad episcopal en la Iglesia como aguda con las posiciones relativas de Roma y Constantinopla como fuente recurrente de tension Haight caracteriza la diferencia en eclesiologias como el contraste entre un papa con jurisdiccion universal y una combinacion de la superestructura patriarcal con una eclesiologia de comunion episcopal y sinodal analoga a la que se encuentra en Cipriano 20 Sin embargo Nicholas Afansiev ha criticado tanto a la Iglesia catolica como a la ortodoxa por suscribir la eclesiologia universal de San Cipriano de Cartago segun la cual solo puede existir una Iglesia verdadera y universal 21 Otro punto de controversia fue el celibato entre los sacerdotes occidentales tanto monasticos como parroquiales frente a la disciplina oriental por la que los parrocos podian ser hombres casados Sin embargo la Iglesia latina siempre ha tenido algunos sacerdotes legalmente casados Han sido una pequena minoria desde el siglo XII Estructura eclesiologica Editar Existen varias eclesiologias diferentes eclesiologia de comunion eclesiologia eucaristica eclesiologia bautismal eclesiologia trinitaria teologia kerigmatica 22 Otras eclesiologias son la jerarquico institucional y la organico mistica 23 y la congregacionalista 24 Las Iglesias orientales mantenian la idea de que cada ciudad iglesia local con su obispo presbiteros diaconos y pueblo celebrando la eucaristia constituia toda la Iglesia En esta vision llamada eclesiologia eucaristica o mas recientemente eclesiologia holografica cada obispo es el sucesor de San Pedro en su iglesia la Iglesia y las iglesias forman lo que Eusebio llamaba una union comun de iglesias Esto implicaba que todos los obispos eran ontologicamente iguales aunque funcionalmente determinados obispos podian recibir privilegios especiales de otros obispos y servir como metropolitanos arzobispos o patriarcas Dentro del Imperio Romano desde la epoca de Constantino hasta la caida del imperio en 1453 la eclesiologia universal mas que la eucaristica se convirtio en el principio operativo 25 26 Prevalecia la opinion de que cuando el Imperio Romano se hizo cristiano se habia alcanzado el orden mundial perfecto querido por Dios un imperio universal era soberano y junto a el estaba la Iglesia universal unica 27 Al principio la eclesiologia de la Iglesia romana era universal con la idea de que la Iglesia era un organismo mundial con un centro designado divinamente no funcionalmente la Iglesia Obispo de Roma Estos dos puntos de vista siguen presentes en la ortodoxia oriental moderna y en el catolicismo y pueden considerarse causas fundamentales de los cismas y del Gran Cisma entre Oriente y Occidente La Iglesia Ortodoxa no acepta la doctrina de la autoridad papal establecida en el Concilio Vaticano de 1870 y ensenada hoy en la Iglesia Catolica 28 La Iglesia Ortodoxa siempre ha mantenido la posicion original de colegialidad de los obispos resultando en la estructura de la iglesia mas cercana a una confederacion Los ortodoxos tienen sinodos en los que se reunen las maximas autoridades de cada comunidad eclesiastica pero a diferencia de la Iglesia catolica ninguna persona o figura central tiene la ultima palabra absoluta e infalible sobre la doctrina de la Iglesia En la practica esto ha provocado a veces divisiones entre las iglesias ortodoxas griega rusa bulgara y ucraniana ya que ninguna autoridad central puede servir de arbitro en diversas disputas internas A partir de la segunda mitad del siglo XX la eclesiologia eucaristica es defendida por teologos catolicos Henri de Lubac escribe La Iglesia como la Eucaristia es un misterio de unidad el mismo misterio y uno con riquezas inagotables Ambos son el cuerpo de Cristo el mismo cuerpo 29 Joseph Ratzinger llamo a la eclesiologia eucaristica el verdadero nucleo de la ensenanza del Vaticano II Concilio Vaticano II sobre la cruz 23 Segun Ratzinger la unica Iglesia de Dios no existe de otro modo que en las diversas congregaciones locales individuales 30 En ellas se celebra la eucaristia en union con la Iglesia en todas partes 31 La eclesiologia eucaristica llevo al concilio a afirmar el significado teologico de la Iglesia local Si cada celebracion de la Eucaristia es una cuestion no solo de la presencia sacramental de Cristo en el altar sino tambien de su presencia eclesial en la comunidad reunida entonces cada iglesia eucaristica local debe ser mas que un subconjunto de la iglesia universal debe ser el cuerpo de Cristo en ese lugar 32 La dimension eclesiologica del cisma Este Oeste gira en torno a la autoridad de los obispos dentro de sus diocesis 33 y las lineas de autoridad entre obispos de distintas diocesis Es habitual que los catolicos insistan en la primacia de la autoridad romana y papal basandose en escritos patristicos y documentos conciliares 34 Privilegio y autoridad papales Editar Las ensenanzas oficiales actuales de la Iglesia catolica sobre el privilegio y el poder papales que son inaceptables para las iglesias ortodoxas orientales son el dogma de la infalibilidad del papa cuando habla oficialmente desde la catedra de Pedro ex cathedra Petri sobre cuestiones de fe y moral que debe sostener toda la Iglesia de modo que tales definiciones son irreformables por si mismas y no por el consentimiento de la Iglesia ex sese et non ex consensu ecclesiae 35 y tienen caracter vinculante para todos los cristianos catolicos del mundo la jurisdiccion episcopal directa del papa sobre todos los cristianos catolicos del mundo la autoridad del papa para nombrar y por tanto tambien para destituir cita requerida a los obispos de todas las iglesias cristianas catolicas excepto en el territorio de un patriarcado 36 y la afirmacion de que la legitimidad y autoridad de todos los obispos cristianos catolicos del mundo derivan de su union con la sede romana y su obispo el Sumo Pontifice unico Sucesor de Pedro y vicario de Cristo en la tierra cita requerida La principal cuestion eclesiastica que separa a las dos Iglesias es el significado de la primacia papal en una futura Iglesia unificada Los ortodoxos insisten en que debe ser una primacia de honor y no una primacia de autoridad 37 mientras que los catolicos ven el papel del pontifice como necesario para su ejercicio de poder y autoridad cuya forma exacta esta abierta a discusion con otros cristianos 40 Segun la creencia ortodoxa oriental la prueba de catolicidad es la adhesion a la autoridad de Escritura y luego por la Sagrada Tradicion de la iglesia No se define por la adhesion a ninguna sede en particular La posicion de la Iglesia Ortodoxa es que nunca ha aceptado al Papa como lider de jure de toda la Iglesia Refiriendose a Ignacio de Antioquia 41 Carlton dice Contrariamente a la opinion popular la palabra catolico no significa universal significa entero completo al que no le falta nada Asi confesar que la Iglesia es catolica es decir que posee la plenitud de la fe cristiana Decir sin embargo que Ortodoxa y Roma constituyen dos pulmones de la misma Iglesia es negar que cualquiera de las dos Iglesias por separado sea catolica en cualquier sentido significativo del termino Esto no solo es contrario a la ensenanza de la Ortodoxia sino que es rotundamente contrario a la ensenanza de la Iglesia Catolica Romana que se consideraba verdaderamente catolica La Iglesia es a imagen de la Trinidad 42 y refleja la realidad de la encarnacion El cuerpo de Cristo debe ser siempre igual a si mismo La iglesia local que manifiesta el cuerpo de Cristo no puede ser subsumida en ninguna organizacion o colectividad mas grande que la haga mas catolica y mas unida por la simple razon de que el principio de catolicidad total y de unidad total le es ya intrinseco Cuestiones teologicas Editar La politica iconoclasta impuesta por una serie de decretos del emperador Leon III el Isaurico en 726 729 fue resistida en Occidente dando lugar a fricciones que terminaron en 787 cuando el Segundo Concilio de Nicea reafirmo que las imagenes deben ser veneradas pero no adoradas Los Libri Carolini encargados por Carlomagno criticaron lo que una traduccion defectuosa dio como decision del concilio pero sus objeciones fueron rebatidas por el papa Adriano I Desde la perspectiva de la Iglesia catolica las cuestiones eclesiologicas son centrales por lo que caracterizan la ruptura entre las dos iglesias como un cisma En su opinion los ortodoxos orientales estan muy proximos a ellos en teologia y la Iglesia catolica no considera hereticas las creencias de los ortodoxos orientales Sin embargo desde la perspectiva de los teologos ortodoxos orientales hay cuestiones teologicas mucho mas profundas que la simple teologia en torno a la primacia del Papa De hecho esto contrasta con los catolicos que generalmente no consideran hereticos a los ortodoxos y hablan en cambio del cisma oriental 43 Tambien en la Iglesia catolica se pueden encontrar algunos escritores que hablan peyorativamente de la Iglesia ortodoxa oriental y de su teologia pero estos escritores son marginales 44 La opinion oficial de la Iglesia catolica es la expresada en el decreto Unitatis redintegratio del Vaticano II En el estudio de la revelacion Oriente y Occidente han seguido metodos distintos y han desarrollado de manera diferente su comprension y confesion de la verdad de Dios No es de extranar por tanto que de vez en cuando una tradicion se haya acercado mas que la otra a la plena apreciacion de algunos aspectos de un misterio de la revelacion o lo haya expresado mejor En tales casos estas diversas expresiones teologicas deben considerarse a menudo como mutuamente complementarias mas que conflictivas Por lo que respecta a las autenticas tradiciones teologicas de la Iglesia de Oriente debemos reconocer el admirable modo en que hunden sus raices en la Sagrada Escritura y como se nutren y expresan en la vida liturgica Tambien derivan su fuerza de la tradicion viva de los apostoles y de las obras de los Padres y escritores espirituales de las Iglesias orientales Asi promueven la recta ordenacion de la vida cristiana y de hecho allanan el camino hacia una vision plena de la verdad cristiana 45 lt Trinidad Editar Aunque las iglesias occidentales no consideran que la comprension oriental y occidental de la Trinidad sean radicalmente diferentes teologos orientales como John Romanides y Michael Pomazansky sostienen que la clausula Filioque es sintomatica de un defecto fatal en la comprension occidental que atribuyen a la influencia de Agustin y por extension a la de Tomas de Aquino 46 47 48 Filioque que en latin significa y del Hijo se anadio en el cristianismo occidental al texto latino del Credo Niceno Constantinopolitano que tambien varia del texto griego original al tener la frase adicional Deum de Deo Dios de Dios 49 50 y en el uso del singular Creo latin Credo griego Pisteyw en lugar del original Creemos griego Pisteyomen 50 que conserva la Ortodoxia oriental 55 La Iglesia Asiria de Oriente que no esta en comunion ni con la Iglesia Ortodoxa Oriental ni con la Ortodoxia Oriental utiliza Creemos 56 Filioque afirma que el Espiritu Santo procede tanto del Hijo como del Padre doctrina aceptada por la Iglesia catolica 57 por el anglicanismo 58 y por Iglesias protestantes en general 62 Los cristianos de estos grupos suelen incluirlo al recitar el Credo Niceno No obstante estos grupos reconocen que Filioque no forma parte del texto original establecido en el Primer Concilio de Constantinopla en 381 63 y no exigen que los demas tambien lo utilicen al recitar el Credo 64 De hecho la Iglesia catolica no anade la frase correspondiente a Filioque kaὶ toῦ Yἱoῦ al texto griego del Credo ni siquiera en la liturgia para rito latino Catolicos 65 En el Concilio de Constantinopla de 879 880 la Iglesia Ortodoxa Oriental anatematizo la frase Filioque como novedad y aumento del Credo y en su enciclica de 1848 los Patriarcas Orientales hablaron de ella como una herejia 66 Fue calificada como tal por algunos de los santos de la Iglesia Ortodoxa Oriental entre ellos Focio I de Constantinopla Marcos de Efeso y Gregorio Palamas que han sido llamados los Tres Pilares de la Ortodoxia La iglesia oriental cree que al insertar la iglesia occidental el Filioque unilateralmente sin consultar ni celebrar concilio con Oriente en el Credo la iglesia occidental rompio la comunion con Oriente 67 Teologos ortodoxos orientales como Vladimir Lossky critican como erroneo el enfoque de la teologia occidental de Dios en Dios en esencia increada que segun el es un modalista y por tanto una expresion especulativa de Dios que es indicativa de la herejia sabeliana 68 El teologo ortodoxo oriental Michael Pomazansky argumenta que para que el Espiritu Santo proceda del Padre y del Hijo en el Credo tendria que haber dos fuentes en la deidad doble procesion mientras que en el Dios unico solo puede haber una fuente de divinidad que es la hipostasis del Padre de la Trinidad no la esencia de Dios per se 46 Por el contrario el obispo Kallistos Ware sugiere que el problema esta mas en el ambito de la semantica que en el de las diferencias doctrinales basicas La controversia sobre el Filioque que nos ha separado durante tantos siglos es mas que un mero tecnicismo pero no es insoluble Matizando la firme posicion adoptada cuando escribi La Iglesia ortodoxa hace veinte anos creo ahora tras un estudio mas profundo que el problema se situa mas en el terreno de la semantica que en el de las diferencias doctrinales basicas Zoghby1992Controversia Filioque EditarArticulo principal Clausula Filioque Durante el Tercer Concilio de Toledo en 589 cuando tuvo lugar la solemne conversion de los visigodos al catolicismo se produjo la anadidura del termino Filioque traducible como y del Hijo por lo que el Credo pasaba a declarar que el Espiritu Santo procede no exclusivamente del Padre como decia el credo Niceno sino del Padre y del Hijo al decir et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem qui ex Patre Filioque procedit y en el Espiritu Santo Senor y dador de vida que procede del Padre y del Hijo En 568 el nombre del papa fue retirado de los dipticos del patriarcado de Constantinopla Se discute todavia entre los historiadores cual fue el motivo de este cambio Una causa pudo ser el hecho de que el papa Sergio IV habia enviado al patriarca de Constantinopla una profesion de fe que contuviera el Filioque y eso habria provocado la incomprension de parte del patriarca Aunque la insercion del Filioque en el credo latino estaba en las diferentes liturgias europeas desde el siglo VI cita requerida y sobre todo en la carolingia desde el siglo IX la liturgia romana no incluia la recitacion del credo en la liturgia En 1014 con motivo de su coronacion como emperador del Sacro Imperio Enrique II solicito al papa Benedicto VIII la recitacion del Credo El papa necesitado del apoyo militar del emperador accedio a su peticion y lo hizo segun la praxis vigente por entonces en Europa de este modo por primera vez en la historia el Filioque se uso en Roma Segun cuenta el historiador Rodolfo Glabro la Iglesia griega queria en aquellos primeros anos del milenio encontrar una especie de entendimiento con la Iglesia latina de manera que con el consenso del Romano Pontifice la Iglesia de Constantinopla fuese declarada y considerada universal en su propia esfera asi como Roma en el mundo entero 69 Esto implicaba una doble forma de ser una sola Iglesia catolica El papa Juan XIX parecio vacilante ante la propuesta de la iglesia griega lo cual le supuso recibir la recriminacion de algunos monasterios que estaban por la reforma eclesial 70 Cisma EditarComienzo del conflicto Editar Un precedente del Cisma tuvo lugar en el ano 857 cuando el emperador bizantino Miguel III llamado el Beodo y su ministro Bardas expulsaron de su sede en Constantinopla al patriarca Ignacio conmemorado hoy en dia como santo tanto en la Iglesia ortodoxa como en la Iglesia catolica Lo reemplazaron por un nuevo candidato para dicho puesto Focio reconocido como santo por la Iglesia ortodoxa pero no por la catolica quien en seis dias recibio todas las ordenes de la Iglesia Focio comenzo a entrar en desacuerdo con el papa Nicolas I y recibio la entronizacion Hay muchas perspectivas y opiniones referentes a la vida de dicho Obispo tanto en pro como en su contra Para los que no le aprobaban en su primacia fue descrito como el hombre mas artero y sagaz de su epoca hablaba como un santo y obraba como un demonio en cuanto a su favor fue reconocido como un importante constructor de paz de la epoca Incluso el papa Nicolas I se refirio a el por sus grandes virtudes y el conocimiento universal 71 Poco tiempo antes de la muerte del patriarca Ignacio este habia abogado para que Focio fuera restituido como su sucesor despues de su segundo periodo manifestando su alta estima y favor por este Pero Focio fue destituido y desterrado a un monasterio en el ano 887 En todo caso en su segundo periodo obtuvo el reconocimiento formal del mundo cristiano en un concilio convocado en Constantinopla en noviembre de 879 Los legados del papa Juan VIII asistieron dispuestos a reconocer a Focio como patriarca legitimo una concesion por la que el papa fue muy censurado por la opinion latina En 1054 el papa Leon IX quien amenazado por los normandos buscaba una alianza con Bizancio mando una embajada a Constantinopla encabezada por su colaborador el cardenal Humberto de Silva Candida con los arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi Los delegados papales negaron a su llegada a Constantinopla el titulo de ecumenico autoridad suprema al patriarca Miguel I Cerulario y ademas pusieron en duda la legitimidad de su elevacion al patriarcado El patriarca se nego entonces a recibir a los legados El cardenal respondio publicando su Dialogo entre un romano y un constantinopolitano en el que se burlaba de las costumbres griegas y abandono la ciudad tras excomulgar a Cerulario mediante una bula que deposito el 16 de julio de 1054 sobre el altar de la Iglesia de Santa Sofia Pocos dias despues 24 de julio Cerulario respondio excomulgando al cardenal y a su sequito y quemo publicamente la bula romana con lo que se inicio el Cisma Alegaba que en el momento de la excomunion Leon IX habia muerto y por lo tanto el acto excomunicatorio del cardenal de Silva no habria tenido validez anadia tambien que se excomulgaron individuos no Iglesias Existen multiples conjeturas para definir dicha escision y una de ellas pretende suponer que el cisma fue mas bien resultado de un largo periodo de relaciones dificiles entre las dos partes mas importantes de la Iglesia universal causas como las pretensiones de suprema autoridad el titulo de ecumenico del papa de Roma y las exigencias de autoridad del patriarca de Constantinopla El hecho mas resaltado fue que el Patriarca de Roma reclamaba autoridad sobre toda la cristiandad incluyendo a los cuatro patriarcas mas importantes de Oriente Este tema lleva a interpretaciones contradictorias sobre lo que viene a ser la sagrada tradicion apostolica y las santas escrituras los patriarcas y primados en comunion plena con estos alegaban que el Obispo de Roma solo podia ser un primero entre sus iguales o Primus inter pares dejando a la voluntad de Jesucristo la primacia infalible en toda la Iglesia y negaban toda estructura piramidal sobre las Iglesias hermanas Por su parte varios de los papas contemporaneos a dicha fecha pretendian sostener sus preceptos religiosos por ejemplo en los escritos del obispo Ireneo de Lyon santo padre apostolico el cual decia que es necesario que cualquier Iglesia este en armonia con la Iglesia hermana por considerarla depositaria primigenia de la Tradicion apostolica Dichos pontifices interpretarian como dicha Iglesia hermana a Roma en su caso El Gran Cisma tambien tuvo gran influencia en las variaciones de las practicas liturgicas calendarios y santorales distintos y en las disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales Reunion ecumenica EditarHubo dos reuniones orientales formales con Roma en 1274 en el Segundo Concilio de Lyon y en 1439 en el Concilio de Florencia pero en ambos casos las reconciliaciones entre Roma y Oriente fueron posteriormente repudiadas por los fieles y por el bajo clero de las Iglesias orientales ya que los lideres espirituales que participaron en ellas al permitir estas llamadas uniones habian han ido mas alla de su propia autoridad sin obtener ninguna retractacion del lado latino de las controvertidas practicas establecidas en Occidente Los intentos posteriores de reconciliar las Iglesias orientales y romanas fracasaron sin embargo algunas comunidades eclesiasticas inicialmente ortodoxas cambiaron de jurisdiccion a lo largo de los siglos reconociendo la autoridad del papa y convirtiendose en catolicas Estas comunidades ahora se llaman Iglesias orientales catolicas o uniatas termino despectivo con el que los ortodoxos senalan a quienes se han sometido a Roma aceptando su controvertida primacia jurisdiccional Seis de ellas son patriarcales el gobierno y el cuidado pastoral del papa sobre todas ellas lo realiza a traves de la Congregacion para las Iglesias Orientales Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus Con todo tanto la Iglesia ortodoxa como la Iglesia catolica reivindican tambien la exclusividad de la formula Una Santa Catolica y Apostolica considerandose cada una como la unica heredera legitima de la Iglesia primitiva o universal y atribuyendo a la otra el haber abandonado la iglesia verdadera durante el Gran Cisma No obstante tras el Concilio Vaticano II 1962 la Iglesia catolica inicio una serie de iniciativas que han contribuido al acercamiento entre ambas iglesias y asi el papa Pablo VI y el patriarca ecumenico Atenagoras I decidieron en una declaracion conjunta el 7 de diciembre de 1965 cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunion que habia sido pronunciada Como consecuencia de la expansion musulmana en el siglo VII tres de los cuatro patriarcados orientales cayeron bajo dominio del Islam Alejandria Antioquia y Jerusalen Por eso el Oriente cristiano se identifico desde entonces con la Iglesia griega o bizantina es decir el Patriarcado de Constantinopla y las iglesias nacidas como fruto de su accion misionera que le reconocian una primacia de jurisdiccion o al menos de honor Estas cristiandades que giraban en la orbita de Constantinopla integraban la Iglesia greco oriental El cristianismo sufrio la impronta de la contraposicion entre Oriente y Occidente cultura griega y latina Constantinopla se convirtio en el principal patriarcado del Oriente cristiano emulo del pontificado romano estrechamente vinculado al Imperio de Bizancio mientras que Roma se alejaba cada vez mas de este y buscaba su proteccion en los emperadores francos o germanicos En este contexto de creciente frialdad entre las dos Iglesias las fricciones y enfrentamientos jalonaron un largo proceso de debilitamiento de la comunion eclesiastica Aunque los eventos de 1054 fueron decisivos otros eventos conflictivos posteriores lo hicieron duradero hasta la actualidad las Cruzadas lideradas por latinos la Masacre de los Latinos en Constantinopla en 1182 la represalia occidental en el saqueo de Tesalonica en 1185 por Guillermo II de Sicilia la captura y el saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada en 1204 y la imposicion de patriarcas latinos en los estados cruzados lo que significo que habia dos pretendientes rivales para cada una de las sedes patriarcales de Antioquia Constantinopla y Jerusalen dejando clara la existencia del cisma Referencias Editar a b c d e Cross y Livingstone 2005 p 706 D Agostino 2008 Bayer 2004 Palatianos n d Hergenrother 1869 pp 62 71 Beck 1982 pp 245 247 Un panfleto de finales del siglo XI Contra los francos 4 que fue falsamente atribuido a Photios I de Constantinopla enumera esto como el segundo punto justo despues del Filioque 5 6 Lembke 2010 Dragani 2005 p 44 Bihlmeyer y Tuchle 1967 p 102 Bury 1923 p 267 Cruz y Livingstone 2005 p 706 Siecienski 2010 p 113 Bayer 2004 p 80 Ware 1963 p 67 Nichols 2010 p 281 Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas CCEO 844 Anon 2001 p 149 Pelikan 1971 p 170 Haight 2004 p 289 Doyle Furry y Bazzell 2012 p 311 Millet 2010 pp 43 44 a b Volf 1998 p 42 Volf 1998 p 44 Cleenewerck 2007 pp 107 108 209 Ferencz 2006 pp 21 22 Becchio y Schade 2006 8 Ware 1963 p 27 McPartlan 1995 p xv Volf 1998 p 43 Garuti 2004 Nota 276 Gaillardetz 2006 p 46 Cleenewerck 2007 p 22 Shaw 2000 p 40 Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas VaticanI Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas CCEO 181 Ware 1963 Juan Pablo II 1995 para 96 Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas orthodoxeurope org En 1995 Juan Pablo II escribio Con el poder y la autoridad sin los cuales tal cargo seria ilusorio el Obispo de Roma debe asegurar la comunion de todas las Iglesias Invito a los responsables de la Iglesia y a sus teologos a examinar conmigo este tema en un dialogo paciente y fraterno un dialogo en el que dejando atras inutiles controversias pudieramos escucharnos unos a otros teniendo ante nosotros solo la voluntad de Cristo para su Iglesia y dejandonos conmover profundamente por su suplica que todos sean uno para que el mundo crea que tu me has enviado 38 El documento de Ravena del 13 de octubre de 2007 39 es una respuesta a esta invitacion Ignacio de Antioquia 1846 p 116 Lossky 1976 p 176 Fortescue 1912 Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Guimaraes Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Unitatis Redintegratio a b Pomazansky 1984 Sobre la procesion del Espiritu Santo Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Romanides Filioque Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Franks Bindley 1980 p 78 a b Schaff 1877 8 El Credo Niceno Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas armenianchurchlibrary com Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas saintmaryhouston org Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas EOTC Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas sor cua edu Iglesias ortodoxas orientales Iglesia Apostolica Armenia 51 Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandria 52 Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopia 53 Iglesia Ortodoxa Siria Malankara 54 Iglesia Ortodoxa Siria Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas assyrianchurch org au Iglesia catolica 1994 para 246 Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas victorianweb org Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas bookofconcord org Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas saintandrewsrpcga org Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas umc Iglesias protestantes Luteranismo 59 Presbiterianismo 60 Metodismo 61 lt Iglesia Catolica 1994 para 247 Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas kaldu org Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas PCPCU Error en la cita Etiqueta lt ref gt no valida no se ha definido el contenido de las referencias llamadas encyc1848 Citando a Aleksey Khomyakov sobre el Filioque y la economia de las iglesias orientales y el catolicismo romano Lossky 1969 p 87 Lossky 1976 Texto latino de la fuente cum consensu Romani pontificis liceret ecclesiam Constantinopolitanam in suo orbe sicuti Roma in universo universalem dici et haberi RAOUL GLABER Les cinq livres de ses Histoires 900 1044 M PROU ed Paris 1886 lib IV cap I p 92 Vease por ejemplo la carta que Alfredo y Samantha Volpiano envio al papa invitandolo a defender la unidad del poder espiritual de Pedro cf R GLABER ibidem p 93 Patriarca Focio de Constantinopla su vida contribuciones academicas y correspondencia junto con una traduccion de las Cincuenta y dos de sus cartas por Despina Stratoudaki White derechos de autor c Holy Cross Orthodox Press 1982Bibliografia EditarOrlandis Rovira Jose 2013 Historia de la Iglesia I La Iglesia antigua y medieval Palabra ISBN 9788498407693 Bibliografia adicional EditarMichael Angold 2001 Byzance le pont de l Antiquite au Moyen Age en frances St Martin s Press ISBN 978 0312284299 Michael Angold 2003 The Fourth Crusade Event and Context The Medieval World en ingles Harlow New York Longman ISBN 978 0 582 35610 8 Louis Brehier Gilbert Dagron 2006 Vie et mort de Byzance Bibliotheque de l evolution de l humanite Ed de febrero 1992 precedida de un prologo edicion Editions Albin Michel ISBN 978 2 226 17102 3 James Bryce 2014 The Holy Roman Empire en ingles CreateSpace Independent Publishing Platform ISBN 978 1505522273 Jean Claude Cheynet 2006 Le monde byzantin Tome 2 l Empire byzantin 641 1204 Nouvelle clio Presses Universitaires de France PUF ISBN 978 2 13 052007 8 Jean Claude Cheynet 2015 Byzance L Empire romain d Orient Cursus en frances 4a edicion revisada y aumentada edicion Armand Colin ISBN 978 2 200 60079 2 John Haldon 2002 Byzantium at War AD 600 1453 Essential Histories en ingles Osprey Publishing ISBN 978 1841763606 Romilly Jenkins 1987 Byzantium The Imperial Centuries Ad 610 1071 MART The Medieval Academy Reprints for Teaching en ingles University of Toronto Press ISBN 978 0802066671 A H M Jones 1986 The Roman Low Empire 284 602 A Social Economic and Administrative Survey en ingles Johns Hopkins University Press ISBN 978 0801833533 Cyril Mango 2002 The Oxford Histoire de Byzance en ingles Oxford University Press ISBN 978 0198140986 John Julius Norwich 1999 Histoire de Byzance 330 1453 Histoire Librairie Academique Perrin ISBN 978 2 262 01333 2 Georg Ostrogorsky 2007 Histoire de l Etat byzantin PAYOT GD FORMAT Payot ISBN 978 2 228 90206 9 Michel Kaplan Alain Ducellier 2006 Byzance ss IV XV Les fondamentaux Hachette Superieur ISBN 978 2 01 145771 4 Warren T Treadgold 2010 The Early Byzantine Historians en ingles Palgrave MacMillan Enlaces externos Editar Wikisource contiene el texto de la Cisma de Oriente El Papa y el Patriarca ortodoxo se excomulgaron en 1054 y los rusos no se dieron por enterados Datos Q51648 Multimedia East West Schism Q51648 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Cisma de Oriente amp oldid 149539574, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos