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Críticas al marxismo

Agosto 30, 2021

Críticas al marxismo es un concepto que abarca el conjunto de análisis, reflexiones y opiniones críticas de la doctrina marxista. Provienen de diferentes espacios del espectro ideológico, tanto de las diferentes formas de la izquierda política, como de la derecha política, y con independencia de que la pertenencia de los críticos a doctrinas opuestas sea el motivo o parte de la consecuencia de su confrontación.

El marxismo es, en su unidad, una cosmovisión filosófica completa de inspiración política orientada por el interés en la acción revolucionaria. En sus partes integrantes, el marxismo está constituido por una serie de ideas y teorías a través de las cuales esa cosmovisión se articula en una interacción compleja, para lograr ser a la vez una comprensión cabal del mundo y un medio para la toma del poder. Por lo tanto se encuentran separados los críticos que se han dirigido contra el particular pensamiento de Karl Marx como un todo (incluso a veces aceptando las partes por separado) de aquellos que critican los diferentes elementos del marxismo, sea que en el proceso consideren que estos son pilares necesarios para el edificio ideológico del pensamiento marxista, o bien solo elementos que pueden ser corregidos por separado como errores del propio Marx respecto a su propia tesis general (con la intención o no de mantenerla a salvo).

Críticas globales

Las críticas globales o filosóficas del marxismo más importantes y conocidas son las del filósofo y epistemólogo Karl Popper, desde una perspectiva centrada en el liberalismo clásico; las del filósofo y jurista Hans Kelsen, desde una orientación próxima a la moderna socialdemocracia; las del economista, sociólogo y científico político Joseph Schumpeter desde una sofisticada versión personal del conservadurismo, y, finalmente, desde un humanismo cristiano políticamente ecléctico, las del filósofo e historiador de las ideas Leszek Kołakowski, reconocido exégeta del marxismo y autor del clásico estudio teórico e histórico Las principales corrientes del marxismo, cuyos tres volúmenes son considerados el más completo trabajo compilatorio y crítico sobre el particular.

Clasificación de los autores según el aspecto parcial de la teoría que critican

Las nociones específicas del marxismo y aquellos conceptos que están vinculados directamente a él, han tenido casi sin excepción una dispar variedad de críticos abocados en forma respectiva:

Mientras que muchos críticos han dedicado análisis sistemáticos –y en algunos casos obras completas para ello–, existe una larga lista de autores relevantes (desde Sigmund Freud[1]​ a Albert Einstein[2]​) que han hecho objeciones aisladas al marxismo a lo largo de obras destinadas a otros fines, no dedicadas precisamente a criticar a Marx o su teoría y que, sin embargo, han llegado a ser de crucial importancia.

Perspectivas doctrinales críticas del marxismo

Diferentes formas de pensamiento político y teoría social se han confrontado con la ideología marxista en sus diferentes corrientes. Independientemente de estos choques doctrinales, los críticos más importantes del marxismo han planteado sus objeciones desde posturas independientes que no requieren de las posiciones ideológicas propias de los autores. Sin embargo, la impronta de las mismas se ha hecho notar en sus métodos de análisis, o bien estos han sido causa de sus adhesiones políticas. Sea el caso que fuere, ha habido una tendencia a que cierto tipo de críticas provengan más frecuentemente de autores que antes o después adoptarían una cierta posición ideológica respectiva. De esta forma es que, grosso modo, se pueden categorizar los problemas descubiertos en el marxismo según las ideas políticas que los confrontan y de cuyas respuestas tienden a ser corolarios.

Liberalismo y libertarismo

Artículo principal: Críticas liberales al marxismo

El liberalismo clásico, desde Adam Smith hasta Friedrich Hayek, ha concebido el progreso histórico como el desarrollo de la división del trabajo y las relaciones mercantiles que necesariamente van ligadas a su complejización, en una tendencia que termina en la formación de un orden espontáneo social completamente ajeno a cualquier expresión de control consciente tanto colectivo como interpersonal. Sea que tal tendencia a la permuta de bienes sea natural a la biología humana, o bien al funcionamiento natural de una sociedad desarrollada que requiera de una economía abierta y compleja, en cualquier caso la idea de evolución social choca con la posición marxista. La posición liberal respecto a la economía política ha sido la de legitimar el surgimiento de la sociedad comercial o de intercambio, y del capitalismo que sería su subproducto, como las primeras formas sociales en la que la economía se convierte en lo que históricamente debía de ser sin condicionamientos políticos o determinaciones culturales. La marxista, en cambio, consistió en criticar la idea misma de economía política como correspondiente a un momento histórico-tecnológico que lo requiere, y que puede ser superado por una sociedad planificada en la cual la economía se encuentre bajo el control del hombre y a pesar de eso desarrollarse incluso en mayor medida.[3]​

Estas dos formas de ver la evolución social chocaron inevitablemente: la noción liberal de la historia por constituir una filogénesis evolutivamente contingente de tipo darwiniana en la cual la tecnología en crecimiento y/o ciertas formas de propiedad individual llevan al surgimiento de un orden liberal o capitalista que posibilita la subsistencia de las poblaciones que lo adoptan logrando que la economía se autonomice como sujeto social, y la idea marxista de la historia por implicar, en cambio, una ontogénesis evolutivamente necesaria de tipo tremauxiana en la cual tecnología y sociedad determinan ciertas fases de crecimiento y apogeo, y cuyo penúltimo período requiere de la autonomía completa de la economía respecto del hombre como un todo, alienación que sería señal de que la historia como proceso necesario puede y debe ser superado mediante la recuperación de este nuevo poder de la economía bajo el dominio del hombre para así construir una historia que sea un proceso libre y consciente. Esta alienación, por otra parte, se expresaría en la sociedad burguesa a través de un conflicto interno entre dos únicas clases sociales que, a diferencia de todas las anteriores en la historia, no pueden llegar a una resolución para sus relaciones de explotación fuera de control consciente, ya que están determinados por las tendencias del mercado.[4]​

Karl Popper y Friedrich Hayek serían, en mayor medida, quienes contestarían a este núcleo del pensamiento marxista, tanto respecto al materialismo histórico tecnológico como al reduccionismo clasista en la crítica ideológica o polilogismo.[5]​

El cuerpo teórico del marxismo comparte con el liberalismo la idea de que solo en la sociedad mercantil los individuos por primera vez se independizan de toda forma de poder social y sujeción individual estamental creando un orden espontáneo de clases impersonales, pero a la vez considera como alienante y provisorio el resultado social de este individualismo que condiciona a sus partes y a su vez las obliga a incorporarse en clases sociales mediante un vínculo opresivo y autodestructivo, el cual tenderá a ser reemplazado por un individualismo conciliado con su control socializado. Es frente a esta posición que el liberalismo responde al marxismo. Para los liberales el orden espontáneo o de mercado tiende a surgir dada cierta evolución de la sociedad, y los frutos de su comportamiento no pueden ser obtenidos mediante la supresión del mismo ya que depende de éste en forma constante y no solo durante un período de desarrollo sociotecnológico. Por el contrario, ciertos niveles de desarrollo tecnológico no pueden ya subsistir si no es gracias a un proceso de mercado. Las instituciones económicas y sociales que hacen posible el capitalismo también serían requeridas para cualquier economía lo suficientemente avanzada, así como para la libertad individual dentro de una sociedad compleja frente a la absorción totalitaria por parte de un Estado que se revolucionara contra el mismo.[6]​

Popper, que es considerado en economía un social liberal más que un liberal clásico, se dirigió contra el historicismo tecnológico lineal de Marx según el cual existen etapas en un desarrollo orgánico de la historia. Estas etapas van acumulando sus potencialidades a pesar de expresarse en sociedades opresivas, y terminan actuando plenamente en un estallido final luego de la última etapa capitalista, dentro de una sociedad socialista o comunista que absorbería lo mejor de todas las anteriores y daría paso a una humanidad nueva coherente con sí misma y con su naturaleza. La crítica popperiana de esta particular teoría dialéctica de la historia social y/o tecnológica, reducida bajo el título de historicismo marxista, se desarrolla a lo largo de tres obras: La sociedad abierta y sus enemigos, La miseria del historicismo y Conjeturas y refutaciones.

Por su parte, Hayek se dirigió contra la idea de que el mercado (el orden espontáneo en economía) es un fenómeno solo provisionalmente necesario, ya que si bien lo consideraba un fenómeno cuya emergencia era posibilitada contingentemente en ciertas circunstancias históricas, era inseparable de los fenómenos económicos complejos que sobrepasaran las limitadas economías de guerra y subsistencia, y por tanto es para una economía abierta (donde cada unidad jerárquica de producción y su escala se organiza en forma privada, libre e independiente del resto de la producción, en función de decisiones de consumo individuales sobre las que no puede tener control y de las cuales depende) una forma de coordinación social tan irreversible como podrían ser otros órdenes espontáneos para el desarrollo de la vida inteligente: las redes neurales, el lenguaje, las ciencias, etc., si es que acaso no se desea retroceder hacia un estadio primitivo de la sociedad o bien a una cristalización totalitaria de la sociedad presente bajo el dominio de una doctrina constructivista que intentara una planificación política de la producción vía un partido único en el Estado. Las obras hayekianas más significativas que incorporan respecto al mercado y al capitalismo las nociones opuestas al marxismo, son: La contrarrevolución de la ciencia, El orden sensorial, La fatal arrogancia, El capitalismo y los historiadores y Socialismo y guerra. Esta última continuaría, contra el intento de solución marxista de Oskar Lange, el análisis de Max Weber, Ludwig von Mises y Boris Brutskus sobre la imposibilidad del cálculo económico en una comunidad socialista.

En cuanto a aspectos más específicos pero no menos requeridos plitea teoría laboral del valor, y luego con los marxistas. La obra más conocida en respuesta a la crítica de la economía política de Marx, sería Capital e interés de Eugen von Böhm-Bawerk, desarrollada en voluminosos tres tomos en forma similar a El capital. Böhm-Bawerk también respondería a la teoría de la explotación de Marx más allá de la perspectiva austríaca, partiendo de sus contradicciones internas, en un libro clásico titulado La conclusión del sistema marxiano.

Socialdemocracia e izquierdas no marxistas

Artículo principal: Críticas socialdemócratas al marxismo

Desde que el movimiento terminara de distanciarse de los proyectos marxistas, tanto revolucionarios como gradualistas, su doctrina de reforma social y proyecto colectivo, destinado a conciliar la planificación socialista con el mercado capitalista, debió fundamentarse no solo positivamente sino también negativamente respecto de los proyectos económicos y los modelos de sociedad que les eran adversarios: el liberalismo y el marxismo, a pesar de que tomaran de ellos, respectivamente, el pluripartidismo político más la noción de derechos individuales aplicada en su sentido positivo, y del segundo el énfasis en la distribución de acuerdo a la necesidad adelantando así parte del proyecto social de la "etapa superior del comunismo", pero sin adoptar cabalmente la teoría de la explotación.[7]​

Los autores próximos a la socialdemocracia no ven tan ligadas sus críticas a sus propias doctrinas y por lo general no dependen de las mismas. Sin embargo, la agudeza de las mismas han sido de crucial importancia para revelar y replantear los problemas internos de la doctrina marxista.

El jurista Hans Kelsen destacaría el problema de ignorar el carácter infraestructural de la cultura así como las fallas intrínsecas para la teoría social marxista de su propia concepción funcionalista de la política y la solapada iusnaturalización del destino histórico mediante la dialéctica. Todas estas cuestiones serían desarrolladas por Kelsen en diversas obras hasta llegar a una síntesis de su pensamiento sobre el marxismo en La teoría comunista del derecho y el Estado.[8]​

Hannah Arendt, tanto en La condición humana y Los orígenes del totalitarismo como en su menos conocido Karl Marx y la tradición del pensamiento occidental, trataría el problema conceptual que el marxismo, así como casi todo el pensamiento de su época, sufría para percibir en mayor amplitud la cuestión del sentido humano de la política en una democracia participativa, idea profundamente ligada a la actual socialdemocracia, así como la importancia relegada por el marxismo de los derechos humanos en el socialismo, y la posición por parte de Marx respecto a la casi indiferenciación entre trabajo, labor y acción.[9]​

El sociólogo británico Anthony Giddens renovó y prácticamente refundó la socialdemocracia a través de su teoría de la Tercera Vía. Dedicó particular atención al marxismo la cual se tradujo en una crítica global al materialismo histórico. En su A Contemporary Critique of Historical Materialism –del cual no existe aún traducción al español–, luego de criticar la visión estereotipada que el marxismo hizo de la evolución de la economía occidental como modos de producción, concluye que:

  1. No existe un mecanismo necesario global de cambio social, ni motor universal de la historia como lucha de clases;
  2. No hay etapas universales, o de periodización, del desarrollo social; estas son gobernadas por sistemas intersociales y "bordes espacio-temporales" (la presencia permanente de variables exógenas), así como por la acción humana y el inherente "historicidad" de las sociedades;
  3. Las sociedades no tienen necesidades distintas de las de los individuos, por lo que nociones como la adaptación no pueden aplicarse correctamente a los mismos;
  4. Las sociedades pre-capitalistas están divididas en clases y estamentos, pero solo con el capitalismo hay sociedades de clases en las que el conflicto de clases es endémico, la separación de las esferas política y económica, los bienes enajenables libremente como capital y trabajo "libre" y los mercados laborales;
  5. Si bien el conflicto de clases es parte integral de la sociedad capitalista, no hay teleología que garantice el surgimiento de la clase obrera como la clase universal y no hay ontología que justifique la negación de las múltiples bases de la sociedad moderna representada por el capitalismo, el industrialismo, la burocratización, la vigilancia y la industrialización de la guerra;
  6. La sociología, como una cuestión relacionada por excelencia con la modernidad, trata de una realidad reflexiva.[10]​

Alternativamente a la socialdemocracia, pero próximo a ella en ciertas premisas respecto a la función del Estado, el socialismo no marxista también ha incluido a autores que formularon críticas muy específicas pero cruciales al esquema conceptual marxista. El sociólogo post-aristotélico y socialista cristiano owenista, Karl Polanyi, haría, en paralelo a la clásica crítica schumpeteriana, una observación sobre la presunción marxista del carácter de clase de los intereses individuales por sobre las motivaciones monetarias y las razones políticas.[11]​ De manera similar, el socialista humanista, padre de la Nueva Izquierda y sociólogo analítico, Charles Wright Mills, dedicaría todo un libro a los problemas que el marxismo no puede resolver satisfactoriamente por su método dialéctico y premisas historicistas, y que le impedirían a la teoría social en general un análisis pertinente de la sociedad contemporánea.[12]​

Nacionalismo, populismo y fascismos

Artículo principal: Críticas nacionalistas al marxismo
 
Discurso de Hitler en 1933, durante la campaña electoral. Detrás se lee el lema "El marxismo debe morir".

El nacionalismo, entendido como forma doctrinaria que concibe a las naciones (o a los pueblos delimitados por éstas) como las principales unidades sociales de la edad moderna, se ha confrontado con la concepción clasista del marxismo. Sin embargo no siempre el nacionalismo se ha colocado en contra de los objetivos políticos marxistas ya que progresivamente estos han considerado cada vez más que los intereses de clase se expresan a través de intereses nacionales y no mediante el internacionalismo.

Ciertos nacionalismos han adoptado una concepción organicista de la nación y del pueblo, y estos ya no han podido conciliar su posición cercana al corporativismo de Estado, propio de los fascismos, con el marxismo. La idea que el fascismo tiene del socialismo, y que toma su referente más cabal en el Nacionalsocialismo, implica una planificación total de la economía pero sin una abolición nominal de la propiedad ni de las relaciones sociales generadas por la misma, por lo cual opone un socialismo multiclasista al modelo uniclasista del socialismo marxista. De esta forma el control total de la sociedad propio de un régimen socialista podría ser compatible con funciones socioeconómicas con desiguales fuentes y niveles de ingreso (diferentes clases sociales y económicas), a través de un colectivismo cuyo partido único se supone representaría desigualmente a los miembros de la sociedad.

Por lo que se refiere a las teorías políticas, Adolf Hitler describe en su obra Mi lucha su aversión a los que cree son los males gemelos del mundo: el marxismo y el judaísmo, y manifestaba que su propósito era erradicarlos.[13]​ Según Hitler: "La doctrina judía del marxismo rechaza el principio aristocrático de la Naturaleza y coloca en lugar del privilegio eterno de la fuerza y del vigor, la masa numérica y su peso muerto. Niega así [...] el mérito individual e impugna la importancia del nacionalismo y la raza[...]".[14]​ Sostuvo además, que "el sindicalismo en sí, no es sinónimo de antagonismo social", cosa que el marxismo usó como arma del "judío internacional" para su lucha de clases.[15]​ Por eso el nacionalsocialismo debe imponerse.[16]​ También criticó el sistema democrático occidental al ser "la precursora del marxismo, el cual seria inconcebible sin ella" y proporciona "a esta peste mundial el campo de nutrición".[17]​ (Ver antisemitismo)

Benito Mussolini criticó el socialismo científico marxista en su obra La doctrina del fascismo, "el cual reduce e inmoviliza el movimiento histórico en la lucha de clases e ignora la unidad del Estado que puede reunir a las clases armonizándolas", además de negar el materialismo histórico, que excluye demás factores no económicos, y la concepción materialista de felicidad hedonista que Mussolini atribuye al marxismo.[18]​

El economista y sociólogo Werner Sombart, que comenzó en el comunismo marxista y adoptó el nacionalsocialismo fascista, ha dirigido sus críticas al marxismo en diversos libros; entre los principales se encontrarían Socialismo y movimiento social en el cual su idea futura se encontraría en esbozo, y en El socialismo alemán donde ya se presentaría desarrollado. Desde el punto de vista político, la crítica nazi al marxismo fue esbozada por Carl Schmitt, y desde el punto de vista cultural por Oswald Spengler particularmente en su libro Prusianismo y socialismo.

Autores nacionalistas y populistas influenciados a la vez por el pensamiento fascista y el neopaganismo nietzscheano, como son los representantes de la llamada Nueva Derecha Francesa: Alain de Benoist y Julius Evola, han incluido en sus obras algunas críticas más contemporáneas al marxismo y a sus derivados posmodernos. Los nacionalistas contemporáneos en general, no llegan a aceptar el modus operandi fascista y nazi de imitar los modelos unipartidarios del marxismo-leninismo, por lo cual conciben la participación popular directa o de masas, no mediante la representación automática de intereses sociales a través un sistema político (a la manera fascista y leninista), sino a través de un juego de demandas sociales unificadas a la manera populista sin terminar en un conflicto de clases.

Desde un nacionalismo católico opuesto a la posición anticristiana del nacionalismo de Benoist y Evola, el intelectual nacionalista argentino Julio Meinvielle resumiría la posición que la llamada tercera vía nacionalista tiene respecto del marxismo, y en particular del marxismo-leninismo, en su libro El poder destructivo de la dialéctica comunista. Hilaire Belloc, desde una perspectiva similar, aunque más cercana al conservadorismo, ya habría planteado una crítica similar intentando oponerse al individualismo liberal y al colectivismo marxista, pero a diferencia de la frecuente y recurrente readopción del corporativismo fascista, la posición de este nuevo nacionalismo sería intentar llegar a un genuino orden social corporativo tomando como referencia el sistema gremial medieval, y no al modelo alemán pseudo-corporativista de sindicatos estatales y economía planificada.

Conservadorismo y tradicionalismo

Artículo principal: Críticas conservadoras al marxismo

La toma de posición conservadora, que es más una actitud ante el mundo que un cuerpo doctrinal, resulta intrínsecamente contraria tanto a los movimientos sociales revolucionarios de tendencia igualitaria o radical, como a las teorías de un proceso histórico que defina cuál es el verdadero rumbo hacia el futuro tomando como referencia el progreso de algún elemento histórico (ciencia, tecnología, aumento de la riqueza, fomento de la igualdad, etc.). En este sentido el marxismo es contrario al conservadorismo que per se ya no tolera la sociedad moderna basada en el cambio continuo que le dio origen.[19]​

Entre las críticas conservadoras más conocidas se encuentran las de los economistas y sociólogos clásicos modernos de principios del siglo XX: Joseph Schumpeter en la primera sección de Capitalismo, socialismo y democracia así como en Imperialismo y clases sociales, aunque su carácter conservador pase desapercibido por las implicancias liberales de su análisis, aun a pesar del pesimismo respecto al futuro cultural del capitalismo.[20]​ Algo parecido sucede con Max Weber quien en La ética protestante y el espíritu del capitalismo terminaría desmantelando la asociación que el marxismo ortodoxo hace entre la infraestructura económica y la superestructura cultural, convirtiendo a esta última en una condición necesaria de aquella a la vez que en un factor social con dinamismo propio.[21]​

Diferentes pensadores de la ciencia social, así como filósofos, escritores y religiosos de cuño conservador y/o tradicionalista, han criticado en forma no siempre sistemática y a veces solo en forma colateral, al marxismo como un todo, incluyéndolo entre los derivados nocivos de la modernidad. Prácticamente la posición compartida entre casi todos es que el marxismo es una religión milenarista secular, basada en un panteísmo materialista, cuyos adherentes son elites intelectuales y revolucionarias para poder fundamentar su ideario colectivista, y que estaría basada en la divinización de la historia y la sacralización del conflicto social. En el amplio espectro ideológico contemporáneo del conservadorismo, así como en la del tradicionalismo, se encuentran autores como los filósofos Józef Maria Bocheński, Alasdair MacIntyre, José Ortega y Gasset y Allan Bloom, los filósofos políticos Bertrand de Jouvenel y Russell Kirk, los científicos políticos Paul Gottfried y Kenneth Minogue, los historiadores Eugene D. Genovese, François Furet, Régine Pernoud, Christopher Dawson, Paul Johnson y Pío Moa, los historiadores de las ideas Jacob Talmon, Thomas Molnar y Richard Weaver, los sociólogos Robert Nisbet e Irving Louis Horowitz, los filósofos de la historia Michael Oakeshott y Eric Voegelin, y los ensayistas C. S. Lewis, T. S. Eliot y G. K. Chesterton entre tantos otros.

Anarquismos

Artículo principal: Críticas anarquistas al marxismo

Las diferentes ramas del pensamiento anarquista se han diversificado a un punto por el cual sus posiciones han divergido hasta a cubrir todo el espectro político de "izquierda" a "derecha" (exceptuando a las doctrinas que no conciben al Estado como una necesidad sino como parte del ideal de política: la socialdemocracia, el neoconservadurismo, el populismo, etc., y por el cual no pueden excluirlo de los objetivos a alcanzar). Las críticas al marxismo de cada una de estas posiciones anarquistas son bastante similares en espíritu a las posturas clásicas que reflejan, con obvia independencia de aquellas que provienen de los análisis originales de los autores tomados en forma particular.

El común denominador del anarquismo es el rechazo cabal a la existencia del Estado, y es en esta cuestión que casi todos los anarquistas aprovechan las contribuciones de otros autores anarquistas con independencia de su posición en el espectro político respecto a su ideario social, para criticar la posición marxista o bien la ortodoxa bolchevique: anarcocomunistas (Piotr Kropotkin, Robin Hahnel), anarcosocialistas (Mijaíl Bakunin, Noam Chomsky), anarcomutualistas (Pierre-Joseph Proudhon, Kevin A. Carson), anarcoliberales (Herbert Spencer, Hans-Hermann Hoppe), anarcoprivatistas (Gustave de Molinari, Murray Rothbard), mientras que en el resto de las cuestiones adoptan o pulen las críticas de aquellas corrientes políticas de las que son su expresión radicalizada.

Véase también

Referencias

  1. "Lecture XXXV: A Philosophy of Life", Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psycho-analysis, Hogarth Press, 1933, last lecture. Ver también: Sigmund Freud, , W. W. Norton & Company, 1962, chap. 5, pp. 55-63
  2. Poem "The Wisdom of Dialectical Materialism", Albert Einstein, 1952. Véase al respecto: Einstein on Politics, David E. Rowe and Robert Schulmann ed., Princeton University Press, 2007; cita copiada en la reseña: "The Political Einstein" el 29 de diciembre de 2010 en Wayback Machine., William Lanouette
  3. Simon Clarke, Marx, Marginalism and Modern Sociology, Palgrave Macmillan, 1991, caps. 2, 5, 8 y 9
  4. Allan Megill, Karl Marx: The Burden of Reason (why Marx Rejected Politics and the Market), Rowman and Littlefield, 2002, pp. 52-56
  5. "Open Societies and Spontaneous Orders", Richard Ebeling. Libro reseñado: Calvin Hayes, Popper, Hayek and the Open Society, Routledge Frontiers, 2008
  6. "Methodological Individualism", Stanford Encyclopedia of Philosophy
  7. Tobias Gombert, Foundations of Social Democracy, Friedrich-Ebert-Stiftung
  8. "Sobre la crítica de Kelsen al marxismo" el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine., Juan Ruiz Manero, Doxa: Cuadernos de filosofía del derecho, ISSN 0214-8676, Nº 3, 1986, art. 14. Incluido en: Óscar Correas (ed.), El otro Kelsen, Instituto de Investigaciones Jurídicas, Universidad Nacional Autónoma de México, 1989
  9. Tama Weisman, Hannah Arendt and Karl Marx. On Totalitarianism and the Tradition of Western Political Thought, Lexington Books, 2013
  10. George Ritzer (ed.), The Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theorists, Blackwell Publishing, 2003
  11. "What Can Marxists Learn From Polanyi?", Hüseyin Özel and Erdal Yılmaz, Department of Economics, Hacettepe University
  12. "Marxism According to C. Wright Mills", Irving Louis Horowitz, Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 24, No. 3
  13. Hitler, Adolf (2018). Mi lucha. Editorial Verbum. p. 27. ISBN 978-84-9074-739-1. Consultado el 25 de abril de 2020. 
  14. Hitler, Adolf (2018). Mi lucha. Editorial Verbum. p. 46. ISBN 978-84-9074-739-1. Consultado el 17 de septiembre de 2020. 
  15. Hitler, Adolf (2018). Mi lucha. Editorial Verbum. p. 264. ISBN 978-84-9074-739-1. Consultado el 17 de septiembre de 2020. 
  16. Hitler, Adolf (2018). Mi lucha. Editorial Verbum. ISBN 978-84-9074-739-1. Consultado el 17 de septiembre de 2020. 
  17. Hitler, Adolf (2018). Mi lucha. Editorial Verbum. p. 52. ISBN 978-84-9074-739-1. Consultado el 17 de septiembre de 2020. 
  18. Benito Mussolini. «La doctrina del fascismo». pp. 3, 7. 
  19. Robert Nisbet, Conservadurismo, Alianza Editorial, 1986
  20. "Ambivalent Prophet of Capitalism", The American Conservative
  21. Francisco Gil Villegas M., Max Weber y la guerra académica de los cien años el 19 de octubre de 2014 en Wayback Machine., Fondo de Cultura Económica, 2013, cap. IV, pp. 233-286. Ver también: "Karl Marx y Max Weber: ¿ruptura o continuidad?", Carlos Mejía, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

Bibliografía

Enlaces externos

  • Crítica de la ideología en Marx – Revistadefilosofia.com
  • – Cepchile.cl
  •   Datos: Q1781612

Agosto 30, 2021
críticas, marxismo, concepto, abarca, conjunto, análisis, reflexiones, opiniones, críticas, doctrina, marxista, provienen, diferentes, espacios, espectro, ideológico, tanto, diferentes, formas, izquierda, política, como, derecha, política, independencia, perte. Criticas al marxismo es un concepto que abarca el conjunto de analisis reflexiones y opiniones criticas de la doctrina marxista Provienen de diferentes espacios del espectro ideologico tanto de las diferentes formas de la izquierda politica como de la derecha politica y con independencia de que la pertenencia de los criticos a doctrinas opuestas sea el motivo o parte de la consecuencia de su confrontacion El marxismo es en su unidad una cosmovision filosofica completa de inspiracion politica orientada por el interes en la accion revolucionaria En sus partes integrantes el marxismo esta constituido por una serie de ideas y teorias a traves de las cuales esa cosmovision se articula en una interaccion compleja para lograr ser a la vez una comprension cabal del mundo y un medio para la toma del poder Por lo tanto se encuentran separados los criticos que se han dirigido contra el particular pensamiento de Karl Marx como un todo incluso a veces aceptando las partes por separado de aquellos que critican los diferentes elementos del marxismo sea que en el proceso consideren que estos son pilares necesarios para el edificio ideologico del pensamiento marxista o bien solo elementos que pueden ser corregidos por separado como errores del propio Marx respecto a su propia tesis general con la intencion o no de mantenerla a salvo Indice 1 Criticas globales 2 Clasificacion de los autores segun el aspecto parcial de la teoria que critican 3 Perspectivas doctrinales criticas del marxismo 3 1 Liberalismo y libertarismo 3 2 Socialdemocracia e izquierdas no marxistas 3 3 Nacionalismo populismo y fascismos 3 4 Conservadorismo y tradicionalismo 3 5 Anarquismos 4 Vease tambien 5 Referencias 6 Bibliografia 7 Enlaces externosCriticas globales EditarLas criticas globales o filosoficas del marxismo mas importantes y conocidas son las del filosofo y epistemologo Karl Popper desde una perspectiva centrada en el liberalismo clasico las del filosofo y jurista Hans Kelsen desde una orientacion 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Gray Ian Steedman Teoria de las leyes del movimiento y la crisis interna del capitalismo Ladislaus von Bortkiewicz Gottfried Haberler M M Bober Teoria pre y post leninista del imperialismo Joseph Schumpeter Peter Bauer Hans Morgenthau Carlos Rangel Teoria del Proletariado como sujeto historico de la revolucion Andre Gorz Manuel Castells Teoria del modo de produccion socialista o primera etapa del comunismo Max Weber Ludwig von Mises Boris Brutskus Luois Baudin Karl Wittfogel David Prychitko Robin Hahnel Teoria del modo de produccion socialista comunista superior Lorenz von Stein Benjamin Tucker Piotr Kropotkin Gustave de Molinari Robert C Tucker Murray Rothbard Paul Craig RobertsMientras que muchos criticos han dedicado analisis sistematicos y en algunos casos obras completas para ello existe una larga lista de autores relevantes desde Sigmund Freud 1 a Albert Einstein 2 que han hecho objeciones aisladas al marxismo a lo largo de obras destinadas a otros fines no dedicadas precisamente a criticar a Marx o su teoria y que sin embargo han llegado a ser de crucial importancia Perspectivas doctrinales criticas del marxismo EditarDiferentes formas de pensamiento politico y teoria social se han confrontado con la ideologia marxista en sus diferentes corrientes Independientemente de estos choques doctrinales los criticos mas importantes del marxismo han planteado sus objeciones desde posturas independientes que no requieren de las posiciones ideologicas propias de los autores Sin embargo la impronta de las mismas se ha hecho notar en sus metodos de analisis o bien estos han sido causa de sus adhesiones politicas Sea el caso que fuere ha habido una tendencia a que cierto tipo de criticas provengan mas frecuentemente de autores que antes o despues adoptarian una cierta posicion ideologica respectiva De esta forma es que grosso modo se pueden categorizar los problemas descubiertos en el marxismo segun las ideas politicas que los confrontan y de cuyas respuestas tienden a ser corolarios Liberalismo y libertarismo Editar Articulo principal Criticas liberales al marxismo El liberalismo clasico desde Adam Smith hasta Friedrich Hayek ha concebido el progreso historico como el desarrollo de la division del trabajo y las relaciones mercantiles que necesariamente van ligadas a su complejizacion en una tendencia que termina en la formacion de un orden espontaneo social completamente ajeno a cualquier expresion de control consciente tanto colectivo como interpersonal Sea que tal tendencia a la permuta de bienes sea natural a la biologia humana o bien al funcionamiento natural de una sociedad desarrollada que requiera de una economia abierta y compleja en cualquier caso la idea de evolucion social choca con la posicion marxista La posicion liberal respecto a la economia politica ha sido la de legitimar el surgimiento de la sociedad comercial o de intercambio y del capitalismo que seria su subproducto como las primeras formas sociales en la que la economia se convierte en lo que historicamente debia de ser sin condicionamientos politicos o determinaciones culturales La marxista en cambio consistio en criticar la idea misma de economia politica como correspondiente a un momento historico tecnologico que lo requiere y que puede ser superado por una sociedad planificada en la cual la economia se encuentre bajo el control del hombre y a pesar de eso desarrollarse incluso en mayor medida 3 Estas dos formas de ver la evolucion social chocaron inevitablemente la nocion liberal de la historia por constituir una filogenesis evolutivamente contingente de tipo darwiniana en la cual la tecnologia en crecimiento y o ciertas formas de propiedad individual llevan al surgimiento de un orden liberal o capitalista que posibilita la subsistencia de las poblaciones que lo adoptan logrando que la economia se autonomice como sujeto social y la idea marxista de la historia por implicar en cambio una ontogenesis evolutivamente necesaria de tipo tremauxiana en la cual tecnologia y sociedad determinan ciertas fases de crecimiento y apogeo y cuyo penultimo periodo requiere de la autonomia completa de la economia respecto del hombre como un todo alienacion que seria senal de que la historia como proceso necesario puede y debe ser superado mediante la recuperacion de este nuevo poder de la economia bajo el dominio del hombre para asi construir una historia que sea un proceso libre y consciente Esta alienacion por otra parte se expresaria en la sociedad burguesa a traves de un conflicto interno entre dos unicas clases sociales que a diferencia de todas las anteriores en la historia no pueden llegar a una resolucion para sus relaciones de explotacion fuera de control consciente ya que estan determinados por las tendencias del mercado 4 Karl Popper y Friedrich Hayek serian en mayor medida quienes contestarian a este nucleo del pensamiento marxista tanto respecto al materialismo historico tecnologico como al reduccionismo clasista en la critica ideologica o polilogismo 5 El cuerpo teorico del marxismo comparte con el liberalismo la idea de que solo en la sociedad mercantil los individuos por primera vez se independizan de toda forma de poder social y sujecion individual estamental creando un orden espontaneo de clases impersonales pero a la vez considera como alienante y provisorio el resultado social de este individualismo que condiciona a sus partes y a su vez las obliga a incorporarse en clases sociales mediante un vinculo opresivo y autodestructivo el cual tendera a ser reemplazado por un individualismo conciliado con su control socializado Es frente a esta posicion que el liberalismo responde al marxismo Para los liberales el orden espontaneo o de mercado tiende a surgir dada cierta evolucion de la sociedad y los frutos de su comportamiento no pueden ser obtenidos mediante la supresion del mismo ya que depende de este en forma constante y no solo durante un periodo de desarrollo sociotecnologico Por el contrario ciertos niveles de desarrollo tecnologico no pueden ya subsistir si no es gracias a un proceso de mercado Las instituciones economicas y sociales que hacen posible el capitalismo tambien serian requeridas para cualquier economia lo suficientemente avanzada asi como para la libertad individual dentro de una sociedad compleja frente a la absorcion totalitaria por parte de un Estado que se revolucionara contra el mismo 6 Popper que es considerado en economia un social liberal mas que un liberal clasico se dirigio contra el historicismo tecnologico lineal de Marx segun el cual existen etapas en un desarrollo organico de la historia Estas etapas van acumulando sus potencialidades a pesar de expresarse en sociedades opresivas y terminan actuando plenamente en un estallido final luego de la ultima etapa capitalista dentro de una sociedad socialista o comunista que absorberia lo mejor de todas las anteriores y daria paso a una humanidad nueva coherente con si misma y con su naturaleza La critica popperiana de esta particular teoria dialectica de la historia social y o tecnologica reducida bajo el titulo de historicismo marxista se desarrolla a lo largo de tres obras La sociedad abierta y sus enemigos La miseria del historicismo y Conjeturas y refutaciones Por su parte Hayek se dirigio contra la idea de que el mercado el orden espontaneo en economia es un fenomeno solo provisionalmente necesario ya que si bien lo consideraba un fenomeno cuya emergencia era posibilitada contingentemente en ciertas circunstancias historicas era inseparable de los fenomenos economicos complejos que sobrepasaran las limitadas economias de guerra y subsistencia y por tanto es para una economia abierta donde cada unidad jerarquica de produccion y su escala se organiza en forma privada libre e independiente del resto de la produccion en funcion de decisiones de consumo individuales sobre las que no puede tener control y de las cuales depende una forma de coordinacion social tan irreversible como podrian ser otros ordenes espontaneos para el desarrollo de la vida inteligente las redes neurales el lenguaje las ciencias etc si es que acaso no se desea retroceder hacia un estadio primitivo de la sociedad o bien a una cristalizacion totalitaria de la sociedad presente bajo el dominio de una doctrina constructivista que intentara una planificacion politica de la produccion via un partido unico en el Estado Las obras hayekianas mas significativas que incorporan respecto al mercado y al capitalismo las nociones opuestas al marxismo son La contrarrevolucion de la ciencia El orden sensorial La fatal arrogancia El capitalismo y los historiadores y Socialismo y guerra Esta ultima continuaria contra el intento de solucion marxista de Oskar Lange el analisis de Max Weber Ludwig von Mises y Boris Brutskus sobre la imposibilidad del calculo economico en una comunidad socialista En cuanto a aspectos mas especificos pero no menos requeridos plitea teoria laboral del valor y luego con los marxistas La obra mas conocida en respuesta a la critica de la economia politica de Marx seria Capital e interes de Eugen von Bohm Bawerk desarrollada en voluminosos tres tomos en forma similar a El capital Bohm Bawerk tambien responderia a la teoria de la explotacion de Marx mas alla de la perspectiva austriaca partiendo de sus contradicciones internas en un libro clasico titulado La conclusion del sistema marxiano Socialdemocracia e izquierdas no marxistas Editar Articulo principal Criticas socialdemocratas al marxismo Desde que el movimiento terminara de distanciarse de los proyectos marxistas tanto revolucionarios como gradualistas su doctrina de reforma social y proyecto colectivo destinado a conciliar la planificacion socialista con el mercado capitalista debio fundamentarse no solo positivamente sino tambien negativamente respecto de los proyectos economicos y los modelos de sociedad que les eran adversarios el liberalismo y el marxismo a pesar de que tomaran de ellos respectivamente el pluripartidismo politico mas la nocion de derechos individuales aplicada en su sentido positivo y del segundo el enfasis en la distribucion de acuerdo a la necesidad adelantando asi parte del proyecto social de la etapa superior del comunismo pero sin adoptar cabalmente la teoria de la explotacion 7 Los autores proximos a la socialdemocracia no ven tan ligadas sus criticas a sus propias doctrinas y por lo general no dependen de las mismas Sin embargo la agudeza de las mismas han sido de crucial importancia para revelar y replantear los problemas internos de la doctrina marxista El jurista Hans Kelsen destacaria el problema de ignorar el caracter infraestructural de la cultura asi como las fallas intrinsecas para la teoria social marxista de su propia concepcion funcionalista de la politica y la solapada iusnaturalizacion del destino historico mediante la dialectica Todas estas cuestiones serian desarrolladas por Kelsen en diversas obras hasta llegar a una sintesis de su pensamiento sobre el marxismo en La teoria comunista del derecho y el Estado 8 Hannah Arendt tanto en La condicion humana y Los origenes del totalitarismo como en su menos conocido Karl Marx y la tradicion del pensamiento occidental trataria el problema conceptual que el marxismo asi como casi todo el pensamiento de su epoca sufria para percibir en mayor amplitud la cuestion del sentido humano de la politica en una democracia participativa idea profundamente ligada a la actual socialdemocracia asi como la importancia relegada por el marxismo de los derechos humanos en el socialismo y la posicion por parte de Marx respecto a la casi indiferenciacion entre trabajo labor y accion 9 El sociologo britanico Anthony Giddens renovo y practicamente refundo la socialdemocracia a traves de su teoria de la Tercera Via Dedico particular atencion al marxismo la cual se tradujo en una critica global al materialismo historico En su A Contemporary Critique of Historical Materialism del cual no existe aun traduccion al espanol luego de criticar la vision estereotipada que el marxismo hizo de la evolucion de la economia occidental como modos de produccion concluye que No existe un mecanismo necesario global de cambio social ni motor universal de la historia como lucha de clases No hay etapas universales o de periodizacion del desarrollo social estas son gobernadas por sistemas intersociales y bordes espacio temporales la presencia permanente de variables exogenas asi como por la accion humana y el inherente historicidad de las sociedades Las sociedades no tienen necesidades distintas de las de los individuos por lo que nociones como la adaptacion no pueden aplicarse correctamente a los mismos Las sociedades pre capitalistas estan divididas en clases y estamentos pero solo con el capitalismo hay sociedades de clases en las que el conflicto de clases es endemico la separacion de las esferas politica y economica los bienes enajenables libremente como capital y trabajo libre y los mercados laborales Si bien el conflicto de clases es parte integral de la sociedad capitalista no hay teleologia que garantice el surgimiento de la clase obrera como la clase universal y no hay ontologia que justifique la negacion de las multiples bases de la sociedad moderna representada por el capitalismo el industrialismo la burocratizacion la vigilancia y la industrializacion de la guerra La sociologia como una cuestion relacionada por excelencia con la modernidad trata de una realidad reflexiva 10 Alternativamente a la socialdemocracia pero proximo a ella en ciertas premisas respecto a la funcion del Estado el socialismo no marxista tambien ha incluido a autores que formularon criticas muy especificas pero cruciales al esquema conceptual marxista El sociologo post aristotelico y socialista cristiano owenista Karl Polanyi haria en paralelo a la clasica critica schumpeteriana una observacion sobre la presuncion marxista del caracter de clase de los intereses individuales por sobre las motivaciones monetarias y las razones politicas 11 De manera similar el socialista humanista padre de la Nueva Izquierda y sociologo analitico Charles Wright Mills dedicaria todo un libro a los problemas que el marxismo no puede resolver satisfactoriamente por su metodo dialectico y premisas historicistas y que le impedirian a la teoria social en general un analisis pertinente de la sociedad contemporanea 12 Nacionalismo populismo y fascismos Editar Articulo principal Criticas nacionalistas al marxismo Discurso de Hitler en 1933 durante la campana electoral Detras se lee el lema El marxismo debe morir El nacionalismo entendido como forma doctrinaria que concibe a las naciones o a los pueblos delimitados por estas como las principales unidades sociales de la edad moderna se ha confrontado con la concepcion clasista del marxismo Sin embargo no siempre el nacionalismo se ha colocado en contra de los objetivos politicos marxistas ya que progresivamente estos han considerado cada vez mas que los intereses de clase se expresan a traves de intereses nacionales y no mediante el internacionalismo Ciertos nacionalismos han adoptado una concepcion organicista de la nacion y del pueblo y estos ya no han podido conciliar su posicion cercana al corporativismo de Estado propio de los fascismos con el marxismo La idea que el fascismo tiene del socialismo y que toma su referente mas cabal en el Nacionalsocialismo implica una planificacion total de la economia pero sin una abolicion nominal de la propiedad ni de las relaciones sociales generadas por la misma por lo cual opone un socialismo multiclasista al modelo uniclasista del socialismo marxista De esta forma el control total de la sociedad propio de un regimen socialista podria ser compatible con funciones socioeconomicas con desiguales fuentes y niveles de ingreso diferentes clases sociales y economicas a traves de un colectivismo cuyo partido unico se supone representaria desigualmente a los miembros de la sociedad Por lo que se refiere a las teorias politicas Adolf Hitler describe en su obra Mi lucha su aversion a los que cree son los males gemelos del mundo el marxismo y el judaismo y manifestaba que su proposito era erradicarlos 13 Segun Hitler La doctrina judia del marxismo rechaza el principio aristocratico de la Naturaleza y coloca en lugar del privilegio eterno de la fuerza y del vigor la masa numerica y su peso muerto Niega asi el merito individual e impugna la importancia del nacionalismo y la raza 14 Sostuvo ademas que el sindicalismo en si no es sinonimo de antagonismo social cosa que el marxismo uso como arma del judio internacional para su lucha de clases 15 Por eso el nacionalsocialismo debe imponerse 16 Tambien critico el sistema democratico occidental al ser la precursora del marxismo el cual seria inconcebible sin ella y proporciona a esta peste mundial el campo de nutricion 17 Ver antisemitismo Benito Mussolini critico el socialismo cientifico marxista en su obra La doctrina del fascismo el cual reduce e inmoviliza el movimiento historico en la lucha de clases e ignora la unidad del Estado que puede reunir a las clases armonizandolas ademas de negar el materialismo historico que excluye demas factores no economicos y la concepcion materialista de felicidad hedonista que Mussolini atribuye al marxismo 18 El economista y sociologo Werner Sombart que comenzo en el comunismo marxista y adopto el nacionalsocialismo fascista ha dirigido sus criticas al marxismo en diversos libros entre los principales se encontrarian Socialismo y movimiento social en el cual su idea futura se encontraria en esbozo y en El socialismo aleman donde ya se presentaria desarrollado Desde el punto de vista politico la critica nazi al marxismo fue esbozada por Carl Schmitt y desde el punto de vista cultural por Oswald Spengler particularmente en su libro Prusianismo y socialismo Autores nacionalistas y populistas influenciados a la vez por el pensamiento fascista y el neopaganismo nietzscheano como son los representantes de la llamada Nueva Derecha Francesa Alain de Benoist y Julius Evola han incluido en sus obras algunas criticas mas contemporaneas al marxismo y a sus derivados posmodernos Los nacionalistas contemporaneos en general no llegan a aceptar el modus operandi fascista y nazi de imitar los modelos unipartidarios del marxismo leninismo por lo cual conciben la participacion popular directa o de masas no mediante la representacion automatica de intereses sociales a traves un sistema politico a la manera fascista y leninista sino a traves de un juego de demandas sociales unificadas a la manera populista sin terminar en un conflicto de clases Desde un nacionalismo catolico opuesto a la posicion anticristiana del nacionalismo de Benoist y Evola el intelectual nacionalista argentino Julio Meinvielle resumiria la posicion que la llamada tercera via nacionalista tiene respecto del marxismo y en particular del marxismo leninismo en su libro El poder destructivo de la dialectica comunista Hilaire Belloc desde una perspectiva similar aunque mas cercana al conservadorismo ya habria planteado una critica similar intentando oponerse al individualismo liberal y al colectivismo marxista pero a diferencia de la frecuente y recurrente readopcion del corporativismo fascista la posicion de este nuevo nacionalismo seria intentar llegar a un genuino orden social corporativo tomando como referencia el sistema gremial medieval y no al modelo aleman pseudo corporativista de sindicatos estatales y economia planificada Conservadorismo y tradicionalismo Editar Articulo principal Criticas conservadoras al marxismo La toma de posicion conservadora que es mas una actitud ante el mundo que un cuerpo doctrinal resulta intrinsecamente contraria tanto a los movimientos sociales revolucionarios de tendencia igualitaria o radical como a las teorias de un proceso historico que defina cual es el verdadero rumbo hacia el futuro tomando como referencia el progreso de algun elemento historico ciencia tecnologia aumento de la riqueza fomento de la igualdad etc En este sentido el marxismo es contrario al conservadorismo que per se ya no tolera la sociedad moderna basada en el cambio continuo que le dio origen 19 Entre las criticas conservadoras mas conocidas se encuentran las de los economistas y sociologos clasicos modernos de principios del siglo XX Joseph Schumpeter en la primera seccion de Capitalismo socialismo y democracia asi como en Imperialismo y clases sociales aunque su caracter conservador pase desapercibido por las implicancias liberales de su analisis aun a pesar del pesimismo respecto al futuro cultural del capitalismo 20 Algo parecido sucede con Max Weber quien en La etica protestante y el espiritu del capitalismo terminaria desmantelando la asociacion que el marxismo ortodoxo hace entre la infraestructura economica y la superestructura cultural convirtiendo a esta ultima en una condicion necesaria de aquella a la vez que en un factor social con dinamismo propio 21 Diferentes pensadores de la ciencia social asi como filosofos escritores y religiosos de cuno conservador y o tradicionalista han criticado en forma no siempre sistematica y a veces solo en forma colateral al marxismo como un todo incluyendolo entre los derivados nocivos de la modernidad Practicamente la posicion compartida entre casi todos es que el marxismo es una religion milenarista secular basada en un panteismo materialista cuyos adherentes son elites intelectuales y revolucionarias para poder fundamentar su ideario colectivista y que estaria basada en la divinizacion de la historia y la sacralizacion del conflicto social En el amplio espectro ideologico contemporaneo del conservadorismo asi como en la del tradicionalismo se encuentran autores como los filosofos Jozef Maria Bochenski Alasdair MacIntyre Jose Ortega y Gasset y Allan Bloom los filosofos politicos Bertrand de Jouvenel y Russell Kirk los cientificos politicos Paul Gottfried y Kenneth Minogue los historiadores Eugene D Genovese Francois Furet Regine Pernoud Christopher Dawson Paul Johnson y Pio Moa los historiadores de las ideas Jacob Talmon Thomas Molnar y Richard Weaver los sociologos Robert Nisbet e Irving Louis Horowitz los filosofos de la historia Michael Oakeshott y Eric Voegelin y los ensayistas C S Lewis T S Eliot y G K Chesterton entre tantos otros Anarquismos Editar Articulo principal Criticas anarquistas al marxismo Las diferentes ramas del pensamiento anarquista se han diversificado a un punto por el cual sus posiciones han divergido hasta a cubrir todo el espectro politico de izquierda a derecha exceptuando a las doctrinas que no conciben al Estado como una necesidad sino como parte del ideal de politica la socialdemocracia el neoconservadurismo el populismo etc y por el cual no pueden excluirlo de los objetivos a alcanzar Las criticas al marxismo de cada una de estas posiciones anarquistas son bastante similares en espiritu a las posturas clasicas que reflejan con obvia independencia de aquellas que provienen de los analisis originales de los autores tomados en forma particular El comun denominador del anarquismo es el rechazo cabal a la existencia del Estado y es en esta cuestion que casi todos los anarquistas aprovechan las contribuciones de otros autores anarquistas con independencia de su posicion en el espectro politico respecto a su ideario social para criticar la posicion marxista o bien la ortodoxa bolchevique anarcocomunistas Piotr Kropotkin Robin Hahnel anarcosocialistas Mijail Bakunin Noam Chomsky anarcomutualistas Pierre Joseph Proudhon Kevin A Carson anarcoliberales Herbert Spencer Hans Hermann Hoppe anarcoprivatistas Gustave de Molinari Murray Rothbard mientras que en el resto de las cuestiones adoptan o pulen las criticas de aquellas corrientes politicas de las que son su expresion radicalizada Vease tambien EditarLiberalismo Anarquismo Conservadurismo Fascismo Nacionalsocialismo Socialdemocracia Calculo economico Teoria del valor Ideologia Clase social Anarquismo y marxismo Critica al Estado Estado socialista Estado totalitario Partido unico Socialismo Comunismo Criticas al comunismo Reductio ad Stalinum Portal Marxismo Contenido relacionado con Marxismo Referencias Editar Lecture XXXV A Philosophy of Life Sigmund Freud New Introductory Lectures on Psycho analysis Hogarth Press 1933 last lecture Ver tambien Sigmund Freud Civilization and its Descontents W W Norton amp Company 1962 chap 5 pp 55 63 Poem The Wisdom of Dialectical Materialism Albert Einstein 1952 Vease al respecto Einstein on Politics David E Rowe and Robert Schulmann ed Princeton University Press 2007 cita copiada en la resena The Political Einstein Archivado el 29 de diciembre de 2010 en Wayback Machine William Lanouette Simon Clarke Marx Marginalism and Modern Sociology Palgrave Macmillan 1991 caps 2 5 8 y 9 Allan Megill Karl Marx The Burden of Reason why Marx Rejected Politics and the Market Rowman and Littlefield 2002 pp 52 56 Open 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Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO Bibliografia EditarLeszek Kolakowski 1980 1976 Las principales corrientes del marxismo I Los fundadores Madrid Alianza Editorial Leszek Kolakowski 1983 1977 Las principales corrientes del marxismo II La edad de oro Madrid Alianza Editorial Leszek Kolakowski 1985 1978 Las principales corrientes del marxismo III La crisis Madrid Alianza Editorial Enlaces externos EditarCritica de la ideologia en Marx Revistadefilosofia com Karl Marx como filosofo de la libertad Cepchile cl Datos Q1781612Obtenido de https es wikipedia org w index php title Criticas al marxismo amp oldid 136063301, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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