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Julius Evola

Enero 10, 2022

Julius Evola, seudónimo de Giulio Cesare Andrea Evola (Roma, 19 de mayo de 1898 – ibídem, 11 de junio de 1974) fue un filósofo, poeta, pintor, teórico de la conspiración antisemita,[1]​[2]​ esoterista y ocultista italiano. Se le ha descrito como "intelectual fascista",[3]​ "tradicionalista radical",[4]​ "antiigualitario, antiliberal, antidemocrático y antipopular",[5]​ y como "el principal filósofo del movimiento neofascista europeo".[6]​

Julius Evola

Julius Evola C., 1940
Información personal
Nombre de nacimiento Giulio Cesare Andrea Evola
Nacimiento 19 de mayo de 1898
Roma, Italia
Fallecimiento 11 de junio de 1974 (76 años)
Roma, Italia
Sepultura Cementerio comunal monumental Campo Verano
Nacionalidad Italiano
Religión Neopaganismo
Educación
Educado en
Información profesional
Ocupación Filósofo, escritor
Años activo Siglo XX
Movimiento Tradicionalismo filosófico y Movimiento revolucionario conservador
Seudónimo Julius Evola
Género Tradicionalismo político
Obras notables Revuelta contra el mundo moderno
Conflictos Primera Guerra Mundial
Carrera deportiva
Deporte Montañismo
Web
Sitio web www.fondazionejuliusevola.it
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Evola es popular en los círculos marginales, en gran medida por sus creencias metafísicas, mágicas y sobrenaturales -incluyendo la creencia en fantasmas, telepatía y alquimia[7]​- y su tradicionalismo. Llamó a su filosofía "idealismo mágico". Muchas de las teorías y escritos de Evola se centraron en su hostilidad hacia el cristianismo y su misticismo idiosincrásico, ocultismo y estudios religiosos esotéricos,[8]​[9]​[10]​ y este aspecto de su obra ha influido a ocultistas y esoteristas. Evola también justificó la dominación masculina sobre las mujeres como parte de una sociedad puramente patriarcal, una perspectiva derivada de sus puntos de vista tradicionalistas sobre el género, que exigían que las mujeres permanecieran o volvieran a lo que él consideraba sus roles de género tradicionales, en los que estaban completamente subordinadas a la autoridad masculina.[11]​[12]​

Según el académico Franco Ferraresi, "el pensamiento de Evola puede considerarse uno de los sistemas antiigualitarios, antiliberales, antidemocráticos y antipopulares más radicales y consistentes del siglo XX". Se trata de una mezcla singular, aunque no necesariamente original, de varias escuelas y tradiciones, incluyendo el idealismo alemán, las doctrinas orientales, el tradicionalismo y la Weltanschauung global del movimiento revolucionario conservador de entreguerras con el que Evola tuvo una profunda implicación personal.[13]​ El historiador Aaron Gillette describió a Evola como "uno de los racistas fascistas más influyentes de la historia de Italia".[14]​

Evola admiraba al jefe de las SS, el Reichsführer Heinrich Himmler, a quien conoció en una ocasión.[15]​ Los comentarios autobiográficos de Evola aluden a que trabajó para el Sicherheitsdienst, o SD, la agencia de inteligencia de las SS y del Partido Nazi.[16]​[17]​ Durante su juicio en 1951, Evola negó ser fascista y se refirió a sí mismo como "superfascista". Respecto a esta afirmación, la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que "no está claro si esto significaba que Evola se situaba por encima o más allá del fascismo".[18]​

Evola ha sido calificado como el "principal ideólogo" de la extrema derecha italiana tras la Segunda Guerra Mundial.[19]​ Su influencia sigue presente en los movimientos tradicionalistas y neofascistas contemporáneos.[19]​[20]​[21]​

Biografía

Giulio Cesare Evola nació en Roma,[22]​ hijo de Vincenzo Evola (nacido en 1854)[23]​ y Concetta Mangiapane (nacida en 1865).[24]​ Sus padres habían nacido en Cinisi, una pequeña ciudad de la provincia de Palermo, en la costa noroeste de Sicilia. Los abuelos paternos de Giulio Cesare Evola eran Giuseppe Evola y Maria Cusumano. Giuseppe Evola figura como carpintero en el acta de nacimiento de Vincenzo. Los abuelos maternos de Giulio Cesare Evola fueron Cesare Mangiapane, reportado como comerciante en el registro de nacimiento de Concetta, y su esposa Caterina Munacó. Vincenzo Evola y Concetta Mangiapane se casaron en Cinisi el 25 de noviembre de 1892.[25]​ Vincenzo Evola figura como jefe de mecánicos telegráficos, mientras que Concetta Mangiapane figura como propietaria de tierras. Giulio Cesare Evola tenía un hermano mayor, Giuseppe Gaspare Dinamo Evola, nacido en 1895 en Roma.[26]​ Siguiendo una ligera variación de la convención siciliana de nombres de la época, como segundo hijo, Giulio Cesare Evola se llamó en parte como su abuelo materno.

A menudo se ha dicho que Evola era barón,[27]​ probablemente en referencia a una supuesta relación lejana con una familia aristocrática menor, los Evoli, que eran los barones de Castropignano en el Reino de Sicilia a finales de la Edad Media.[28]​

Poco se sabe de la educación temprana de Evola, salvo que la consideraba irrelevante. Estudió ingeniería en el Instituto Tecnico Leonardo da Vinci de Roma, pero no completó el curso, afirmando más tarde que esto se debió a que "no quería estar asociado de ninguna manera con el reconocimiento académico burgués y con títulos como el de médico e ingeniero".[8]​[29]​

En su adolescencia, Evola se sumergió en la pintura -que consideraba uno de sus talentos naturales- y en la literatura, incluyendo a Oscar Wilde y Gabriele d'Annunzio. Fue introducido en las ideas de los filósofos como Friedrich Nietzsche y Otto Weininger. Otras influencias filosóficas tempranas fueron Carlo Michelstaedter y Max Stirner.[30]​

En la Primera Guerra Mundial, Evola sirvió como oficial de artillería en la meseta de Asiago. Se sintió atraído por la vanguardia y, tras la guerra, se asoció brevemente con el movimiento futurista de Filippo Tommaso Marinetti. A través de su pintura y poesía, y de su trabajo en la efímera revista Revue Bleue, se convirtió en sus propias palabras en un destacado representante del dadaísmo en Italia. En 1922, tras llegar a la conclusión de que el arte de vanguardia se estaba comercializando y anquilosando en las convenciones académicas, redujo su atención a expresiones artísticas como la pintura y la poesía.[29]​

Evola fue detenido en abril de 1951 por la Oficina Política de la Jefatura de Policía de Roma y acusado de ser un ideólogo de la organización militante neofascista Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR). Evola fue defendido por el profesor Francesco Carnelutti. El 20 de noviembre de 1951, Evola fue absuelto de todos los cargos.[31]​

Evola falleció el 11 de junio de 1974 en Roma a causa de una insuficiencia cardíaca congestiva.[32]​[33]​

Carrera de escritor

Cristianismo

En 1928, Evola escribió un ataque al cristianismo titulado Pagan Imperialism, que proponía transformar el fascismo en un sistema coherente con los antiguos valores romanos y el esoterismo occidental. Evola proponía que el fascismo fuera un vehículo para restablecer el sistema de castas y la aristocracia de la antigüedad. Aunque invocó el término "fascismo" en este texto, su diatriba contra la Iglesia católica fue criticada tanto por el régimen fascista de Mussolini como por el propio Vaticano. El polítologo A. James Gregor argumentó que el texto era un ataque al fascismo tal y como estaba en el momento de escribirlo, pero señaló que Mussolini lo utilizó para amenazar al Vaticano con la posibilidad de un "fascismo anticlerical".[34]​ Debido a las propuestas anticristianas de Evola, en abril de 1928 la revista católica de derecha Revue Internationale des Sociétés Secrètes, respaldada por el Vaticano, publicó un artículo titulado "Un Sataniste Italien: Julius Evola", acusándolo de satanismo.[35]​[36]​

En su libro El Misterio del Grial, Evola descartó las interpretaciones cristianas del Santo Grial y escribió que éste

simboliza el principio de una fuerza inmortalizadora y trascendente conectada al estado primordial ... El misterio del Grial es un misterio de iniciación guerrera.

Sostenía que los gibelinos, que habían luchado contra los güelfos por el control del norte y el centro de Italia en el siglo XIII, tenían en su interior las influencias residuales de las tradiciones celtas y nórdicas precristianas que representaban su concepción del mito del Grial. También sostenía que la victoria güelfa contra los gibelinos representaba una regresión de las castas, ya que la casta mercantil tomó el relevo de la casta guerrera.[37]​ En el epílogo de este libro, Evola argumentó que el ficticio Los Protocolos de los Sabios de Sion, independientemente de si era auténtico o no, era una representación convincente de la modernidad.[38]​[39]​ El historiador Richard Barber sostiene que:[38]​

Evola mezcla la retórica, los prejuicios, academicismo y la política en una extraña versión del presente y del futuro, pero en el proceso reúne por primera vez el interés por lo esotérico y por la teoría de la conspiración que caracterizan gran parte de la literatura posterior del Grial

Budismo

En su Doctrina del Despertar, Evola argumentó que el Canon Pali podía ser considerado como la representación del verdadero budismo.[40]​ Su interpretación del budismo es que tenía la intención de ser antidemocrático. Creía que el budismo revelaba la esencia de una tradición "aria" que se había corrompido y perdido en Occidente. Creía que podía interpretarse para revelar la superioridad de una casta guerrera.[40]​ Harry Oldmeadow describió la obra de Evola sobre el budismo como una influencia nietzscheana, pero Evola criticó el prejuicio antiascético de Nietzsche. Evola afirmó que el libro "recibió la aprobación oficial de la Sociedad [de Textos] Pali", y fue publicado por un reputado editor orientalista.[40]​ La interpretación de Evola sobre el budismo, expuesta en su artículo "La virilidad espiritual en el budismo", entra en conflicto con los estudios posteriores a la Segunda Guerra Mundial del orientalista Giuseppe Tucci, quien sostiene que el punto de vista de que el budismo aboga por la benevolencia universal es legítimo.[41]​ Arthur Versluis afirmó que los escritos de Evola sobre el budismo eran un vehículo para sus propias teorías, pero que distaban mucho de ser una interpretación exacta del tema, y sostuvo que lo mismo podía decirse de los escritos de Evola sobre el hermetismo.[42]​ Ñāṇavīra Thera se inspiró para convertirse en bhikkhu a partir de la lectura del texto de Evola La doctrina del despertar en 1945, mientras estaba hospitalizado en Sorrento.[40]​

Modernidad

La Revuelta contra el mundo moderno de Evola es un texto que promueve la mitología de una antigua Edad de Oro. En esta obra, Evola describe los rasgos de su sociedad tradicional idealizada. Evola argumentaba que la modernidad representaba una grave decadencia respecto a la sociedad ideal. Argumentaba que en la Edad de Oro postulada, el poder religioso y el temporal estaban unidos. Escribió que la sociedad no se había fundado en el gobierno sacerdotal, sino en guerreros que expresaban el poder espiritual. En la mitología, veía pruebas de la superioridad de Occidente sobre Oriente. Además, afirmaba que la élite tradicional tenía la capacidad de acceder al poder y al conocimiento a través de una versión jerárquica de la magia que se diferenciaba de las formas inferiores "supersticiosas y fraudulentas".[8]​ Evola insiste en que "las formas, las instituciones y los conocimientos no modernos" son necesarios para producir una "renovación real... en aquellos que todavía son capaces de recibirla". El texto fue "inmediatamente reconocido por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente avanzaban ideas asociadas a la Tradición".[18]​ Eliade, uno de los historiadores de las religiones más influyentes del siglo pasado, fue uno de los amigos más cercanos de Evola y, en su juventud, un simpatizante fascista asociado al movimiento de la derecha cristiana rumana Guardia de Hierro.[10]​ Evola era consciente de la importancia del mito por sus lecturas de Georges Sorel, una de las influencias intelectuales clave en el fascismo.[10]​Hermann Hesse describió a la Revuelta contra el mundo moderno como "realmente peligroso".[37]​

En los años 60, Evola pensaba que la derecha ya no podía revertir el proceso de degeneración de la civilización moderna.[43]​ E. C. Wolff señaló que esta es la razón por la que Evola escribió Monta el tigre. Julius Evola optó por distanciarse completamente del compromiso político activo. Sin embargo, no excluyó la posibilidad de actuar en el futuro. Sostenía que uno debe mantenerse firme y listo para intervenir cuando el tigre "se canse de correr". Goodrick-Clarke señala que "Evola establece el ideal del "nihilista activo" que está preparado para actuar con violencia contra la decadencia moderna".[44]​

Otros escritos

En la colección de escritos publicada póstumamente, Metafísica de la guerra, Evola, en línea con el revolucionario conservador Ernst Jünger, exploró el punto de vista de que la guerra podía ser una experiencia espiritualmente satisfactoria. Propuso la necesidad de una orientación trascendental en un guerrero.[45]​

De 1934 a 1943, Evola también fue responsable de "Diorama Filosofico", la página cultural de Il Regime Fascistaa un diario propiedad de Roberto Farinacci. También colaboraría durante el mismo periodo en la revista de Giovanni Preziosi, La vita italiana.[46]​

Nicholas Goodrick-Clarke ha escrito que el ensayo de Evola de 1945 "La Civilización Americana" describió a Estados Unidos como "la etapa final de la decadencia europea hacia la 'falta de forma interior' del individualismo vacuo, el conformismo y la vulgaridad bajo la égida universal del dinero". Según Goodrick-Clarke, Evola sostenía que la "filosofía mecanicista y racional del progreso de Estados Unidos se combinaba con un horizonte mundano de prosperidad para transformar el mundo en un enorme centro comercial suburbano".[44]​

Evola tradujo al italiano algunas obras de Oswald Spengler y Ortega y Gasset.[47]​[48]​

Ocultismo y esoterismo

Hacia 1920, los intereses de Evola le llevaron a los estudios espirituales, trascendentales y "suprarracionales". Comenzó a leer varios textos esotéricos y poco a poco fue profundizando en el ocultismo, la alquimia, la magia y los estudios orientales, especialmente el yoga tántrico tibetano. Aficionado al montañismo, Evola describió esta experiencia como una fuente de experiencias espirituales reveladoras. Tras su regreso de la guerra, Evola experimentó con alucinógenos y magia.

Cuando tenía unos 23 años, Evola consideró el suicidio. Afirmó que evitó el suicidio gracias a una revelación que tuvo mientras leía un texto budista antiguo que trataba de desprenderse de toda forma de identidad que no fuera la trascendencia absoluta.[8]​ Evola publicaría más tarde el texto La Doctrina del Despertar, que consideraba un pago de su deuda con el budismo por haberle salvado del suicidio.[40]​

Evola escribió sobre el misticismo oriental, el tantra, el hermetismo, el mito del Santo Grial y el esoterismo occidental.[8]​ El egiptólogo alemán y estudioso del esoterismo Florian Ebeling ha señalado que La tradición hermética de Evola se considera una "obra extremadamente importante sobre el hermetismo" a los ojos de los esoteristas.[49]​ Evola prestó especial atención al texto de Cesare della Riviera Il Mondo Magico degli Heroi, que posteriormente reeditó en italiano moderno. Sostenía que el texto de Riviera estaba en consonancia con los objetivos de la "alta magia", es decir, la transformación del ser humano terrenal en un "hombre dios" trascendental. Según Evola, la supuesta ciencia tradicional "intemporal" pudo llegar a una expresión lúcida a través de este texto, a pesar de los "revestimientos" que se le añadieron para evitar las acusaciones de la iglesia.[50]​ Aunque Evola rechazó la interpretación de Carl Jung sobre la alquimia, Jung describió La tradición hermética de Evola como un "relato magistral de la filosofía hermética". En Hegel and the Hermetic Tradition, el filósofo Glenn Alexander Magee favoreció la interpretación de Evola sobre la de Jung.[51]​ En 1988, una revista dedicada al pensamiento hermético publicó una sección del libro de Evola y lo calificó de "luciferino".[52]​

Evola confesó más tarde que no era budista, y que su texto sobre el budismo pretendía equilibrar su trabajo anterior sobre los tantras hindúes. El interés de Evola por el tantra fue estimulado por la correspondencia con John Woodroffe.[53]​ Evola se sintió atraído por el aspecto activo del tantra y su pretensión de proporcionar un medio práctico para la experiencia espiritual, frente a los enfoques más "pasivos" de otras formas de espiritualidad oriental.[54]​ En Tantric Buddhism in East Asia, Richard K. Payne, decano del Instituto de Estudios Budistas, argumentó que Evola manipuló el tantra al servicio de la violencia de la derecha, y que el énfasis en el "poder" en El yoga del poder permitía comprender su mentalidad.[55]​

Evola defendía que los "individuos diferenciados" que siguieran el Camino de la Mano Izquierda utilizaran poderes sexuales violentos y oscuros contra el mundo moderno. Para Evola, estos "héroes viriles" son a la vez generosos y crueles, poseen la capacidad de gobernar y cometen actos "dionisíacos" que podrían considerarse convencionalmente inmorales. Para Evola, el Camino de la Mano Izquierda abraza la violencia como medio de transgresión.[9]​

El idealismo mágico

Thomas Sheehan escribió que "los primeros trabajos filosóficos de Evola de los años veinte se dedicaron a remodelar el neo-idealismo desde una filosofía del Espíritu y la Mente Absoluta a una filosofía del "individuo absoluto" y acción".[56]​ En consecuencia, Evola desarrolló la doctrina del "idealismo mágico", que sostenía que "el Ego debe comprender que todo lo que parece tener una realidad independiente de él no es más que una ilusión, causada por su propia deficiencia". Para Evola, esta unidad cada vez mayor con el "individuo absoluto" era coherente con la libertad ilimitada y, por tanto, con el poder incondicional. En su obra de 1925 Ensayos sobre el idealismo mágico, Evola declaró que "Dios no existe. El Ego debe crearlo haciéndose divino".[56]​

Según Sheehan, Evola descubrió el poder de la mitología metafísica mientras desarrollaba sus teorías. Esto le llevó a defender la intuición intelectual suprarracional frente al conocimiento discursivo. En opinión de Evola, el conocimiento discursivo separa al hombre del Ser. El autor Sheehan afirmó que esta posición es un tema en ciertas interpretaciones de filósofos occidentales como Platón, Santo Tomás de Aquino y Martin Heidegger que fue exagerado por Evola. Evola escribiría más tarde:[56]​

Las verdades que nos permiten entender el mundo de la Tradición no son las que se pueden "aprender" o "discutir". O son o no son. Sólo podemos recordarlas, y eso ocurre cuando nos liberamos de los obstáculos que representan las diversas construcciones humanas (entre las que destacan los resultados y métodos de los "investigadores" autorizados) y hemos despertado la capacidad de ver desde el punto de vista no humano, que es el mismo que el de la Tradición... Las verdades tradicionales siempre se han considerado esencialmente no humanas.

Evola desarrolló una doctrina de las "dos naturalezas": el mundo natural y el "mundo del Ser" primordial. Creía que estas "dos naturalezas" imponen la forma y la calidad a la materia inferior y crean una "gran cadena del Ser" jerárquica. Entendía que la "virilidad espiritual" significaba la orientación hacia este principio trascendente postulado. Sostenía que el Estado debía reflejar este "ordenamiento desde arriba" y la consiguiente diferenciación jerárquica de los individuos según su "preformación orgánica". Por "preformación orgánica" entendía aquella que "reúne, conserva y perfecciona los talentos y las cualificaciones de cada uno para determinadas funciones".[56]​

Grupo Ur

Evola fue introducido en el esoterismo por Arturo Reghini, que fue uno de los primeros partidarios del fascismo. Reghini pretendía promover una "magia culta" opuesta al cristianismo y presentó a Evola al tradicionalista René Guénon. En 1927, Reghini y Evola, junto con otros esoteristas italianos, fundaron el Gruppo di Ur ("Grupo Ur"). El propósito de este grupo era intentar llevar las identidades individuales de sus miembros a un estado de poder y conciencia tan sobrehumano que pudieran ejercer una influencia mágica en el mundo. El grupo empleaba técnicas de textos budistas, tántricos y textos herméticos.[57]​ Su objetivo era proporcionar un "alma" al floreciente movimiento fascista de la época mediante el resurgimiento de la antigua religión romana, e influir en el régimen fascista a través del esoterismo.[58]​

Opiniones sobre el sexo y los roles de género

Julius Evola creía que las supuestas cualidades superiores que se esperaban de un hombre de una determinada raza no eran las que se esperaban de una mujer de la misma raza. Sostenía que las "relaciones justas entre los sexos" implicaban que las mujeres reconocieran su "desigualdad" con los hombres.[8]​ En 1925, escribió un artículo titulado "La donna come cosa" ("La mujer como cosa").[19]​ Evola citó más tarde la afirmación de Joseph de Maistre de que "La mujer no puede ser superior sino como mujer, pero desde el momento en que desea emular al hombre no es más que un mono".[59]​ Evola creía que la liberación de la mujer era "la renuncia de la mujer a su derecho a ser mujer".[60]​ Una mujer "podía participar tradicionalmente en el orden jerárquico sagrado sólo de forma mediada a través de su relación con un hombre".[10]​ Sostenía, como rasgo de sus relaciones de género idealizadas, el sati hindú, que para él era una forma de sacrificio que indicaba el respeto de las mujeres a las tradiciones patriarcales.[61]​ Para la mujer "pura y femenina", "el hombre no es percibido por ella como un simple marido o amante, sino como su señor". La mujer encontraría su verdadera identidad en el sometimiento total al hombre.

Evola consideraba el matriarcado y las religiones de las diosas como un síntoma de decadencia, y prefería un ethos hipermasculino y guerrero.[62]​

Evola estaba influenciado por Hans Blüher; era partidario del concepto de Männerbund como modelo para su propuesta de "Orden" ultrafascista.[10]​ Goodrick-Clarke señaló la influencia fundamental del libro de Otto Weininger Sexo y carácter en el dualismo de Evola de la espiritualidad masculina-femenina. Según Goodrich-Clarke, "la celebración de Evola de la espiritualidad viril tenía sus raíces en la obra de Weininger, que fue ampliamente traducida al final de la Primera Guerra Mundial".[44]​ A diferencia de Weininger, Evola creía que las mujeres debían ser conquistadas, no ignoradas. Evola denunció la homosexualidad como "inútil" para sus propósitos. No descuidó el sadomasoquismo, siempre y cuando el sadismo y el masoquismo "sean magnificaciones de un elemento potencialmente presente en la esencia más profunda del eros."[10]​

Evola sostenía que las mujeres "jugaban" con los hombres, amenazaban su masculinidad y los atraían a un dominio "constrictivo" con su sexualidad.[13]​ Escribió que "No se debe esperar de las mujeres que vuelvan a ser lo que realmente son... cuando los hombres mismos conservan sólo la apariencia de la verdadera virilidad",[63]​ y lamentó que "los hombres en lugar de estar en control del sexo son controlados por él y vagan como borrachos". Creía que en el Tantra y en la magia sexual, en la que veía una estrategia de agresión, encontraba los medios para contrarrestar al Occidente "emasculado". Según Annalisa Merelli, Evola "llegó a justificar la violación" porque la veía "como una expresión natural del deseo masculino". Evola también dijo que la "violación ritual de las vírgenes" y los "latigazos a las mujeres" eran un medio para "elevar la conciencia", siempre y cuando estas prácticas se hicieran con la intensidad necesaria para producir el "clima psíquico liminal" adecuado. Escribió que "por regla general, nada conmueve más a un hombre que sentir a la mujer totalmente agotada bajo su propio arrebato hostil".[64]​[8]​[9]​

Opiniones sobre la raza

La disidencia de Evola con respecto a los conceptos biológicos estándar de la raza tenía sus raíces en su elitismo aristocrático, ya que la ideología völkisch nazi no separaba adecuadamente a la aristocracia de los "plebeyos".[11]​ Según el profesor de estudios europeos Paul Furlong, Evola desarrolló "la ley de la regresión de las castas" en Revuelta contra el mundo moderno y otros escritos sobre el racismo de los años 30 y el periodo de la Segunda Guerra Mundial. En opinión de Evola "el poder y la civilización han progresado de una a otra de las cuatro castas -líderes sagrados, nobleza guerrera, burguesía (economía, 'mercaderes') y esclavos".[9]​ Furlong explica: "para Evola, el núcleo de la superioridad racial residía en las cualidades espirituales de las castas superiores, que se expresaban tanto en los rasgos físicos como en los culturales, pero que no estaban determinados por ellos. La ley de la regresión de las castas sitúa el racismo en el centro de la filosofía de Evola, ya que ve un predominio creciente de las razas inferiores que se expresa directamente a través de las modernas democracias de masas".[9]​

En 1941, el libro de Evola Síntesis de la doctrina de la raza (en italiano: Sintesi di Dottrina della Razza) fue publicado por la editorial Hoepli. En él se ofrece una visión general de sus ideas sobre la raza y la eugenesia, introduciendo el concepto de "racismo espiritual",[65]​ y de "racismo esotérico-tradicionalista".[66]​

Antes del final de la guerra, Evola había utilizado con frecuencia el término "ario" para referirse a la nobleza, que en su opinión estaba imbuida de la espiritualidad tradicional.[9]​ Wolff señala que Evola parece haber dejado de escribir sobre la raza en 1945, pero añade que los temas intelectuales de los escritos de Evola no cambiaron por lo demás. Evola siguió escribiendo sobre el elitismo y su desprecio por los débiles. Su "doctrina de la 'superraza' ario-romana fue simplemente replanteada como una doctrina de los 'líderes de los hombres' ... ya no con referencia a las SS, sino a los caballeros teutónicos medievales de los Caballeros Templarios, ya mencionados en Rivolta".[19]​

Evola hablaba de "razas inferiores no europeas".[11]​ Peter Merkl escribió que "Evola nunca estuvo dispuesto a descartar por completo el valor de la sangre". Evola escribió: "una cierta conciencia equilibrada y la dignidad de la raza pueden considerarse saludables" en una época en la que "la exaltación del negro y de todo lo demás, la psicosis anticolonialista y el fanatismo integracionista [son] fenómenos paralelos en la decadencia de Europa y Occidente".[67]​ Aunque no estaba totalmente en contra de la mezcla de razas, en 1957, Evola escribió un artículo en el que atribuía la aceleración percibida de la decadencia estadounidense a la influencia de los "negros" y a la oposición a la segregación. Furlong señaló que este artículo es "uno de los más extremos en cuanto a fraseología de todos los que escribió, y exhibe un grado de intolerancia que no deja lugar a dudas en cuanto a su profundo prejuicio contra los negros".[9]​

Mística nacional

Para su interpretación espiritual de las diferentes psicologías raciales, Evola encontró el trabajo del teórico alemán de la raza Ludwig Ferdinand Clauss inestimable. Al igual que Evola, Clauss creía que la raza física y la raza espiritual podían divergir como consecuencia del mestizaje. El racismo de Evola incluía el del cuerpo, el del alma y el del espíritu, dando primacía a este último factor, escribiendo que "las razas sólo declinaban cuando su espíritu fallaba".[44]​

Al igual que René Guénon, Evola creía que la humanidad está viviendo en el Kali Yuga de la tradición hindú, la Edad Oscura de los apetitos materialistas desatados. Argumentaba que tanto el fascismo italiano como el nazismo representaban la esperanza de que se reconstituyera la raza aria "celestial".[68]​ Se basó en los relatos mitológicos de las superrazas y su decadencia, en particular de los hiperbóreos, y sostuvo que las huellas de la influencia hiperbórea podían sentirse en el hombre indoeuropeo. Consideraba que los hombres indoeuropeos habían evolucionado a partir de estas razas mitológicas superiores.[8]​ Gregor señaló que se publicaron varias críticas contemporáneas a la teoría de Evola: "En una de las revistas teóricas más importantes del fascismo, el crítico de Evola señaló que muchos arios nórdicos, por no hablar de los arios mediterráneos, no demuestran ninguna propiedad hiperbórea. En cambio, hacen evidente su materialismo, su sensualidad, su indiferencia por la lealtad y el sacrificio, junto con su codicia consumidora. ¿En qué se diferencian de las razas "inferiores", y por qué debería alguien desear, de alguna manera, favorecerlas?".[34]​

En cuanto a la relación entre el "racismo espiritual" y el racismo biológico, Evola expuso el siguiente punto de vista, que Furlong calificó de pseudocientífico:

El factor "sangre" o "raza" tiene su importancia, porque no es psicológicamente -en el cerebro o en las opiniones del individuo- sino en las fuerzas más profundas de la vida que viven las tradiciones y actúan como energías formativas típicas. La sangre registra los efectos de esta acción, y de hecho ofrece a través de la herencia, una materia ya refinada y preformada ...

Opiniones sobre los judíos

Evola respaldó las opiniones de Otto Weininger sobre los judíos. Aunque Evola consideraba a los judíos como corrosivos y antitradicionales, describió el antisemitismo más fanático de Adolf Hitler como una idée fixe paranoica que dañó la reputación del Tercer Reich.[44]​ La concepción de Evola no enfatizaba la concepción racial nazi de los judíos como "representantes de una raza biológica" -en la opinión de Evola los judíos eran "los portadores de una visión del mundo... un espíritu [que] correspondía a los rasgos 'peores' y 'más decadentes' de la modernidad: la democracia, el igualitarismo y el materialismo".[18]​

Evola sostenía que el texto antisemita inventado Los protocolos de los sabios de Sion -sea o no una falsificación- reflejaba con exactitud las condiciones de la modernidad. Creía que los Protocolos "contienen el plan de una guerra oculta, cuyo objetivo es la destrucción total, en los pueblos no judíos, de toda tradición, clase, aristocracia y jerarquía, y de todos los valores morales, religiosos y espirituales". Escribió el prólogo de la segunda edición italiana de los Protocolos, que fue publicada por el fascista Giovanni Preziosi en 1938.[69]​[70]​

Tras el asesinato de su amigo Corneliu Zelea Codreanu, líder de la fascista Guardia de Hierro rumana, Evola expresó su previsión de una "tiranía talmúdica e israelita".[71]​ Sin embargo, Evola creía que los judíos tenían este "poder" sólo por la "decadencia" europea en la modernidad.[10]​ También creía que se podía ser "ario", pero tener un alma "judía", al igual que se podía ser "judío", pero tener un alma "aria". En opinión de Evola, Otto Weininger y Carlo Michelstaedter eran judíos de carácter "suficientemente heroico, ascético y sacral" como para encajar en esta última categoría.[34]​

Fascismo

Evola desarrolló una línea argumental, estrechamente relacionada con la orientación espiritual de escritores tradicionalistas como René Guénon y las preocupaciones políticas de la derecha autoritaria europea.[8]​ La primera obra política publicada por Evola fue un artículo antifascista en 1925. En esta obra, Evola calificó el movimiento fascista italiano de "revolución risible", basada en un sentimiento vacío y en preocupaciones materialistas. Aplaudía la orientación antiburguesa de Mussolini y su objetivo de convertir a los ciudadanos italianos en guerreros empedernidos, pero criticaba el populismo fascista, la política de partidos y los elementos del izquierdismo que veía en el régimen fascista. Evola consideraba que el Partido Fascista de Mussolini no tenía ningún fundamento cultural o espiritual. Le apasionaba infundirle estos elementos para adecuarlo a su concepción ideal de la cultura Übermensch que, en opinión de Evola, caracterizaba la grandeza imperial de la Europa precristiana.[9]​ Expresó un sentimiento antinacionalista, afirmando que para llegar a ser "verdaderamente humano" había que "superar la contaminación fraternal" y "purgarse" del sentimiento de estar unido a los demás "por la sangre, los afectos, la patria o el destino humano". También se oponía al futurismo con el que se alineaba el fascismo italiano, junto con la naturaleza "plebeya" del movimiento.[34]​ En consecuencia, Evola lanzó la revista La Torre, para expresar sus preocupaciones y abogar por un fascismo más elitista. Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente fascista tal y como estaba en la época en que escribió.

Mussolini

Los acádemicos no se ponen de acuerdo sobre los motivos por los que Benito Mussolini adoptó la ideología racista en 1938: algunos estudiosos han escrito que Mussolini estaba más motivado por consideraciones políticas que por la ideología cuando introdujo la legislación antisemita en Italia.[72]​ Otros estudiosos han rechazado el argumento de que la ideología racial del fascismo italiano pudiera atribuirse únicamente a la influencia nazi.[73]​ Una interpretación más reciente es que Mussolini se sentía frustrado por la lentitud de la transformación fascista y, en 1938, había adoptado medidas cada vez más radicales que incluían una ideología racial. Aaron Gillette ha escrito que "el racismo se convertiría en la fuerza motriz clave de la creación del nuevo hombre fascista, del uomo fascista".[74]​

Mussolini leyó la Síntesis de la Doctrina de la Raza de Evola en agosto de 1941, y se reunió con Evola para ofrecerle sus elogios. Más tarde, Evola contó que Mussolini había encontrado en su obra una forma de racismo fascista exclusivamente romana, distinta de la de la Alemania nazi. Con el apoyo de Mussolini, Evola comenzó a preparar el lanzamiento de una revista menor Sangue e Spirito (Sangre y Espíritu) que nunca apareció. Aunque no siempre estuvo de acuerdo con los teóricos raciales alemanes, Evola viajó a Alemania en febrero de 1942 y obtuvo el apoyo a la colaboración alemana en Sangue e Spirito de "figuras clave de la jerarquía racial alemana".[13]​ Los fascistas apreciaron el valor palingético de la "prueba" de Evola "de que los verdaderos representantes del estado y la cultura de la antigua Roma eran personas de raza nórdica". Evola acabó convirtiéndose en el principal filósofo racial de Italia.[19]​

Evola mezcló el sorelianismo con el programa eugenésico de Mussolini. Evola ha escrito que "La teoría de la raza ario-romana y su correspondiente mito podrían integrar la idea romana propuesta, en general, por el fascismo, así como dar un fundamento al plan de Mussolini de utilizar su estado como medio para elevar al italiano medio y enuclear en él un hombre nuevo".[75]​

En mayo de 1951, Evola fue detenido y acusado de promover el resurgimiento del Partido Fascista y de glorificar el fascismo. Al defenderse en el juicio, Evola declaró que su obra pertenecía a una larga tradición de escritores antidemocráticos que ciertamente podían estar vinculados al fascismo -al menos al fascismo interpretado según ciertos criterios evolianos-, pero que ciertamente no podían ser identificados con el régimen fascista de Mussolini. Evola declaró entonces que no era fascista, sino que era "superfascisti" (lit. 'superfascista'). Fue absuelto.[18]​

Tercer Reich

Al encontrar el fascismo italiano demasiado comprometido, Evola comenzó a buscar el reconocimiento de la Alemania nazi. Evola pasó mucho tiempo en Alemania en 1937 y 1938, y dio una serie de conferencias a la Sociedad Germano-Italiana en 1938.[13]​ Evola se enfrentó al populismo nazi y al materialismo biológico. Las autoridades de las SS rechazaron inicialmente las ideas de Evola por considerarlas supranacionalistas y aristocráticas, aunque fue mejor recibido por los miembros del movimiento revolucionario conservador. La Ahnenerbe nazi informó de que muchos consideraban sus ideas como pura "fantasía" que ignoraba los "hechos históricos".[13]​ Evola admiraba a Heinrich Himmler, a quien conocía personalmente,[13]​ pero tenía reservas sobre Adolf Hitler debido a la dependencia de éste del nacionalismo völkisch.[10]​ La Schutzstaffel ("SS") de Himmler mantenía un dossier sobre Evola -el documento AR-126 describía sus planes para un "Imperio Romano-Germánico" como "utópico" y lo calificaba de "romano reaccionario", cuyo objetivo era una "insurrección de la vieja aristocracia contra el mundo moderno". El documento recomendaba a las SS "poner fin a su eficacia en Alemania" y no prestarle ningún apoyo, especialmente por su deseo de crear un "orden internacional secreto".[76]​[77]​[10]​

A pesar de esta oposición, Evola pudo establecer conexiones políticas con elementos paneuropeístas dentro de la Oficina Central de Seguridad del Reich.[10]​ Posteriormente, Evola ascendió a los círculos íntimos del nazismo cuando la influencia de los defensores del paneuropeísmo superó a la de los defensores del völkisch, debido a las contingencias militares.[10]​ Evola escribió el artículo Reich e Imperium como elementos del nuevo orden europeo para la revista European Review, respaldada por los nazis. Pasó la Segunda Guerra Mundial trabajando para el Sicherheitsdienst.[10]​ La oficina del Sicherheitsdienst Amt VII, una biblioteca de investigación de la Oficina Central de Seguridad del Reich, ayudó a Evola a adquirir textos arcanos de ocultismo y masónicos.[78]​[40]​

El fascismo italiano entró en declive cuando, en 1943, Mussolini fue depuesto y encarcelado. En ese momento, Evola huyó a Alemania con la ayuda del Sicherheitsdienst.[10]​ Aunque no era miembro del Partido Nacional Fascistay a pesar de sus aparentes problemas con el régimen fascista, Evola fue una de las primeras personas en saludar a Mussolini cuando éste fue sacado de la cárcel por Otto Skorzeny en septiembre de 1943.[79]​ Posteriormente, Evola ayudó a recibir a Mussolini en la Guarida del Lobo de Adolf Hitler.[10]​ A continuación, Evola se involucró en la República Social Italiana de Mussolini.[44]​ Evola tenía la costumbre de pasear por la ciudad de Viena durante los bombardeos para "reflexionar mejor sobre su destino". Durante uno de estos bombardeos, en 1945, un fragmento de proyectil le dañó la médula espinal y quedó paralizado de cintura para abajo, permaneciendo así el resto de su vida.[80]​

Después de la Segunda Guerra Mundial

Sobre la alianza durante la Segunda Guerra Mundial entre los aliados y la Unión Soviética, Evola escribió:[81]​[82]​

Los poderes democráticos repitieron el error de quienes piensan que pueden utilizar las fuerzas de la subversión para sus propios fines sin costo alguno. No saben que, por una lógica fatal, cuando los exponentes de dos grados diferentes de subversión se encuentran o se cruzan, el que representa el grado más desarrollado se impondrá al final.

El modelo político que Evola eligió después de 1945 no fue ni Mussolini ni Hitler. Evola citó y animó a los jóvenes a leer a Platón (con referencia en particular a La República), Dante (con referencia en particular a De Monarchia), Joseph de Maistre, Donoso Cortés, Bismarck, Metternich, Gaetano Mosca, Pareto y Michel.[83]​[84]​

Después de la Segunda Guerra Mundial, Evola continuó su trabajo en el esoterismo. Escribió varios libros y artículos sobre magia sexual y otros estudios esotéricos, entre ellos El yoga del poder: Tantra, Shakti y el camino secreto (1949), Eros y los misterios del amor: La metafísica del sexo (1958), y Meditaciones en las cumbres: El alpinismo como metáfora de la búsqueda espiritual (1974). También escribió sus dos libros explícitamente políticos Hombres entre las ruinas: Reflexiones de posguerra de un tradicionalista radical (1953), Monta el Tigre: Un manual de supervivencia para los aristócratas del alma (1961), y su autobiografía, El camino del cinabrior (1963). También amplió las críticas a la civilización y el materialismo estadounidenses, así como a la creciente influencia de Estados Unidos en Europa, recogidas en la antología póstuma Civiltà Americana.[85]​

Mientras intentaba distanciarse del nazismo, Evola escribió en 1955 que los juicios de Núremberg fueron una farsa. Esto indica que, a pesar de haber sido rechazado por las SS antes de la guerra, nunca dejó de admirar sus actividades criminales.[86]​[87]​

La ontología oculta de Evola ejerció influencia sobre el neofascismo de la posguerra. En la posguerra, los escritos de Evola suscitaron interés entre la derecha neofascista. Después de 1945, Evola fue considerado el teórico italiano más importante del movimiento revolucionario conservador y el "ideólogo principal" de la derecha radical italiana de posguerra. Según Egil Asprem y Kennet Granholm, los textos políticos más significativos de Evola de la posguerra son Orientamenti y Los hombres y las ruinas.[88]​ En la frase inicial de la primera edición de dicho libro, Evola decía:[89]​

Nuestros adversarios querrían sin duda que, con espíritu cristiano, bajo la bandera del progreso o de la reforma, hubiéramos sido golpeados en una mejilla para poner la otra. Nuestro principio es diferente: "Haced a los demás lo que ellos quieran haceros a vosotros: pero hacedlo primero con ellos".

Orientamenti era un texto contra el "fascismo nacional"; en cambio, abogaba por una Comunidad Europea modelada según los principios de las Waffen-SS. El grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adoptó Orientamenti como guía de acción en la Italia de la posguerra.[90]​ El Frente Europeo de Liberación, afiliado a Francis Parker Yockey, llamó a Evola "el mayor filósofo autoritario vivo de Italia" en el número de abril de 1951 de su publicación Frontfighter.[10]​

Durante la posguerra, Evola intentó desvincularse del totalitarismo, prefiriendo el concepto de Estado "orgánico", que expuso en su texto Los hombres y las ruinas. Evola trató de desarrollar una estrategia para la implementación de una "revolución conservadora" en la Europa de la posguerra. Rechazó el nacionalismo, abogando en su lugar por un Imperio europeo, que podría adoptar diversas formas según las condiciones locales, pero que debería ser "orgánico, jerárquico, antidemocrático y antiindividual". Evola apoyó el manifiesto neofascista Imperium de Francis Parker Yockey, pero no estuvo de acuerdo con él porque creía que Yockey tenía una comprensión "superficial" de lo que era inmediatamente posible. Evola creía que su concepción de la Europa neofascista podía ser implementada mejor por una élite de hombres "superiores" que operaran fuera de la política normal.[10]​[8]​ En dicho libro también define al Cuarto Estado como la última etapa del desarrollo cíclico de la élite social, siendo el comienzo de la primera la monarquía. Ampliando el concepto en un ensayo de 1950, el Cuarto Estado según Evola se caracterizaría por "la civilización colectivista... la sociedad comunista del hombre sin rostro".[91]​[92]​[93]​

Giuliano Salierni fue un activista del Movimiento Social Italiano neofascista durante los primeros años de la década de 1950. Más tarde recordó los llamamientos de Evola a la violencia. Roberto Fiore y sus colegas ayudaron a principios de la década de 1980 a los "Soldados Políticos" del Frente Nacional a forjar una filosofía elitista militante basada en el "tratado más militante" de Evola, La Doctrina Aria de la Batalla y la Victoria. La Doctrina Aria llamaba a una "Gran Guerra Santa" que se libraría para la renovación espiritual y que se lucharía en paralelo a la "Pequeña Guerra Santa" física contra los enemigos percibidos. Wolff atribuye las acciones terroristas de extrema derecha en Italia en los años 70 y 80 a la influencia de Julius Evola.[2]​[18]​

Influencia política

El dictador fascista italiano Benito Mussolini, el buscador del Grial nazi Otto Rahn y el simpatizante fascista rumano e historiador religioso Mircea Eliade admiraban a Julius Evola. Tras la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Evola siguieron influyendo en muchos movimientos políticos europeos de extrema derecha, racistas y neofascistas. Está ampliamente traducido al francés, al español, en parte al alemán y, sobre todo, al húngaro (el mayor número de sus obras traducidas).[94]​[95]​

Umberto Eco se refirió a Evola como la "fuente teórica más influyente de las teorías de la nueva derecha italiana", y como "uno de los gurús fascistas más respetados".[96]​

Giorgio Almirante se refirió a él como "nuestro Marcuse, sólo que mejor".[97]​ Según un líder del "terror negro" neofascista Ordine Nuovo, "Nuestro trabajo desde 1953 ha sido transponer las enseñanzas de Evola a la acción política directa."[98]​

El ya desaparecido grupo fascista francés Troisième Voie también se inspiró en Evola.[99]​

Evola ha influido en el analista político y fascista ruso Aleksander Dugin.[100]​

El partido neonazi griego Amanecer Dorado incluye sus obras en su lista de lecturas recomendadas. El líder de Jobbik, el partido nacionalista húngaro, admira a Evola y escribió una introducción a sus obras.[95]​

El ex asesor principal de Donald Trump, Steve Bannon, ha señalado la influencia de Evola en el movimiento del eurasianismo;[101]​[102]​ según el libro de Joshua Green, Devil's Bargain, La revuelta contra el mundo moderno de Evola había atraído inicialmente el interés de Bannon por las ideas de la escuela tradicionalista.[103]​ El líder de la alt-right y nacionalista blanco Richard Spencer dijo que el conocimiento de Evola por parte de Bannon "significa mucho".[95]​ Algunos miembros de la alt-right expresaron su esperanzas de que Bannon pudiera haber estado abierto a las ideas de Evola, y que a través de Bannon, las ideas de Evola pudieran llegar a ser influyentes. Según múltiples historiadores citados por The Atlantic, esto es contradictorio, ya que Bannon citó a Evola en defensa del "occidente judeocristiano", mientras que Evola odiaba y se oponía al judaísmo y a los judíos, al cristianismo en general, al protestantismo anglosajón en particular y a la cultura de Estados Unidos.[104]​ En un correo electrónico filtrado enviado por Bannon en marzo de 2016, le dijo a Milo Yiannopoulos: "Aprecio cualquier pieza que mencione a Evola."[105]​ Evola también ha influido en el movimiento alt-right en general.[106]​

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Enero 10, 2022
julius, evola, seudónimo, giulio, cesare, andrea, evola, roma, mayo, 1898, ibídem, junio, 1974, filósofo, poeta, pintor, teórico, conspiración, antisemita, esoterista, ocultista, italiano, descrito, como, intelectual, fascista, tradicionalista, radical, antiig. Julius Evola seudonimo de Giulio Cesare Andrea Evola Roma 19 de mayo de 1898 ibidem 11 de junio de 1974 fue un filosofo poeta pintor teorico de la conspiracion antisemita 1 2 esoterista y ocultista italiano Se le ha descrito como intelectual fascista 3 tradicionalista radical 4 antiigualitario antiliberal antidemocratico y antipopular 5 y como el principal filosofo del movimiento neofascista europeo 6 Julius EvolaJulius Evola C 1940Informacion personalNombre de nacimientoGiulio Cesare Andrea EvolaNacimiento19 de mayo de 1898 Roma ItaliaFallecimiento11 de junio de 1974 76 anos Roma ItaliaSepulturaCementerio comunal monumental Campo VeranoNacionalidadItalianoReligionNeopaganismoEducacionEducado enITI L Da VinciUniversidad de Roma La SapienzaInformacion profesionalOcupacionFilosofo escritorAnos activoSiglo XXMovimientoTradicionalismo filosofico y Movimiento revolucionario conservadorSeudonimoJulius EvolaGeneroTradicionalismo politicoObras notablesRevuelta contra el mundo modernoConflictosPrimera Guerra MundialCarrera deportivaDeporteMontanismoWebSitio webwww fondazionejuliusevola it editar datos en Wikidata Evola es popular en los circulos marginales en gran medida por sus creencias metafisicas magicas y sobrenaturales incluyendo la creencia en fantasmas telepatia y alquimia 7 y su tradicionalismo Llamo a su filosofia idealismo magico Muchas de las teorias y escritos de Evola se centraron en su hostilidad hacia el cristianismo y su misticismo idiosincrasico ocultismo y estudios religiosos esotericos 8 9 10 y este aspecto de su obra ha influido a ocultistas y esoteristas Evola tambien justifico la dominacion masculina sobre las mujeres como parte de una sociedad puramente patriarcal una perspectiva derivada de sus puntos de vista tradicionalistas sobre el genero que exigian que las mujeres permanecieran o volvieran a lo que el consideraba sus roles de genero tradicionales en los que estaban completamente subordinadas a la autoridad masculina 11 12 Segun el academico Franco Ferraresi el pensamiento de Evola puede considerarse uno de los sistemas antiigualitarios antiliberales antidemocraticos y antipopulares mas radicales y consistentes del siglo XX Se trata de una mezcla singular aunque no necesariamente original de varias escuelas y tradiciones incluyendo el idealismo aleman las doctrinas orientales el tradicionalismo y la Weltanschauung global del movimiento revolucionario conservador de entreguerras con el que Evola tuvo una profunda implicacion personal 13 El historiador Aaron Gillette describio a Evola como uno de los racistas fascistas mas influyentes de la historia de Italia 14 Evola admiraba al jefe de las SS el Reichsfuhrer Heinrich Himmler a quien conocio en una ocasion 15 Los comentarios autobiograficos de Evola aluden a que trabajo para el Sicherheitsdienst o SD la agencia de inteligencia de las SS y del Partido Nazi 16 17 Durante su juicio en 1951 Evola nego ser fascista y se refirio a si mismo como superfascista Respecto a esta afirmacion la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribio que no esta claro si esto significaba que Evola se situaba por encima o mas alla del fascismo 18 Evola ha sido calificado como el principal ideologo de la extrema derecha italiana tras la Segunda Guerra Mundial 19 Su influencia sigue presente en los movimientos tradicionalistas y neofascistas contemporaneos 19 20 21 Indice 1 Biografia 2 Carrera de escritor 2 1 Cristianismo 2 2 Budismo 2 3 Modernidad 2 4 Otros escritos 3 Ocultismo y esoterismo 3 1 El idealismo magico 3 2 Grupo Ur 4 Opiniones sobre el sexo y los roles de genero 5 Opiniones sobre la raza 5 1 Mistica nacional 5 2 Opiniones sobre los judios 6 Fascismo 6 1 Mussolini 6 2 Tercer Reich 7 Despues de la Segunda Guerra Mundial 8 Influencia politica 9 Referencias 10 Enlaces externosBiografia EditarGiulio Cesare Evola nacio en Roma 22 hijo de Vincenzo Evola nacido en 1854 23 y Concetta Mangiapane nacida en 1865 24 Sus padres habian nacido en Cinisi una pequena ciudad de la provincia de Palermo en la costa noroeste de Sicilia Los abuelos paternos de Giulio Cesare Evola eran Giuseppe Evola y Maria Cusumano Giuseppe Evola figura como carpintero en el acta de nacimiento de Vincenzo Los abuelos maternos de Giulio Cesare Evola fueron Cesare Mangiapane reportado como comerciante en el registro de nacimiento de Concetta y su esposa Caterina Munaco Vincenzo Evola y Concetta Mangiapane se casaron en Cinisi el 25 de noviembre de 1892 25 Vincenzo Evola figura como jefe de mecanicos telegraficos mientras que Concetta Mangiapane figura como propietaria de tierras Giulio Cesare Evola tenia un hermano mayor Giuseppe Gaspare Dinamo Evola nacido en 1895 en Roma 26 Siguiendo una ligera variacion de la convencion siciliana de nombres de la epoca como segundo hijo Giulio Cesare Evola se llamo en parte como su abuelo materno A menudo se ha dicho que Evola era baron 27 probablemente en referencia a una supuesta relacion lejana con una familia aristocratica menor los Evoli que eran los barones de Castropignano en el Reino de Sicilia a finales de la Edad Media 28 Poco se sabe de la educacion temprana de Evola salvo que la consideraba irrelevante Estudio ingenieria en el Instituto Tecnico Leonardo da Vinci de Roma pero no completo el curso afirmando mas tarde que esto se debio a que no queria estar asociado de ninguna manera con el reconocimiento academico burgues y con titulos como el de medico e ingeniero 8 29 En su adolescencia Evola se sumergio en la pintura que consideraba uno de sus talentos naturales y en la literatura incluyendo a Oscar Wilde y Gabriele d Annunzio Fue introducido en las ideas de los filosofos como Friedrich Nietzsche y Otto Weininger Otras influencias filosoficas tempranas fueron Carlo Michelstaedter y Max Stirner 30 En la Primera Guerra Mundial Evola sirvio como oficial de artilleria en la meseta de Asiago Se sintio atraido por la vanguardia y tras la guerra se asocio brevemente con el movimiento futurista de Filippo Tommaso Marinetti A traves de su pintura y poesia y de su trabajo en la efimera revista Revue Bleue se convirtio en sus propias palabras en un destacado representante del dadaismo en Italia En 1922 tras llegar a la conclusion de que el arte de vanguardia se estaba comercializando y anquilosando en las convenciones academicas redujo su atencion a expresiones artisticas como la pintura y la poesia 29 Evola fue detenido en abril de 1951 por la Oficina Politica de la Jefatura de Policia de Roma y acusado de ser un ideologo de la organizacion militante neofascista Fasci di Azione Rivoluzionaria FAR Evola fue defendido por el profesor Francesco Carnelutti El 20 de noviembre de 1951 Evola fue absuelto de todos los cargos 31 Evola fallecio el 11 de junio de 1974 en Roma a causa de una insuficiencia cardiaca congestiva 32 33 Carrera de escritor EditarCristianismo Editar En 1928 Evola escribio un ataque al cristianismo titulado Pagan Imperialism que proponia transformar el fascismo en un sistema coherente con los antiguos valores romanos y el esoterismo occidental Evola proponia que el fascismo fuera un vehiculo para restablecer el sistema de castas y la aristocracia de la antiguedad Aunque invoco el termino fascismo en este texto su diatriba contra la Iglesia catolica fue criticada tanto por el regimen fascista de Mussolini como por el propio Vaticano El politologo A James Gregor argumento que el texto era un ataque al fascismo tal y como estaba en el momento de escribirlo pero senalo que Mussolini lo utilizo para amenazar al Vaticano con la posibilidad de un fascismo anticlerical 34 Debido a las propuestas anticristianas de Evola en abril de 1928 la revista catolica de derecha Revue Internationale des Societes Secretes respaldada por el Vaticano publico un articulo titulado Un Sataniste Italien Julius Evola acusandolo de satanismo 35 36 En su libro El Misterio del Grial Evola descarto las interpretaciones cristianas del Santo Grial y escribio que este simboliza el principio de una fuerza inmortalizadora y trascendente conectada al estado primordial El misterio del Grial es un misterio de iniciacion guerrera Sostenia que los gibelinos que habian luchado contra los guelfos por el control del norte y el centro de Italia en el siglo XIII tenian en su interior las influencias residuales de las tradiciones celtas y nordicas precristianas que representaban su concepcion del mito del Grial Tambien sostenia que la victoria guelfa contra los gibelinos representaba una regresion de las castas ya que la casta mercantil tomo el relevo de la casta guerrera 37 En el epilogo de este libro Evola argumento que el ficticio Los Protocolos de los Sabios de Sion independientemente de si era autentico o no era una representacion convincente de la modernidad 38 39 El historiador Richard Barber sostiene que 38 Evola mezcla la retorica los prejuicios academicismo y la politica en una extrana version del presente y del futuro pero en el proceso reune por primera vez el interes por lo esoterico y por la teoria de la conspiracion que caracterizan gran parte de la literatura posterior del Grial Budismo Editar En su Doctrina del Despertar Evola argumento que el Canon Pali podia ser considerado como la representacion del verdadero budismo 40 Su interpretacion del budismo es que tenia la intencion de ser antidemocratico Creia que el budismo revelaba la esencia de una tradicion aria que se habia corrompido y perdido en Occidente Creia que podia interpretarse para revelar la superioridad de una casta guerrera 40 Harry Oldmeadow describio la obra de Evola sobre el budismo como una influencia nietzscheana pero Evola critico el prejuicio antiascetico de Nietzsche Evola afirmo que el libro recibio la aprobacion oficial de la Sociedad de Textos Pali y fue publicado por un reputado editor orientalista 40 La interpretacion de Evola sobre el budismo expuesta en su articulo La virilidad espiritual en el budismo entra en conflicto con los estudios posteriores a la Segunda Guerra Mundial del orientalista Giuseppe Tucci quien sostiene que el punto de vista de que el budismo aboga por la benevolencia universal es legitimo 41 Arthur Versluis afirmo que los escritos de Evola sobre el budismo eran un vehiculo para sus propias teorias pero que distaban mucho de ser una interpretacion exacta del tema y sostuvo que lo mismo podia decirse de los escritos de Evola sobre el hermetismo 42 Naṇavira Thera se inspiro para convertirse en bhikkhu a partir de la lectura del texto de Evola La doctrina del despertar en 1945 mientras estaba hospitalizado en Sorrento 40 Modernidad Editar La Revuelta contra el mundo moderno de Evola es un texto que promueve la mitologia de una antigua Edad de Oro En esta obra Evola describe los rasgos de su sociedad tradicional idealizada Evola argumentaba que la modernidad representaba una grave decadencia respecto a la sociedad ideal Argumentaba que en la Edad de Oro postulada el poder religioso y el temporal estaban unidos Escribio que la sociedad no se habia fundado en el gobierno sacerdotal sino en guerreros que expresaban el poder espiritual En la mitologia veia pruebas de la superioridad de Occidente sobre Oriente Ademas afirmaba que la elite tradicional tenia la capacidad de acceder al poder y al conocimiento a traves de una version jerarquica de la magia que se diferenciaba de las formas inferiores supersticiosas y fraudulentas 8 Evola insiste en que las formas las instituciones y los conocimientos no modernos son necesarios para producir una renovacion real en aquellos que todavia son capaces de recibirla El texto fue inmediatamente reconocido por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente avanzaban ideas asociadas a la Tradicion 18 Eliade uno de los historiadores de las religiones mas influyentes del siglo pasado fue uno de los amigos mas cercanos de Evola y en su juventud un simpatizante fascista asociado al movimiento de la derecha cristiana rumana Guardia de Hierro 10 Evola era consciente de la importancia del mito por sus lecturas de Georges Sorel una de las influencias intelectuales clave en el fascismo 10 Hermann Hesse describio a la Revuelta contra el mundo moderno como realmente peligroso 37 En los anos 60 Evola pensaba que la derecha ya no podia revertir el proceso de degeneracion de la civilizacion moderna 43 E C Wolff senalo que esta es la razon por la que Evola escribio Monta el tigre Julius Evola opto por distanciarse completamente del compromiso politico activo Sin embargo no excluyo la posibilidad de actuar en el futuro Sostenia que uno debe mantenerse firme y listo para intervenir cuando el tigre se canse de correr Goodrick Clarke senala que Evola establece el ideal del nihilista activo que esta preparado para actuar con violencia contra la decadencia moderna 44 Otros escritos Editar En la coleccion de escritos publicada postumamente Metafisica de la guerra Evola en linea con el revolucionario conservador Ernst Junger exploro el punto de vista de que la guerra podia ser una experiencia espiritualmente satisfactoria Propuso la necesidad de una orientacion trascendental en un guerrero 45 De 1934 a 1943 Evola tambien fue responsable de Diorama Filosofico la pagina cultural de Il Regime Fascistaa un diario propiedad de Roberto Farinacci Tambien colaboraria durante el mismo periodo en la revista de Giovanni Preziosi La vita italiana 46 Nicholas Goodrick Clarke ha escrito que el ensayo de Evola de 1945 La Civilizacion Americana describio a Estados Unidos como la etapa final de la decadencia europea hacia la falta de forma interior del individualismo vacuo el conformismo y la vulgaridad bajo la egida universal del dinero Segun Goodrick Clarke Evola sostenia que la filosofia mecanicista y racional del progreso de Estados Unidos se combinaba con un horizonte mundano de prosperidad para transformar el mundo en un enorme centro comercial suburbano 44 Evola tradujo al italiano algunas obras de Oswald Spengler y Ortega y Gasset 47 48 Ocultismo y esoterismo EditarHacia 1920 los intereses de Evola le llevaron a los estudios espirituales trascendentales y suprarracionales Comenzo a leer varios textos esotericos y poco a poco fue profundizando en el ocultismo la alquimia la magia y los estudios orientales especialmente el yoga tantrico tibetano Aficionado al montanismo Evola describio esta experiencia como una fuente de experiencias espirituales reveladoras Tras su regreso de la guerra Evola experimento con alucinogenos y magia Cuando tenia unos 23 anos Evola considero el suicidio Afirmo que evito el suicidio gracias a una revelacion que tuvo mientras leia un texto budista antiguo que trataba de desprenderse de toda forma de identidad que no fuera la trascendencia absoluta 8 Evola publicaria mas tarde el texto La Doctrina del Despertar que consideraba un pago de su deuda con el budismo por haberle salvado del suicidio 40 Evola escribio sobre el misticismo oriental el tantra el hermetismo el mito del Santo Grial y el esoterismo occidental 8 El egiptologo aleman y estudioso del esoterismo Florian Ebeling ha senalado que La tradicion hermetica de Evola se considera una obra extremadamente importante sobre el hermetismo a los ojos de los esoteristas 49 Evola presto especial atencion al texto de Cesare della Riviera Il Mondo Magico degli Heroi que posteriormente reedito en italiano moderno Sostenia que el texto de Riviera estaba en consonancia con los objetivos de la alta magia es decir la transformacion del ser humano terrenal en un hombre dios trascendental Segun Evola la supuesta ciencia tradicional intemporal pudo llegar a una expresion lucida a traves de este texto a pesar de los revestimientos que se le anadieron para evitar las acusaciones de la iglesia 50 Aunque Evola rechazo la interpretacion de Carl Jung sobre la alquimia Jung describio La tradicion hermetica de Evola como un relato magistral de la filosofia hermetica En Hegel and the Hermetic Tradition el filosofo Glenn Alexander Magee favorecio la interpretacion de Evola sobre la de Jung 51 En 1988 una revista dedicada al pensamiento hermetico publico una seccion del libro de Evola y lo califico de luciferino 52 Evola confeso mas tarde que no era budista y que su texto sobre el budismo pretendia equilibrar su trabajo anterior sobre los tantras hindues El interes de Evola por el tantra fue estimulado por la correspondencia con John Woodroffe 53 Evola se sintio atraido por el aspecto activo del tantra y su pretension de proporcionar un medio practico para la experiencia espiritual frente a los enfoques mas pasivos de otras formas de espiritualidad oriental 54 En Tantric Buddhism in East Asia Richard K Payne decano del Instituto de Estudios Budistas argumento que Evola manipulo el tantra al servicio de la violencia de la derecha y que el enfasis en el poder en El yoga del poder permitia comprender su mentalidad 55 Evola defendia que los individuos diferenciados que siguieran el Camino de la Mano Izquierda utilizaran poderes sexuales violentos y oscuros contra el mundo moderno Para Evola estos heroes viriles son a la vez generosos y crueles poseen la capacidad de gobernar y cometen actos dionisiacos que podrian considerarse convencionalmente inmorales Para Evola el Camino de la Mano Izquierda abraza la violencia como medio de transgresion 9 El idealismo magico Editar Thomas Sheehan escribio que los primeros trabajos filosoficos de Evola de los anos veinte se dedicaron a remodelar el neo idealismo desde una filosofia del Espiritu y la Mente Absoluta a una filosofia del individuo absoluto y accion 56 En consecuencia Evola desarrollo la doctrina del idealismo magico que sostenia que el Ego debe comprender que todo lo que parece tener una realidad independiente de el no es mas que una ilusion causada por su propia deficiencia Para Evola esta unidad cada vez mayor con el individuo absoluto era coherente con la libertad ilimitada y por tanto con el poder incondicional En su obra de 1925 Ensayos sobre el idealismo magico Evola declaro que Dios no existe El Ego debe crearlo haciendose divino 56 Segun Sheehan Evola descubrio el poder de la mitologia metafisica mientras desarrollaba sus teorias Esto le llevo a defender la intuicion intelectual suprarracional frente al conocimiento discursivo En opinion de Evola el conocimiento discursivo separa al hombre del Ser El autor Sheehan afirmo que esta posicion es un tema en ciertas interpretaciones de filosofos occidentales como Platon Santo Tomas de Aquino y Martin Heidegger que fue exagerado por Evola Evola escribiria mas tarde 56 Las verdades que nos permiten entender el mundo de la Tradicion no son las que se pueden aprender o discutir O son o no son Solo podemos recordarlas y eso ocurre cuando nos liberamos de los obstaculos que representan las diversas construcciones humanas entre las que destacan los resultados y metodos de los investigadores autorizados y hemos despertado la capacidad de ver desde el punto de vista no humano que es el mismo que el de la Tradicion Las verdades tradicionales siempre se han considerado esencialmente no humanas Evola desarrollo una doctrina de las dos naturalezas el mundo natural y el mundo del Ser primordial Creia que estas dos naturalezas imponen la forma y la calidad a la materia inferior y crean una gran cadena del Ser jerarquica Entendia que la virilidad espiritual significaba la orientacion hacia este principio trascendente postulado Sostenia que el Estado debia reflejar este ordenamiento desde arriba y la consiguiente diferenciacion jerarquica de los individuos segun su preformacion organica Por preformacion organica entendia aquella que reune conserva y perfecciona los talentos y las cualificaciones de cada uno para determinadas funciones 56 Grupo Ur Editar Evola fue introducido en el esoterismo por Arturo Reghini que fue uno de los primeros partidarios del fascismo Reghini pretendia promover una magia culta opuesta al cristianismo y presento a Evola al tradicionalista Rene Guenon En 1927 Reghini y Evola junto con otros esoteristas italianos fundaron el Gruppo di Ur Grupo Ur El proposito de este grupo era intentar llevar las identidades individuales de sus miembros a un estado de poder y conciencia tan sobrehumano que pudieran ejercer una influencia magica en el mundo El grupo empleaba tecnicas de textos budistas tantricos y textos hermeticos 57 Su objetivo era proporcionar un alma al floreciente movimiento fascista de la epoca mediante el resurgimiento de la antigua religion romana e influir en el regimen fascista a traves del esoterismo 58 Opiniones sobre el sexo y los roles de genero EditarJulius Evola creia que las supuestas cualidades superiores que se esperaban de un hombre de una determinada raza no eran las que se esperaban de una mujer de la misma raza Sostenia que las relaciones justas entre los sexos implicaban que las mujeres reconocieran su desigualdad con los hombres 8 En 1925 escribio un articulo titulado La donna come cosa La mujer como cosa 19 Evola cito mas tarde la afirmacion de Joseph de Maistre de que La mujer no puede ser superior sino como mujer pero desde el momento en que desea emular al hombre no es mas que un mono 59 Evola creia que la liberacion de la mujer era la renuncia de la mujer a su derecho a ser mujer 60 Una mujer podia participar tradicionalmente en el orden jerarquico sagrado solo de forma mediada a traves de su relacion con un hombre 10 Sostenia como rasgo de sus relaciones de genero idealizadas el sati hindu que para el era una forma de sacrificio que indicaba el respeto de las mujeres a las tradiciones patriarcales 61 Para la mujer pura y femenina el hombre no es percibido por ella como un simple marido o amante sino como su senor La mujer encontraria su verdadera identidad en el sometimiento total al hombre Evola consideraba el matriarcado y las religiones de las diosas como un sintoma de decadencia y preferia un ethos hipermasculino y guerrero 62 Evola estaba influenciado por Hans Bluher era partidario del concepto de Mannerbund como modelo para su propuesta de Orden ultrafascista 10 Goodrick Clarke senalo la influencia fundamental del libro de Otto Weininger Sexo y caracter en el dualismo de Evola de la espiritualidad masculina femenina Segun Goodrich Clarke la celebracion de Evola de la espiritualidad viril tenia sus raices en la obra de Weininger que fue ampliamente traducida al final de la Primera Guerra Mundial 44 A diferencia de Weininger Evola creia que las mujeres debian ser conquistadas no ignoradas Evola denuncio la homosexualidad como inutil para sus propositos No descuido el sadomasoquismo siempre y cuando el sadismo y el masoquismo sean magnificaciones de un elemento potencialmente presente en la esencia mas profunda del eros 10 Evola sostenia que las mujeres jugaban con los hombres amenazaban su masculinidad y los atraian a un dominio constrictivo con su sexualidad 13 Escribio que No se debe esperar de las mujeres que vuelvan a ser lo que realmente son cuando los hombres mismos conservan solo la apariencia de la verdadera virilidad 63 y lamento que los hombres en lugar de estar en control del sexo son controlados por el y vagan como borrachos Creia que en el Tantra y en la magia sexual en la que veia una estrategia de agresion encontraba los medios para contrarrestar al Occidente emasculado Segun Annalisa Merelli Evola llego a justificar la violacion porque la veia como una expresion natural del deseo masculino Evola tambien dijo que la violacion ritual de las virgenes y los latigazos a las mujeres eran un medio para elevar la conciencia siempre y cuando estas practicas se hicieran con la intensidad necesaria para producir el clima psiquico liminal adecuado Escribio que por regla general nada conmueve mas a un hombre que sentir a la mujer totalmente agotada bajo su propio arrebato hostil 64 8 9 Opiniones sobre la raza EditarLa disidencia de Evola con respecto a los conceptos biologicos estandar de la raza tenia sus raices en su elitismo aristocratico ya que la ideologia volkisch nazi no separaba adecuadamente a la aristocracia de los plebeyos 11 Segun el profesor de estudios europeos Paul Furlong Evola desarrollo la ley de la regresion de las castas en Revuelta contra el mundo moderno y otros escritos sobre el racismo de los anos 30 y el periodo de la Segunda Guerra Mundial En opinion de Evola el poder y la civilizacion han progresado de una a otra de las cuatro castas lideres sagrados nobleza guerrera burguesia economia mercaderes y esclavos 9 Furlong explica para Evola el nucleo de la superioridad racial residia en las cualidades espirituales de las castas superiores que se expresaban tanto en los rasgos fisicos como en los culturales pero que no estaban determinados por ellos La ley de la regresion de las castas situa el racismo en el centro de la filosofia de Evola ya que ve un predominio creciente de las razas inferiores que se expresa directamente a traves de las modernas democracias de masas 9 En 1941 el libro de Evola Sintesis de la doctrina de la raza en italiano Sintesi di Dottrina della Razza fue publicado por la editorial Hoepli En el se ofrece una vision general de sus ideas sobre la raza y la eugenesia introduciendo el concepto de racismo espiritual 65 y de racismo esoterico tradicionalista 66 Antes del final de la guerra Evola habia utilizado con frecuencia el termino ario para referirse a la nobleza que en su opinion estaba imbuida de la espiritualidad tradicional 9 Wolff senala que Evola parece haber dejado de escribir sobre la raza en 1945 pero anade que los temas intelectuales de los escritos de Evola no cambiaron por lo demas Evola siguio escribiendo sobre el elitismo y su desprecio por los debiles Su doctrina de la superraza ario romana fue simplemente replanteada como una doctrina de los lideres de los hombres ya no con referencia a las SS sino a los caballeros teutonicos medievales de los Caballeros Templarios ya mencionados en Rivolta 19 Evola hablaba de razas inferiores no europeas 11 Peter Merkl escribio que Evola nunca estuvo dispuesto a descartar por completo el valor de la sangre Evola escribio una cierta conciencia equilibrada y la dignidad de la raza pueden considerarse saludables en una epoca en la que la exaltacion del negro y de todo lo demas la psicosis anticolonialista y el fanatismo integracionista son fenomenos paralelos en la decadencia de Europa y Occidente 67 Aunque no estaba totalmente en contra de la mezcla de razas en 1957 Evola escribio un articulo en el que atribuia la aceleracion percibida de la decadencia estadounidense a la influencia de los negros y a la oposicion a la segregacion Furlong senalo que este articulo es uno de los mas extremos en cuanto a fraseologia de todos los que escribio y exhibe un grado de intolerancia que no deja lugar a dudas en cuanto a su profundo prejuicio contra los negros 9 Mistica nacional Editar Para su interpretacion espiritual de las diferentes psicologias raciales Evola encontro el trabajo del teorico aleman de la raza Ludwig Ferdinand Clauss inestimable Al igual que Evola Clauss creia que la raza fisica y la raza espiritual podian divergir como consecuencia del mestizaje El racismo de Evola incluia el del cuerpo el del alma y el del espiritu dando primacia a este ultimo factor escribiendo que las razas solo declinaban cuando su espiritu fallaba 44 Al igual que Rene Guenon Evola creia que la humanidad esta viviendo en el Kali Yuga de la tradicion hindu la Edad Oscura de los apetitos materialistas desatados Argumentaba que tanto el fascismo italiano como el nazismo representaban la esperanza de que se reconstituyera la raza aria celestial 68 Se baso en los relatos mitologicos de las superrazas y su decadencia en particular de los hiperboreos y sostuvo que las huellas de la influencia hiperborea podian sentirse en el hombre indoeuropeo Consideraba que los hombres indoeuropeos habian evolucionado a partir de estas razas mitologicas superiores 8 Gregor senalo que se publicaron varias criticas contemporaneas a la teoria de Evola En una de las revistas teoricas mas importantes del fascismo el critico de Evola senalo que muchos arios nordicos por no hablar de los arios mediterraneos no demuestran ninguna propiedad hiperborea En cambio hacen evidente su materialismo su sensualidad su indiferencia por la lealtad y el sacrificio junto con su codicia consumidora En que se diferencian de las razas inferiores y por que deberia alguien desear de alguna manera favorecerlas 34 En cuanto a la relacion entre el racismo espiritual y el racismo biologico Evola expuso el siguiente punto de vista que Furlong califico de pseudocientifico El factor sangre o raza tiene su importancia porque no es psicologicamente en el cerebro o en las opiniones del individuo sino en las fuerzas mas profundas de la vida que viven las tradiciones y actuan como energias formativas tipicas La sangre registra los efectos de esta accion y de hecho ofrece a traves de la herencia una materia ya refinada y preformada Opiniones sobre los judios Editar Evola respaldo las opiniones de Otto Weininger sobre los judios Aunque Evola consideraba a los judios como corrosivos y antitradicionales describio el antisemitismo mas fanatico de Adolf Hitler como una idee fixe paranoica que dano la reputacion del Tercer Reich 44 La concepcion de Evola no enfatizaba la concepcion racial nazi de los judios como representantes de una raza biologica en la opinion de Evola los judios eran los portadores de una vision del mundo un espiritu que correspondia a los rasgos peores y mas decadentes de la modernidad la democracia el igualitarismo y el materialismo 18 Evola sostenia que el texto antisemita inventado Los protocolos de los sabios de Sion sea o no una falsificacion reflejaba con exactitud las condiciones de la modernidad Creia que los Protocolos contienen el plan de una guerra oculta cuyo objetivo es la destruccion total en los pueblos no judios de toda tradicion clase aristocracia y jerarquia y de todos los valores morales religiosos y espirituales Escribio el prologo de la segunda edicion italiana de los Protocolos que fue publicada por el fascista Giovanni Preziosi en 1938 69 70 Tras el asesinato de su amigo Corneliu Zelea Codreanu lider de la fascista Guardia de Hierro rumana Evola expreso su prevision de una tirania talmudica e israelita 71 Sin embargo Evola creia que los judios tenian este poder solo por la decadencia europea en la modernidad 10 Tambien creia que se podia ser ario pero tener un alma judia al igual que se podia ser judio pero tener un alma aria En opinion de Evola Otto Weininger y Carlo Michelstaedter eran judios de caracter suficientemente heroico ascetico y sacral como para encajar en esta ultima categoria 34 Fascismo EditarEvola desarrollo una linea argumental estrechamente relacionada con la orientacion espiritual de escritores tradicionalistas como Rene Guenon y las preocupaciones politicas de la derecha autoritaria europea 8 La primera obra politica publicada por Evola fue un articulo antifascista en 1925 En esta obra Evola califico el movimiento fascista italiano de revolucion risible basada en un sentimiento vacio y en preocupaciones materialistas Aplaudia la orientacion antiburguesa de Mussolini y su objetivo de convertir a los ciudadanos italianos en guerreros empedernidos pero criticaba el populismo fascista la politica de partidos y los elementos del izquierdismo que veia en el regimen fascista Evola consideraba que el Partido Fascista de Mussolini no tenia ningun fundamento cultural o espiritual Le apasionaba infundirle estos elementos para adecuarlo a su concepcion ideal de la cultura Ubermensch que en opinion de Evola caracterizaba la grandeza imperial de la Europa precristiana 9 Expreso un sentimiento antinacionalista afirmando que para llegar a ser verdaderamente humano habia que superar la contaminacion fraternal y purgarse del sentimiento de estar unido a los demas por la sangre los afectos la patria o el destino humano Tambien se oponia al futurismo con el que se alineaba el fascismo italiano junto con la naturaleza plebeya del movimiento 34 En consecuencia Evola lanzo la revista La Torre para expresar sus preocupaciones y abogar por un fascismo mas elitista Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente fascista tal y como estaba en la epoca en que escribio Mussolini Editar Los academicos no se ponen de acuerdo sobre los motivos por los que Benito Mussolini adopto la ideologia racista en 1938 algunos estudiosos han escrito que Mussolini estaba mas motivado por consideraciones politicas que por la ideologia cuando introdujo la legislacion antisemita en Italia 72 Otros estudiosos han rechazado el argumento de que la ideologia racial del fascismo italiano pudiera atribuirse unicamente a la influencia nazi 73 Una interpretacion mas reciente es que Mussolini se sentia frustrado por la lentitud de la transformacion fascista y en 1938 habia adoptado medidas cada vez mas radicales que incluian una ideologia racial Aaron Gillette ha escrito que el racismo se convertiria en la fuerza motriz clave de la creacion del nuevo hombre fascista del uomo fascista 74 Mussolini leyo la Sintesis de la Doctrina de la Raza de Evola en agosto de 1941 y se reunio con Evola para ofrecerle sus elogios Mas tarde Evola conto que Mussolini habia encontrado en su obra una forma de racismo fascista exclusivamente romana distinta de la de la Alemania nazi Con el apoyo de Mussolini Evola comenzo a preparar el lanzamiento de una revista menor Sangue e Spirito Sangre y Espiritu que nunca aparecio Aunque no siempre estuvo de acuerdo con los teoricos raciales alemanes Evola viajo a Alemania en febrero de 1942 y obtuvo el apoyo a la colaboracion alemana en Sangue e Spirito de figuras clave de la jerarquia racial alemana 13 Los fascistas apreciaron el valor palingetico de la prueba de Evola de que los verdaderos representantes del estado y la cultura de la antigua Roma eran personas de raza nordica Evola acabo convirtiendose en el principal filosofo racial de Italia 19 Evola mezclo el sorelianismo con el programa eugenesico de Mussolini Evola ha escrito que La teoria de la raza ario romana y su correspondiente mito podrian integrar la idea romana propuesta en general por el fascismo asi como dar un fundamento al plan de Mussolini de utilizar su estado como medio para elevar al italiano medio y enuclear en el un hombre nuevo 75 En mayo de 1951 Evola fue detenido y acusado de promover el resurgimiento del Partido Fascista y de glorificar el fascismo Al defenderse en el juicio Evola declaro que su obra pertenecia a una larga tradicion de escritores antidemocraticos que ciertamente podian estar vinculados al fascismo al menos al fascismo interpretado segun ciertos criterios evolianos pero que ciertamente no podian ser identificados con el regimen fascista de Mussolini Evola declaro entonces que no era fascista sino que era superfascisti lit superfascista Fue absuelto 18 Tercer Reich Editar Al encontrar el fascismo italiano demasiado comprometido Evola comenzo a buscar el reconocimiento de la Alemania nazi Evola paso mucho tiempo en Alemania en 1937 y 1938 y dio una serie de conferencias a la Sociedad Germano Italiana en 1938 13 Evola se enfrento al populismo nazi y al materialismo biologico Las autoridades de las SS rechazaron inicialmente las ideas de Evola por considerarlas supranacionalistas y aristocraticas aunque fue mejor recibido por los miembros del movimiento revolucionario conservador La Ahnenerbe nazi informo de que muchos consideraban sus ideas como pura fantasia que ignoraba los hechos historicos 13 Evola admiraba a Heinrich Himmler a quien conocia personalmente 13 pero tenia reservas sobre Adolf Hitler debido a la dependencia de este del nacionalismo volkisch 10 La Schutzstaffel SS de Himmler mantenia un dossier sobre Evola el documento AR 126 describia sus planes para un Imperio Romano Germanico como utopico y lo calificaba de romano reaccionario cuyo objetivo era una insurreccion de la vieja aristocracia contra el mundo moderno El documento recomendaba a las SS poner fin a su eficacia en Alemania y no prestarle ningun apoyo especialmente por su deseo de crear un orden internacional secreto 76 77 10 A pesar de esta oposicion Evola pudo establecer conexiones politicas con elementos paneuropeistas dentro de la Oficina Central de Seguridad del Reich 10 Posteriormente Evola ascendio a los circulos intimos del nazismo cuando la influencia de los defensores del paneuropeismo supero a la de los defensores del volkisch debido a las contingencias militares 10 Evola escribio el articulo Reich e Imperium como elementos del nuevo orden europeo para la revista European Review respaldada por los nazis Paso la Segunda Guerra Mundial trabajando para el Sicherheitsdienst 10 La oficina del Sicherheitsdienst Amt VII una biblioteca de investigacion de la Oficina Central de Seguridad del Reich ayudo a Evola a adquirir textos arcanos de ocultismo y masonicos 78 40 El fascismo italiano entro en declive cuando en 1943 Mussolini fue depuesto y encarcelado En ese momento Evola huyo a Alemania con la ayuda del Sicherheitsdienst 10 Aunque no era miembro del Partido Nacional Fascistay a pesar de sus aparentes problemas con el regimen fascista Evola fue una de las primeras personas en saludar a Mussolini cuando este fue sacado de la carcel por Otto Skorzeny en septiembre de 1943 79 Posteriormente Evola ayudo a recibir a Mussolini en la Guarida del Lobo de Adolf Hitler 10 A continuacion Evola se involucro en la Republica Social Italiana de Mussolini 44 Evola tenia la costumbre de pasear por la ciudad de Viena durante los bombardeos para reflexionar mejor sobre su destino Durante uno de estos bombardeos en 1945 un fragmento de proyectil le dano la medula espinal y quedo paralizado de cintura para abajo permaneciendo asi el resto de su vida 80 Despues de la Segunda Guerra Mundial EditarSobre la alianza durante la Segunda Guerra Mundial entre los aliados y la Union Sovietica Evola escribio 81 82 Los poderes democraticos repitieron el error de quienes piensan que pueden utilizar las fuerzas de la subversion para sus propios fines sin costo alguno No saben que por una logica fatal cuando los exponentes de dos grados diferentes de subversion se encuentran o se cruzan el que representa el grado mas desarrollado se impondra al final El modelo politico que Evola eligio despues de 1945 no fue ni Mussolini ni Hitler Evola cito y animo a los jovenes a leer a Platon con referencia en particular a La Republica Dante con referencia en particular a De Monarchia Joseph de Maistre Donoso Cortes Bismarck Metternich Gaetano Mosca Pareto y Michel 83 84 Despues de la Segunda Guerra Mundial Evola continuo su trabajo en el esoterismo Escribio varios libros y articulos sobre magia sexual y otros estudios esotericos entre ellos El yoga del poder Tantra Shakti y el camino secreto 1949 Eros y los misterios del amor La metafisica del sexo 1958 y Meditaciones en las cumbres El alpinismo como metafora de la busqueda espiritual 1974 Tambien escribio sus dos libros explicitamente politicos Hombres entre las ruinas Reflexiones de posguerra de un tradicionalista radical 1953 Monta el Tigre Un manual de supervivencia para los aristocratas del alma 1961 y su autobiografia El camino del cinabrior 1963 Tambien amplio las criticas a la civilizacion y el materialismo estadounidenses asi como a la creciente influencia de Estados Unidos en Europa recogidas en la antologia postuma Civilta Americana 85 Mientras intentaba distanciarse del nazismo Evola escribio en 1955 que los juicios de Nuremberg fueron una farsa Esto indica que a pesar de haber sido rechazado por las SS antes de la guerra nunca dejo de admirar sus actividades criminales 86 87 La ontologia oculta de Evola ejercio influencia sobre el neofascismo de la posguerra En la posguerra los escritos de Evola suscitaron interes entre la derecha neofascista Despues de 1945 Evola fue considerado el teorico italiano mas importante del movimiento revolucionario conservador y el ideologo principal de la derecha radical italiana de posguerra Segun Egil Asprem y Kennet Granholm los textos politicos mas significativos de Evola de la posguerra son Orientamenti y Los hombres y las ruinas 88 En la frase inicial de la primera edicion de dicho libro Evola decia 89 Nuestros adversarios querrian sin duda que con espiritu cristiano bajo la bandera del progreso o de la reforma hubieramos sido golpeados en una mejilla para poner la otra Nuestro principio es diferente Haced a los demas lo que ellos quieran haceros a vosotros pero hacedlo primero con ellos Orientamenti era un texto contra el fascismo nacional en cambio abogaba por una Comunidad Europea modelada segun los principios de las Waffen SS El grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adopto Orientamenti como guia de accion en la Italia de la posguerra 90 El Frente Europeo de Liberacion afiliado a Francis Parker Yockey llamo a Evola el mayor filosofo autoritario vivo de Italia en el numero de abril de 1951 de su publicacion Frontfighter 10 Durante la posguerra Evola intento desvincularse del totalitarismo prefiriendo el concepto de Estado organico que expuso en su texto Los hombres y las ruinas Evola trato de desarrollar una estrategia para la implementacion de una revolucion conservadora en la Europa de la posguerra Rechazo el nacionalismo abogando en su lugar por un Imperio europeo que podria adoptar diversas formas segun las condiciones locales pero que deberia ser organico jerarquico antidemocratico y antiindividual Evola apoyo el manifiesto neofascista Imperium de Francis Parker Yockey pero no estuvo de acuerdo con el porque creia que Yockey tenia una comprension superficial de lo que era inmediatamente posible Evola creia que su concepcion de la Europa neofascista podia ser implementada mejor por una elite de hombres superiores que operaran fuera de la politica normal 10 8 En dicho libro tambien define al Cuarto Estado como la ultima etapa del desarrollo ciclico de la elite social siendo el comienzo de la primera la monarquia Ampliando el concepto en un ensayo de 1950 el Cuarto Estado segun Evola se caracterizaria por la civilizacion colectivista la sociedad comunista del hombre sin rostro 91 92 93 Giuliano Salierni fue un activista del Movimiento Social Italiano neofascista durante los primeros anos de la decada de 1950 Mas tarde recordo los llamamientos de Evola a la violencia Roberto Fiore y sus colegas ayudaron a principios de la decada de 1980 a los Soldados Politicos del Frente Nacional a forjar una filosofia elitista militante basada en el tratado mas militante de Evola La Doctrina Aria de la Batalla y la Victoria La Doctrina Aria llamaba a una Gran Guerra Santa que se libraria para la renovacion espiritual y que se lucharia en paralelo a la Pequena Guerra Santa fisica contra los enemigos percibidos Wolff atribuye las acciones terroristas de extrema derecha en Italia en los anos 70 y 80 a la influencia de Julius Evola 2 18 Influencia politica EditarEl dictador fascista italiano Benito Mussolini el buscador del Grial nazi Otto Rahn y el simpatizante fascista rumano e historiador religioso Mircea Eliade admiraban a Julius Evola Tras la Segunda Guerra Mundial los escritos de Evola siguieron influyendo en muchos movimientos politicos europeos de extrema derecha racistas y neofascistas Esta ampliamente traducido al frances al espanol en parte al aleman y sobre todo al hungaro el mayor numero de sus obras traducidas 94 95 Umberto Eco se refirio a Evola como la fuente teorica mas influyente de las teorias de la nueva derecha italiana y como uno de los gurus fascistas mas respetados 96 Giorgio Almirante se refirio a el como nuestro Marcuse solo que mejor 97 Segun un lider del terror negro neofascista Ordine Nuovo Nuestro trabajo desde 1953 ha sido transponer las ensenanzas de Evola a la accion politica directa 98 El ya desaparecido grupo fascista frances Troisieme Voie tambien se inspiro en Evola 99 Evola ha influido en el analista politico y fascista ruso Aleksander Dugin 100 El partido neonazi griego Amanecer Dorado incluye sus obras en su lista de lecturas recomendadas El lider de Jobbik el partido nacionalista hungaro admira a Evola y escribio una introduccion a sus obras 95 El ex asesor principal de Donald Trump Steve Bannon ha senalado la influencia de Evola en el movimiento del eurasianismo 101 102 segun el libro de Joshua Green Devil s Bargain La revuelta contra el mundo moderno de Evola habia atraido inicialmente el interes de Bannon por las ideas de la escuela tradicionalista 103 El lider de la alt right y nacionalista blanco Richard Spencer dijo que el conocimiento de Evola por parte de Bannon significa mucho 95 Algunos miembros de la alt right expresaron su esperanzas de que Bannon pudiera haber estado abierto a las ideas de Evola y que a traves de Bannon las ideas de Evola pudieran llegar a ser influyentes Segun multiples historiadores citados por The Atlantic esto es contradictorio ya que Bannon cito a Evola en defensa del occidente judeocristiano mientras que Evola odiaba y se oponia al judaismo y a los judios al cristianismo en general al protestantismo anglosajon en particular y a la cultura de Estados Unidos 104 En un correo electronico filtrado enviado por Bannon en marzo de 2016 le dijo a Milo Yiannopoulos Aprecio cualquier pieza que mencione a Evola 105 Evola tambien ha influido en el movimiento alt right en general 106 Referencias Editar Momigliano Anna February 21 2017 The Alt Right s Intellectual Darling Hated Christianity The Atlantic Consultado el July 22 2018 a b Goodrick Clarke Nicholas 2002 Black sun Aryan cults Esoteric Nazism and the politics of identity New York University Press ISBN 0 8147 3124 4 OCLC 47665567 Consultado el 30 de abril de 2021 Cyprian Blamires World Fascism a historical encyclopedia vol 1 ABC CLIO 2006 p 208 Packer Jeremy 2009 Secret agents popular icons beyond James Bond New York 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It is exactly in the Protocols that we see the reemergence of the idea of a universal future empire and of organizations that work underground for its advent though in a counterfeit that I do not hesitate to call satanic because what is effectively happening is the destruction and the uprooting of all that is traditional of the values of personality and true spirituality a b c d e f T Skorupski The Buddhist Forum Volume 4 Routledge 2005 pp 11 20 Donald S Lopez Curators of the Buddha The Study of Buddhism Under Colonialism University of Chicago Press 1995 p 177 Arthur Versluis Magic and Mysticism An Introduction to Western Esoteric Traditions Rowman amp Littlefield Publishers 2007 p 144 145 Franco Ferraresi Julius Evola Tradition reaction and the radical right European Journal of Sociology vol 28 no 1 1987 107 51 131 a b c d e f Goodrick Clarke Nicholas 2003 Black Sun Aryan Cults Esoteric Nazism and the Politics of Identity NYU Press pp 52 71 ISBN 978 0 8147 3155 0 Lennart Svensson 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