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Teología de la prosperidad

Agosto 04, 2021

La teología de la prosperidad (a veces denominada el evangelio de la prosperidad, el evangelio de la salud y la riqueza, el evangelio del éxito o la fe de la semilla) es una creencia religiosa controvertida que sostiene que la bendición financiera y el bienestar físico son siempre la voluntad de Dios para ellos, y que la fe, el discurso positivo y las donaciones a causas religiosas aumentarán la riqueza material de uno.[1]​ La teología de la prosperidad ve la Biblia como un contrato entre Dios y los humanos: si los humanos tienen fe en Dios, él les dará seguridad y prosperidad.[2]​

La doctrina enfatiza la importancia del poder personal, proponiendo que es la voluntad de Dios que su pueblo sea bendecido. Se interpreta que la expiación (reconciliación con Dios) incluye el alivio de la enfermedad y la pobreza, que se consideran maldiciones que deben romperse por la fe. Se cree que esto se logra a través de donaciones de dinero, visualización y confesión positiva.

Fue durante los renacimientos curativos de la década de 1950 que la teología de la prosperidad llegó por primera vez a la prominencia en los Estados Unidos, aunque los comentaristas han vinculado los orígenes de su teología al movimiento del Nuevo Pensamiento que comenzó en el siglo XIX. La enseñanza de la prosperidad figuró más tarde de manera prominente en el movimiento de la Palabra de Fe y en el televangelismo de los años 80. En los años noventa y en los años 2000, fue adoptada por líderes influyentes del Movimiento Pentecostal y del Movimiento Carismático de los Estados Unidos y se ha extendido por todo el mundo. Entre los líderes destacados en el desarrollo de la teología de la prosperidad se encuentran E. W. Kenyon,[3]​ Oral Roberts,[4]​ A. A. Allen,[5]​ Robert Tilton,[6]​ T. L. Osborn,[7]​ Joel Osteen, Creflo Dollar,[8]​ Kenneth Copeland,[9]​ Reverend Ike,[10]​ y Kenneth Hagin.[11]​

La teología de la prosperidad ha sido criticada por líderes de varias denominaciones cristianas, incluso dentro de los movimientos pentecostales y carismáticos, que sostienen que es irresponsable, promueve la idolatría y es contraria a las escrituras. Observadores seculares y algunos cristianos también han criticado la teología de la prosperidad como explotadora de los pobres. Las prácticas de algunos predicadores han atraído escándalos y algunos han sido acusados de fraude financiero.

Historia

Los antecedentes de finales del siglo XIX y principios del XX

Video externo
  Interview with Kate Bowler on Blessed: A History of the American Prosperity Gospel, March 18, 2014, C-SPAN
Atención: este archivo está alojado en un sitio externo, fuera del control de la Fundación Wikimedia.

Según la historiadora Kate Bowler, el evangelio de la prosperidad se formó a partir de la intersección de tres ideologías diferentes: Pentecostalismo, Nuevo Pensamiento, y "un evangelio americano de pragmatismo, individualismo y ascenso". Este "evangelio americano" fue mejor ejemplificado por el Evangelio de la Riqueza de Andrew Carnegie y el famoso sermón de Russell Conwell "Acres de Diamantes", en el que Conwell equiparó la pobreza con el pecado y afirmó que cualquiera podía llegar a ser rico a través del trabajo duro. Este evangelio de la riqueza, sin embargo, era una expresión del Cristianismo Musculoso y entendía que el éxito era el resultado del esfuerzo personal más que de la intervención divina.[12]​

El movimiento del Nuevo Pensamiento, que surgió en la década de 1880, fue el responsable de popularizar la creencia en el poder de la mente para lograr la prosperidad. Aunque inicialmente se centró en lograr la salud mental y física, los maestros del Nuevo Pensamiento, como Charles Fillmore, hicieron del éxito material un énfasis importante del movimiento.[13]​ Para el siglo XX, los conceptos del Nuevo Pensamiento habían saturado la cultura popular americana, siendo características comunes tanto de la literatura de autoayuda como de la psicología popular.[14]​

E. W. Kenyon, un ministro bautista y adherente del movimiento de la Vida Superior, se le atribuye la introducción de las enseñanzas sobre el poder de la mente en el Pentecostalismo temprano.[15]​ En la década de 1890, Kenyon asistió a la Universidad de Oratoria de Emerson donde fue expuesto al movimiento del Nuevo Pensamiento. Kenyon se relacionó más tarde con conocidos líderes pentecostales y escribió sobre la revelación sobrenatural y las declaraciones positivas. Sus escritos influenciaron a los líderes del naciente movimiento de prosperidad durante el resurgimiento de la curación en América después de la guerra. Kenyon y los posteriores líderes del movimiento de prosperidad han negado que fuera influenciado por el movimiento del Nuevo Pensamiento. El antropólogo Simon Coleman argumenta que hay "paralelismos obvios" entre las enseñanzas de Kenyon y el Nuevo Pensamiento.[16]​

Kenyon enseñó que la expiación sustitutiva de Cristo aseguraba a los creyentes el derecho a la curación divina. Esto se lograba a través de un discurso positivo y lleno de fe; la palabra hablada de Dios permitía a los creyentes apropiarse del mismo poder espiritual que Dios usó para crear el mundo y alcanzar las provisiones prometidas en la muerte y resurrección de Cristo.[17]​ Se entendía que la oración era un acto legal vinculante. En lugar de pedir, Kenyon enseñó a los creyentes a exigir la curación, ya que ellos ya tenían el derecho legal de recibirla.[18]​

La mezcla de religión evangélica y creencias de poder mental de Kenyon, lo que él denominó "fe de superación", resonó con un pequeño pero influyente segmento del movimiento pentecostal.[19]​ Los pentecostales siempre habían estado comprometidos con la curación por la fe, y el movimiento también poseía una fuerte creencia en el poder del habla (en particular el hablar en lenguas y el uso de los nombres de Dios, especialmente el nombre de Jesús).[20]​ Las ideas de Kenyon se reflejarían en las enseñanzas de los evangelistas pentecostales F. F. Bosworth y John G. Lake (que codirigieron una congregación con el autor de Nuevo Pensamiento Albert C. Grier antes de 1915).[21]​

Los renacimientos curativos de la posguerra

Mientras que las enseñanzas de Kenyon sobre la superación de la fe sentaron las bases para el evangelio de la prosperidad, la primera generación de pentecostales influenciados por él y otras figuras, como Bosworth, no vieron la fe como un medio para alcanzar la prosperidad material. De hecho, los primeros pentecostales tendían a ver la prosperidad como una amenaza para el bienestar espiritual de una persona.[22]​[23]​ Sin embargo, en los años 40 y 50, una forma reconocible de la doctrina comenzó a tomar forma dentro del movimiento pentecostal a través de las enseñanzas de los evangelistas de la liberación y la curación. Combinando la enseñanza de la prosperidad con el renacimiento y la curación por la fe, estos evangelistas enseñaron "las leyes de la fe ('pedid y recibiréis') y las leyes de la reciprocidad divina ('dad y se os devolverá')".[24]​

Oral Roberts comenzó a enseñar teología de la prosperidad en 1947.[4]​ Explicó las leyes de la fe como un "pacto de bendición" en el que Dios devolvería las donaciones "siete veces",[25]​ prometiendo que los donantes recibirían de fuentes inesperadas el dinero que le habían donado. Roberts se ofreció a devolver cualquier donación que no condujera a un pago inesperado equivalente.[4]​ En el decenio de 1970, Roberts caracterizó su enseñanza del Pacto de Bendición como la doctrina de la "fe de la semilla": las donaciones eran una forma de "semilla" que crecería en valor y se devolvería al donante.[25]​[26]​ Roberts comenzó a reclutar "socios", donantes acaudalados que recibían invitaciones exclusivas para las conferencias y acceso a los ministerios a cambio de apoyo.[27]​

En 1953, el curandero A. A. Allen publicó El Secreto del Éxito Financiero Escritural y promovió mercancías como "virutas de tienda milagrosa" y paños de oración ungidos con "aceite milagroso".[5]​ A finales de los 50, Allen se centró cada vez más en la prosperidad. Enseñó que la fe podía resolver milagrosamente los problemas financieros y afirmó que había tenido una experiencia milagrosa en la que Dios cambió sobrenaturalmente billetes de un dólar en billetes de veinte dólares para permitirle pagar sus deudas.[28]​ Allen enseñó la "palabra de fe" o el poder de decir algo a la existencia.[5]​

En la década de 1960, la prosperidad se convirtió en el foco principal de los renacimientos curativos.[29]​ T. L. Osborn comenzó a hacer hincapié en la prosperidad en el decenio de 1960 y se dio a conocer por sus muestras a menudo ostentosas de riqueza personal.[7]​ Durante esa década, Roberts y William Branham criticaron a otros ministerios de prosperidad, argumentando que sus tácticas de recaudación de fondos presionaban injustamente a los asistentes. Estas tácticas fueron impulsadas en parte por el gasto de desarrollar redes de radio nacionales y programas de campaña.[29]​ Al mismo tiempo, los líderes de la denominación de las Asambleas de Dios pentecostales a menudo criticaban el enfoque en la prosperidad que tomaban los evangelistas independientes de sanación.[30]​

Televangelismo

 
Sede mundial de TBN en Costa Mesa, California

Durante los años 60, los maestros del evangelio de la prosperidad abrazaron el televangelismo y llegaron a dominar la programación religiosa en los Estados Unidos. Oral Roberts fue uno de los primeros en desarrollar un programa semanal sindicado que se convirtió en el programa religioso más visto en los Estados Unidos. Para 1968, la televisión había suplantado a la reunión de la tienda de campaña en su ministerio.[31]​

El reverendo Ike, un pastor de la ciudad de Nueva York, comenzó a predicar sobre la prosperidad a finales de los años 60. Pronto tuvo programas de radio y televisión ampliamente difundidos y se distinguió por su estilo llamativo. Su franqueza sobre el amor a las posesiones materiales y las enseñanzas sobre la "Ciencia de la Mente" llevó a muchos evangelistas a distanciarse de él.[10]​

En el decenio de 1980, la atención del público de los Estados Unidos se centró en la teología de la prosperidad gracias a la influencia de prominentes televangelistas como Jim Bakker. La influencia de Bakker disminuyó, sin embargo, después de estar implicado en un escándalo de alto perfil.[8]​ Como consecuencia de ello, la Trinity Broadcasting Network (TBN) surgió como la fuerza dominante en el tele-evangelismo de la prosperidad, habiendo llevado a Robert Tilton y Benny Hinn a la prominencia.[6]​

Palabra de fe

Aunque casi todos los evangelistas sanadores de los años 40 y 50 enseñaron que la fe podía traer recompensas financieras, en los años 70 se desarrolló una nueva enseñanza orientada a la prosperidad que difirió de la enseñada por los evangelistas pentecostales de los años 50. Este movimiento de "Confesión Positiva" o "Palabra de Fe" enseñó que un cristiano con fe puede hablar a la existencia de cualquier cosa consistente con la voluntad de Dios.[32]​

A Kenneth Hagin se le atribuyó un papel clave en la expansión de la teología de la prosperidad. Fundó el Centro de Entrenamiento Bíblico RHEMA en 1974, y en los siguientes 20 años, la escuela entrenó a más de 10.000 estudiantes en su teología.[33]​ Como sucede con otros movimientos de prosperidad, no existe un órgano de gobierno teológico para el movimiento de la Palabra de Fe, y los ministerios conocidos difieren en algunas cuestiones teológicas,[34]​ aunque muchos ministerios están vinculados de manera no oficial.[9]​ Las enseñanzas de Kenneth Hagin han sido descritas por Candy Gunther Brown de la Universidad de Indiana como la forma más "ortodoxa" de enseñanza de la prosperidad de la Palabra de Fe.[11]​

Crecimiento internacional

A finales de la década de 2000, los defensores afirmaron que decenas de millones de cristianos habían aceptado la teología de la prosperidad.[35]​ El movimiento neopentecostal se ha caracterizado en parte por el énfasis en la teología de la prosperidad,[36]​ que obtuvo una mayor aceptación dentro de la cristiandad carismática a finales de los 90.[37]​ En la década de 2000, las iglesias que enseñaban la teología de la prosperidad vieron un crecimiento significativo en el Tercer Mundo.[38]​ Según Philip Jenkins de la Universidad Estatal de Pennsylvania, los ciudadanos pobres de los países empobrecidos a menudo encuentran la doctrina atractiva debido a su impotencia económica y el énfasis de la doctrina en los milagros.[39]​ Una región que está experimentando un crecimiento explosivo es el África occidental, en particular Nigeria.[38]​ En Filipinas, el movimiento El Shaddai, parte de la Renovación Carismática Católica, ha difundido la teología de la prosperidad fuera del cristianismo protestante.[40]​ Una iglesia de la prosperidad de Corea del Sur, la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido, llamó la atención en la década de 1990 al afirmar ser la congregación más grande del mundo.[41]​

En una encuesta realizada en 2006 por Time se informó de que el 17% de los cristianos de los Estados Unidos dijeron que se identificaban con el movimiento.[8]​ En la década de 2000, los partidarios de la teología de la prosperidad en los Estados Unidos eran más comunes en el Cinturón Solar.[35]​ En 2006, tres de las cuatro congregaciones más grandes de los Estados Unidos enseñaban la teología de la prosperidad, y se atribuye a Joel Osteen el mérito de haberla difundido fuera del movimiento pentecostal y carismático a través de sus libros, de los que se han vendido más de 4 millones de ejemplares.[8]​ The Prayer of Jabez de Bruce Wilkinson también vendió millones de copias e invitó a los lectores a buscar la prosperidad.[41]​

Historia reciente

En 2005, la Comisión de Caridad ordenó a Matthew Ashimolowo, el fundador del Centro Cristiano Internacional Kingsway, en gran parte africano, en el sur de Inglaterra, que predica un evangelio de "salud y riqueza" y recauda diezmos regularmente, que devolviera el dinero que se había apropiado para su uso personal. En 2017, la organización fue objeto de una investigación penal después de que un tribunal determinara, en 2015, que un miembro destacado había llevado a cabo un esquema Ponzi entre 2007 y 2011, perdiendo o gastando 8 millones de libras esterlinas del dinero de los inversores.[42]​

En 2007, el senador estadounidense Chuck Grassley abrió una investigación sobre las finanzas de seis ministerios de televangelismo que promovían la teología de la prosperidad: Ministerios Kenneth Copeland, Ministerios Dólar Creflo, Ministerios Benny Hinn, Ministerios Obispo Eddie Long, Ministerios Joyce Meyer, y Ministerios Paula White. En enero de 2011, Grassley concluyó su investigación afirmando que creía que la autorregulación de las organizaciones religiosas era preferible a la acción del gobierno.[43]​ Sólo los ministerios dirigidos por Meyer y Hinn cooperaron con la investigación de Grassley.[43]​

La inauguración de Donald Trump como el 45º Presidente de los Estados Unidos incluyó oraciones de dos predicadores conocidos por abogar por la teología de la prosperidad.[44]​ Paula White, una de las consejeras espirituales de Trump, dio la invocación.[45]​

Teología

 
Los defensores de la teología de la prosperidad a menudo citan la parábola de los talentos (aquí representada en un grabado en madera de 1712)

La teología de la prosperidad enseña que los cristianos tienen derecho al bienestar y, dado que las realidades físicas y espirituales se consideran una realidad inseparable, interpreta el bienestar como salud física y prosperidad económica.[46]​ Los maestros de la doctrina se centran en el empoderamiento personal,[47]​ promoviendo una visión positiva del espíritu y el cuerpo. Sostienen que a los cristianos se les ha dado poder sobre la creación porque están hechos a imagen de Dios y enseñan que la confesión positiva permite a los cristianos ejercer dominio sobre sus almas y los objetos materiales que les rodean.[47]​ Los líderes del movimiento ven la expiación como una forma de aliviar la enfermedad, la pobreza y la corrupción espiritual;[48]​ la pobreza y la enfermedad son lanzadas como maldiciones que pueden ser quebrantadas por la fe y las acciones justas.[41]​ Sin embargo, hay algunas iglesias de la prosperidad que buscan un paradigma de prosperidad más moderado o reformado.[11]​ Kirbyjon Caldwell, pastor de una mega iglesia metodista, apoya una teología de la vida abundante, enseñando la prosperidad para todo el ser humano, que él ve como un camino para combatir la pobreza.[8]​

La riqueza se interpreta en la teología de la prosperidad como una bendición de Dios, obtenida a través de una ley espiritual de confesión positiva, visualización y donaciones.[49]​ Los creyentes pueden ver este proceso en términos casi mecánicos;[50]​ Kenneth Copeland, autor y televangelista estadounidense, sostiene que la prosperidad se rige por leyes,[9]​ mientras que otros maestros describen el proceso de manera formulativa.[48]​ Los periodistas David van Biema y Jeff Chu de Time han descrito las enseñanzas del pastor Creflo Dollar sobre la prosperidad como un contrato inviolable entre Dios y la humanidad.[8]​

La enseñanza de la teología de la prosperidad de la confesión positiva proviene de la visión de sus proponentes de las escrituras. La Biblia es vista como un contrato de fe entre Dios y los creyentes; Dios es entendido como fiel y justo, por lo que los creyentes deben cumplir con su fin del contrato para recibir las promesas de Dios. Esto lleva a la creencia en la confesión positiva: la doctrina de que los creyentes pueden reclamar lo que deseen a Dios, simplemente hablándolo. La teología de la prosperidad enseña que la Biblia ha prometido prosperidad a los creyentes, por lo que la confesión positiva significa que los creyentes están hablando con fe lo que Dios ya ha hablado de ellos. La confesión positiva se practica para lograr lo que ya se cree; la fe en sí misma es una confesión, y al hablarla se hace realidad.[51]​

La enseñanza depende a menudo de interpretaciones no tradicionales de los versículos de la Biblia,[48]​ prestándose a menudo especial atención al Libro de Malaquías. Mientras que los cristianos generalmente han celebrado a Malaquías por sus pasajes sobre el Mesías, los maestros de la teología de la prosperidad suelen llamar la atención sobre sus descripciones de la riqueza física.[52]​ Los versos que se citan con frecuencia incluyen:

  • 3:10: "'Traed todos los diezmos al almacén, para que haya comida en mi casa, y probadme ahora aquí, dice el Señor de los ejércitos, si no os abriré las ventanas del cielo y os derramaré una bendición, para que no haya sitio suficiente para recibirla.'" (KJV)[8]​
  • 25:14–30: la Parábola de los talentos[35]​
  • 10:10: "'He venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.'" (KJV)[8]​
  • 4:19: "Mi Dios suplirá todas sus necesidades de acuerdo a sus riquezas en gloria por Cristo Jesús." (KJV)[48]​
  • 1:2: "Amado, deseo sobre todas las cosas que prosperes y tengas salud, así como prospera tu alma." (KJV)[4]​

La teología de la prosperidad se proyecta como la reivindicación de la verdadera doctrina y por lo tanto parte de un camino hacia el dominio cristiano sobre la sociedad secular.[37]​ Sostiene que las promesas de prosperidad y victoria de Dios a Israel en el Antiguo Testamento se aplican a los cristianos del Nuevo Pacto hoy en día, y que la fe y las acciones santas liberan esta prosperidad.[47]​ C. Peter Wagner, un líder de la Reforma Nueva Apostólica, ha argumentado que si los cristianos toman el dominio sobre aspectos de la sociedad, la Tierra experimentará "paz y prosperidad".[53]​ Algunos latinoamericanos que han abrazado la teología de la prosperidad argumentan que el cristianismo ha puesto históricamente un enfoque innecesario en el sufrimiento. A menudo ven esto como una doctrina católica que debe ser descartada y reemplazada por un énfasis en la prosperidad.[54]​ Los defensores de la teología de la prosperidad también sostienen que las promesas bíblicas de bendiciones que esperan a los pobres se han espiritualizado innecesariamente y deben entenderse literalmente.[55]​

Prácticas

Las iglesias de la prosperidad ponen un fuerte énfasis en la importancia de dar. Algunos servicios incluyen un tiempo de enseñanza centrado en la ofrenda y la prosperidad, incluyendo referencias bíblicas al diezmo; y luego un sermón sobre otro tema que sigue a la ofrenda. Los líderes de las iglesias de la prosperidad a menudo afirman que se puede intercambiar una bendición específica por el dinero que se dona para su ministerio; se ha informado de que algunos han dado instrucciones a los fieles para que mantengan sus donaciones sobre sus cabezas durante la oración.[56]​

A los congregantes de las iglesias de la prosperidad se les anima a hacer declaraciones positivas sobre aspectos de sus vidas que desean ver mejorados. Estas declaraciones, conocidas como "confesiones positivas" (distintas de las confesiones de pecado), se dice que cambian milagrosamente aspectos de la vida de las personas si se hablan con fe.[57]​ Las iglesias de la prosperidad también animan a la gente a "vivir sin límites"[58]​ y a cultivar el optimismo sobre sus vidas.[59]​ T. D. Jakes, pastor de la megaiglesia no confesional The Potter's House, ha argumentado a favor de la prosperidad, rechazando lo que él ve como la demonización del éxito. Él ve la pobreza como una barrera para vivir una vida cristiana, sugiriendo que es más fácil hacer un impacto positivo en la sociedad cuando uno es rico.[58]​

Mientras que algunas iglesias de la prosperidad tienen la reputación de manipular y alienar a los pobres,[60]​ muchas están involucradas en programas sociales. Subyacente a estos programas está la teología del empoderamiento y el florecimiento humano con el objetivo de liberar a la gente de una mentalidad de "bienestar" o "víctima".[60]​ Muchas iglesias de la prosperidad celebran seminarios sobre la responsabilidad financiera. Kate Bowler, una académica que estudia la teología de la prosperidad, ha criticado tales seminarios, argumentando que aunque contienen algunos consejos sólidos, los seminarios a menudo hacen hincapié en la compra de posesiones costosas.[35]​ Hanna Rosin de The Atlantic argumenta que la teología de la prosperidad contribuyó a la burbuja inmobiliaria que causó la crisis financiera de finales de la década de 2000. Ella sostiene que las iglesias de la prosperidad enfatizaron fuertemente la propiedad de la vivienda basada en la confianza en la intervención financiera divina que llevó a decisiones imprudentes basadas en la capacidad financiera real.[35]​

La mayoría de las iglesias del movimiento de prosperidad son no confesionales e independientes, aunque algunos grupos han formado redes.[9]​ Las iglesias de la prosperidad suelen rechazar el sistema de gobierno presbiteriano y la idea de que un pastor deba rendir cuentas a los ancianos; es común que los pastores de las iglesias de la prosperidad sean la máxima autoridad organizativa.[61]​ Los críticos, incluyendo a Sarah Posner y Joe Conason, sostienen que los maestros de la prosperidad cultivan organizaciones autoritarias. Argumentan que los líderes intentan controlar las vidas de los adherentes reclamando la autoridad divinamente otorgada.[62]​ Jenkins sostiene que la teología de la prosperidad se utiliza como una herramienta para justificar los altos salarios de los pastores.[63]​

Recepción

Análisis socioeconómico

En los Estados Unidos, el movimiento ha atraído a muchos seguidores de la clase media[47]​ y es más popular en los pueblos y las zonas urbanas.[35]​ En Exportar el Evangelio Americano: Fundamentalismo Cristiano Global Steve Brouwer, Paul Gifford y Susan Rose especulan que el movimiento fue alimentado por el desdén prevaleciente por el liberalismo social en los Estados Unidos que comenzó en la década de 1970.[37]​ Rosin sostiene que la teología de la prosperidad surgió debido a tendencias más amplias, en particular el optimismo económico estadounidense de los años 50 y 90. Tony Lin, de la Universidad de Virginia, también ha comparado la enseñanza para manifestar el destino,[35]​ la creencia del siglo XIX de que los Estados Unidos tenían derecho a Occidente. Marvin Harris argumenta que el enfoque de la doctrina en el mundo material es un síntoma de la secularización de la religión americana. Lo ve como un intento de cumplir el Sueño Americano usando el poder sobrenatural.[64]​

 
La iglesia de Hillsong en Sídney

La teología de la prosperidad se ha hecho popular entre los estadounidenses pobres, en particular entre los que buscan el progreso personal y social.[47]​ Ha visto un crecimiento significativo en las iglesias negras e hispanas y es particularmente popular entre los inmigrantes.[35]​ Los apologistas del movimiento señalan su diversidad étnica y sostienen que abarca una variedad de puntos de vista.[8]​ Joel Robbins, de la Universidad de Cambridge, señala que la mayoría de los antropólogos atribuyen el atractivo de la teología para los pobres -especialmente en el Sur global- al hecho de que promete seguridad y ayuda a explicar el capitalismo. Simon Coleman desarrolló una teoría basada en la retórica de la doctrina y el sentimiento de pertenencia que le dio a los feligreses. En un estudio de la Iglesia de la Palabra de Vida de Suecia, señaló que los miembros se sentían parte de un complejo sistema de intercambio de regalos, dando a Dios y luego esperando un regalo a cambio (ya sea de Dios directamente o a través de otro miembro de la iglesia).[65]​ La Iglesia de Hillsong, la mayor congregación de Australia, enseña una forma de teología de la prosperidad que enfatiza el éxito personal. Marion Maddox ha argumentado que este mensaje ha atraído a un número significativo de australianos con movilidad ascendente.[66]​ Scott Morrison, que se convirtió en el 30º Primer Ministro de Australia en agosto de 2018, es miembro de la Iglesia Horizonte, una iglesia pentecostal que cree en la teología de la prosperidad.

En una entrevista realizada en 1998 en Christianity Today, Bong Rin Ro, de la Escuela de Graduados en Teología de Asia, sugirió que el aumento de la popularidad de la teología de la prosperidad en Corea del Sur refleja una fuerte "influencia chamánica". Bong señaló los paralelismos entre la tradición de pagar a los chamanes por la curación y la doctrina contractual de la teología de la prosperidad sobre el dar y las bendiciones. Los problemas económicos de Asia, argumentó, fomentaron el crecimiento de la doctrina en Corea del Sur, aunque afirma que ignora a los pobres y necesitados. Durante la entrevista, declaró que veía que el problema empezaba a invertirse, citando llamadas a la renovación de la fe y otras prácticas.[67]​ Cho Yong-gi, pastor de la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido en Seúl, ha sido criticado por chamanizar el cristianismo. Esta crítica se ha centrado en sus ministerios de curación y exorcismo y su promesa de bendiciones materiales. El escritor cristiano malayo Hwa Yung ha defendido los ministerios de curación y exorcismo de Cho, argumentando que contextualizó con éxito el Evangelio en una cultura en la que el chamanismo aún prevalecía. Sin embargo, Hwa critica las enseñanzas de Cho sobre las bendiciones terrenales por no reflejar una confianza en la provisión diaria de Dios y por su fuerte enfoque en la riqueza terrenal.[68]​

Comparaciones con otros movimientos

El historiador Carter Lindberg de la Universidad de Boston ha trazado paralelos entre la teología de la prosperidad contemporánea y el comercio de indulgencia medieval.[69]​ También se han hecho comparaciones con el calvinismo, pero John T. McNeill discute la extendida idea semi-weberiana de que el calvinismo promovió la idea de la prosperidad como marcador de los elegidos.[70]​ Coleman señala que varios movimientos cristianos anteriores al siglo XX en los Estados Unidos enseñaron que un estilo de vida santo era un camino hacia la prosperidad y que el trabajo duro ordenado por Dios traería bendición.[23]​

Coleman ha especulado que la teología de la prosperidad de hoy en día toma mucho prestado del movimiento del Nuevo Pensamiento, aunque admite que la conexión es a veces poco clara.[71]​ Jenkins señala que los críticos establecen un paralelismo entre la teología de la prosperidad y el fenómeno del culto a la carga.[41]​ Aunque cita la popularidad de la teología de la prosperidad en las comunidades agrarias africanas, sostiene que también puede tener similitudes con los rituales religiosos tradicionales africanos.[72]​ J. Matthew Wilson, de la Universidad Metodista del Sur, compara el movimiento con la teología negra debido a su enfoque en la elevación de los grupos oprimidos, aunque señala que difiere en su concentración en el éxito individual más que en el cambio político corporativo.[73]​

Los observadores han propuesto que algunas doctrinas y creencias que se encuentran en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) recuerdan a la teología de la prosperidad, como una interpretación similar de Malaquías 3:10 que se encuentra entre los miembros SUD como entre la teología de la prosperidad protestante y los manuales de lecciones SUD que enseñan un "ciclo de prosperidad" que muestra que la riqueza material se deriva de la obediencia a Dios.

Críticas

La corriente principal del evangelismo se ha opuesto sistemáticamente a la teología de la prosperidad, ya que los ministerios de herejía[35]​ y prosperidad han entrado frecuentemente en conflicto con otros grupos cristianos, incluidos los de los movimientos pentecostal y carismático.[37]​ Críticos, como el pastor evangélico Michael Catt, han argumentado que la teología de la prosperidad tiene poco en común con la teología cristiana tradicional.[74]​ Prominentes líderes evangélicos, como Rick Warren,[8]​ Ben Witherington III,[8]​ y Jerry Falwell,[75]​ han criticado duramente el movimiento, a veces denunciándolo como herético.[8]​ Warren propone que la teología de la prosperidad promueve la idolatría del dinero, y otros argumentan que las enseñanzas de Jesús indican un desdén por la riqueza material.[8]​ En Marcos: Jesús, siervo y salvador, R. Kent Hughes señala que algunos rabinos del siglo I retrataron las bendiciones materiales como un signo del favor de Dios. Cita la declaración de Jesús en Marcos 10:25 que "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios" (KJV) como evidencia para oponerse a tal pensamiento.[76]​

Otros críticos del movimiento atacan las promesas hechas por sus líderes, argumentando que la amplia libertad de problemas que prometen es irresponsable.[37]​ Los televangelistas son a menudo criticados por abusar de la fe de sus oyentes al enriquecerse con grandes donaciones.[77]​ La teología de la prosperidad se ha opuesto por no explicar adecuadamente la pobreza de los Apóstoles. Por ejemplo, algunos teólogos creen que la vida y los escritos del Apóstol Pablo, que se cree que experimentó un sufrimiento significativo durante su ministerio, están particularmente en conflicto con la teología de la prosperidad.[78]​ Cathleen Falsani, escritora de religión en un artículo de opinión en The Washington Post, señala el conflicto con las enseñanzas cristianas básicas "Jesús nació pobre y murió pobre. Durante su mandato terrenal, habló una y otra vez sobre la importancia de la riqueza y la salud espiritual. Cuando hablaba de la riqueza material, normalmente era parte de un cuento con moraleja".[79]​

En su libro Salud, Riqueza y Felicidad, los teólogos David Jones y Russell Woodbridge caracterizan la doctrina como una teología pobre.[80]​ Sugieren que la justicia no se puede ganar y que la Biblia no promete una vida fácil.[81]​ Argumentan que es inconsistente con el evangelio de Jesús y proponen que el mensaje central del evangelio sea la vida, muerte y resurrección de Jesús.[81]​ Jones y Woodbridge ven la importancia de Jesús como algo vital, criticando el evangelio de la prosperidad por marginarlo en favor de un enfoque en la necesidad humana.[82]​ En otro artículo, Jones critica la interpretación de la teología de la prosperidad del pacto de Abraham, la promesa de Dios de bendecir a los descendientes de Abraham, argumentando que esta bendición es espiritual y ya debería aplicarse a todos los cristianos. También argumenta que los defensores de la doctrina malinterpretan la expiación, criticando su enseñanza de que la muerte de Jesús eliminó la pobreza así como el pecado. Cree que esta enseñanza se deriva de un malentendido de la vida de Jesús y critica la enseñanza de Juan Avanzini de que Jesús era rico como una tergiversación,[83]​ señalando que Pablo a menudo enseñaba a los cristianos a renunciar a sus posesiones materiales. Aunque acepta dar como "loable",[83]​ cuestiona los motivos de la teología de la prosperidad y critica la "Ley de la Compensación",[83]​ que enseña que cuando los cristianos dan generosamente, Dios devolverá más a cambio. En cambio, Jones cita la enseñanza de Jesús de "dar, sin esperar nada a cambio".[83]​ Jones y Woodbridge también señalan que Jesús instruyó a sus seguidores a enfocarse en las recompensas espirituales, citando su mandato en Mateo 6:19-20 "No os hagáis tesoros en la tierra... sino que acumulen para ustedes tesoros en el cielo".[84]​Jones critica el punto de vista de la doctrina sobre la fe: no cree que deba ser usada como una fuerza espiritual para el beneficio material sino que debe ser vista como una aceptación desinteresada de Dios.[83]​

En 1980, el Consejo General de las Asambleas de Dios criticó la doctrina de la confesión positiva,[85]​ señalando ejemplos de confesiones negativas en la Biblia (donde las figuras bíblicas expresan temores y dudas) que tuvieron resultados positivos y contrastando estos ejemplos con el enfoque en las confesiones positivas que enseña la teología de la prosperidad. El Concilio sostiene que la palabra griega bíblica que a menudo se traduce como "confesar" se traduce literalmente como "hablar lo mismo", y se refiere tanto a las confesiones positivas como a las negativas.[86]​ La declaración también critica la doctrina por no reconocer la voluntad de Dios: La voluntad de Dios debe tener prioridad sobre la voluntad del hombre,[87]​ incluyendo sus deseos de riqueza, y los cristianos deben "reconocer la soberanía de Dios".[85]​ La declaración critica además la teología de la prosperidad por pasar por alto la importancia de la oración, argumentando que la oración debe ser usada para todas las peticiones, no simplemente la confesión positiva.[88]​ El Consejo señaló que los cristianos deben esperar sufrimiento en esta vida.[85]​ Instan a los lectores a aplicar pruebas prácticas a la confesión positiva, argumentando que la doctrina atrae a los que ya están en sociedades prósperas pero que muchos cristianos en otras sociedades son empobrecidos o encarcelados.[89]​ Por último, el documento critica la distinción que hacen los defensores de la teología de la prosperidad en las dos palabras griegas que significan "hablar", argumentando que la distinción es falsa y que se utilizan indistintamente en el texto griego.[89]​ El Concilio acusó a la teología de la prosperidad de tomar pasajes fuera de contexto para satisfacer sus propias necesidades, con el resultado de que la doctrina de la confesión positiva es contradictoria con el mensaje holístico de la Biblia.[90]​

En abril de 2015, el apóstol SUD, Dallin H. Oaks, declaró que la gente que cree en "la teología de la prosperidad" es engañada por las riquezas. Continuó diciendo que "la posesión de riquezas o ingresos significativos no es una marca de favor celestial, y su ausencia no es una evidencia de desfavor celestial". También citó cómo Jesús diferenció las actitudes hacia el dinero del joven rico en Marcos 10:17-24, el buen samaritano y Judas Iscariote en su traición. Oaks concluyó esta parte de su sermón destacando que "la raíz de todo mal no es el dinero sino el amor al dinero".[91]​ Sin embargo, el mormonismo tiene una tradición empresarial y, a diferencia de los seguidores de la mayoría de las denominaciones protestantes principales, tienen muy poca ambivalencia sobre la adquisición de riqueza. Un artículo de la revista Harper's Magazine afirmó que las creencias mormonas eran como el evangelio de la prosperidad y la ética de trabajo protestante "sobre los esteroides".[92]​

En 2015, el conocido pastor y defensor del evangelio de la prosperidad Creflo Dollar lanzó una campaña de recaudación de fondos para sustituir un jet privado anterior por un Gulfstream G650 de 65 millones de dólares.[93]​ En el episodio del 16 de agosto de 2015 de su serie semanal de HBO Last Week Tonight, John Oliver satirizó la teología de la prosperidad al anunciar que había establecido su propia iglesia exenta de impuestos, llamada Nuestra Señora de la Exención Perpetua. En un largo segmento, Oliver se centró en lo que él caracterizó como la conducta depredadora de los televangelistas que apelan a repetidas donaciones de personas con dificultades financieras o crisis personales, y criticó los muy poco estrictos requisitos para que las entidades obtengan el estatus de iglesias exentas de impuestos bajo la ley tributaria de los Estados Unidos. Oliver dijo que en última instancia donaría cualquier dinero recaudado por la iglesia a Médicos Sin Fronteras.[94]​

En julio de 2018, Antonio Spadaro y Marcelo Figueroa, en la revista jesuita La Civiltà Cattolica, examinaron los orígenes del evangelio de la prosperidad en los Estados Unidos y lo describieron como una versión reductora del Sueño Americano que había ofrecido oportunidades de éxito y prosperidad inalcanzables en el Viejo Mundo. Los autores distinguieron el evangelio de la prosperidad de la ética protestante de Max Weber, señalando que la ética protestante relacionaba la prosperidad con la austeridad inspirada en la religión, mientras que el evangelio de la prosperidad veía la prosperidad como el simple resultado de la fe personal. Criticaron muchos aspectos del evangelio de la prosperidad, señalando en particular la tendencia de los creyentes a no tener compasión por los pobres, ya que su pobreza se consideraba una señal de que no habían seguido las reglas y por lo tanto no eran amados por Dios.[95]​[96]​

En 2019, el documental American Gospel: Christ Alone presentó un número de análisis críticos del evangelio de la prosperidad mientras seguía las historias de individuos cuyas vidas se habían cruzado con las enseñanzas de la prosperidad, incluyendo a Costi Hinn, sobrino de Benny Hinn.[97]​

Obras notables que abogan por la teología de la prosperidad

Entre las obras notables que abogan por la teología de la prosperidad se incluyen:[41]​[8]​[98]​

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Véase también

  •   Portal:Christianity. Contenido relacionado con Christianity.

Notas

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Referencias

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Otras lecturas

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Enlaces externos

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  •   Datos: Q655189

Agosto 04, 2021
teología, prosperidad, teología, prosperidad, veces, denominada, evangelio, prosperidad, evangelio, salud, riqueza, evangelio, éxito, semilla, creencia, religiosa, controvertida, sostiene, bendición, financiera, bienestar, físico, siempre, voluntad, dios, para. La teologia de la prosperidad a veces denominada el evangelio de la prosperidad el evangelio de la salud y la riqueza el evangelio del exito o la fe de la semilla es una creencia religiosa controvertida que sostiene que la bendicion financiera y el bienestar fisico son siempre la voluntad de Dios para ellos y que la fe el discurso positivo y las donaciones a causas religiosas aumentaran la riqueza material de uno 1 La teologia de la prosperidad ve la Biblia como un contrato entre Dios y los humanos si los humanos tienen fe en Dios el les dara seguridad y prosperidad 2 La doctrina enfatiza la importancia del poder personal proponiendo que es la voluntad de Dios que su pueblo sea bendecido Se interpreta que la expiacion reconciliacion con Dios incluye el alivio de la enfermedad y la pobreza que se consideran maldiciones que deben romperse por la fe Se cree que esto se logra a traves de donaciones de dinero visualizacion y confesion positiva Fue durante los renacimientos curativos de la decada de 1950 que la teologia de la prosperidad llego por primera vez a la prominencia en los Estados Unidos aunque los comentaristas han vinculado los origenes de su teologia al movimiento del Nuevo Pensamiento que comenzo en el siglo XIX La ensenanza de la prosperidad figuro mas tarde de manera prominente en el movimiento de la Palabra de Fe y en el televangelismo de los anos 80 En los anos noventa y en los anos 2000 fue adoptada por lideres influyentes del Movimiento Pentecostal y del Movimiento Carismatico de los Estados Unidos y se ha extendido por todo el mundo Entre los lideres destacados en el desarrollo de la teologia de la prosperidad se encuentran E W Kenyon 3 Oral Roberts 4 A A Allen 5 Robert Tilton 6 T L Osborn 7 Joel Osteen Creflo Dollar 8 Kenneth Copeland 9 Reverend Ike 10 y Kenneth Hagin 11 La teologia de la prosperidad ha sido criticada por lideres de varias denominaciones cristianas incluso dentro de los movimientos pentecostales y carismaticos que sostienen que es irresponsable promueve la idolatria y es contraria a las escrituras Observadores seculares y algunos cristianos tambien han criticado la teologia de la prosperidad como explotadora de los pobres Las practicas de algunos predicadores han atraido escandalos y algunos han sido acusados de fraude financiero Indice 1 Historia 1 1 Los antecedentes de finales del siglo XIX y principios del XX 1 2 Los renacimientos curativos de la posguerra 1 3 Televangelismo 1 4 Palabra de fe 1 5 Crecimiento internacional 1 6 Historia reciente 2 Teologia 2 1 Practicas 3 Recepcion 3 1 Analisis socioeconomico 3 2 Comparaciones con otros movimientos 3 3 Criticas 4 Obras notables que abogan por la teologia de la prosperidad 5 Vease tambien 6 Notas 7 Referencias 8 Bibliografia 9 Otras lecturas 10 Enlaces externosHistoria EditarLos antecedentes de finales del siglo XIX y principios del XX Editar Video externo Interview with Kate Bowler on Blessed A History of the American Prosperity Gospel March 18 2014 C SPANAtencion este archivo esta alojado en un sitio externo fuera del control de la Fundacion Wikimedia Segun la historiadora Kate Bowler el evangelio de la prosperidad se formo a partir de la interseccion de tres ideologias diferentes Pentecostalismo Nuevo Pensamiento y un evangelio americano de pragmatismo individualismo y ascenso Este evangelio americano fue mejor ejemplificado por el Evangelio de la Riqueza de Andrew Carnegie y el famoso sermon de Russell Conwell Acres de Diamantes en el que Conwell equiparo la pobreza con el pecado y afirmo que cualquiera podia llegar a ser rico a traves del trabajo duro Este evangelio de la riqueza sin embargo era una expresion del Cristianismo Musculoso y entendia que el exito era el resultado del esfuerzo personal mas que de la intervencion divina 12 El movimiento del Nuevo Pensamiento que surgio en la decada de 1880 fue el responsable de popularizar la creencia en el poder de la mente para lograr la prosperidad Aunque inicialmente se centro en lograr la salud mental y fisica los maestros del Nuevo Pensamiento como Charles Fillmore hicieron del exito material un enfasis importante del movimiento 13 Para el siglo XX los conceptos del Nuevo Pensamiento habian saturado la cultura popular americana siendo caracteristicas comunes tanto de la literatura de autoayuda como de la psicologia popular 14 E W Kenyon un ministro bautista y adherente del movimiento de la Vida Superior se le atribuye la introduccion de las ensenanzas sobre el poder de la mente en el Pentecostalismo temprano 15 En la decada de 1890 Kenyon asistio a la Universidad de Oratoria de Emerson donde fue expuesto al movimiento del Nuevo Pensamiento Kenyon se relaciono mas tarde con conocidos lideres pentecostales y escribio sobre la revelacion sobrenatural y las declaraciones positivas Sus escritos influenciaron a los lideres del naciente movimiento de prosperidad durante el resurgimiento de la curacion en America despues de la guerra Kenyon y los posteriores lideres del movimiento de prosperidad han negado que fuera influenciado por el movimiento del Nuevo Pensamiento El antropologo Simon Coleman argumenta que hay paralelismos obvios entre las ensenanzas de Kenyon y el Nuevo Pensamiento 16 Kenyon enseno que la expiacion sustitutiva de Cristo aseguraba a los creyentes el derecho a la curacion divina Esto se lograba a traves de un discurso positivo y lleno de fe la palabra hablada de Dios permitia a los creyentes apropiarse del mismo poder espiritual que Dios uso para crear el mundo y alcanzar las provisiones prometidas en la muerte y resurreccion de Cristo 17 Se entendia que la oracion era un acto legal vinculante En lugar de pedir Kenyon enseno a los creyentes a exigir la curacion ya que ellos ya tenian el derecho legal de recibirla 18 La mezcla de religion evangelica y creencias de poder mental de Kenyon lo que el denomino fe de superacion resono con un pequeno pero influyente segmento del movimiento pentecostal 19 Los pentecostales siempre habian estado comprometidos con la curacion por la fe y el movimiento tambien poseia una fuerte creencia en el poder del habla en particular el hablar en lenguas y el uso de los nombres de Dios especialmente el nombre de Jesus 20 Las ideas de Kenyon se reflejarian en las ensenanzas de los evangelistas pentecostales F F Bosworth y John G Lake que codirigieron una congregacion con el autor de Nuevo Pensamiento Albert C Grier antes de 1915 21 Los renacimientos curativos de la posguerra Editar Mientras que las ensenanzas de Kenyon sobre la superacion de la fe sentaron las bases para el evangelio de la prosperidad la primera generacion de pentecostales influenciados por el y otras figuras como Bosworth no vieron la fe como un medio para alcanzar la prosperidad material De hecho los primeros pentecostales tendian a ver la prosperidad como una amenaza para el bienestar espiritual de una persona 22 23 Sin embargo en los anos 40 y 50 una forma reconocible de la doctrina comenzo a tomar forma dentro del movimiento pentecostal a traves de las ensenanzas de los evangelistas de la liberacion y la curacion Combinando la ensenanza de la prosperidad con el renacimiento y la curacion por la fe estos evangelistas ensenaron las leyes de la fe pedid y recibireis y las leyes de la reciprocidad divina dad y se os devolvera 24 Oral Roberts comenzo a ensenar teologia de la prosperidad en 1947 4 Explico las leyes de la fe como un pacto de bendicion en el que Dios devolveria las donaciones siete veces 25 prometiendo que los donantes recibirian de fuentes inesperadas el dinero que le habian donado Roberts se ofrecio a devolver cualquier donacion que no condujera a un pago inesperado equivalente 4 En el decenio de 1970 Roberts caracterizo su ensenanza del Pacto de Bendicion como la doctrina de la fe de la semilla las donaciones eran una forma de semilla que creceria en valor y se devolveria al donante 25 26 Roberts comenzo a reclutar socios donantes acaudalados que recibian invitaciones exclusivas para las conferencias y acceso a los ministerios a cambio de apoyo 27 En 1953 el curandero A A Allen publico El Secreto del Exito Financiero Escritural y promovio mercancias como virutas de tienda milagrosa y panos de oracion ungidos con aceite milagroso 5 A finales de los 50 Allen se centro cada vez mas en la prosperidad Enseno que la fe podia resolver milagrosamente los problemas financieros y afirmo que habia tenido una experiencia milagrosa en la que Dios cambio sobrenaturalmente billetes de un dolar en billetes de veinte dolares para permitirle pagar sus deudas 28 Allen enseno la palabra de fe o el poder de decir algo a la existencia 5 En la decada de 1960 la prosperidad se convirtio en el foco principal de los renacimientos curativos 29 T L Osborn comenzo a hacer hincapie en la prosperidad en el decenio de 1960 y se dio a conocer por sus muestras a menudo ostentosas de riqueza personal 7 Durante esa decada Roberts y William Branham criticaron a otros ministerios de prosperidad argumentando que sus tacticas de recaudacion de fondos presionaban injustamente a los asistentes Estas tacticas fueron impulsadas en parte por el gasto de desarrollar redes de radio nacionales y programas de campana 29 Al mismo tiempo los lideres de la denominacion de las Asambleas de Dios pentecostales a menudo criticaban el enfoque en la prosperidad que tomaban los evangelistas independientes de sanacion 30 Televangelismo Editar Sede mundial de TBN en Costa Mesa California Durante los anos 60 los maestros del evangelio de la prosperidad abrazaron el televangelismo y llegaron a dominar la programacion religiosa en los Estados Unidos Oral Roberts fue uno de los primeros en desarrollar un programa semanal sindicado que se convirtio en el programa religioso mas visto en los Estados Unidos Para 1968 la television habia suplantado a la reunion de la tienda de campana en su ministerio 31 El reverendo Ike un pastor de la ciudad de Nueva York comenzo a predicar sobre la prosperidad a finales de los anos 60 Pronto tuvo programas de radio y television ampliamente difundidos y se distinguio por su estilo llamativo Su franqueza sobre el amor a las posesiones materiales y las ensenanzas sobre la Ciencia de la Mente llevo a muchos evangelistas a distanciarse de el 10 En el decenio de 1980 la atencion del publico de los Estados Unidos se centro en la teologia de la prosperidad gracias a la influencia de prominentes televangelistas como Jim Bakker La influencia de Bakker disminuyo sin embargo despues de estar implicado en un escandalo de alto perfil 8 Como consecuencia de ello la Trinity Broadcasting Network TBN surgio como la fuerza dominante en el tele evangelismo de la prosperidad habiendo llevado a Robert Tilton y Benny Hinn a la prominencia 6 Palabra de fe Editar Aunque casi todos los evangelistas sanadores de los anos 40 y 50 ensenaron que la fe podia traer recompensas financieras en los anos 70 se desarrollo una nueva ensenanza orientada a la prosperidad que difirio de la ensenada por los evangelistas pentecostales de los anos 50 Este movimiento de Confesion Positiva o Palabra de Fe enseno que un cristiano con fe puede hablar a la existencia de cualquier cosa consistente con la voluntad de Dios 32 A Kenneth Hagin se le atribuyo un papel clave en la expansion de la teologia de la prosperidad Fundo el Centro de Entrenamiento Biblico RHEMA en 1974 y en los siguientes 20 anos la escuela entreno a mas de 10 000 estudiantes en su teologia 33 Como sucede con otros movimientos de prosperidad no existe un organo de gobierno teologico para el movimiento de la Palabra de Fe y los ministerios conocidos difieren en algunas cuestiones teologicas 34 aunque muchos ministerios estan vinculados de manera no oficial 9 Las ensenanzas de Kenneth Hagin han sido descritas por Candy Gunther Brown de la Universidad de Indiana como la forma mas ortodoxa de ensenanza de la prosperidad de la Palabra de Fe 11 Crecimiento internacional Editar A finales de la decada de 2000 los defensores afirmaron que decenas de millones de cristianos habian aceptado la teologia de la prosperidad 35 El movimiento neopentecostal se ha caracterizado en parte por el enfasis en la teologia de la prosperidad 36 que obtuvo una mayor aceptacion dentro de la cristiandad carismatica a finales de los 90 37 En la decada de 2000 las iglesias que ensenaban la teologia de la prosperidad vieron un crecimiento significativo en el Tercer Mundo 38 Segun Philip Jenkins de la Universidad Estatal de Pennsylvania los ciudadanos pobres de los paises empobrecidos a menudo encuentran la doctrina atractiva debido a su impotencia economica y el enfasis de la doctrina en los milagros 39 Una region que esta experimentando un crecimiento explosivo es el Africa occidental en particular Nigeria 38 En Filipinas el movimiento El Shaddai parte de la Renovacion Carismatica Catolica ha difundido la teologia de la prosperidad fuera del cristianismo protestante 40 Una iglesia de la prosperidad de Corea del Sur la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido llamo la atencion en la decada de 1990 al afirmar ser la congregacion mas grande del mundo 41 En una encuesta realizada en 2006 por Time se informo de que el 17 de los cristianos de los Estados Unidos dijeron que se identificaban con el movimiento 8 En la decada de 2000 los partidarios de la teologia de la prosperidad en los Estados Unidos eran mas comunes en el Cinturon Solar 35 En 2006 tres de las cuatro congregaciones mas grandes de los Estados Unidos ensenaban la teologia de la prosperidad y se atribuye a Joel Osteen el merito de haberla difundido fuera del movimiento pentecostal y carismatico a traves de sus libros de los que se han vendido mas de 4 millones de ejemplares 8 The Prayer of Jabez de Bruce Wilkinson tambien vendio millones de copias e invito a los lectores a buscar la prosperidad 41 Historia reciente Editar En 2005 la Comision de Caridad ordeno a Matthew Ashimolowo el fundador del Centro Cristiano Internacional Kingsway en gran parte africano en el sur de Inglaterra que predica un evangelio de salud y riqueza y recauda diezmos regularmente que devolviera el dinero que se habia apropiado para su uso personal En 2017 la organizacion fue objeto de una investigacion penal despues de que un tribunal determinara en 2015 que un miembro destacado habia llevado a cabo un esquema Ponzi entre 2007 y 2011 perdiendo o gastando 8 millones de libras esterlinas del dinero de los inversores 42 En 2007 el senador estadounidense Chuck Grassley abrio una investigacion sobre las finanzas de seis ministerios de televangelismo que promovian la teologia de la prosperidad Ministerios Kenneth Copeland Ministerios Dolar Creflo Ministerios Benny Hinn Ministerios Obispo Eddie Long Ministerios Joyce Meyer y Ministerios Paula White En enero de 2011 Grassley concluyo su investigacion afirmando que creia que la autorregulacion de las organizaciones religiosas era preferible a la accion del gobierno 43 Solo los ministerios dirigidos por Meyer y Hinn cooperaron con la investigacion de Grassley 43 La inauguracion de Donald Trump como el 45º Presidente de los Estados Unidos incluyo oraciones de dos predicadores conocidos por abogar por la teologia de la prosperidad 44 Paula White una de las consejeras espirituales de Trump dio la invocacion 45 Teologia Editar Los defensores de la teologia de la prosperidad a menudo citan la parabola de los talentos aqui representada en un grabado en madera de 1712 La teologia de la prosperidad ensena que los cristianos tienen derecho al bienestar y dado que las realidades fisicas y espirituales se consideran una realidad inseparable interpreta el bienestar como salud fisica y prosperidad economica 46 Los maestros de la doctrina se centran en el empoderamiento personal 47 promoviendo una vision positiva del espiritu y el cuerpo Sostienen que a los cristianos se les ha dado poder sobre la creacion porque estan hechos a imagen de Dios y ensenan que la confesion positiva permite a los cristianos ejercer dominio sobre sus almas y los objetos materiales que les rodean 47 Los lideres del movimiento ven la expiacion como una forma de aliviar la enfermedad la pobreza y la corrupcion espiritual 48 la pobreza y la enfermedad son lanzadas como maldiciones que pueden ser quebrantadas por la fe y las acciones justas 41 Sin embargo hay algunas iglesias de la prosperidad que buscan un paradigma de prosperidad mas moderado o reformado 11 Kirbyjon Caldwell pastor de una mega iglesia metodista apoya una teologia de la vida abundante ensenando la prosperidad para todo el ser humano que el ve como un camino para combatir la pobreza 8 La riqueza se interpreta en la teologia de la prosperidad como una bendicion de Dios obtenida a traves de una ley espiritual de confesion positiva visualizacion y donaciones 49 Los creyentes pueden ver este proceso en terminos casi mecanicos 50 Kenneth Copeland autor y televangelista estadounidense sostiene que la prosperidad se rige por leyes 9 mientras que otros maestros describen el proceso de manera formulativa 48 Los periodistas David van Biema y Jeff Chu de Time han descrito las ensenanzas del pastor Creflo Dollar sobre la prosperidad como un contrato inviolable entre Dios y la humanidad 8 La ensenanza de la teologia de la prosperidad de la confesion positiva proviene de la vision de sus proponentes de las escrituras La Biblia es vista como un contrato de fe entre Dios y los creyentes Dios es entendido como fiel y justo por lo que los creyentes deben cumplir con su fin del contrato para recibir las promesas de Dios Esto lleva a la creencia en la confesion positiva la doctrina de que los creyentes pueden reclamar lo que deseen a Dios simplemente hablandolo La teologia de la prosperidad ensena que la Biblia ha prometido prosperidad a los creyentes por lo que la confesion positiva significa que los creyentes estan hablando con fe lo que Dios ya ha hablado de ellos La confesion positiva se practica para lograr lo que ya se cree la fe en si misma es una confesion y al hablarla se hace realidad 51 La ensenanza depende a menudo de interpretaciones no tradicionales de los versiculos de la Biblia 48 prestandose a menudo especial atencion al Libro de Malaquias Mientras que los cristianos generalmente han celebrado a Malaquias por sus pasajes sobre el Mesias los maestros de la teologia de la prosperidad suelen llamar la atencion sobre sus descripciones de la riqueza fisica 52 Los versos que se citan con frecuencia incluyen 3 10 Traed todos los diezmos al almacen para que haya comida en mi casa y probadme ahora aqui dice el Senor de los ejercitos si no os abrire las ventanas del cielo y os derramare una bendicion para que no haya sitio suficiente para recibirla KJV 8 25 14 30 la Parabola de los talentos 35 10 10 He venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia KJV 8 4 19 Mi Dios suplira todas sus necesidades de acuerdo a sus riquezas en gloria por Cristo Jesus KJV 48 1 2 Amado deseo sobre todas las cosas que prosperes y tengas salud asi como prospera tu alma KJV 4 La teologia de la prosperidad se proyecta como la reivindicacion de la verdadera doctrina y por lo tanto parte de un camino hacia el dominio cristiano sobre la sociedad secular 37 Sostiene que las promesas de prosperidad y victoria de Dios a Israel en el Antiguo Testamento se aplican a los cristianos del Nuevo Pacto hoy en dia y que la fe y las acciones santas liberan esta prosperidad 47 C Peter Wagner un lider de la Reforma Nueva Apostolica ha argumentado que si los cristianos toman el dominio sobre aspectos de la sociedad la Tierra experimentara paz y prosperidad 53 Algunos latinoamericanos que han abrazado la teologia de la prosperidad argumentan que el cristianismo ha puesto historicamente un enfoque innecesario en el sufrimiento A menudo ven esto como una doctrina catolica que debe ser descartada y reemplazada por un enfasis en la prosperidad 54 Los defensores de la teologia de la prosperidad tambien sostienen que las promesas biblicas de bendiciones que esperan a los pobres se han espiritualizado innecesariamente y deben entenderse literalmente 55 Practicas Editar Las iglesias de la prosperidad ponen un fuerte enfasis en la importancia de dar Algunos servicios incluyen un tiempo de ensenanza centrado en la ofrenda y la prosperidad incluyendo referencias biblicas al diezmo y luego un sermon sobre otro tema que sigue a la ofrenda Los lideres de las iglesias de la prosperidad a menudo afirman que se puede intercambiar una bendicion especifica por el dinero que se dona para su ministerio se ha informado de que algunos han dado instrucciones a los fieles para que mantengan sus donaciones sobre sus cabezas durante la oracion 56 A los congregantes de las iglesias de la prosperidad se les anima a hacer declaraciones positivas sobre aspectos de sus vidas que desean ver mejorados Estas declaraciones conocidas como confesiones positivas distintas de las confesiones de pecado se dice que cambian milagrosamente aspectos de la vida de las personas si se hablan con fe 57 Las iglesias de la prosperidad tambien animan a la gente a vivir sin limites 58 y a cultivar el optimismo sobre sus vidas 59 T D Jakes pastor de la megaiglesia no confesional The Potter s House ha argumentado a favor de la prosperidad rechazando lo que el ve como la demonizacion del exito El ve la pobreza como una barrera para vivir una vida cristiana sugiriendo que es mas facil hacer un impacto positivo en la sociedad cuando uno es rico 58 Mientras que algunas iglesias de la prosperidad tienen la reputacion de manipular y alienar a los pobres 60 muchas estan involucradas en programas sociales Subyacente a estos programas esta la teologia del empoderamiento y el florecimiento humano con el objetivo de liberar a la gente de una mentalidad de bienestar o victima 60 Muchas iglesias de la prosperidad celebran seminarios sobre la responsabilidad financiera Kate Bowler una academica que estudia la teologia de la prosperidad ha criticado tales seminarios argumentando que aunque contienen algunos consejos solidos los seminarios a menudo hacen hincapie en la compra de posesiones costosas 35 Hanna Rosin de The Atlantic argumenta que la teologia de la prosperidad contribuyo a la burbuja inmobiliaria que causo la crisis financiera de finales de la decada de 2000 Ella sostiene que las iglesias de la prosperidad enfatizaron fuertemente la propiedad de la vivienda basada en la confianza en la intervencion financiera divina que llevo a decisiones imprudentes basadas en la capacidad financiera real 35 La mayoria de las iglesias del movimiento de prosperidad son no confesionales e independientes aunque algunos grupos han formado redes 9 Las iglesias de la prosperidad suelen rechazar el sistema de gobierno presbiteriano y la idea de que un pastor deba rendir cuentas a los ancianos es comun que los pastores de las iglesias de la prosperidad sean la maxima autoridad organizativa 61 Los criticos incluyendo a Sarah Posner y Joe Conason sostienen que los maestros de la prosperidad cultivan organizaciones autoritarias Argumentan que los lideres intentan controlar las vidas de los adherentes reclamando la autoridad divinamente otorgada 62 Jenkins sostiene que la teologia de la prosperidad se utiliza como una herramienta para justificar los altos salarios de los pastores 63 Recepcion EditarAnalisis socioeconomico Editar En los Estados Unidos el movimiento ha atraido a muchos seguidores de la clase media 47 y es mas popular en los pueblos y las zonas urbanas 35 En Exportar el Evangelio Americano Fundamentalismo Cristiano Global Steve Brouwer Paul Gifford y Susan Rose especulan que el movimiento fue alimentado por el desden prevaleciente por el liberalismo social en los Estados Unidos que comenzo en la decada de 1970 37 Rosin sostiene que la teologia de la prosperidad surgio debido a tendencias mas amplias en particular el optimismo economico estadounidense de los anos 50 y 90 Tony Lin de la Universidad de Virginia tambien ha comparado la ensenanza para manifestar el destino 35 la creencia del siglo XIX de que los Estados Unidos tenian derecho a Occidente Marvin Harris argumenta que el enfoque de la doctrina en el mundo material es un sintoma de la secularizacion de la religion americana Lo ve como un intento de cumplir el Sueno Americano usando el poder sobrenatural 64 La iglesia de Hillsong en Sidney La teologia de la prosperidad se ha hecho popular entre los estadounidenses pobres en particular entre los que buscan el progreso personal y social 47 Ha visto un crecimiento significativo en las iglesias negras e hispanas y es particularmente popular entre los inmigrantes 35 Los apologistas del movimiento senalan su diversidad etnica y sostienen que abarca una variedad de puntos de vista 8 Joel Robbins de la Universidad de Cambridge senala que la mayoria de los antropologos atribuyen el atractivo de la teologia para los pobres especialmente en el Sur global al hecho de que promete seguridad y ayuda a explicar el capitalismo Simon Coleman desarrollo una teoria basada en la retorica de la doctrina y el sentimiento de pertenencia que le dio a los feligreses En un estudio de la Iglesia de la Palabra de Vida de Suecia senalo que los miembros se sentian parte de un complejo sistema de intercambio de regalos dando a Dios y luego esperando un regalo a cambio ya sea de Dios directamente o a traves de otro miembro de la iglesia 65 La Iglesia de Hillsong la mayor congregacion de Australia ensena una forma de teologia de la prosperidad que enfatiza el exito personal Marion Maddox ha argumentado que este mensaje ha atraido a un numero significativo de australianos con movilidad ascendente 66 Scott Morrison que se convirtio en el 30º Primer Ministro de Australia en agosto de 2018 es miembro de la Iglesia Horizonte una iglesia pentecostal que cree en la teologia de la prosperidad En una entrevista realizada en 1998 en Christianity Today Bong Rin Ro de la Escuela de Graduados en Teologia de Asia sugirio que el aumento de la popularidad de la teologia de la prosperidad en Corea del Sur refleja una fuerte influencia chamanica Bong senalo los paralelismos entre la tradicion de pagar a los chamanes por la curacion y la doctrina contractual de la teologia de la prosperidad sobre el dar y las bendiciones Los problemas economicos de Asia argumento fomentaron el crecimiento de la doctrina en Corea del Sur aunque afirma que ignora a los pobres y necesitados Durante la entrevista declaro que veia que el problema empezaba a invertirse citando llamadas a la renovacion de la fe y otras practicas 67 Cho Yong gi pastor de la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido en Seul ha sido criticado por chamanizar el cristianismo Esta critica se ha centrado en sus ministerios de curacion y exorcismo y su promesa de bendiciones materiales El escritor cristiano malayo Hwa Yung ha defendido los ministerios de curacion y exorcismo de Cho argumentando que contextualizo con exito el Evangelio en una cultura en la que el chamanismo aun prevalecia Sin embargo Hwa critica las ensenanzas de Cho sobre las bendiciones terrenales por no reflejar una confianza en la provision diaria de Dios y por su fuerte enfoque en la riqueza terrenal 68 Comparaciones con otros movimientos Editar El historiador Carter Lindberg de la Universidad de Boston ha trazado paralelos entre la teologia de la prosperidad contemporanea y el comercio de indulgencia medieval 69 Tambien se han hecho comparaciones con el calvinismo pero John T McNeill discute la extendida idea semi weberiana de que el calvinismo promovio la idea de la prosperidad como marcador de los elegidos 70 Coleman senala que varios movimientos cristianos anteriores al siglo XX en los Estados Unidos ensenaron que un estilo de vida santo era un camino hacia la prosperidad y que el trabajo duro ordenado por Dios traeria bendicion 23 Coleman ha especulado que la teologia de la prosperidad de hoy en dia toma mucho prestado del movimiento del Nuevo Pensamiento aunque admite que la conexion es a veces poco clara 71 Jenkins senala que los criticos establecen un paralelismo entre la teologia de la prosperidad y el fenomeno del culto a la carga 41 Aunque cita la popularidad de la teologia de la prosperidad en las comunidades agrarias africanas sostiene que tambien puede tener similitudes con los rituales religiosos tradicionales africanos 72 J Matthew Wilson de la Universidad Metodista del Sur compara el movimiento con la teologia negra debido a su enfoque en la elevacion de los grupos oprimidos aunque senala que difiere en su concentracion en el exito individual mas que en el cambio politico corporativo 73 Los observadores han propuesto que algunas doctrinas y creencias que se encuentran en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias Iglesia SUD recuerdan a la teologia de la prosperidad como una interpretacion similar de Malaquias 3 10 que se encuentra entre los miembros SUD como entre la teologia de la prosperidad protestante y los manuales de lecciones SUD que ensenan un ciclo de prosperidad que muestra que la riqueza material se deriva de la obediencia a Dios Criticas Editar La corriente principal del evangelismo se ha opuesto sistematicamente a la teologia de la prosperidad ya que los ministerios de herejia 35 y prosperidad han entrado frecuentemente en conflicto con otros grupos cristianos incluidos los de los movimientos pentecostal y carismatico 37 Criticos como el pastor evangelico Michael Catt han argumentado que la teologia de la prosperidad tiene poco en comun con la teologia cristiana tradicional 74 Prominentes lideres evangelicos como Rick Warren 8 Ben Witherington III 8 y Jerry Falwell 75 han criticado duramente el movimiento a veces denunciandolo como heretico 8 Warren propone que la teologia de la prosperidad promueve la idolatria del dinero y otros argumentan que las ensenanzas de Jesus indican un desden por la riqueza material 8 En Marcos Jesus siervo y salvador R Kent Hughes senala que algunos rabinos del siglo I retrataron las bendiciones materiales como un signo del favor de Dios Cita la declaracion de Jesus en Marcos 10 25 que Es mas facil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios KJV como evidencia para oponerse a tal pensamiento 76 Otros criticos del movimiento atacan las promesas hechas por sus lideres argumentando que la amplia libertad de problemas que prometen es irresponsable 37 Los televangelistas son a menudo criticados por abusar de la fe de sus oyentes al enriquecerse con grandes donaciones 77 La teologia de la prosperidad se ha opuesto por no explicar adecuadamente la pobreza de los Apostoles Por ejemplo algunos teologos creen que la vida y los escritos del Apostol Pablo que se cree que experimento un sufrimiento significativo durante su ministerio estan particularmente en conflicto con la teologia de la prosperidad 78 Cathleen Falsani escritora de religion en un articulo de opinion en The Washington Post senala el conflicto con las ensenanzas cristianas basicas Jesus nacio pobre y murio pobre Durante su mandato terrenal hablo una y otra vez sobre la importancia de la riqueza y la salud espiritual Cuando hablaba de la riqueza material normalmente era parte de un cuento con moraleja 79 En su libro Salud Riqueza y Felicidad los teologos David Jones y Russell Woodbridge caracterizan la doctrina como una teologia pobre 80 Sugieren que la justicia no se puede ganar y que la Biblia no promete una vida facil 81 Argumentan que es inconsistente con el evangelio de Jesus y proponen que el mensaje central del evangelio sea la vida muerte y resurreccion de Jesus 81 Jones y Woodbridge ven la importancia de Jesus como algo vital criticando el evangelio de la prosperidad por marginarlo en favor de un enfoque en la necesidad humana 82 En otro articulo Jones critica la interpretacion de la teologia de la prosperidad del pacto de Abraham la promesa de Dios de bendecir a los descendientes de Abraham argumentando que esta bendicion es espiritual y ya deberia aplicarse a todos los cristianos Tambien argumenta que los defensores de la doctrina malinterpretan la expiacion criticando su ensenanza de que la muerte de Jesus elimino la pobreza asi como el pecado Cree que esta ensenanza se deriva de un malentendido de la vida de Jesus y critica la ensenanza de Juan Avanzini de que Jesus era rico como una tergiversacion 83 senalando que Pablo a menudo ensenaba a los cristianos a renunciar a sus posesiones materiales Aunque acepta dar como loable 83 cuestiona los motivos de la teologia de la prosperidad y critica la Ley de la Compensacion 83 que ensena que cuando los cristianos dan generosamente Dios devolvera mas a cambio En cambio Jones cita la ensenanza de Jesus de dar sin esperar nada a cambio 83 Jones y Woodbridge tambien senalan que Jesus instruyo a sus seguidores a enfocarse en las recompensas espirituales citando su mandato en Mateo 6 19 20 No os hagais tesoros en la tierra sino que acumulen para ustedes tesoros en el cielo 84 Jones critica el punto de vista de la doctrina sobre la fe no cree que deba ser usada como una fuerza espiritual para el beneficio material sino que debe ser vista como una aceptacion desinteresada de Dios 83 En 1980 el Consejo General de las Asambleas de Dios critico la doctrina de la confesion positiva 85 senalando ejemplos de confesiones negativas en la Biblia donde las figuras biblicas expresan temores y dudas que tuvieron resultados positivos y contrastando estos ejemplos con el enfoque en las confesiones positivas que ensena la teologia de la prosperidad El Concilio sostiene que la palabra griega biblica que a menudo se traduce como confesar se traduce literalmente como hablar lo mismo y se refiere tanto a las confesiones positivas como a las negativas 86 La declaracion tambien critica la doctrina por no reconocer la voluntad de Dios La voluntad de Dios debe tener prioridad sobre la voluntad del hombre 87 incluyendo sus deseos de riqueza y los cristianos deben reconocer la soberania de Dios 85 La declaracion critica ademas la teologia de la prosperidad por pasar por alto la importancia de la oracion argumentando que la oracion debe ser usada para todas las peticiones no simplemente la confesion positiva 88 El Consejo senalo que los cristianos deben esperar sufrimiento en esta vida 85 Instan a los lectores a aplicar pruebas practicas a la confesion positiva argumentando que la doctrina atrae a los que ya estan en sociedades prosperas pero que muchos cristianos en otras sociedades son empobrecidos o encarcelados 89 Por ultimo el documento critica la distincion que hacen los defensores de la teologia de la prosperidad en las dos palabras griegas que significan hablar argumentando que la distincion es falsa y que se utilizan indistintamente en el texto griego 89 El Concilio acuso a la teologia de la prosperidad de tomar pasajes fuera de contexto para satisfacer sus propias necesidades con el resultado de que la doctrina de la confesion positiva es contradictoria con el mensaje holistico de la Biblia 90 En abril de 2015 el apostol SUD Dallin H Oaks declaro que la gente que cree en la teologia de la prosperidad es enganada por las riquezas Continuo diciendo que la posesion de riquezas o ingresos significativos no es una marca de favor celestial y su ausencia no es una evidencia de desfavor celestial Tambien cito como Jesus diferencio las actitudes hacia el dinero del joven rico en Marcos 10 17 24 el buen samaritano y Judas Iscariote en su traicion Oaks concluyo esta parte de su sermon destacando que la raiz de todo mal no es el dinero sino el amor al dinero 91 Sin embargo el mormonismo tiene una tradicion empresarial y a diferencia de los seguidores de la mayoria de las denominaciones protestantes principales tienen muy poca ambivalencia sobre la adquisicion de riqueza Un articulo de la revista Harper s Magazine afirmo que las creencias mormonas eran como el evangelio de la prosperidad y la etica de trabajo protestante sobre los esteroides 92 En 2015 el conocido pastor y defensor del evangelio de la prosperidad Creflo Dollar lanzo una campana de recaudacion de fondos para sustituir un jet privado anterior por un Gulfstream G650 de 65 millones de dolares 93 En el episodio del 16 de agosto de 2015 de su serie semanal de HBO Last Week Tonight John Oliver satirizo la teologia de la prosperidad al anunciar que habia establecido su propia iglesia exenta de impuestos llamada Nuestra Senora de la Exencion Perpetua En un largo segmento Oliver se centro en lo que el caracterizo como la conducta depredadora de los televangelistas que apelan a repetidas donaciones de personas con dificultades financieras o crisis personales y critico los muy poco estrictos requisitos para que las entidades obtengan el estatus de iglesias exentas de impuestos bajo la ley tributaria de los Estados Unidos Oliver dijo que en ultima instancia donaria cualquier dinero recaudado por la iglesia a Medicos Sin Fronteras 94 En julio de 2018 Antonio Spadaro y Marcelo Figueroa en la revista jesuita La Civilta Cattolica examinaron los origenes del evangelio de la prosperidad en los Estados Unidos y lo describieron como una version reductora del Sueno Americano que habia ofrecido oportunidades de exito y prosperidad inalcanzables en el Viejo Mundo Los autores distinguieron el evangelio de la prosperidad de la etica protestante de Max Weber senalando que la etica protestante relacionaba la prosperidad con la austeridad inspirada en la religion mientras que el evangelio de la prosperidad veia la prosperidad como el simple resultado de la fe personal Criticaron muchos aspectos del evangelio de la prosperidad senalando en particular la tendencia de los creyentes a no tener compasion por los pobres ya que su pobreza se consideraba una senal de que no habian seguido las reglas y por lo tanto no eran amados por Dios 95 96 En 2019 el documental American Gospel Christ Alone presento un numero de analisis criticos del evangelio de la prosperidad mientras seguia las historias de individuos cuyas vidas se habian cruzado con las ensenanzas de la prosperidad incluyendo a Costi Hinn sobrino de Benny Hinn 97 Obras notables que abogan por la teologia de la prosperidad EditarEntre las obras notables que abogan por la teologia de la prosperidad se incluyen 41 8 98 Hill Edward 2019 Prosperous Christian 10 Commandments of Godly Prosperity Pensacola Best Seller Publishing ISBN 978 1 949535 38 9 Lindsay Gordon 1960 God s Master Key to Prosperity Dallas Christ for the Nations Institute ISBN 978 0 89985 001 6 Osteen Joel 2004 Your Best Life Now 7 Steps to Living at Your Full Potential New York FaithWords ISBN 978 0 446 53275 4 Roberts Oral Montgomery G H 1966 God s Formula for Success and Prosperity Tulsa Abundant Life Publication OCLC 4654539 Wilkinson Bruce Kopp David 2000 The Prayer of Jabez Breaking Through to the Blessed Life Colorado Springs CO 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