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Parábola de la moneda perdida

Septiembre 10, 2022

La parábola de la moneda perdida,[1]​[2]​[3]​[4]​[5]​ también conocida como parábola de la dracma perdida,[6]​[7]​[8]​[9]​[10]​ es una comparación (mashal) del Nuevo Testamento que se encuentra únicamente en el Evangelio de Lucas (15, 8-10). El autor presenta el relato en labios de Jesús de Nazaret, junto con la parábola de la oveja perdida y la del hijo pródigo, como respuesta a la murmuración indignada de los fariseos y escribas, quienes cuestionaban la conducta de Jesús de recibir a los pecadores y admitirlos a su mesa.[6]​ El conjunto de las tres parábolas recibe la denominación tradicional de parábolas de la misericordia —o parábolas de la alegría—,[11]​[12]​ ya que caracterizan la figura y el mensaje misericordioso de Jesús de Nazaret tal como lo muestra el evangelista Lucas. Llegó a considerárselas «el corazón del tercer evangelio».[13]​

La dracma perdida (ca. 1886-1894), obra de James Tissot que se conserva en el Museo Brooklyn de Nueva York. En esta acuarela, una mujer busca de rodillas y a la luz de una lámpara de aceite la moneda que se le extravió.

Esta parábola —o, según la definición de Bultmann, «semejanza»—[14]​ es una narración breve que describe vivamente el interés manifestado por una mujer que al perder una de sus diez dracmas —moneda considerada de escaso valor—, la busca afanosamente, y la alegría que siente al hallarla. En el cristianismo, la parábola es figura de la actitud de Dios Padre hacia cada pecador: lo busca cuidadosamente, y se alegra cuando encuentra lo que se consideraba perdido.

[…] la parábola de la moneda perdida […] describe con vivos colores el interés de una persona cuando pierde algo que un tercero podría juzgar relativamente insignificante, así como su correspondiente gozo cuando lo encuentra. […] las parábolas se refieren al extraño interés (así lo estimaban algunos) que Jesús mostraba por las clases deprimidas de la comunidad judía. Y posiblemente por algunos habitantes de Galilea que no eran judíos. […] El reino de Dios ha llegado en el ministerio de Jesús, y uno de los rasgos de esa llegada era este inédito interés por lo «perdido».[15]​
Charles Harold Dodd

La parábola

La parábola de la moneda perdida se presenta únicamente en el Evangelio de Lucas. Existen papiros y códices de los tiempos del cristianismo primitivo que contienen la parábola, entre los que destaca el Papiro 75, el más antiguo que la incluye, datado de 175-225 y catalogado según la clasificación de Aland y Aland en la Categoría I.[16]​ El texto de la parábola es el siguiente:

«O, ¿qué mujer que tiene diez dracmas, si pierde una, no enciende una lámpara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, convoca a las amigas y vecinas, y dice: “Alegraos conmigo, porque he hallado la dracma que había perdido.” Del mismo modo, os digo, se produce alegría ante los ángeles de Dios por un solo pecador que se convierta.»
Evangelio de Lucas 15, 8-10
Traducción de la Biblia de Jerusalén

Origen y significado

Joseph A. Fitzmyer consideró que Lucas pudo tomar la parábola de la moneda perdida de la fuente L,[17]​ antecedente hipotético del Evangelio de Lucas —quizá una colección oral o un conjunto de notas— que habría contenido muchas de las parábolas propias del tercer evangelio, y que se habría caracterizado por sus notas de misericordia y de aliento hacia los más sencillos.

La parábola conforma junto con la parábola de la oveja perdida lo que los especialistas denominan una «parábola doble», ya que las dos muestran una idea similar con distintas imágenes.[7]​[18]​[19]​ Además destaca que el personaje central es femenino, algo característico del evangelista Lucas.[20]​ Con ella se representa a Dios Padre[20]​ o, por extensión, al propio Jesucristo.

La pobreza de la mujer

La pobreza de la mujer se evidencia a través de los pocos datos suministrados en el relato y analizados por los especialistas.[3]​ La mujer «enciende una luz», no necesariamente porque sea de noche, sino porque las casas pobres carecían de ventanas y la escasa luminosidad podría llegar a través de una puerta baja.[21]​[22]​[3]​ La mujer «barre» la casa, probablemente con una hoja de palma,[21]​ porque el suelo es rocoso[21]​ o de tierra apisonada[8]​ y, al barrer, podría escucharse el sonido de la moneda en la oscuridad.[3]​ Las diez dracmas que tiene son una posesión modesta, lo que explicaría su interés por hallar la moneda perdida.[23]​

En efecto, la antigua «dracma ática» era una moneda de plata, cuyo valor equivalía a un cuarto de siclo, patrón plata, moneda de circulación corriente en Palestina (cf. Flavio Josefo, Antigüedades judías III, 8, 2, n. 195). Equivalía aproximadamente al salario de un día de trabajo.[24]​ Los soldados rasos del ejército de Herodes el Grande cobraban ciento cincuenta dracmas (cf. Flavio Josefo, La guerra de los judíos I, 16, 3, n. 308).[25]​ Durante el mandato de Nerón, en el marco de una economía caracterizada por la inflación,[26]​ se devaluó el peso del denario que además sustituyó la dracma. Cuando la parábola se escribió, diez dracmas no era una suma importante de dinero.[27]​ En el Nuevo Testamento solamente se emplea la palabra «dracma» en este pasaje.[28]​

La memoria de la mujer

 
Parábola de la dracma perdida (ca. 1618), obra del pintor italiano Domenico Fetti. Gemäldegalerie, Dresde.

Fue san Agustín de Hipona en su obra Confesiones quien destacó el aspecto de la memoria de la mujer de la parábola de la moneda perdida, como forma de remarcar la memoria de Dios sobre cada hombre. Llamó la atención de san Agustín que entre la cantidad de cosas que alberga la memoria se incluye el olvido: es posible recordar que se ha olvidado,[29]​ el olvido no es lo contrario de la memoria sino uno de sus elementos.[30]​ Según san Agustín, si la mujer no tuviera memoria, no podría reconocer la moneda. La mujer puede aspirar a recuperar la moneda porque puede reconocerla.[29]​

Había perdido la mujer su dracma y la buscó con la candela, y si no hubiese recordado no la hubiese encontrado. Y así, después de haberla encontrado, ¿cómo hubiera sabido si era o no esa misma, si no hubiese guardado recuerdo de ella?[31]​
Confesiones, Libro x, capítulo xviii

La reflexión de san Agustín culmina en una oración con matiz marcadamente autobiográfico en la que liga la memoria con la misericordia de Dios. Con ella se inicia el libro xiii de sus Confesiones:

Te invoco a ti, Dios mío, misericordia mía, que me has hecho y no te has olvidado de quien se olvidó de ti.[32]​
Confesiones, Libro xiii, capítulo i

La insistencia de la mujer

Al igual que sucede con el pastor en la parábola de la oveja perdida, aquí es la mujer la que toma la iniciativa y las acciones para encontrar la moneda: enciende la lámpara, barre la casa, busca con cuidado. Como sucedía con la oveja extraviada, la moneda —que simboliza al pecador— no hace nada para ser encontrada. Por esa razón, ni la oveja ni la moneda tienen posibilidad de recuperación por sí mismos.

El texto señala que la mujer «busca cuidadosamente», con lo que enfatiza que la búsqueda es intensa, solícita, concienzuda. En la parábola de la oveja perdida no hay un vocablo correspondiente a este adverbio. Pero en ambos textos se expresan el ahínco y la perseverancia, prácticamente en los mismos términos: «hasta que la encuentra».[22]​ La psicología de la mujer es la misma que la del pastor en la parábola de la oveja perdida.[8]​

La alegría de la mujer

El pasaje del Evangelio de Lucas especifica que la mujer se dispone rápidamente a compartir su alegría.[33]​ La alegría es la nota clave de esta parábola, al igual que la de la parábola de la oveja perdida y la del hijo pródigo que la acompañan.[34]​ En la bula Misericordiae Vultus con la que se convocó el Jubileo extraordinario de la misericordia, el papa Francisco hizo referencia a la alegría como aspecto fundamental de la parábola de la moneda perdida:

En las parábolas dedicadas a la misericordia, Jesús revela la naturaleza de Dios como la de un Padre que jamás se da por vencido hasta tanto no haya disuelto el pecado y superado el rechazo con la compasión y la misericordia. Conocemos estas parábolas; tres en particular: la de la oveja perdida y de la moneda extraviada, y la del padre y los dos hijos (cfr Lc 15,1-32). En estas parábolas, Dios es presentado siempre lleno de alegría, sobre todo cuando perdona. En ellas encontramos el núcleo del Evangelio y de nuestra fe, porque la misericordia se muestra como la fuerza que todo vence, que llena de amor el corazón y que consuela con el perdón.[35]​
Francisco, Misericordiae Vultus, 9

José María Cabodevilla enfatiza aún más los alcances interpretativos de las parábolas de la misericordia, en particular la de la oveja perdida y la de la moneda perdida.

El capítulo 15 de Lucas, entero, trata de la misericordia del Señor. […] Tres parábolas acerca del perdón. Aunque, a decir verdad, las dos primeras parábolas, mejor que la misericordia, presentan en primer plano otra cosa distinta. Se nos habla en ellas de una oveja extraviada y de una dracma perdida. Si en algún sentido un animal que se descarría puede ser capaz de culpa y perdón, nada de esto es posible pensar acerca de una moneda que a ido a parar bajo la cama. Hay algo, pues, en este par de parábolas que es más evidente que la misma clemencia de Dios, más visible, quizá también más impresionante: la alegría de Dios.[36]​
José María Cabodevilla

Representaciones en el arte

En su obra Parábola de la dracma perdida (óleo sobre tabla de 75 × 44 cm, ca. 1618; ver imagen en este artículo), Domenico Fetti representó a la mujer pobre de la parábola del evangelio habiendo revuelto todos sus enseres en su búsqueda de la moneda perdida, acompañada por el parpadeo de la débil luz de una lámpara de aceite. Las gigantescas sombras sin forma que genera la llama de la lámpara parecen expresar la dimensión de su búsqueda, una metáfora de la ferviente y sincera preocupación por el pecador extraviado descrita por Jesús de Nazaret.[37]​ La obra pone de manifiesto la influencia de Caravaggio, tanto en el manejo drástico de la oscuridad en el claroscuro como en el carácter realista de la escena,[38]​ todo lo cual otorga cierto dramatismo a la representación de la parábola bíblica.

Referencias

  1. Dodd, 1974, pp. 27 y 117.
  2. Fitzmyer, 1987, p. 665. «Parábola de la moneda perdida.»
  3. ↑ Stuhlmueller, Carroll (1972). «Evangelio según san Lucas». En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E., eds. Comentario Bíblico «San Jerónimo» III. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 245. «La segunda parábola es la de la moneda perdida, y tiene el mismo sentido que la primera (la parábola de la oveja perdida); presta una especial atención a la mujer, y es exclusiva de Lucas. Una mujer que solo tiene diez moneditas de plata para la sarta de su tocado es, con seguridad, pobre. Barre la oscura habitación —solo tiene una abertura, la puerta— con la esperanza de oír el tintinear de la moneda en el suelo. » 
  4. Meier, John Paul (2017). Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo V: La autenticidad de las parábolas a examen. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino. ISBN 978-84-9073-309-7. «La parábola de la moneda perdida (15, 8-10) es unida por Lucas a la parábola Q de La oveja perdida [...] ». 
  5. Grün, Anselm (2012). Jesús como terapeuta. La fuerza sanadora de las parábolas. Bogotá: San Pablo. pp. 41-44. ISBN 978-958-715-796-3. Consultado el 3 de febrero de 2016. 
  6. ↑ Jeremias, 1974, p. 154. «La parábola de la oveja y de la dracma perdida fueron dirigidas a los escribas y fariseos que murmuraban (Lc 15, 2) […]
  7. ↑ Theissen y Merz (1999). El Jesús histórico, p. 251: «Mencionemos las parábolas duales […] de la oveja perdida y la dracma perdida (Lc 15, 3-7.8-10) […]}}
  8. ↑ Leal, 1973, p. 205.
  9. Fillion, Louis Claude (2000). Vida de Nuestro Señor Jesucristo. II. Vida pública. Madrid: Ediciones Rialp. p. 401. ISBN 84-321-3306-X. Consultado el 2 de febrero de 2016. 
  10. Péguy, Charles (1991). El pórtico del misterio de la segunda virtud. Madrid: Ediciones Encuentro. p. 113. ISBN 978-84-7490-259-4. Consultado el 2 de febrero de 2016. 
  11. Segundo, Juan Luis (1984). Teología abierta. Vol. III. Reflexiones críticas. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 85. Consultado el 28 de enero de 2016. «[…] "parábolas de la alegría" que trae Lucas a continuación una de otra. Se llaman con justicia "de la alegría", porque este término figura como central en las tres. Se trata de la oveja perdida, la dracma perdida y del hijo perdido (o pródigo). » 
  12. Fitzmyer, 1987, p. 650. «[…] todas tienen en común la centralidad del clima de "alegría" por la recuperación del objeto perdido.»
  13. Ramaroson, Léonard (1979). «Le coeur du Troisième Évangile: Lc 15». Biblica (en francés) 60 (3): 348-360. Consultado el 28 de enero de 2016. 
  14. Bultmann, Rudolf Karl (1968). The History of the Synoptic Tradition. Nueva York: Harper & Row. p. 171. 
  15. Dodd, 1974, pp. 117-118.
  16. Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism (Erroll F. Rhodes, trad.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 101. ISBN 978-0-8028-4098-1. 
  17. Fitzmyer, 1987, p. 652. Fitzmyer considera personalmente como más probable que Lucas tomara la parábola de la moneda perdida de su fuente «L» o, simplemente, que la hubiera compuesto él por su cuenta, en paralelismo con la parábola de la oveja perdida. Fitzmyer optó por la primera alternativa, y esa opción pareció confirmarse por un estudio lingüístico de la parábola, como el llevado a cabo por Joaquim Jeremias (Die Sprache des Lukasevangeliums, 243-248).
  18. Jeremias, 1974, pp. 111-112. «La característica de la parábola doble es que las dos parábolas o las dos imágenes presentan las mismas ideas en diferentes expresiones […] oveja perdida y dracma perdida (Lc 15, 4-10)»
  19. Dodd, 1974, p. 117. «Las dos (parábolas) […] forman una pareja característica.»
  20. ↑ Theissen y Merz (1999). El Jesús histórico, p. 256: «Las parábolas de Jesús sobre la levadura (Lucas 13, 20/Evangelio de Tomás 96) y la dracma perdida (Lucas 15, 8-10) toman a las mujeres y su mundo vital como imagen de la acción de Dios. La rebusca de la mujer hasta dar con la dracma imprescindible para la compra de lo más elemental, las manos de la mujer que preparan el pan necesario para la vida, visualizan la solicitud de Dios por el ser humano y el cumplimiento del reino prometido. Tal uso de las imágenes es una protesta implícita contra esa representación de Dios en categorías masculinas que predomina muchas veces en la religión.»
  21. ↑ Jeremias, 1974, p. 164.
  22. ↑ Bovon, 2004, p. 48.
  23. Bovon, 2004, p. 47.
  24. Douglas, J. D.; Tenney, Merrill C. (2005). Diccionario Bíblico Mundo Hispano (6ª edición). Colombia: Editorial Mundo Hispano. p. 233. ISBN 0-311-03668-6. Consultado el 3 de febrero de 2016. 
  25. Fitzmyer, 1987, p. 666.
  26. Fernández Uriel, Pilar; Mañas Romero, Irene (2013). La civilización romana. Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia. p. 241. ISBN 978-84-362-6551-4. Consultado el 3 de febrero de 2016. 
  27. Jeremias, 1974, p. 167.
  28. Fitzmyer, 1987, pp. 666-667.
  29. ↑ Weinrich, Harald (1999). Leteo: arte y crítica del olvido. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-468-7. 
  30. Cabodevilla, José María (1993). La memoria es un árbol. Madrid: Ediciones Paulinas. p. 47. ISBN 84-285-1543-3. 
  31. San Agustín (2010). Confesiones. Biblioteca Clásica Gredos, 387. Madrid: Gredos. p. 496. ISBN 978-84-249-1505-6. 
  32. San Agustín (2010). Confesiones. Biblioteca Clásica Gredos, 387. Madrid: Gredos. p. 631. ISBN 978-84-249-1505-6.  En latín, Invoco te, Deus meus, misericordia mea, qui fecisti me et oblitum tui non oblitus es.
  33. Bovon, 2004, p. 49.
  34. Herranz Marco, Mariano. Los evangelios y la crítica histórica. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 104. Consultado el 3 de febrero de 2016. «[…] elemento principal del relato parabólico es la alegría […] ». 
  35. Francisco, obispo de Roma (2015). Misericordiae Vultus. El rostro de la misericordia. Bula de convocación del Jubileo extraordinario de la misericordia. Madrid: Ediciones Palabra. pp. 10-11. Consultado el 28 de enero de 2016. 
  36. Cabodevilla, José María (2004). Cristo vivo. Edición conjunta, Señora nuestra-Cristo vivo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. p. 709. ISBN 84-7914-700-8. 
  37. Krén, Emil; Marx, Daniel. «Fetti, Domenico. Parable of the Lost Drachma». Web Gallery of Art. Consultado el 2 de febrero de 2016. 
  38. Pescio, Claudio (1981). Complete Guide for Visiting Pitti Palace. Galleria Palatina, 'Ex-Reali' Apartments, Galleria d'Arte Moderna, Museo degli Argenti, Giardino di Boboli (en inglés). Berkshire: Bonechi Edizioni. p. 105. «Here, the Caravaggesque use of dramatic spotlighting and the realistic depiction of the interior are very effective in illustrating a Biblical parabola. » 

Bibliografía

  • Bovon, François (2004). El Evangelio según san Lucas. Lc 15, 1–19, 27. Vol. III. Salamanca: Ediciones Sígueme. ISBN 84-301-1535-8. 
  • Dodd, Charles Harold (1974). Las parábolas del Reino. Madrid: Ediciones Cristiandad. ISBN 84-7057-151-6. 
  • Fitzmyer, Joseph A. (1987). El Evangelio según Lucas. III. Traducción y comentario: Capítulos 8,22-18,14. Madrid: Ediciones Cristiandad. ISBN 84-7057-423-X. 
  • Jeremias, Joachim (1974). Las parábolas de Jesús (3ª edición). Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino. ISBN 84-7151-004-9. 
  • Leal, Juan (1973). «Evangelio según san Lucas». En Leal, Juan, ed. Nuevo Testamento-Evangelios (2°) 2. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 84-221-0327-3. 
  • Theissen, Gerd; Merz, Annette (1999). El Jesús histórico. Salamanca: Ediciones Sígueme. ISBN 84-301-1349-5. 
  •   Datos: Q1258771
  •   Multimedia: Parable of the Lost Coin / Q1258771

Septiembre 10, 2022
parábola, moneda, perdida, parábola, moneda, perdida, también, conocida, como, parábola, dracma, perdida, comparación, mashal, nuevo, testamento, encuentra, únicamente, evangelio, lucas, autor, presenta, relato, labios, jesús, nazaret, junto, parábola, oveja, . La parabola de la moneda perdida 1 2 3 4 5 tambien conocida como parabola de la dracma perdida 6 7 8 9 10 es una comparacion mashal del Nuevo Testamento que se encuentra unicamente en el Evangelio de Lucas 15 8 10 El autor presenta el relato en labios de Jesus de Nazaret junto con la parabola de la oveja perdida y la del hijo prodigo como respuesta a la murmuracion indignada de los fariseos y escribas quienes cuestionaban la conducta de Jesus de recibir a los pecadores y admitirlos a su mesa 6 El conjunto de las tres parabolas recibe la denominacion tradicional de parabolas de la misericordia o parabolas de la alegria 11 12 ya que caracterizan la figura y el mensaje misericordioso de Jesus de Nazaret tal como lo muestra el evangelista Lucas Llego a considerarselas el corazon del tercer evangelio 13 La dracma perdida ca 1886 1894 obra de James Tissot que se conserva en el Museo Brooklyn de Nueva York En esta acuarela una mujer busca de rodillas y a la luz de una lampara de aceite la moneda que se le extravio Esta parabola o segun la definicion de Bultmann semejanza 14 es una narracion breve que describe vivamente el interes manifestado por una mujer que al perder una de sus diez dracmas moneda considerada de escaso valor la busca afanosamente y la alegria que siente al hallarla En el cristianismo la parabola es figura de la actitud de Dios Padre hacia cada pecador lo busca cuidadosamente y se alegra cuando encuentra lo que se consideraba perdido la parabola de la moneda perdida describe con vivos colores el interes de una persona cuando pierde algo que un tercero podria juzgar relativamente insignificante asi como su correspondiente gozo cuando lo encuentra las parabolas se refieren al extrano interes asi lo estimaban algunos que Jesus mostraba por las clases deprimidas de la comunidad judia Y posiblemente por algunos habitantes de Galilea que no eran judios El reino de Dios ha llegado en el ministerio de Jesus y uno de los rasgos de esa llegada era este inedito interes por lo perdido 15 Charles Harold Dodd Indice 1 La parabola 2 Origen y significado 2 1 La pobreza de la mujer 2 2 La memoria de la mujer 2 3 La insistencia de la mujer 2 4 La alegria de la mujer 3 Representaciones en el arte 4 Referencias 5 BibliografiaLa parabola EditarLa parabola de la moneda perdida se presenta unicamente en el Evangelio de Lucas Existen papiros y codices de los tiempos del cristianismo primitivo que contienen la parabola entre los que destaca el Papiro 75 el mas antiguo que la incluye datado de 175 225 y catalogado segun la clasificacion de Aland y Aland en la Categoria I 16 El texto de la parabola es el siguiente O que mujer que tiene diez dracmas si pierde una no enciende una lampara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra Y cuando la encuentra convoca a las amigas y vecinas y dice Alegraos conmigo porque he hallado la dracma que habia perdido Del mismo modo os digo se produce alegria ante los angeles de Dios por un solo pecador que se convierta Evangelio de Lucas 15 8 10Traduccion de la Biblia de JerusalenOrigen y significado EditarJoseph A Fitzmyer considero que Lucas pudo tomar la parabola de la moneda perdida de la fuente L 17 antecedente hipotetico del Evangelio de Lucas quiza una coleccion oral o un conjunto de notas que habria contenido muchas de las parabolas propias del tercer evangelio y que se habria caracterizado por sus notas de misericordia y de aliento hacia los mas sencillos La parabola conforma junto con la parabola de la oveja perdida lo que los especialistas denominan una parabola doble ya que las dos muestran una idea similar con distintas imagenes 7 18 19 Ademas destaca que el personaje central es femenino algo caracteristico del evangelista Lucas 20 Con ella se representa a Dios Padre 20 o por extension al propio Jesucristo La pobreza de la mujer Editar La pobreza de la mujer se evidencia a traves de los pocos datos suministrados en el relato y analizados por los especialistas 3 La mujer enciende una luz no necesariamente porque sea de noche sino porque las casas pobres carecian de ventanas y la escasa luminosidad podria llegar a traves de una puerta baja 21 22 3 La mujer barre la casa probablemente con una hoja de palma 21 porque el suelo es rocoso 21 o de tierra apisonada 8 y al barrer podria escucharse el sonido de la moneda en la oscuridad 3 Las diez dracmas que tiene son una posesion modesta lo que explicaria su interes por hallar la moneda perdida 23 En efecto la antigua dracma atica era una moneda de plata cuyo valor equivalia a un cuarto de siclo patron plata moneda de circulacion corriente en Palestina cf Flavio Josefo Antiguedades judias III 8 2 n 195 Equivalia aproximadamente al salario de un dia de trabajo 24 Los soldados rasos del ejercito de Herodes el Grande cobraban ciento cincuenta dracmas cf Flavio Josefo La guerra de los judios I 16 3 n 308 25 Durante el mandato de Neron en el marco de una economia caracterizada por la inflacion 26 se devaluo el peso del denario que ademas sustituyo la dracma Cuando la parabola se escribio diez dracmas no era una suma importante de dinero 27 En el Nuevo Testamento solamente se emplea la palabra dracma en este pasaje 28 La memoria de la mujer Editar Parabola de la dracma perdida ca 1618 obra del pintor italiano Domenico Fetti Gemaldegalerie Dresde Fue san Agustin de Hipona en su obra Confesiones quien destaco el aspecto de la memoria de la mujer de la parabola de la moneda perdida como forma de remarcar la memoria de Dios sobre cada hombre Llamo la atencion de san Agustin que entre la cantidad de cosas que alberga la memoria se incluye el olvido es posible recordar que se ha olvidado 29 el olvido no es lo contrario de la memoria sino uno de sus elementos 30 Segun san Agustin si la mujer no tuviera memoria no podria reconocer la moneda La mujer puede aspirar a recuperar la moneda porque puede reconocerla 29 Habia perdido la mujer su dracma y la busco con la candela y si no hubiese recordado no la hubiese encontrado Y asi despues de haberla encontrado como hubiera sabido si era o no esa misma si no hubiese guardado recuerdo de ella 31 Confesiones Libro x capitulo xviii La reflexion de san Agustin culmina en una oracion con matiz marcadamente autobiografico en la que liga la memoria con la misericordia de Dios Con ella se inicia el libro xiii de sus Confesiones Te invoco a ti Dios mio misericordia mia que me has hecho y no te has olvidado de quien se olvido de ti 32 Confesiones Libro xiii capitulo i La insistencia de la mujer Editar Al igual que sucede con el pastor en la parabola de la oveja perdida aqui es la mujer la que toma la iniciativa y las acciones para encontrar la moneda enciende la lampara barre la casa busca con cuidado Como sucedia con la oveja extraviada la moneda que simboliza al pecador no hace nada para ser encontrada Por esa razon ni la oveja ni la moneda tienen posibilidad de recuperacion por si mismos El texto senala que la mujer busca cuidadosamente con lo que enfatiza que la busqueda es intensa solicita concienzuda En la parabola de la oveja perdida no hay un vocablo correspondiente a este adverbio Pero en ambos textos se expresan el ahinco y la perseverancia practicamente en los mismos terminos hasta que la encuentra 22 La psicologia de la mujer es la misma que la del pastor en la parabola de la oveja perdida 8 La alegria de la mujer Editar El pasaje del Evangelio de Lucas especifica que la mujer se dispone rapidamente a compartir su alegria 33 La alegria es la nota clave de esta parabola al igual que la de la parabola de la oveja perdida y la del hijo prodigo que la acompanan 34 En la bula Misericordiae Vultus con la que se convoco el Jubileo extraordinario de la misericordia el papa Francisco hizo referencia a la alegria como aspecto fundamental de la parabola de la moneda perdida En las parabolas dedicadas a la misericordia Jesus revela la naturaleza de Dios como la de un Padre que jamas se da por vencido hasta tanto no haya disuelto el pecado y superado el rechazo con la compasion y la misericordia Conocemos estas parabolas tres en particular la de la oveja perdida y de la moneda extraviada y la del padre y los dos hijos cfr Lc 15 1 32 En estas parabolas Dios es presentado siempre lleno de alegria sobre todo cuando perdona En ellas encontramos el nucleo del Evangelio y de nuestra fe porque la misericordia se muestra como la fuerza que todo vence que llena de amor el corazon y que consuela con el perdon 35 Francisco Misericordiae Vultus 9 Jose Maria Cabodevilla enfatiza aun mas los alcances interpretativos de las parabolas de la misericordia en particular la de la oveja perdida y la de la moneda perdida El capitulo 15 de Lucas entero trata de la misericordia del Senor Tres parabolas acerca del perdon Aunque a decir verdad las dos primeras parabolas mejor que la misericordia presentan en primer plano otra cosa distinta Se nos habla en ellas de una oveja extraviada y de una dracma perdida Si en algun sentido un animal que se descarria puede ser capaz de culpa y perdon nada de esto es posible pensar acerca de una moneda que a ido a parar bajo la cama Hay algo pues en este par de parabolas que es mas evidente que la misma clemencia de Dios mas visible quiza tambien mas impresionante la alegria de Dios 36 Jose Maria CabodevillaRepresentaciones en el arte EditarEn su obra Parabola de la dracma perdida oleo sobre tabla de 75 44 cm ca 1618 ver imagen en este articulo Domenico Fetti represento a la mujer pobre de la parabola del evangelio habiendo revuelto todos sus enseres en su busqueda de la moneda perdida acompanada por el parpadeo de la debil luz de una lampara de aceite Las gigantescas sombras sin forma que genera la llama de la lampara parecen expresar la dimension de su busqueda una metafora de la ferviente y sincera preocupacion por el pecador extraviado descrita por Jesus de Nazaret 37 La obra pone de manifiesto la influencia de Caravaggio tanto en el manejo drastico de la oscuridad en el claroscuro como en el caracter realista de la escena 38 todo lo cual otorga cierto dramatismo a la representacion de la parabola biblica Referencias Editar Dodd 1974 pp 27 y 117 Fitzmyer 1987 p 665 Parabola de la moneda perdida a b c d Stuhlmueller Carroll 1972 Evangelio segun san Lucas En Brown Raymond E Fitzmyer Joseph A Murphy Roland E eds Comentario Biblico San Jeronimo III Madrid Ediciones Cristiandad p 245 La segunda parabola es la de la moneda perdida y tiene el mismo sentido que la primera la parabola de la oveja perdida presta una especial atencion a la mujer y es exclusiva de Lucas Una mujer que solo tiene diez moneditas de plata para la sarta de su tocado es con seguridad pobre Barre la oscura habitacion solo tiene una abertura la puerta con la esperanza de oir el tintinear de la moneda en el suelo Meier John Paul 2017 Un judio marginal Nueva vision del Jesus historico Tomo V La autenticidad de las parabolas a examen Estella Navarra Editorial Verbo Divino ISBN 978 84 9073 309 7 La parabola de la moneda perdida 15 8 10 es unida por Lucas a la parabola Q de La oveja perdida Grun Anselm 2012 Jesus como terapeuta La fuerza sanadora de las parabolas Bogota San Pablo pp 41 44 ISBN 978 958 715 796 3 Consultado el 3 de febrero de 2016 a b Jeremias 1974 p 154 La parabola de la oveja y de la dracma perdida fueron dirigidas a los escribas y fariseos que murmuraban Lc 15 2 a b Theissen y Merz 1999 El Jesus historico p 251 Mencionemos las parabolas duales de la oveja perdida y la dracma perdida Lc 15 3 7 8 10 a b c Leal 1973 p 205 Fillion Louis Claude 2000 Vida de Nuestro Senor Jesucristo II Vida publica Madrid Ediciones Rialp p 401 ISBN 84 321 3306 X Consultado el 2 de febrero de 2016 Peguy Charles 1991 El portico del misterio de la segunda virtud Madrid Ediciones Encuentro p 113 ISBN 978 84 7490 259 4 Consultado el 2 de febrero de 2016 Segundo Juan Luis 1984 Teologia abierta Vol III Reflexiones criticas Madrid Ediciones Cristiandad p 85 Consultado el 28 de enero de 2016 parabolas de la alegria que trae Lucas a continuacion una de otra Se llaman con justicia de la alegria porque este termino figura como central en las tres Se trata de la oveja perdida la dracma perdida y del hijo perdido o prodigo Fitzmyer 1987 p 650 todas tienen en comun la centralidad del clima de alegria por la recuperacion del objeto perdido Ramaroson Leonard 1979 Le coeur du Troisieme Evangile Lc 15 Biblica en frances 60 3 348 360 Consultado el 28 de enero de 2016 Bultmann Rudolf Karl 1968 The History of the Synoptic Tradition Nueva York Harper amp Row p 171 Dodd 1974 pp 117 118 Aland Kurt Aland Barbara 1995 The Text of the New Testament An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism Erroll F Rhodes trad Grand Rapids William B Eerdmans Publishing Company p 101 ISBN 978 0 8028 4098 1 Fitzmyer 1987 p 652 Fitzmyer considera personalmente como mas probable que Lucas tomara la parabola de la moneda perdida de su fuente L o simplemente que la hubiera compuesto el por su cuenta en paralelismo con la parabola de la oveja perdida Fitzmyer opto por la primera alternativa y esa opcion parecio confirmarse por un estudio linguistico de la parabola como el llevado a cabo por Joaquim Jeremias Die Sprache des Lukasevangeliums 243 248 Jeremias 1974 pp 111 112 La caracteristica de la parabola doble es que las dos parabolas o las dos imagenes presentan las mismas ideas en diferentes expresiones oveja perdida y dracma perdida Lc 15 4 10 Dodd 1974 p 117 Las dos parabolas forman una pareja caracteristica a b Theissen y Merz 1999 El Jesus historico p 256 Las parabolas de Jesus sobre la levadura Lucas 13 20 Evangelio de Tomas 96 y la dracma perdida Lucas 15 8 10 toman a las mujeres y su mundo vital como imagen de la accion de Dios La rebusca de la mujer hasta dar con la dracma imprescindible para la compra de lo mas elemental las manos de la mujer que preparan el pan necesario para la vida visualizan la solicitud de Dios por el ser humano y el cumplimiento del reino prometido Tal uso de las imagenes es una protesta implicita contra esa representacion de Dios en categorias masculinas que predomina muchas veces en la religion a b c Jeremias 1974 p 164 a b Bovon 2004 p 48 Bovon 2004 p 47 Douglas J D Tenney Merrill C 2005 Diccionario Biblico Mundo Hispano 6ª edicion Colombia Editorial Mundo Hispano p 233 ISBN 0 311 03668 6 Consultado el 3 de febrero de 2016 Fitzmyer 1987 p 666 Fernandez Uriel Pilar Manas Romero Irene 2013 La civilizacion romana Madrid Universidad Nacional de Educacion a Distancia p 241 ISBN 978 84 362 6551 4 Consultado el 3 de febrero de 2016 Jeremias 1974 p 167 Fitzmyer 1987 pp 666 667 a b Weinrich Harald 1999 Leteo arte y critica del olvido Madrid Ediciones Siruela ISBN 978 84 7844 468 7 Cabodevilla Jose Maria 1993 La memoria es un arbol Madrid Ediciones Paulinas p 47 ISBN 84 285 1543 3 San Agustin 2010 Confesiones Biblioteca Clasica Gredos 387 Madrid Gredos p 496 ISBN 978 84 249 1505 6 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Parable of the Lost Coin Q1258771 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Parabola de la moneda perdida amp oldid 137262402, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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