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José Manuel Estrada

Enero 29, 2022

Para otros usos de este término, véase José Manuel Estrada (desambiguación).

José Manuel Estrada (Buenos Aires, 13 de julio de 1842 - Asunción, Paraguay, 17 de septiembre de 1894) fue un profesor, escritor, político, intelectual y eminente orador argentino,[1]​[2]​ representante del pensamiento católico.

José Manuel Estrada

Diputado de la Nación Argentina
por la provincia de Buenos Aires
1886-1890
Información personal
Nacimiento 13 de julio de 1842
Buenos Aires, Argentina
Fallecimiento 17 de septiembre de 1894 (52 años)
Asunción, Paraguay
Sepultura Cementerio de la Recoleta
Nacionalidad argentino
Familia
Padres Rosario Perichón de Vandeuil
José Manuel Estrada Barquín
Cónyuge Elena Esteves Saguí
Hijos José Manuel, Miguel, Alberto, María Elena y María Cecilia
Información profesional
Ocupación Profesor, escritor, político
Empleador Universidad de Buenos Aires
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Escribió numerosas obras sobre educación, historia y política de su país, fue diputado nacional por la Unión Católica y rector del Colegio Nacional de Buenos Aires. Se destacó por su firme oposición al laicismo y al liberalismo propios de la generación del 80, que gobernó entre la segunda mitad del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX. El 17 de septiembre, en conmemoración de su fallecimiento, se declaró en la Argentina el día del profesor.

Biografía

 
Casa de la familia Liniers. Al morir su madre, Rosario Perichón en 1851,[3]​ quedó junto a sus hermanos a cargo de su abuela, Carmen de Liniers, hija del conde de Buenos Aires. En esa casa fue educado por Manuel Pinto, muy rico e influyente, que había perdido la mayor parte de su fortuna en su vejez.[4]​ A los 12 años, comenzó sus estudios secundarios en la escuela de los padres franciscanos, anexa al convento,[5]​ donde asistió a las clases del fraile Buenaventura Hidalgo.[6]​

Comienzos literarios

En 1858, con 16 años, publicó Al descubrimiento de América, con el que ganó un concurso organizado por el Liceo Literario de Buenos Aires.

Se inició en el periodismo: entre noviembre de ese año y marzo del siguiente dirigió, junto a su hermano Santiago, el semanario La Guirnalda, y colaboró en el semanario La Religión fundado por León Federico Aneiros y Olegario Correa.[7]​

En 1859 publicó Signum Foederis - efectos sociales y religiosos de la armonía, obra en la que, con 17 años,[8]​ urgía al Estado de Buenos Aires a unirse a la Confederación Argentina para restablecer la armonía nacional.[7]​

En 1861 creó la Sociedad San Francisco Javier, para unir a los artesanos de Buenos Aires,[9]​ y para difundir entre ellos la cultura católica.[7]​ Esto fue un antecedente de los Círculos Católicos de Obreros, y un signo de la preocupación social de Estrada, en línea con lo que se conocería como Doctrina social de la Iglesia.[9]​

En 1862, desde el su opúsculo Cristianismo y Democracia rebatió la tesis de Francisco Bilbao de que el cristianismo y la democracia eran incompatibles, y que el cristianismo era la causa de los males de América. Dijo Estrada: «somos republicanos y amamos la libertad, porque somos cristianos y amamos la dignidad del hombre». En El génesis de nuestra raza, una obra polémica,[10]​ refutó a Gustavo Minelli, profesor de historia en la Universidad de Buenos Aires.[8]​ En esta obra, Estrada aseveró que la raza humana es una sola.[11]​

En 1864, con 22 años, fundó junto a Lucio V. Mansilla el Círculo Literario,[12]​ a cuya primera reunión concurrieron Valentín Alsina, Dardo Rocha, Luis Sáenz Peña, Miguel Navarro Viola, Carlos Guido y Spano y Estanislao del Campo.[9]​ Alsina ofició de presidente del círculo, con Mansilla y Estrada como secretarios. Después fueron elegidos Juan María Gutiérrez como presidente, y Juana Manso, Marcos Sastre, Luis Lorenzo Domínguez, Dardo Rocha y Juan Carlos Gómez como vocales. El círculo se concentró en el estudio de la Historia argentina, temática propuesta por el presidente de la Nación, Bartolomé Mitre.[13]​ Otras personalidades que participaron fueron Amadeo Jacques, Pastor Obligado, Miguel Puiggari, Carlos Burmeister y Manuel Trelles. Ese año, Estrada publicó Ensayo histórico sobre la revolución de los comuneros del Paraguay en el siglo XVIII.[14]​

Estrada educador

En octubre de 1865 el director de Escuelas de la Provincia de Buenos Aires, Luis José de la Peña, lo convocó para dictar un curso de Historia argentina en la nueva Escuela Normal de Profesores que funcionaba en una habitación de la Escuela de Catedral al Norte.[15]​ Estrada diseñó un curso de 30 lecciones en dos conferencias nocturnas públicas por semana: inmediatamente captó el interés de los vecinos ilustrados ya que en ese momento no era común que se estudiara la Historia del país.

En 1868, dado el éxito de sus cursos, publicó el libro Lecciones de Historia argentina, en el que se incluyen 21 de las 30 lecciones, desde la conquista hasta el gobierno de Rosas: más de la mitad de ellas tratan el período anterior a la Revolución de Mayo.[16]​

El presidente Domingo Faustino Sarmiento tenía aprecio por Estrada, aun cuando discreparan en algunos aspectos ideológicos: «del joven Estrada he gustado mucho de sus lecturas sobre historia».[17]​ Por eso, cuando en 1869 el presidente fundó una cátedra de Instrucción Cívica en el Colegio Nacional de Buenos Aires, lo designó titular. En ese año también Emilio Castro,[18]​ gobernador de Buenos Aires, lo designó jefe del Departamento de Escuelas, cargo que antes había tenido el renunciante Luis José de la Peña y que Estrada ocuparía hasta 1870.[19]​ En esa época los maestros no tenían título ni se los evaluaba: Estrada organizó un ciclo de conferencias y cursos para su desarrollo profesional y propuso remover a quienes fueran menos competentes o tuvieran un injustificado ausentismo.[18]​ El gobernador puso en práctica estas reformas de manera parcial, por lo que Estrada renunció al año siguiente.[20]​

Incursiones políticas

En 1871 Estrada fue elegido para la convención constituyente de la Provincia de Buenos Aires por la Quinta Sección de Campaña, que comprendía los partidos de Luján, Mercedes y Chivilcoy. La constitución provincial se había escrito en 1854 cuando todavía estaba separada del resto de la Confederación, y debía adecuarse al nuevo contexto.[21]​ Estrada hizo su aporte en la regulación del derecho de enseñar, favoreciendo una redacción del artículo 33 que permitiese el funcionamiento de universidades con la facultad de otorgar grados académicos y poseer bienes.[22]​ Además defendió el sistema electivo proporcional, pero no logró que se impusiera el voto secreto.[23]​ En ese mismo año también publicó un artículo titulado La Iglesia y el Estado, que recibiría críticas por parte de otros católicos, notablemente Félix Frías y Fray Mamerto Esquiú. Ese fue el período más liberal de Estrada, en el que sostuvo la tesis de Montalambert: «Iglesia libre en el Estado libre».[24]​

En 1873 Estrada fue elegido diputado provincial. En tal carácter, participó activamente del debate sobre la ley de educación provincial y preparó un proyecto de ley sobre escuelas. Su pertenencia a la Cámara de diputados provincial se extendería hasta 1876. Se publicaron sus clases sobre Instrucción Cívica en el Colegio Nacional de Buenos Aires, que serían conocidas y leídas por varias generaciones de argentinos bajo el título La política liberal bajo la tiranía de Rosas, donde analizó la obra de Esteban Echeverría titulada Dogma socialista y construyó una filosofía social y política más elaborada.[25]​

En 1874 fue nombrado jefe de la Dirección General de Escuelas Normales, y en 1875, aunque no contaba con un título universitario, a pedido del presidente Nicolás Avellaneda tomó la cátedra de Derecho constitucional y administrativo en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires que había quedado vacante tras la muerte de Florentino González.[26]​ Estrada puso mucho empeño en su labor docente y escribió una serie de artículos sobre la materia, dado que no había manuales y se usaban libros de derecho estadounidense. Se destacan su artículos Sufragio y Representación de las minorías.[21]​

 
Imagen del antiguo edificio del Colegio Nacional de Buenos Aires, construido por los jesuitas en el siglo XVIII, y en el que José Manuel Estrada se desempeñó como rector.

Estrada aceptó el ofrecimiento del presidente Avellaneda de ocupar el cargo de rector del Colegio Nacional de Buenos Aires como sucesor de Alfredo Cosson, y fue designado el 16 de julio de 1876.[27]​ Como rector emprendió una serie de reformas en el currículo: agregó temas de Historia argentina para hacer brotar en los alumnos un sentimiento de sano patriotismo, e incorporó el estudio de las instituciones del federalismo. Además impulsó un aumento en el salario de los profesores, ya que «la vocación del profesor no se confunde con la del mártir, ni con la del penitente».[28]​[29]​ Entre sus muchos discursos —que mostraron su capacidad docente y su oratoria engalanada y apasionada— se conservan aquellos que tuvieron por audiencia a los alumnos del Colegio Nacional, entre ellos, el efectuado con motivo de la muerte del exgobernador Juan Manuel de Rosas, a quien presentó como «dos hombres: el caudillo y el tirano».[30]​ Una de las locuciones del discurso, «¡Desgraciados los pueblos que olvidan!», se transformó en un pensamiento señero dentro de la Historia político-social y constitucional de Argentina.[31]​[32]​ Terminada la conferencia, los alumnos lo acompañaron en el camino a su casa vivándolo por la calle y ante la estatua de San Martín en Retiro, Adolfo Mitre improvisó un discurso en nombre de los alumnos.[33]​[34]​

¡Desgraciados los pueblos que olvidan! Aquellos de cuyo corazón desaparece la memoria de sus bienhechores, como inscripciones sepulcrales que borran los vivos al pasar; aquellos de cuya conciencia desaparece el odio hacia los grandes malvados, como el fuego de una antorcha apagada en la onda abominable! ¡Demos gracias al cielo, porque sabemos glorificar a San Martín; démosle gracias porque sabemos execrar a Rosas, y levantemos al pie del altar la plegaria cristiana por todos los que resistieron a la corrupción y cayeron bajo el puñal! [...]
¡Ah! Si me fuera dado infundir en vuestro espíritu esas verdades, como una luz para las horas congojosas de la incertidumbre, como una fuerza para las horas a ciegas de la tentación y de la lucha; si pudiera devolveros a la familia, y entregaros a la vida impregnados en estos sentimientos que empalidecen y se enfrían en mis labios, yo también exclamaría: non omnis moriar: ¡no, no moriré del todo![35]​
José Manuel Estrada, 24 de abril de 1877.
Del comienzo y final de su discurso a los alumnos del Colegio Nacional
con motivo de la muerte de Juan Manuel de Rosas y
los funerales celebrados en Buenos Aires por las víctimas de la tiranía

En política nacional

Entre fines de la década de 1870 e inicios de la de 1880, Estrada cambió radicalmente su relación con el liberalismo: manteniendo las ideas de la libertad individual y la democracia, rechazó de plano el nombre de liberal, ya que consideraba que el liberalismo político estaba intrínsecamente unido al relativismo moral y al laicismo.[36]​ En 1880 decidió volver a editar la Revista Argentina, que había desaparecido en 1872. En su primer número, la nota editorial afirmó que la revista «será cristiana», y el lema elegido para la publicación era la frase de San Pablo: instaurare omnia in Christo (Efesios 1:10).[37]​

Fue especialmente importante su actuación en el Congreso Pedagógico de 1882 donde sostuvo que la escuela pública común debía ser católica, manteniendo un duro debate con Leandro N. Alem. La masonería proponía una prohibición de las escuelas religiosas, y la estricta laicidad de todas las escuelas del país.[38]​ En ese momento, en un sistema que no generaba controversias, se exceptuaba de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas a los alumnos cuyos padres así lo solicitaran.[39]​ El 1 de agosto de ese año se fundó el diario La Unión con la colaboración, entre otras personalidades, de Estrada y de su hermano Santiago. Este diario se publicaría durante ocho años y tenía por objetivo mitigar la ausencia de periódicos de tendencia no liberal.[40]​

En 1883 se fundó La Asociación Católica, que presidió Estrada y en cuya dirigencia participaron: Tristán Achával Rodríguez, Miguel Navarro Viola, Emilio Lamarca, Apolinario Casabal, Pedro Goyena, Tomás de Anchorena, y Enrique Lezica, entre otros.[41]​ La Asociación buscó impactar en el debate público acerca de la laicidad o catolicidad de la enseñanza. Un año más tarde, tras una concurrida Asamblea de Católicos,[42]​ la Asociación transmutaría en un partido político, Unión Católica, con el que Estrada sería electo diputado nacional.[43]​ En julio de ese año el presidente Julio Argentino Roca y su ministro de educación Eduardo Wilde relevaron a Estrada por Amancio Alcorta en el rectorado del Colegio Nacional, antecedente de la escalada de hechos que enfrentaría al gobierno con la Iglesia católica al año siguiente.[44]​[45]​

 
José Manuel Estrada, en 1884.

A principios de 1884, el gobierno contrató a un grupo de maestras norteamericanas seleccionadas especialmente para que fueran de religión protestante y las destinó a la nueva Escuela Normal de Córdoba.[46]​ El sacerdote vicario de la diócesis, Gerónimo Clara, instó a los católicos a que no mandaran sus hijos a esa escuela, y el gobierno contestó acusándolo de desestabilizador y subversivo. Un grupo de católicos, entre ellos tres profesores universitarios, firmó un manifiesto en defensa del religioso y por esta razón los profesores fueron dejados cesantes de sus cátedras. Estrada y otras personalidades intercedieron por esos profesores ante el gobierno nacional, y así también un decreto presidencial expulsó a Estrada de su cátedra de Derecho constitucional y administrativo en la Universidad de Buenos Aires.[47]​[44]​ Además se expulsó al nuncio apostólico, y se intervino las diócesis de Salta, Jujuy y Santiago del Estero.[48]​ Fue entonces cuando, ante los numerosos alumnos que acudieron a su domicilio para desagraviarlo, Estrada pronunció uno de sus discursos más famosos, en el que aludió a Julio A. Roca y sus colaboradores:

Recibí la misión de enseñaros el Derecho. Gobernantes abortados de los campamentos y de la descomposición de las oligarquías, no son jueces de mi enseñanza; pero la sociedad entera es testigo de lo que ahora os enseño: a ejercerlo sin mirar a los que fraguan despotismos desde arriba, derribando la justicia, y desde abajo, acomodando el cuello para recibir el yugo [...][49]​[50]​

En 1886 fue elegido diputado por la Unión Católica, junto a Pedro Goyena.[51]​ Desde su banca trató de impedir que el gobierno nacional asignara tierras sobre el canal del Beagle a un súbdito de la corona británica, cosa que fue aprobada y llevó a la fundación de la ciudad de Ushuaia.[52]​ En diciembre de ese año la provincia de Tucumán había elegido de gobernador a Juan Posse, que no era partidario del presidente Juárez Celman. Por este motivo se organizó una columna armada que partió de Córdoba y ocupó el cabildo provincial. El congreso nacional, en vez de mandar que se restituyera en el poder a las autoridades legales, ordenó la intervención federal de la provincia, designando interventor al oficialista Salustiano J. Zavalía. A estos manejos se opuso Estrada, aunque sin resultados positivos.[53]​ También se opuso y representó la opinión del pensamiento católico, contra la ley de matrimonio civil sancionada en 1888 y adjetivada como una intromisión del estado en un rol social que no le corresponde. Además se opuso a la Ley de enseñanza 1420 porque estableció la escuela laica.[48]​ Pese a toda su oposición y lucha, no pudo evitar que se promulgaran las leyes de educación laica, el matrimonio civil y el pase del Registro civil a manos del Estado.

Últimos años

 
Su tumba en el cementerio de la Recoleta es monumento histórico nacional.

En 1890, terminado ya su mandato como diputado, fue uno de los oradores en el célebre mitin del 13 de abril en el Frontón Buenos Aires donde se fundó la Unión Cívica de la Juventud, que se transformaría en la Unión Cívica Radical.[54]​ El día del acto, a la noche, Estrada sufrió un desmayo y vómitos, lo cual preocupó a sus médicos, quienes le recomendaron un tiempo de reposo. Desde entonces su participación en la vida política y periodística fue disminuyendo:[55]​ la Unión Cívica llevó a cabo una revolución en julio de 1890, pero Estrada fue totalmente ajeno a los hechos porque se encontraba en la ciudad de Rosario de la Frontera reponiendo su estado físico.[56]​ En octubre de 1893 el presidente electo Luis Sáenz Peña lo llamó para ocupar un lugar en su gabinete, pero Estrada rechazó el ofrecimiento. En cambio, aceptó ser designado ministro plenipotenciario ante el gobierno de Paraguay, donde pensaba encontrar un clima más adecuado para su salud.[57]​ En ese país era ministro de Relaciones Exteriores un exalumno suyo: Venancio López, lo cual facilitó su trabajo. La salud de Estrada no mejoró, y murió en la tarde del 17 de septiembre de 1894.

Sus restos llegaron a Buenos Aires a bordo de la fragata La Argentina. Por disposición presidencial fue velado en la Catedral Metropolitana con los honores de un general de división; y el canónigo Juan Nepomuceno Terrero, muy amigo de Estrada, pronunció la oración fúnebre. A su funeral asistieron miles de personas, incluyendo el presidente Luis Sáenz Peña.[58]​Sus restos descansan en el cementerio de la Recoleta.[59]​ El sepulcro fue declarado monumento histórico por decreto 12806 del 2 de octubre de 1946, e identificado con el número 419.[60]​

En conmemoración de su muerte el día 17 de septiembre en la República Argentina se conmemora el día del Profesor.[61]​

Estampad en vuestra alma dos nombres, divisa y enseña de las supremas victorias ¡Dios y la Patria![62]​
José Manuel Estrada, a los alumnos del
Colegio Nacional de Buenos Aires.

Ideario político

Ley moral y orden natural

Estrada afirmaba que la dignidad humana era intrínseca de todas las personas, y que el origen de esta dignidad residía en el orden natural.[63]​ Por este motivo, el autor colocó a la ley moral como principio indispensable para cualquier orden jurídico justo: «ninguna legislación política ni ningún acto colectivo en las mil situaciones históricas de la humanidad, puede disminuir la estabilidad y la eficiencia de la ley moral».[64]​ Esto se contrapone al utilitarismo propagado en el Plata por Esteban Echeverría.[65]​ También rechazaba el relativismo moral, calificado de «variable», «corruptible» y «extravagancias metafísicas».[66]​ Es la ley moral, según Estrada, la que hace realmente iguales a los hombres: los hombres son iguales por su propia naturaleza, no porque al Poder se le antoja igualarlos. La ley moral es independiente de lo que llegue a decir la ley civil, que cambia según quién legisle: ante la ley moral todos los hombres deben comportarse moralmente.[67]​ Pero sin la ley moral del cristianismo, se abre la puerta para negar la dignidad humana - cuyo único sustento filosófico es la moral.[68]​ De aquí surge su afirmación de la importancia social de la religión, y de su influencia en los asuntos públicos.[69]​

Existe una soberanía superior a todas las que se han disputado el dominio de la sociedad y los honores de la historia. En medio de las vicisitudes humanas y de la extrema movilidad de las pasiones, permanece inmutable con aquella augusta identidad de lo absoluto. Esta soberanía es la del bien moral ... De consiguiente ... las relaciones sociales del hombre están regidas por el bien moral, y se profiere una horrible blasfemia cuando se afirma que la política puede prescindir de sus reglas. ... Así pues, ni los gobiernos ni los pueblos lo pueden todo. El capricho de los tiranos y el entusiasmo o la medrosidad de las muchedumbres tienen un límite que no les es dado salvar. Ese límite son los principios morales fundamentales.[70]​

Democracia

El autor era un exponente del pensamiento demócrata y republicano. Sostenía que la base fundamental de una república estaba en la moralidad de sus gobernantes, y que gobernantes inmorales terminarían inevitablemente ejerciendo una tiranía. Se lamentaba de la democracia de partidos, a la que veía como un impedimento para la auténtica expresión popular.[71]​ Siguiendo el pensamiento tomista (que en este punto sigue a Aristóteles) Estrada creía que podría ser posible pensar una sociedad justa sin democracia. Pero consideraba que la democracia era el camino más apropiado para los argentinos, y que una Monarquía justa necesitaba un monarca santo.[72]​ Las ideas republicanas del autor presuponían un sistema de leyes alineado perfectamente con la ley moral, y que no consintieran la «tiranía del número» sino que respetaran la libertad de las minorías.[73]​ Tampoco preveía un igualitarismo absoluto o un desprecio por los méritos individuales de cada uno. Hay cuatro principios que Estrada reconoce como fundamentales para una democracia:

  • El orden social con armonía de derechos, donde cada clase social tenga un rol y los derechos de cada persona se establezcan con justicia.
  • La supremacía de la ley, siendo las leyes disposiciones racionales promulgadas para el bien común, y no para el bien de un sector o minoría.
  • La subordinación del egoísmo, para que todos trabajen por el bien común, sin menospreciar la iniciativa privada o los derechos individuales.
  • El respeto a las entidades moderadoras, en todos los ámbitos, ya sea la Justicia, la Iglesia, y otras.[74]​

Estrada también distinguió los conceptos de masa y de pueblo durante su argumentación sobre la necesidad de la educación escolar: «Un pueblo no es un conjunto informe de hombres absorbidos en una colección monstruosa, omnipotente o inmóvil».[75]​ Además fue un férreo defensor del sufragio universal, rechazando las propuestas de voto calificado.[76]​

La ciudad, el campo y la inmigración

Estrada observó la crudeza de la vida en el campo: el gaucho no tenía hogar ni propiedades, y no podía llegar a obtenerlas ya que la falta de un trabajo fijo le impedía ahorrar. Además la gran tasa de analfabetismo y la lejanía del centro de poder hacía que no pudieran tener representación política. Su artículo La Campaña, de 1869, fue pionero en esas denuncias (al poco tiempo se publicaría El Gaucho Martín Fierro): en la campaña las únicas personas realmente libres eran el juez de paz y el comisario.[77]​ Los gauchos, en cambio, estaban oprimidos por «la manera arbitraria y cruel de aplicar las leyes»:[78]​ según Estrada la verdadera igualdad democrática sólo se conseguiría «levantando el nivel intelectual y moral» del pueblo de la campaña mediante el acceso a la educación pública.[79]​ La inmigración a la Argentina, según el autor, no ayudó a solucionar el problema de la exclusión política de la gente de campo, ya que la mayor parte de los inmigrantes se instalaron el las ciudades, especialmente en la de Buenos Aires y en el litoral.[80]​ A diferencia de otros autores de su época, Estrada mostró cierta indiferencia respecto al tema. Sarmiento, por ejemplo, tuvo políticas tendientes a inundar el país con inmigrantes blancos para anular la influencia de los criollos, negros e indios. Estrada, en cambio, se limitó a observar el fenómeno y comentar el hecho de que muchos inmigrantes no desearan tomar la ciudadanía argentina: por eso propuso la posibilidad de que alguien pueda tener varias nacionalidades.[81]​

El rol del Estado

Estrada temía que la Argentina volviera a una situación semejante a la del gobierno de Juan Manuel de Rosas, por lo tanto siempre favoreció la libertad individual y la iniciativa privada. El Estado, según su pensamiento, no debería prohibir nada que las personas estuviesen capacitadas para hacer, y la autoridad de decisión siempre debería ser lo más cercana a ellas que sea posible (mejor municipal que provincial, mejor provincial que nacional). Estas ideas están en la misma línea que las que luego expondrían los Papas en la Doctrina Social de la Iglesia y que hoy se expresan en el principio de subsidiariedad.[82]​ Si bien en su primera juventud se había acercado al liberalismo francés, luego leyó a Alexis de Tocqueville y pasó a un liberalismo más similar al norteamericano. Así el pensamiento de Estrada buscaba la supremacía de la sociedad civil sobre el Estado. En las controversias políticas de 1880, el liberalismo se identificó con el laicismo y Estrada entonces se separó completamente de esa ideología.[83]​

En cuanto a las relaciones del Estado con la Iglesia, Estrada no admitía que se la marginara la esfera privada, pero sí apoyaba la libertad religiosa, entendida principalmente como la ausencia de regulaciones estatales en materia de religión personal o en el funcionamiento de las órdenes religiosas y de la Iglesia en su conjunto. En un período temprano de su juventud Estrada aceptó las tesis del catolicismo liberal francés, pero cambió su postura tras estudiar el magisterio papal y los documentos del Primer Concilio Vaticano.[84]​

Me sedujo durante algún tiempo el espíritu, bien intencionado pero paradojal, de los que en Bélgica y en Francia se llamaron, antes del Concilio Vaticano, católicos liberales. Doy gracias a Dios que me abrió los ojos y disipó de mi alma estas ilusiones ... El cristianismo es el Reino de Cristo sobre las almas y las sociedades. Qué idea tan sencilla, tan luminosa, y tan difícil de percibir, sin embargo, cuando se envenena desde la niñez en una atmósfera de filantropía, que es una verdadera antropolatría.[85]​

El cristianismo, según el autor, hace un énfasis en la íntima conciencia de la persona que no hacen otros pensadores o moralistas, quienes suelen poner el acento en la obediencia a normas estatales o dependientes de alguna otra autoridad humana. Es por eso que rechaza la influencia del Estado en los temas morales, que según él deben quedar en manos de la Iglesia.[86]​

Libertad y liberalismo

 
Monumento a José Manuel Estrada, ubicado en la Plaza Lorea del barrio de Monserrat, una de las tres plazas que acompañan el Palacio del Congreso de la Nación Argentina en la ciudad de Buenos Aires. Fue realizado por el escultor Héctor Rocha e inaugurado en el año 1947. En la escultura, colocada sobre una base en altura, se lo representa de pie, sosteniendo un libro en su mano izquierda y con la palma de la mano derecha abierta, en actitud oratoria. En la base del monumento se lee la inscripción:

«José Manuel Estrada
Maestro de maestros
con la palabra y con la pluma,
fue paladín de Cristo y de la libertad».

En su conferencia de 1878, en la Asociación Católica, Estrada expuso parte de su pensamiento acerca de la libertad y el liberalismo. Como católico, Estrada defiende el libre albedrío de la persona humana, pero insiste en que el pensamiento moderno tiene un concepto de libertad que él considera errado, la llama «libertad materialista», e interpreta que desde la revolución francesa en adelante se intentó ampliar el concepto de la libertad sin obtener buenos resultados (a juicio del autor), antes bien, se obtuvo el industrialismo cuyas sociedades anónimas de capital, afirma, separaban por un lado el mundo del trabajo y por otro las responsabilidades morales del empleador.[87]​ En su libro sobre Estrada, Héctor Tanzi interpreta su pensamiento como «las libertades liberales trajeron la explotación del asalariado»,[88]​ la verdadera libertad, según Estrada, sería la que surge del orden natural y de la moral.[67]​

Estrada defendía la libertad de enseñanza. En su artículo Reforma Universitaria, publicado en El Argentino en 1873, sostiene que la existencia de universidades independientes no es incompatible con la de universidades estatales, y que parte del derecho a enseñar de un profesor consiste en tener la posibilidad de enseñar en una universidad que no esté controlada por el gobierno. Además sostenía que, si bien el profesor es legítimamente libre para enseñar, tenía la obligación moral de mantener, en el aula, la neutralidad en materia política y religiosa.[89]​

Respecto del padre, la libertad de la enseñanza consiste en el pleno derecho según el cual puede escoger las doctrinas bajo las cuales sus hijos han de ser educados y los maestros a los cuales ha de ser confiada su educación. Respecto de los profesores, consiste en el derecho de derramar las doctrinas que forman el fondo de su carácter científico y moral, sin ser trabados por la censura del Estado.[90]​

Estrada propuso la instrucción pública como solución a los grandes desniveles culturales entre los sectores de la sociedad, ya que esta fomenta las capacidades intelectuales de los niños, posibilitando su desarrollo social.[91]​ Sin embargo, Estrada rechazaba la gratuidad de la enseñanza pública que haría a las familias rehenes del Estado y aumentaría los impuestos. También rechazaba su obligatoriedad basada en la fuerza coercitiva del Estado, prefiriendo estímulos indirectos.[92]​

La educación es primitivamente un ministerio paternal, subsidiariamente una función social.[92]​

La familia

La familia tenía mucha importancia para el pensamiento del autor. Según él, la intervención del Estado en los nexos familiares carece de legitimidad, por este motivo se opuso a la institución del registro civil, al concepto de matrimonio como contrato y a su disolución, el divorcio. Definió familia como «una asociación puramente de amor».[93]​ Además sostuvo que corresponde a las familias decidir acerca de la educación de sus hijos y el régimen del patrimonio familiar, resaltando la importancia de la libertad testamentaria.[94]​ En derecho testamentario, Estrada rechazaba la idea de una legítima establecida por ley, considerándola una intromisión arbitraria del Estado en los asuntos de las familias.[95]​

En buena hora que se repudien los modelos de la institución patriarcal ... las sociedades liberales debieran estudiar el modelo de la sociedad doméstica autonómica y vigorosa por la solidez de la propiedad e imperio del testamento.[96]​

Solución a los problemas sociales

Estrada creía que la solución a los conflictos sociales no podía venir ni del liberalismo ni del socialismo: rechazaba ambas propuestas como materialistas y afirmaba que la solución debía venir desde la moral cristiana, que busca integrar todas las clases sociales en un tejido social unido y sin discordias.[97]​ En El génesis de nuestra raza cita a Donoso Cortés en su afirmación de que en toda gran cuestión política hay envuelta una gran cuestión teológica.[68]​ Esta idea sigue presente en sectores católicos argentinos, uno de cuyos exponentes es Leonardo Castellani. Estrada formuló las siguientes ideas para mejorar la situación social:

  • Fomentar la institución de la propiedad privada, desalentando su concentración en las manos de pocas personas y haciendo que cualquier persona sea capaz de ser propietaria de tierras o lotes urbanos.[98]​
  • Fomentar el derecho de asociación obrera.[99]​
  • Dejar de considerar al trabajo como una simple mercancía.[100]​
  • Evitar las ideas de odio y lucha entre clases sociales.[101]​
Organizaciones económicas que aglomeran los capitales en las manos de un señorío opresor del pobre, del dependiente y del obrero, llevan en su seno principios mortíferos ... Distribuir la propiedad territorial, haciéndola accesible en cuanto dependa de la ley ... es la manera de extirpar la herencia de la economía colonial.[102]​

La propiedad de la tierra

Estrada afirmaba que los problemas de despoblamiento de la Argentina y el abandono de los habitantes del campo se originaron en la temprana conquista y feudalización de grandes extensiones de tierras.[103]​ En su Curso de Derecho Constitucional comparó diversas maneras en que se genera y transmite la propiedad, y describió tres grandes categorías: el sistema feudal donde la mayor parte de la tierra se obtuvo por conquista y está concentrada en una clase social minoritaria, el sistema francés en que la tierra recibe un trato mercantil y en la que intervienen bancos y el Estado; y el sistema angloamericano con la ley de apropiación original (homestead) que entrega lotes de tierras públicas a quien se comprometa a habitarlas y cultivarlas durante un tiempo.[104]​

Aportes a la Educación

Estrada propuso una serie de ideas novedosas para el campo de la Educación en la Argentina: a diferencia de otros intelectuales de la generación del 80 como Sarmiento y Wilde, Estrada se opuso al Estado Docente, y favoreció el cogobierno de la Educación tanto por el Estado como por las familias de los alumnos. Él también preveía una descentralización educativa que garantizara el derecho a la educación y la libertad de enseñanza.[105]​

Escuela primaria

 
Sello postal argentino de 1942. Conmemora el centenario del nacimiento de José Manuel Estrada, que tuvo lugar el 13 de julio de 1842.

En el pensamiento de Estrada, común a fines del siglo XIX,[106]​ el objetivo de la escuela primaria es moralizar y formar el carácter de los individuos; y así moralizar a la sociedad en su conjunto y hacerla apta para la democracia, una forma de gobierno que, según el autor, exige preparación cultural e intelectual. Esta educación primaria dependería de dos instituciones: la escuela, y la biblioteca popular.[107]​ Con una población así educada se evitarían tanto el despotismo, que requiere el sometimiento voluntario de las mayorías, como los gobiernos de oligarquías o de mayorías incultas.[108]​ En su libro Memoria para la Educación Común en la Provincia de Buenos Aires, Estrada trata sistemáticamente los aspectos de la educación. Distingue primero la educación física, de la educación espiritual. Dentro de esta última distingue los aspectos de la vida social (educación para la vinculación con los pares, para la vida de familia, y para la ciudadanía) y la vida individual (dominio de la voluntad, dominio de la sensibilidad, y educación intelectual tanto informativa como moral).[109]​

Estrada consideraba que los partidarios de la enseñanza obligatoria tienen una opinión buena y legítima,[110]​ pero nunca terminó de aceptarla, pensando que han de buscarse métodos no coercitivos que tengan el mismo resultado.[92]​ Acerca de su gratuidad, el autor la considera un engaño,[111]​ ya que las familias en la realidad sí pagan la educación estatal mediante impuestos, y entonces es imposible llamarla «gratuita».[112]​ Además a Estrada repugnaba la idea de que la única educación gratuita fuera la que provee el monopolio del estado, haciendo imposible la educación católica para las clases más pobres.[113]​ En cambio, Estrada proponía «una co-participación subsidiaria entre todos los agentes educativos, incluido el Estado, a la hora de financiar la educación para responder así simultáneamente a la igualdad y a la libertad».[114]​ Un tercer punto que examinó Estrada es la religiosidad de la escuela: él considera que sin religión no hay un sustento suficientemente firme para la moral, o sea para determinar exactamente qué son el bien y el mal. Se enfrentó a dos problemas, primero la contradicción que la enseñanza religiosa traería para la escuela estatal, dependiente de un Estado que gobierna a personas de distintas creencias;[115]​ y segundo el método anticuado que había adoptado la Provincia de Buenos Aires, de hacer que los alumnos simplemente memoricen mecánicamente el catecismo.[116]​

Educación para la libertad, o simplemente educación, porque no puede menos de ser libre un pueblo compuesto de hombres que se conocen y se moderan.
José Manuel Estrada[117]​

Educación secundaria y universitaria

Siguiendo las ideas de su época,[106]​ Estrada consideraba que la educación secundaria tenía por objetivo la formación de la clase dirigente: «La instrucción secundaria, unidamente con la superior, profesional y facultativa, prepara la clase gobernante en las naciones organizadas bajo el principio de la igualdad política».[118]​ Dado que se trata de una formación de dirigentes, el autor pensaba que la motivación no debía ser el lucro económico, sino la elevación del espíritu y de las facultades humanas.[119]​ Estrada afirmó que lo mejor sería que las universidades controlen a los colegios secundarios y dicten sus planes de estudio según se considere más conveniente para el ingreso a los claustros académicos; y que tanto universidades como colegios tengan personería jurídica para ser titulares de bienes inmuebles.[120]​

Crítica literaria

Según su alumno Martín García Merou, su austeridad y su talento le inspiraron respeto y simpatía; en lo literario, su estilo «es un estilo oratorio por excelencia, lleno de imágenes y de frases de efecto».[121]​ Ricardo Rojas en su Historia de la Literatura Argentina hace propia la opinión de García Merou y agrega: «se reveló como orador académico, por el horizonte filosófico de sus ideas, y por la conciencia literaria de su estilo», aunque refiriéndose a las Lecciones de Historia, adjetiva como «confusas» algunas de las imágenes propias de la oralidad de la enseñanza una vez transferidas al texto escrito.[122]​ Rómulo Beovide, miembro de la Academia Nacional de Periodismo, describió su estilo como «verbo apasionado y cautivante».[123]​

Familia y descendencia

Estrada era hijo de José Manuel Estrada Barquín y Rosario Perichón de Vandeuil.

Por la rama paterna, era nieto de Juan Bautista Estrada, oriundo de Santander, que había pasado a Indias en 1799 junto a su hermano Francisco Tomás. Se casaron con las hermanas Carlota y Manuela Barquín Velasco respectivamente. Juan Bautista tuvo a José Manuel Estrada Barquín, diputado de la legislatura provincial de Buenos Aires, y fundador de la primera usina de gas para el alumbrado público de la ciudad, que fue el padre del autor biografado.[3]​

En rama materna: Martín Altolaguirre, nacido en Vitoria, casó en Buenos Aires el 19 de marzo de 1730 con María Josefa de Pando Patiño. Su hija Tomasa Altolaguirre casó con el guipuzcoano Martín Simón de Sarratea, cuya hija María Martina Sarratea fue la mujer de Santiago de Liniers. Entre los hijos de la familia Liniers estaba María del Carmen, casada con Juan Bautista Perichon de Vandeuil: éstos eran los abuelos maternos. Tras el fusilamiento de Liniers, muchos de sus hijos se fueron a España. María del Carmen permaneció en la Argentina y por eso la casa del virrey y los terrenos aledaños fueron el lugar donde el hermano de José Manuel, Ángel fundó la reconocida editorial Estrada.[3]​

Tuvo ocho hermanos. Además del mencionado Ángel, Santiago, Narciso, Eduardo, Juan Bautista, Enrique y otros dos que murieron muy jóvenes.[124]​

Estrada se casó el 14 de marzo de 1868 con Elena Esteves Saguí, hija de Miguel Esteves Saguí y Juana Santos Rubio. Sus hijos fueron: José Manuel, Miguel, Alberto, María Elena y María Cecilia. La residencia de la familia era una quinta ubicada en la esquina de Juncal y Suipacha, llegando hasta el Río de la Plata.[125]​

Algunas de sus obras

  • El génesis de nuestra raza, 1861.
  • El catolicismo y la democracia, 1862.
  • Ensayo histórico sobre la revolución de los comuneros del Paraguay en el siglo XVIII, 1865.
  • Lecciones sobre la Historia de la República Argentina (Recopilación de sus clases en el Colegio Normal)
  • Curso de derecho constitucional (Recopilación de sus clases en la Universidad de Buenos Aires)
  • La política liberal bajo la tiranía de Rosas.

Véase también

Referencias

  1. Universidad Nacional de Córdoba, Facultad de Matemática, Astronomía y Física. . Programa de Divulgación Científica. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013. Consultado el 2 de diciembre de 2013. «[...] fue uno de los más destacados intelectuales de la segunda mitad del siglo XIX, además de ser quizás el orador más eminente de nuestro país durante esos años.» 
  2. Bustamante, Joaquín T. (1995). Ars Oratoria. Córdoba, Argentina: Universidad Nacional de Río Cuarto. p. 80. ISBN 950-665-017-9. Consultado el 2 de diciembre de 2013.  Bustamante incluye a José Manuel Estrada entre los grandes oradores argentinos, grupo conformado entre otros por Bartolomé Mitre, Domingo Faustino Sarmiento, Mamerto Esquiú, Pedro Goyena, Nicolás Avellaneda, Belisario Roldán y Alfredo Palacios.
  3. ↑ Tanzi, p.7
  4. Había sido diputado provincial y diputado ante el Congreso General de 1824. Tanzi, p.7
  5. Ventura Flores, p.177
  6. Tanzi, p.9
  7. ↑ Tanzi, p.11
  8. ↑ Ventura Flores, p.179
  9. ↑ Ventura Flores, p.180
  10. Universidad Nacional de Córdoba, Facultad de Matemática, Astronomía y Física. . Programa de Divulgación Científica. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013. Consultado el 2 de diciembre de 2013. «[...] una obra polémica en la que replicaba al profesor Gustavo Minelli.» 
  11. Tanzi, p.12
  12. Bruno, Paula (2012). «El Círculo Literario (1864-1866): un espacio de conciliación de intereses». Prismas 16 (2): 167-170. ISSN 1852-0499. Consultado el 13 de noviembre de 2013. 
  13. Tanzi, p.13
  14. Ventura Flores, p.181
  15. Tanzi, p.19
  16. Tanzi, p.20
  17. Sarmiento, Domingo Faustino (1948). Obras Completas. Tomo XIX. Buenos Aires: Editorial Luz. p. 197. 
  18. ↑ Tanzi, p.29
  19. Ventura Flores, p.182
  20. Tanzi, p.33
  21. ↑ Tanzi, p.44
  22. Tanzi, p.45
  23. Tanzi, p.47
  24. Torrendell, página 23
  25. Universidad Pedagógica Buenos Aires, ed. (marzo de 2011). . Educadores argentinos. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013. Consultado el 2 de diciembre de 2013. 
  26. Ventura Flores, p.183
  27. Tanzi, p.37. En ese momento el Colegio contaba con 1177 alumnos, 414 regulares, 38 libres y 375 de cursos nocturnos. El establecimiento disponía de 23 profesores y 6 celadores.
  28. José Manuel Estrada, Memorias, año 1878.
  29. Tanzi, p.38
  30. Educ.ar, ed. (24 de abril de 1877). . Archivo de documentos históricos. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013. Consultado el 2 de diciembre de 2013.  Citado de: Estrada, José Manuel (1946), Discursos. Clásicos argentinos. Buenos Aires: Editorial Estrada.
  31. Academia Nacional de la Historia (Argentina) (1945). «Boletín de la Academia Nacional de la Historia, Volumen 18». p. 400. Consultado el 2 de diciembre de 2013. 
  32. Bidart Campos, Germán José (1976). Historia política y constitucional argentina. Vol. 1. Buenos Aires: Ediar. p. 256. 
  33. Tanzi, página 38
  34. Rivarola, Matienzo, El maestro José Manuel Estrada: Tres lecturas públicas en las academias, página 52
  35. Estrada, José Manuel (1927). Estrada Vilarrasa, Albert, ed. Obras completas de José Manuel Estrada. Vol. 12. Buenos Aires: Librería del Colegio, de P. Igón y cía. 
  36. «[...] aunque el primer Estrada se autodenominará liberal y el segundo todo lo contrario, esto no implica -paradójicamente- una modificación sustantiva en su filosofía social y política», Torrendell, p.25
  37. Tanzi, p.78
  38. Tanzi, p.81
  39. Tanzi, p.82
  40. Tanzi, p.85-86
  41. Ventura Flores, p.191
  42. Biografía de Estrada en el Portal Educ.ar
  43. Tanzi, p.115-116
  44. ↑ Ventura Flores, p.183-184
  45. Alejandro Sambrizzi, Crónicas de 1884, página 60
  46. Tanzi, p.93
  47. Tanzi, p.94
  48. ↑ Tanzi, p.95
  49. Ghirardi, Enrique (1983). La democracia cristiana. Biblioteca Política argentina, Vol. 5. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina. p. 23. ISBN 950-25-0004-0. Consultado el 2 de diciembre de 2013. 
  50. Sulé, Jorge Oscar (1982). Los heterodoxos del 80. Buenos Aires: Macchi Ediciones. p. 35. Consultado el 2 de diciembre de 2013. 
  51. Tanzi, p.117
  52. Tanzi, p.118
  53. Tanzi, p.119
  54. Tanzi, p.129-130
  55. Tanzi, p.133
  56. Universidad Nacional de Córdoba, Facultad de Matemática, Astronomía y Física. . Programa de Divulgación Científica. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013. Consultado el 2 de diciembre de 2013. «La revolución radical de julio lo encontró en Rosario de la Frontera, donde se hallaba descansando y reponiéndose.» 
  57. Tanzi, p.135
  58. Tanzi, p.136
  59. Torrendell, página 13.
  60. Comisión Nacional de Museos y de Monumentos y Lugares Históricos. . Archivado desde el original el 16 de enero de 2014. Consultado el 15 de enero de 2014. 
  61. Ministerio de Educación Argentino. «17 de septiembre». Efemérides Culturales. Consultado el 2 de diciembre de 2013. «Día del Profesor. Recuerda al profesor, orador, escritor, periodista y educador José Manuel Estrada, que nació el 13 de julio de 1842 y falleció el 17 de septiembre de 1894.» 
  62. Ventura Flores, p.189
  63. Cárdenas, p.23
  64. Estrada, La política liberal bajo la tiranía de Rosas
  65. Cárdenas, p.27
  66. Cárdenas, p.28-29
  67. ↑ Cárdenas, p.37
  68. ↑ Cárdenas, p.42
  69. Cárdenas, p.43-44
  70. Del artículo La moral y la democracia, en la Revista Argentina, 1868. Citado por Cárdenas, p. 107
  71. Tanzi, p.42
  72. Tanzi, p.75
  73. Cárdenas, p.31
  74. Cárdenas, p.31-32
  75. Cárdenas, p.32-33
  76. Tanzi, p.72-73
  77. Tanzi, p.42-43
  78. Cárdenas, p.231
  79. Cárdenas, p.232
  80. Tanzi, p.79
  81. Tanzi, p.49
  82. Tanzi, p.50-53
  83. Biblioteca Digital del Ministerio de Educación, Educadores Argentinos - Estrada, José Manuel, página 4.
  84. Tanzi, p.65-69
  85. Revista Sol y Luna número 8, 1942, Carta Inédita a Apolinario Casabal.
  86. Cárdenas, p.36-37
  87. Tanzi, p. 70-73
  88. Tanzi, p. 71
  89. Tanzi, p.46
  90. Cárdenas, p.77
  91. Cárdenas, p.72-74
  92. ↑ Cárdenas, p.75
  93. Cárdenas, p.56
  94. Cárdenas, p.55
  95. Cárdenas, p.192-194
  96. Del Curso de derecho constitucional. Citado por Cárdenas, p. 191
  97. Tanzi, p. 79
  98. Cárdenas, p.174. Esta idea se desarrolla simultáneamente en muchos autores, un buen ejemplo es el libro La restauración de la propiedad, de Hilaire Belloc.
  99. Cárdenas, p.175
  100. Cárdenas, p.176
  101. Cárdenas, p.177
  102. De la obra La política liberal bajo la tiranía de Rosas. Citado por Cárdenas, p. 171
  103. Cárdenas, p.194
  104. Cárdenas, p.196
  105. Biblioteca Digital del Ministerio de Educación, Educadores Argentinos - Estrada, José Manuel, página 5.
  106. ↑ Torrendell, página 104
  107. Torrendell, página 77
  108. Torrendell, página 78
  109. José Manuel Estrada, 'Memoria para la Educación Común en la Provincia de Buenos Aires, páginas 71 a 102
  110. Torrendell, página 81
  111. José Manuel Estrada, Obras Completas, tomo IV, página 245: «es un calificativo falso y pernicioso». Página 246: «llamándola gratuita se le da un tinte de obra filantrópica que lastima el amor propio y la reserva para los niños pertenecientes a las clases más pobres»
  112. Torrendell, página 87
  113. Torrendell, página 88
  114. Torrendell, página 89
  115. Torrendell, página 111
  116. Torrendell, páginas 111 y 112
  117. José Manuel Estrada, Obras Completas, tomo IV, página 242
  118. José Manuel Estrada, Obras Completas, tomo X, página 434
  119. Torrendell, página 158
  120. Torrendell, página 159
  121. Marín García Merou, Recuerdos Literarios, Capítulo VII
  122. Ricardo Rojas, Historia de la Literatura Argentina, Tomo IV: «Los modernos».
  123. Academia Nacional de Periodismo
  124. Tanzi, p.8
  125. Tanzi, p.59-60
  126. Lucio Ricardo Pérez Calvo, Genealogías Argentinas III

Bibliografía

  • Bruno, Paula (2011). Pioneros culturales de la Argentina. Biografías de una época, 1860-1910. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. ISBN 978-987-629-183-5. 
  • Cárdenas, Manuel Augusto (1979). Los ideales de José Manuel Estrada. Buenos Aires: Eudeba. 
  • Corbiere, Emilio J. (diciembre de 1980). «Liberales y católicos en el 80». Todo es Historia (163). 
  • Cosmelli Ibañez, José Luis (1975). Historia cultural de los argentinos. Buenos Aires: Troquel. 
  • Sambrizzi, Alejandro (2011). Los ataques de 1884: un corte visceral en la lucha entre católicos y liberales durante la primera presidencia de Julio Argentino Roca. Buenos Aires: Editorial Dunken. ISBN 978-987-02-4899-6. Consultado el 6 de diciembre de 2013. 
  • Tanzi, Héctor José (1994). José Manuel Estrada, 1842-1894, apóstol laico del catolicismo. Buenos Aires: Ediciones Braga. ISBN 978-950-755-110-9. 
  • Torrendell, Carlos Horacio (2005). La política educativa en el pensamiento de José Manuel Estrada. Tesis de Licenciatura en Ciencias de la Educación. Buenos Aires: Pontificia Universidad Católica Argentina. 
  • Ventura Flores, Eduardo (1964). «Vida del apóstol de la libertad argentina». En Romero Carranza, Ambrosio, ed. Controversias políticas del ochenta. Buenos Aires: Club de Lectores. pp. 177-200. 

Enlaces externos

  • Perfil del Dr. José Manuel Estrada escrito y publicado en 1886, en el periódico "El Nacional" de Buenos Aires.
  •   Datos: Q5696082
  •   Multimedia: José Manuel Estrada
  •   Textos: Autor:José Manuel Estrada

Enero 29, 2022
josé, manuel, estrada, para, otros, usos, este, término, véase, desambiguación, buenos, aires, julio, 1842, asunción, paraguay, septiembre, 1894, profesor, escritor, político, intelectual, eminente, orador, argentino, representante, pensamiento, católico, dipu. Para otros usos de este termino vease Jose Manuel Estrada desambiguacion Jose Manuel Estrada Buenos Aires 13 de julio de 1842 Asuncion Paraguay 17 de septiembre de 1894 fue un profesor escritor politico intelectual y eminente orador argentino 1 2 representante del pensamiento catolico Jose Manuel EstradaDiputado de la Nacion Argentinapor la provincia de Buenos Aires1886 1890Informacion personalNacimiento13 de julio de 1842 Buenos Aires ArgentinaFallecimiento17 de septiembre de 1894 52 anos Asuncion ParaguaySepulturaCementerio de la RecoletaNacionalidadargentinoFamiliaPadresRosario Perichon de VandeuilJose Manuel Estrada BarquinConyugeElena Esteves SaguiHijosJose Manuel Miguel Alberto Maria Elena y Maria CeciliaInformacion profesionalOcupacionProfesor escritor politicoEmpleadorUniversidad de Buenos Aires editar datos en Wikidata Escribio numerosas obras sobre educacion historia y politica de su pais fue diputado nacional por la Union Catolica y rector del Colegio Nacional de Buenos Aires Se destaco por su firme oposicion al laicismo y al liberalismo propios de la generacion del 80 que goberno entre la segunda mitad del siglo XIX y las primeras decadas del siglo XX El 17 de septiembre en conmemoracion de su fallecimiento se declaro en la Argentina el dia del profesor Indice 1 Biografia 1 1 Comienzos literarios 1 2 Estrada educador 1 3 Incursiones politicas 1 4 En politica nacional 1 5 Ultimos anos 2 Ideario politico 2 1 Ley moral y orden natural 2 2 Democracia 2 3 La ciudad el campo y la inmigracion 2 4 El rol del Estado 2 5 Libertad y liberalismo 2 6 La familia 2 7 Solucion a los problemas sociales 2 8 La propiedad de la tierra 3 Aportes a la Educacion 3 1 Escuela primaria 3 2 Educacion secundaria y universitaria 4 Critica literaria 5 Familia y descendencia 6 Algunas de sus obras 7 Vease tambien 8 Referencias 9 Bibliografia 10 Enlaces externosBiografia Editar Casa de la familia Liniers Al morir su madre Rosario Perichon en 1851 3 quedo junto a sus hermanos a cargo de su abuela Carmen de Liniers hija del conde de Buenos Aires En esa casa fue educado por Manuel Pinto muy rico e influyente que habia perdido la mayor parte de su fortuna en su vejez 4 A los 12 anos comenzo sus estudios secundarios en la escuela de los padres franciscanos anexa al convento 5 donde asistio a las clases del fraile Buenaventura Hidalgo 6 Comienzos literarios Editar En 1858 con 16 anos publico Al descubrimiento de America con el que gano un concurso organizado por el Liceo Literario de Buenos Aires Se inicio en el periodismo entre noviembre de ese ano y marzo del siguiente dirigio junto a su hermano Santiago el semanario La Guirnalda y colaboro en el semanario La Religion fundado por Leon Federico Aneiros y Olegario Correa 7 En 1859 publico Signum Foederis efectos sociales y religiosos de la armonia obra en la que con 17 anos 8 urgia al Estado de Buenos Aires a unirse a la Confederacion Argentina para restablecer la armonia nacional 7 En 1861 creo la Sociedad San Francisco Javier para unir a los artesanos de Buenos Aires 9 y para difundir entre ellos la cultura catolica 7 Esto fue un antecedente de los Circulos Catolicos de Obreros y un signo de la preocupacion social de Estrada en linea con lo que se conoceria como Doctrina social de la Iglesia 9 En 1862 desde el su opusculo Cristianismo y Democracia rebatio la tesis de Francisco Bilbao de que el cristianismo y la democracia eran incompatibles y que el cristianismo era la causa de los males de America Dijo Estrada somos republicanos y amamos la libertad porque somos cristianos y amamos la dignidad del hombre En El genesis de nuestra raza una obra polemica 10 refuto a Gustavo Minelli profesor de historia en la Universidad de Buenos Aires 8 En esta obra Estrada asevero que la raza humana es una sola 11 En 1864 con 22 anos fundo junto a Lucio V Mansilla el Circulo Literario 12 a cuya primera reunion concurrieron Valentin Alsina Dardo Rocha Luis Saenz Pena Miguel Navarro Viola Carlos Guido y Spano y Estanislao del Campo 9 Alsina oficio de presidente del circulo con Mansilla y Estrada como secretarios Despues fueron elegidos Juan Maria Gutierrez como presidente y Juana Manso Marcos Sastre Luis Lorenzo Dominguez Dardo Rocha y Juan Carlos Gomez como vocales El circulo se concentro en el estudio de la Historia argentina tematica propuesta por el presidente de la Nacion Bartolome Mitre 13 Otras personalidades que participaron fueron Amadeo Jacques Pastor Obligado Miguel Puiggari Carlos Burmeister y Manuel Trelles Ese ano Estrada publico Ensayo historico sobre la revolucion de los comuneros del Paraguay en el siglo XVIII 14 Estrada educador Editar En octubre de 1865 el director de Escuelas de la Provincia de Buenos Aires Luis Jose de la Pena lo convoco para dictar un curso de Historia argentina en la nueva Escuela Normal de Profesores que funcionaba en una habitacion de la Escuela de Catedral al Norte 15 Estrada diseno un curso de 30 lecciones en dos conferencias nocturnas publicas por semana inmediatamente capto el interes de los vecinos ilustrados ya que en ese momento no era comun que se estudiara la Historia del pais En 1868 dado el exito de sus cursos publico el libro Lecciones de Historia argentina en el que se incluyen 21 de las 30 lecciones desde la conquista hasta el gobierno de Rosas mas de la mitad de ellas tratan el periodo anterior a la Revolucion de Mayo 16 El presidente Domingo Faustino Sarmiento tenia aprecio por Estrada aun cuando discreparan en algunos aspectos ideologicos del joven Estrada he gustado mucho de sus lecturas sobre historia 17 Por eso cuando en 1869 el presidente fundo una catedra de Instruccion Civica en el Colegio Nacional de Buenos Aires lo designo titular En ese ano tambien Emilio Castro 18 gobernador de Buenos Aires lo designo jefe del Departamento de Escuelas cargo que antes habia tenido el renunciante Luis Jose de la Pena y que Estrada ocuparia hasta 1870 19 En esa epoca los maestros no tenian titulo ni se los evaluaba Estrada organizo un ciclo de conferencias y cursos para su desarrollo profesional y propuso remover a quienes fueran menos competentes o tuvieran un injustificado ausentismo 18 El gobernador puso en practica estas reformas de manera parcial por lo que Estrada renuncio al ano siguiente 20 Incursiones politicas Editar En 1871 Estrada fue elegido para la convencion constituyente de la Provincia de Buenos Aires por la Quinta Seccion de Campana que comprendia los partidos de Lujan Mercedes y Chivilcoy La constitucion provincial se habia escrito en 1854 cuando todavia estaba separada del resto de la Confederacion y debia adecuarse al nuevo contexto 21 Estrada hizo su aporte en la regulacion del derecho de ensenar favoreciendo una redaccion del articulo 33 que permitiese el funcionamiento de universidades con la facultad de otorgar grados academicos y poseer bienes 22 Ademas defendio el sistema electivo proporcional pero no logro que se impusiera el voto secreto 23 En ese mismo ano tambien publico un articulo titulado La Iglesia y el Estado que recibiria criticas por parte de otros catolicos notablemente Felix Frias y Fray Mamerto Esquiu Ese fue el periodo mas liberal de Estrada en el que sostuvo la tesis de Montalambert Iglesia libre en el Estado libre 24 En 1873 Estrada fue elegido diputado provincial En tal caracter participo activamente del debate sobre la ley de educacion provincial y preparo un proyecto de ley sobre escuelas Su pertenencia a la Camara de diputados provincial se extenderia hasta 1876 Se publicaron sus clases sobre Instruccion Civica en el Colegio Nacional de Buenos Aires que serian conocidas y leidas por varias generaciones de argentinos bajo el titulo La politica liberal bajo la tirania de Rosas donde analizo la obra de Esteban Echeverria titulada Dogma socialista y construyo una filosofia social y politica mas elaborada 25 En 1874 fue nombrado jefe de la Direccion General de Escuelas Normales y en 1875 aunque no contaba con un titulo universitario a pedido del presidente Nicolas Avellaneda tomo la catedra de Derecho constitucional y administrativo en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires que habia quedado vacante tras la muerte de Florentino Gonzalez 26 Estrada puso mucho empeno en su labor docente y escribio una serie de articulos sobre la materia dado que no habia manuales y se usaban libros de derecho estadounidense Se destacan su articulos Sufragio y Representacion de las minorias 21 Imagen del antiguo edificio del Colegio Nacional de Buenos Aires construido por los jesuitas en el siglo XVIII y en el que Jose Manuel Estrada se desempeno como rector Estrada acepto el ofrecimiento del presidente Avellaneda de ocupar el cargo de rector del Colegio Nacional de Buenos Aires como sucesor de Alfredo Cosson y fue designado el 16 de julio de 1876 27 Como rector emprendio una serie de reformas en el curriculo agrego temas de Historia argentina para hacer brotar en los alumnos un sentimiento de sano patriotismo e incorporo el estudio de las instituciones del federalismo Ademas impulso un aumento en el salario de los profesores ya que la vocacion del profesor no se confunde con la del martir ni con la del penitente 28 29 Entre sus muchos discursos que mostraron su capacidad docente y su oratoria engalanada y apasionada se conservan aquellos que tuvieron por audiencia a los alumnos del Colegio Nacional entre ellos el efectuado con motivo de la muerte del exgobernador Juan Manuel de Rosas a quien presento como dos hombres el caudillo y el tirano 30 Una de las locuciones del discurso Desgraciados los pueblos que olvidan se transformo en un pensamiento senero dentro de la Historia politico social y constitucional de Argentina 31 32 Terminada la conferencia los alumnos lo acompanaron en el camino a su casa vivandolo por la calle y ante la estatua de San Martin en Retiro Adolfo Mitre improviso un discurso en nombre de los alumnos 33 34 Desgraciados los pueblos que olvidan Aquellos de cuyo corazon desaparece la memoria de sus bienhechores como inscripciones sepulcrales que borran los vivos al pasar aquellos de cuya conciencia desaparece el odio hacia los grandes malvados como el fuego de una antorcha apagada en la onda abominable Demos gracias al cielo porque sabemos glorificar a San Martin demosle gracias porque sabemos execrar a Rosas y levantemos al pie del altar la plegaria cristiana por todos los que resistieron a la corrupcion y cayeron bajo el punal Ah Si me fuera dado infundir en vuestro espiritu esas verdades como una luz para las horas congojosas de la incertidumbre como una fuerza para las horas a ciegas de la tentacion y de la lucha si pudiera devolveros a la familia y entregaros a la vida impregnados en estos sentimientos que empalidecen y se enfrian en mis labios yo tambien exclamaria non omnis moriar no no morire del todo 35 Jose Manuel Estrada 24 de abril de 1877 Del comienzo y final de su discurso a los alumnos del Colegio Nacional con motivo de la muerte de Juan Manuel de Rosas y los funerales celebrados en Buenos Aires por las victimas de la tirania En politica nacional Editar Entre fines de la decada de 1870 e inicios de la de 1880 Estrada cambio radicalmente su relacion con el liberalismo manteniendo las ideas de la libertad individual y la democracia rechazo de plano el nombre de liberal ya que consideraba que el liberalismo politico estaba intrinsecamente unido al relativismo moral y al laicismo 36 En 1880 decidio volver a editar la Revista Argentina que habia desaparecido en 1872 En su primer numero la nota editorial afirmo que la revista sera cristiana y el lema elegido para la publicacion era la frase de San Pablo instaurare omnia in Christo Efesios 1 10 37 Fue especialmente importante su actuacion en el Congreso Pedagogico de 1882 donde sostuvo que la escuela publica comun debia ser catolica manteniendo un duro debate con Leandro N Alem La masoneria proponia una prohibicion de las escuelas religiosas y la estricta laicidad de todas las escuelas del pais 38 En ese momento en un sistema que no generaba controversias se exceptuaba de la ensenanza religiosa en las escuelas publicas a los alumnos cuyos padres asi lo solicitaran 39 El 1 de agosto de ese ano se fundo el diario La Union con la colaboracion entre otras personalidades de Estrada y de su hermano Santiago Este diario se publicaria durante ocho anos y tenia por objetivo mitigar la ausencia de periodicos de tendencia no liberal 40 En 1883 se fundo La Asociacion Catolica que presidio Estrada y en cuya dirigencia participaron Tristan Achaval Rodriguez Miguel Navarro Viola Emilio Lamarca Apolinario Casabal Pedro Goyena Tomas de Anchorena y Enrique Lezica entre otros 41 La Asociacion busco impactar en el debate publico acerca de la laicidad o catolicidad de la ensenanza Un ano mas tarde tras una concurrida Asamblea de Catolicos 42 la Asociacion transmutaria en un partido politico Union Catolica con el que Estrada seria electo diputado nacional 43 En julio de ese ano el presidente Julio Argentino Roca y su ministro de educacion Eduardo Wilde relevaron a Estrada por Amancio Alcorta en el rectorado del Colegio Nacional antecedente de la escalada de hechos que enfrentaria al gobierno con la Iglesia catolica al ano siguiente 44 45 Jose Manuel Estrada en 1884 A principios de 1884 el gobierno contrato a un grupo de maestras norteamericanas seleccionadas especialmente para que fueran de religion protestante y las destino a la nueva Escuela Normal de Cordoba 46 El sacerdote vicario de la diocesis Geronimo Clara insto a los catolicos a que no mandaran sus hijos a esa escuela y el gobierno contesto acusandolo de desestabilizador y subversivo Un grupo de catolicos entre ellos tres profesores universitarios firmo un manifiesto en defensa del religioso y por esta razon los profesores fueron dejados cesantes de sus catedras Estrada y otras personalidades intercedieron por esos profesores ante el gobierno nacional y asi tambien un decreto presidencial expulso a Estrada de su catedra de Derecho constitucional y administrativo en la Universidad de Buenos Aires 47 44 Ademas se expulso al nuncio apostolico y se intervino las diocesis de Salta Jujuy y Santiago del Estero 48 Fue entonces cuando ante los numerosos alumnos que acudieron a su domicilio para desagraviarlo Estrada pronuncio uno de sus discursos mas famosos en el que aludio a Julio A Roca y sus colaboradores Recibi la mision de ensenaros el Derecho Gobernantes abortados de los campamentos y de la descomposicion de las oligarquias no son jueces de mi ensenanza pero la sociedad entera es testigo de lo que ahora os enseno a ejercerlo sin mirar a los que fraguan despotismos desde arriba derribando la justicia y desde abajo acomodando el cuello para recibir el yugo 49 50 En 1886 fue elegido diputado por la Union Catolica junto a Pedro Goyena 51 Desde su banca trato de impedir que el gobierno nacional asignara tierras sobre el canal del Beagle a un subdito de la corona britanica cosa que fue aprobada y llevo a la fundacion de la ciudad de Ushuaia 52 En diciembre de ese ano la provincia de Tucuman habia elegido de gobernador a Juan Posse que no era partidario del presidente Juarez Celman Por este motivo se organizo una columna armada que partio de Cordoba y ocupo el cabildo provincial El congreso nacional en vez de mandar que se restituyera en el poder a las autoridades legales ordeno la intervencion federal de la provincia designando interventor al oficialista Salustiano J Zavalia A estos manejos se opuso Estrada aunque sin resultados positivos 53 Tambien se opuso y represento la opinion del pensamiento catolico contra la ley de matrimonio civil sancionada en 1888 y adjetivada como una intromision del estado en un rol social que no le corresponde Ademas se opuso a la Ley de ensenanza 1420 porque establecio la escuela laica 48 Pese a toda su oposicion y lucha no pudo evitar que se promulgaran las leyes de educacion laica el matrimonio civil y el pase del Registro civil a manos del Estado Ultimos anos Editar Su tumba en el cementerio de la Recoleta es monumento historico nacional En 1890 terminado ya su mandato como diputado fue uno de los oradores en el celebre mitin del 13 de abril en el Fronton Buenos Aires donde se fundo la Union Civica de la Juventud que se transformaria en la Union Civica Radical 54 El dia del acto a la noche Estrada sufrio un desmayo y vomitos lo cual preocupo a sus medicos quienes le recomendaron un tiempo de reposo Desde entonces su participacion en la vida politica y periodistica fue disminuyendo 55 la Union Civica llevo a cabo una revolucion en julio de 1890 pero Estrada fue totalmente ajeno a los hechos porque se encontraba en la ciudad de Rosario de la Frontera reponiendo su estado fisico 56 En octubre de 1893 el presidente electo Luis Saenz Pena lo llamo para ocupar un lugar en su gabinete pero Estrada rechazo el ofrecimiento En cambio acepto ser designado ministro plenipotenciario ante el gobierno de Paraguay donde pensaba encontrar un clima mas adecuado para su salud 57 En ese pais era ministro de Relaciones Exteriores un exalumno suyo Venancio Lopez lo cual facilito su trabajo La salud de Estrada no mejoro y murio en la tarde del 17 de septiembre de 1894 Sus restos llegaron a Buenos Aires a bordo de la fragata La Argentina Por disposicion presidencial fue velado en la Catedral Metropolitana con los honores de un general de division y el canonigo Juan Nepomuceno Terrero muy amigo de Estrada pronuncio la oracion funebre A su funeral asistieron miles de personas incluyendo el presidente Luis Saenz Pena 58 Sus restos descansan en el cementerio de la Recoleta 59 El sepulcro fue declarado monumento historico por decreto 12806 del 2 de octubre de 1946 e identificado con el numero 419 60 En conmemoracion de su muerte el dia 17 de septiembre en la Republica Argentina se conmemora el dia del Profesor 61 Estampad en vuestra alma dos nombres divisa y ensena de las supremas victorias Dios y la Patria 62 Jose Manuel Estrada a los alumnos delColegio Nacional de Buenos Aires Ideario politico EditarLey moral y orden natural Editar Estrada afirmaba que la dignidad humana era intrinseca de todas las personas y que el origen de esta dignidad residia en el orden natural 63 Por este motivo el autor coloco a la ley moral como principio indispensable para cualquier orden juridico justo ninguna legislacion politica ni ningun acto colectivo en las mil situaciones historicas de la humanidad puede disminuir la estabilidad y la eficiencia de la ley moral 64 Esto se contrapone al utilitarismo propagado en el Plata por Esteban Echeverria 65 Tambien rechazaba el relativismo moral calificado de variable corruptible y extravagancias metafisicas 66 Es la ley moral segun Estrada la que hace realmente iguales a los hombres los hombres son iguales por su propia naturaleza no porque al Poder se le antoja igualarlos La ley moral es independiente de lo que llegue a decir la ley civil que cambia segun quien legisle ante la ley moral todos los hombres deben comportarse moralmente 67 Pero sin la ley moral del cristianismo se abre la puerta para negar la dignidad humana cuyo unico sustento filosofico es la moral 68 De aqui surge su afirmacion de la importancia social de la religion y de su influencia en los asuntos publicos 69 Existe una soberania superior a todas las que se han disputado el dominio de la sociedad y los honores de la historia En medio de las vicisitudes humanas y de la extrema movilidad de las pasiones permanece inmutable con aquella augusta identidad de lo absoluto Esta soberania es la del bien moral De consiguiente las relaciones sociales del hombre estan regidas por el bien moral y se profiere una horrible blasfemia cuando se afirma que la politica puede prescindir de sus reglas Asi pues ni los gobiernos ni los pueblos lo pueden todo El capricho de los tiranos y el entusiasmo o la medrosidad de las muchedumbres tienen un limite que no les es dado salvar Ese limite son los principios morales fundamentales 70 Democracia Editar El autor era un exponente del pensamiento democrata y republicano Sostenia que la base fundamental de una republica estaba en la moralidad de sus gobernantes y que gobernantes inmorales terminarian inevitablemente ejerciendo una tirania Se lamentaba de la democracia de partidos a la que veia como un impedimento para la autentica expresion popular 71 Siguiendo el pensamiento tomista que en este punto sigue a Aristoteles Estrada creia que podria ser posible pensar una sociedad justa sin democracia Pero consideraba que la democracia era el camino mas apropiado para los argentinos y que una Monarquia justa necesitaba un monarca santo 72 Las ideas republicanas del autor presuponian un sistema de leyes alineado perfectamente con la ley moral y que no consintieran la tirania del numero sino que respetaran la libertad de las minorias 73 Tampoco preveia un igualitarismo absoluto o un desprecio por los meritos individuales de cada uno Hay cuatro principios que Estrada reconoce como fundamentales para una democracia El orden social con armonia de derechos donde cada clase social tenga un rol y los derechos de cada persona se establezcan con justicia La supremacia de la ley siendo las leyes disposiciones racionales promulgadas para el bien comun y no para el bien de un sector o minoria La subordinacion del egoismo para que todos trabajen por el bien comun sin menospreciar la iniciativa privada o los derechos individuales El respeto a las entidades moderadoras en todos los ambitos ya sea la Justicia la Iglesia y otras 74 Estrada tambien distinguio los conceptos de masa y de pueblo durante su argumentacion sobre la necesidad de la educacion escolar Un pueblo no es un conjunto informe de hombres absorbidos en una coleccion monstruosa omnipotente o inmovil 75 Ademas fue un ferreo defensor del sufragio universal rechazando las propuestas de voto calificado 76 La ciudad el campo y la inmigracion Editar Estrada observo la crudeza de la vida en el campo el gaucho no tenia hogar ni propiedades y no podia llegar a obtenerlas ya que la falta de un trabajo fijo le impedia ahorrar Ademas la gran tasa de analfabetismo y la lejania del centro de poder hacia que no pudieran tener representacion politica Su articulo La Campana de 1869 fue pionero en esas denuncias al poco tiempo se publicaria El Gaucho Martin Fierro en la campana las unicas personas realmente libres eran el juez de paz y el comisario 77 Los gauchos en cambio estaban oprimidos por la manera arbitraria y cruel de aplicar las leyes 78 segun Estrada la verdadera igualdad democratica solo se conseguiria levantando el nivel intelectual y moral del pueblo de la campana mediante el acceso a la educacion publica 79 La inmigracion a la Argentina segun el autor no ayudo a solucionar el problema de la exclusion politica de la gente de campo ya que la mayor parte de los inmigrantes se instalaron el las ciudades especialmente en la de Buenos Aires y en el litoral 80 A diferencia de otros autores de su epoca Estrada mostro cierta indiferencia respecto al tema Sarmiento por ejemplo tuvo politicas tendientes a inundar el pais con inmigrantes blancos para anular la influencia de los criollos negros e indios Estrada en cambio se limito a observar el fenomeno y comentar el hecho de que muchos inmigrantes no desearan tomar la ciudadania argentina por eso propuso la posibilidad de que alguien pueda tener varias nacionalidades 81 El rol del Estado Editar Estrada temia que la Argentina volviera a una situacion semejante a la del gobierno de Juan Manuel de Rosas por lo tanto siempre favorecio la libertad individual y la iniciativa privada El Estado segun su pensamiento no deberia prohibir nada que las personas estuviesen capacitadas para hacer y la autoridad de decision siempre deberia ser lo mas cercana a ellas que sea posible mejor municipal que provincial mejor provincial que nacional Estas ideas estan en la misma linea que las que luego expondrian los Papas en la Doctrina Social de la Iglesia y que hoy se expresan en el principio de subsidiariedad 82 Si bien en su primera juventud se habia acercado al liberalismo frances luego leyo a Alexis de Tocqueville y paso a un liberalismo mas similar al norteamericano Asi el pensamiento de Estrada buscaba la supremacia de la sociedad civil sobre el Estado En las controversias politicas de 1880 el liberalismo se identifico con el laicismo y Estrada entonces se separo completamente de esa ideologia 83 En cuanto a las relaciones del Estado con la Iglesia Estrada no admitia que se la marginara la esfera privada pero si apoyaba la libertad religiosa entendida principalmente como la ausencia de regulaciones estatales en materia de religion personal o en el funcionamiento de las ordenes religiosas y de la Iglesia en su conjunto En un periodo temprano de su juventud Estrada acepto las tesis del catolicismo liberal frances pero cambio su postura tras estudiar el magisterio papal y los documentos del Primer Concilio Vaticano 84 Me sedujo durante algun tiempo el espiritu bien intencionado pero paradojal de los que en Belgica y en Francia se llamaron antes del Concilio Vaticano catolicos liberales Doy gracias a Dios que me abrio los ojos y disipo de mi alma estas ilusiones El cristianismo es el Reino de Cristo sobre las almas y las sociedades Que idea tan sencilla tan luminosa y tan dificil de percibir sin embargo cuando se envenena desde la ninez en una atmosfera de filantropia que es una verdadera antropolatria 85 El cristianismo segun el autor hace un enfasis en la intima conciencia de la persona que no hacen otros pensadores o moralistas quienes suelen poner el acento en la obediencia a normas estatales o dependientes de alguna otra autoridad humana Es por eso que rechaza la influencia del Estado en los temas morales que segun el deben quedar en manos de la Iglesia 86 Libertad y liberalismo Editar Monumento a Jose Manuel Estrada ubicado en la Plaza Lorea del barrio de Monserrat una de las tres plazas que acompanan el Palacio del Congreso de la Nacion Argentina en la ciudad de Buenos Aires Fue realizado por el escultor Hector Rocha e inaugurado en el ano 1947 En la escultura colocada sobre una base en altura se lo representa de pie sosteniendo un libro en su mano izquierda y con la palma de la mano derecha abierta en actitud oratoria En la base del monumento se lee la inscripcion Jose Manuel EstradaMaestro de maestroscon la palabra y con la pluma fue paladin de Cristo y de la libertad En su conferencia de 1878 en la Asociacion Catolica Estrada expuso parte de su pensamiento acerca de la libertad y el liberalismo Como catolico Estrada defiende el libre albedrio de la persona humana pero insiste en que el pensamiento moderno tiene un concepto de libertad que el considera errado la llama libertad materialista e interpreta que desde la revolucion francesa en adelante se intento ampliar el concepto de la libertad sin obtener buenos resultados a juicio del autor antes bien se obtuvo el industrialismo cuyas sociedades anonimas de capital afirma separaban por un lado el mundo del trabajo y por otro las responsabilidades morales del empleador 87 En su libro sobre Estrada Hector Tanzi interpreta su pensamiento como las libertades liberales trajeron la explotacion del asalariado 88 la verdadera libertad segun Estrada seria la que surge del orden natural y de la moral 67 Estrada defendia la libertad de ensenanza En su articulo Reforma Universitaria publicado en El Argentino en 1873 sostiene que la existencia de universidades independientes no es incompatible con la de universidades estatales y que parte del derecho a ensenar de un profesor consiste en tener la posibilidad de ensenar en una universidad que no este controlada por el gobierno Ademas sostenia que si bien el profesor es legitimamente libre para ensenar tenia la obligacion moral de mantener en el aula la neutralidad en materia politica y religiosa 89 Respecto del padre la libertad de la ensenanza consiste en el pleno derecho segun el cual puede escoger las doctrinas bajo las cuales sus hijos han de ser educados y los maestros a los cuales ha de ser confiada su educacion Respecto de los profesores consiste en el derecho de derramar las doctrinas que forman el fondo de su caracter cientifico y moral sin ser trabados por la censura del Estado 90 Estrada propuso la instruccion publica como solucion a los grandes desniveles culturales entre los sectores de la sociedad ya que esta fomenta las capacidades intelectuales de los ninos posibilitando su desarrollo social 91 Sin embargo Estrada rechazaba la gratuidad de la ensenanza publica que haria a las familias rehenes del Estado y aumentaria los impuestos Tambien rechazaba su obligatoriedad basada en la fuerza coercitiva del Estado prefiriendo estimulos indirectos 92 La educacion es primitivamente un ministerio paternal subsidiariamente una funcion social 92 La familia Editar La familia tenia mucha importancia para el pensamiento del autor Segun el la intervencion del Estado en los nexos familiares carece de legitimidad por este motivo se opuso a la institucion del registro civil al concepto de matrimonio como contrato y a su disolucion el divorcio Definio familia como una asociacion puramente de amor 93 Ademas sostuvo que corresponde a las familias decidir acerca de la educacion de sus hijos y el regimen del patrimonio familiar resaltando la importancia de la libertad testamentaria 94 En derecho testamentario Estrada rechazaba la idea de una legitima establecida por ley considerandola una intromision arbitraria del Estado en los asuntos de las familias 95 En buena hora que se repudien los modelos de la institucion patriarcal las sociedades liberales debieran estudiar el modelo de la sociedad domestica autonomica y vigorosa por la solidez de la propiedad e imperio del testamento 96 Solucion a los problemas sociales Editar Estrada creia que la solucion a los conflictos sociales no podia venir ni del liberalismo ni del socialismo rechazaba ambas propuestas como materialistas y afirmaba que la solucion debia venir desde la moral cristiana que busca integrar todas las clases sociales en un tejido social unido y sin discordias 97 En El genesis de nuestra raza cita a Donoso Cortes en su afirmacion de que en toda gran cuestion politica hay envuelta una gran cuestion teologica 68 Esta idea sigue presente en sectores catolicos argentinos uno de cuyos exponentes es Leonardo Castellani Estrada formulo las siguientes ideas para mejorar la situacion social Fomentar la institucion de la propiedad privada desalentando su concentracion en las manos de pocas personas y haciendo que cualquier persona sea capaz de ser propietaria de tierras o lotes urbanos 98 Fomentar el derecho de asociacion obrera 99 Dejar de considerar al trabajo como una simple mercancia 100 Evitar las ideas de odio y lucha entre clases sociales 101 Organizaciones economicas que aglomeran los capitales en las manos de un senorio opresor del pobre del dependiente y del obrero llevan en su seno principios mortiferos Distribuir la propiedad territorial haciendola accesible en cuanto dependa de la ley es la manera de extirpar la herencia de la economia colonial 102 La propiedad de la tierra Editar Estrada afirmaba que los problemas de despoblamiento de la Argentina y el abandono de los habitantes del campo se originaron en la temprana conquista y feudalizacion de grandes extensiones de tierras 103 En su Curso de Derecho Constitucional comparo diversas maneras en que se genera y transmite la propiedad y describio tres grandes categorias el sistema feudal donde la mayor parte de la tierra se obtuvo por conquista y esta concentrada en una clase social minoritaria el sistema frances en que la tierra recibe un trato mercantil y en la que intervienen bancos y el Estado y el sistema angloamericano con la ley de apropiacion original homestead que entrega lotes de tierras publicas a quien se comprometa a habitarlas y cultivarlas durante un tiempo 104 Aportes a la Educacion EditarEstrada propuso una serie de ideas novedosas para el campo de la Educacion en la Argentina a diferencia de otros intelectuales de la generacion del 80 como Sarmiento y Wilde Estrada se opuso al Estado Docente y favorecio el cogobierno de la Educacion tanto por el Estado como por las familias de los alumnos El tambien preveia una descentralizacion educativa que garantizara el derecho a la educacion y la libertad de ensenanza 105 Escuela primaria Editar Sello postal argentino de 1942 Conmemora el centenario del nacimiento de Jose Manuel Estrada que tuvo lugar el 13 de julio de 1842 En el pensamiento de Estrada comun a fines del siglo XIX 106 el objetivo de la escuela primaria es moralizar y formar el caracter de los individuos y asi moralizar a la sociedad en su conjunto y hacerla apta para la democracia una forma de gobierno que segun el autor exige preparacion cultural e intelectual Esta educacion primaria dependeria de dos instituciones la escuela y la biblioteca popular 107 Con una poblacion asi educada se evitarian tanto el despotismo que requiere el sometimiento voluntario de las mayorias como los gobiernos de oligarquias o de mayorias incultas 108 En su libro Memoria para la Educacion Comun en la Provincia de Buenos Aires Estrada trata sistematicamente los aspectos de la educacion Distingue primero la educacion fisica de la educacion espiritual Dentro de esta ultima distingue los aspectos de la vida social educacion para la vinculacion con los pares para la vida de familia y para la ciudadania y la vida individual dominio de la voluntad dominio de la sensibilidad y educacion intelectual tanto informativa como moral 109 Estrada consideraba que los partidarios de la ensenanza obligatoria tienen una opinion buena y legitima 110 pero nunca termino de aceptarla pensando que han de buscarse metodos no coercitivos que tengan el mismo resultado 92 Acerca de su gratuidad el autor la considera un engano 111 ya que las familias en la realidad si pagan la educacion estatal mediante impuestos y entonces es imposible llamarla gratuita 112 Ademas a Estrada repugnaba la idea de que la unica educacion gratuita fuera la que provee el monopolio del estado haciendo imposible la educacion catolica para las clases mas pobres 113 En cambio Estrada proponia una co participacion subsidiaria entre todos los agentes educativos incluido el Estado a la hora de financiar la educacion para responder asi simultaneamente a la igualdad y a la libertad 114 Un tercer punto que examino Estrada es la religiosidad de la escuela el considera que sin religion no hay un sustento suficientemente firme para la moral o sea para determinar exactamente que son el bien y el mal Se enfrento a dos problemas primero la contradiccion que la ensenanza religiosa traeria para la escuela estatal dependiente de un Estado que gobierna a personas de distintas creencias 115 y segundo el metodo anticuado que habia adoptado la Provincia de Buenos Aires de hacer que los alumnos simplemente memoricen mecanicamente el catecismo 116 Educacion para la libertad o simplemente educacion porque no puede menos de ser libre un pueblo compuesto de hombres que se conocen y se moderan Jose Manuel Estrada 117 Educacion secundaria y universitaria Editar Siguiendo las ideas de su epoca 106 Estrada consideraba que la educacion secundaria tenia por objetivo la formacion de la clase dirigente La instruccion secundaria unidamente con la superior profesional y facultativa prepara la clase gobernante en las naciones organizadas bajo el principio de la igualdad politica 118 Dado que se trata de una formacion de dirigentes el autor pensaba que la motivacion no debia ser el lucro economico sino la elevacion del espiritu y de las facultades humanas 119 Estrada afirmo que lo mejor seria que las universidades controlen a los colegios secundarios y dicten sus planes de estudio segun se considere mas conveniente para el ingreso a los claustros academicos y que tanto universidades como colegios tengan personeria juridica para ser titulares de bienes inmuebles 120 Critica literaria EditarSegun su alumno Martin Garcia Merou su austeridad y su talento le inspiraron respeto y simpatia en lo literario su estilo es un estilo oratorio por excelencia lleno de imagenes y de frases de efecto 121 Ricardo Rojas en su Historia de la Literatura Argentina hace propia la opinion de Garcia Merou y agrega se revelo como orador academico por el horizonte filosofico de sus ideas y por la conciencia literaria de su estilo aunque refiriendose a las Lecciones de Historia adjetiva como confusas algunas de las imagenes propias de la oralidad de la ensenanza una vez transferidas al texto escrito 122 Romulo Beovide miembro de la Academia Nacional de Periodismo describio su estilo como verbo apasionado y cautivante 123 Familia y descendencia EditarEstrada era hijo de Jose Manuel Estrada Barquin y Rosario Perichon de Vandeuil Por la rama paterna era nieto de Juan Bautista Estrada oriundo de Santander que habia pasado a Indias en 1799 junto a su hermano Francisco Tomas Se casaron con las hermanas Carlota y Manuela Barquin Velasco respectivamente Juan Bautista tuvo a Jose Manuel Estrada Barquin diputado de la legislatura provincial de Buenos Aires y fundador de la primera usina de gas para el alumbrado publico de la ciudad que fue el padre del autor biografado 3 En rama materna Martin Altolaguirre nacido en Vitoria caso en Buenos Aires el 19 de marzo de 1730 con Maria Josefa de Pando Patino Su hija Tomasa Altolaguirre caso con el guipuzcoano Martin Simon de Sarratea cuya hija Maria Martina Sarratea fue la mujer de Santiago de Liniers Entre los hijos de la familia Liniers estaba Maria del Carmen casada con Juan Bautista Perichon de Vandeuil estos eran los abuelos maternos Tras el fusilamiento de Liniers muchos de sus hijos se fueron a Espana Maria del Carmen permanecio en la Argentina y por eso la casa del virrey y los terrenos aledanos fueron el lugar donde el hermano de Jose Manuel Angel fundo la reconocida editorial Estrada 3 Tuvo ocho hermanos Ademas del mencionado Angel Santiago Narciso Eduardo Juan Bautista Enrique y otros dos que murieron muy jovenes 124 Estrada se caso el 14 de marzo de 1868 con Elena Esteves Sagui hija de Miguel Esteves Sagui y Juana Santos Rubio Sus hijos fueron Jose Manuel Miguel Alberto Maria Elena y Maria Cecilia La residencia de la familia era una quinta ubicada en la esquina de Juncal y Suipacha llegando hasta el Rio de la Plata 125 Ancestros de Jose Manuel Estrada 126 8 Jose Fernando de Estrada Menocal 4 Juan Bautista Estrada Maono 18 Juan de Maono Paravayon 9 Antonia Magdalena de Maono de la Sierra 19 Maria de la Sierra Gandarillas 2 Jose Manuel Estrada Barquin 20 Joaquin Barquin 10 Manuel Antonio Barquin Lavin 21 Lorenza Lavin 5 Carlota Ramona Barquin Velasco 22 Antonio de Velasco Quintana Garcia Herrera 11 Ana Maria de Velasco Tagle Bracho 23 Francisca Antonia de Tagle Bracho Izca 1 Jose Manuel Estrada Perichon de Vandeuil 24 Esteban Guillermo Perichon de Vandeuil 12 Esteban Armando Perichon de Vandeuil 25 Avoye De Montice 6 Juan Bautista Perichon de Vandeuil 26 Jean Joseph Abeille 13 Juana Magdalena D Abeille 27 Brigitte Leride 3 Maria del Rosario Perichon de Vandeuil 28 Santiago Jose Luis de Liniers 14 Santiago de Liniers Bremond 29 Henriette Therese de Bremond Aymer 7 Maria del Carmen de Liniers Sarratea 30 Martin Simon de Sarratea Idigoras 15 Maria Martina de Sarratea Altolaguirre 31 Tomasa Josefa de Altolaguirre Pando Patino Algunas de sus obras EditarEl genesis de nuestra raza 1861 El catolicismo y la democracia 1862 Ensayo historico sobre la revolucion de los comuneros del Paraguay en el siglo XVIII 1865 Lecciones sobre la Historia de la Republica Argentina Recopilacion de sus clases en el Colegio Normal Curso de derecho constitucional Recopilacion de sus clases en la Universidad de Buenos Aires La politica liberal bajo la tirania de Rosas Vease tambien EditarPedro Goyena Emilio Lamarca Manuel Demetrio Pizarro Laicismo Generacion del 80 Santiago de EstradaReferencias Editar Universidad Nacional de Cordoba Facultad de Matematica Astronomia y Fisica Jose Manuel Estrada Programa de Divulgacion Cientifica Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013 Consultado el 2 de diciembre de 2013 fue uno de los mas destacados intelectuales de la segunda mitad del siglo XIX ademas de ser quizas el orador mas eminente de nuestro pais durante esos anos Bustamante Joaquin T 1995 Ars Oratoria Cordoba Argentina Universidad Nacional de Rio Cuarto p 80 ISBN 950 665 017 9 Consultado el 2 de diciembre de 2013 Bustamante incluye a Jose Manuel Estrada entre los grandes oradores argentinos grupo conformado entre otros por Bartolome Mitre Domingo Faustino Sarmiento Mamerto Esquiu Pedro Goyena Nicolas Avellaneda Belisario Roldan y Alfredo Palacios a b c Tanzi p 7 Habia sido diputado provincial y diputado ante el Congreso General de 1824 Tanzi p 7 Ventura Flores p 177 Tanzi p 9 a b c Tanzi p 11 a b Ventura Flores p 179 a b c Ventura Flores p 180 Universidad Nacional de Cordoba Facultad de Matematica Astronomia y Fisica Jose Manuel Estrada Programa de Divulgacion Cientifica Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013 Consultado el 2 de diciembre de 2013 una obra polemica en la que replicaba al profesor Gustavo Minelli Tanzi p 12 Bruno Paula 2012 El Circulo Literario 1864 1866 un espacio de conciliacion de intereses Prismas 16 2 167 170 ISSN 1852 0499 Consultado el 13 de noviembre de 2013 Tanzi p 13 Ventura Flores p 181 Tanzi p 19 Tanzi p 20 Sarmiento Domingo Faustino 1948 Obras Completas Tomo XIX Buenos Aires Editorial Luz p 197 a b Tanzi p 29 Ventura Flores p 182 Tanzi p 33 a b Tanzi p 44 Tanzi p 45 Tanzi p 47 Torrendell pagina 23 Universidad Pedagogica Buenos Aires ed marzo de 2011 Estrada Jose Manuel Educadores argentinos Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013 Consultado el 2 de diciembre de 2013 Ventura Flores p 183 Tanzi p 37 En ese momento el Colegio contaba con 1177 alumnos 414 regulares 38 libres y 375 de cursos nocturnos El establecimiento disponia de 23 profesores y 6 celadores Jose Manuel Estrada Memorias ano 1878 Tanzi p 38 Educ ar ed 24 de abril de 1877 Discurso de Jose Manuel Estrada rector del Colegio Nacional de Buenos Aires con motivo de la muerte del ex gobernador Juan Manuel de Rosas Archivo de documentos historicos Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013 Consultado el 2 de diciembre de 2013 Citado de Estrada Jose Manuel 1946 Discursos Clasicos argentinos Buenos Aires Editorial Estrada Academia Nacional de la Historia Argentina 1945 Boletin de la Academia Nacional de la Historia Volumen 18 p 400 Consultado el 2 de diciembre de 2013 Bidart Campos German Jose 1976 Historia politica y constitucional argentina Vol 1 Buenos Aires Ediar p 256 Tanzi pagina 38 Rivarola Matienzo El maestro Jose Manuel Estrada Tres lecturas publicas en las academias pagina 52 Estrada Jose Manuel 1927 Estrada Vilarrasa Albert ed Obras completas de Jose Manuel Estrada Vol 12 Buenos Aires Libreria del Colegio de P Igon y cia aunque el primer Estrada se autodenominara liberal y el segundo todo lo contrario esto no implica paradojicamente una modificacion sustantiva en su filosofia social y politica Torrendell p 25 Tanzi p 78 Tanzi p 81 Tanzi p 82 Tanzi p 85 86 Ventura Flores p 191 Biografia de Estrada en el Portal Educ ar Tanzi p 115 116 a b Ventura Flores p 183 184 Alejandro Sambrizzi Cronicas de 1884 pagina 60 Tanzi p 93 Tanzi p 94 a b Tanzi p 95 Ghirardi Enrique 1983 La democracia cristiana Biblioteca Politica argentina Vol 5 Buenos Aires Centro Editor de America Latina p 23 ISBN 950 25 0004 0 Consultado el 2 de diciembre de 2013 Sule Jorge Oscar 1982 Los heterodoxos del 80 Buenos Aires Macchi Ediciones p 35 Consultado el 2 de diciembre de 2013 Tanzi p 117 Tanzi p 118 Tanzi p 119 Tanzi p 129 130 Tanzi p 133 Universidad Nacional de Cordoba Facultad de Matematica Astronomia y Fisica Jose Manuel Estrada Programa de Divulgacion Cientifica Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013 Consultado el 2 de diciembre de 2013 La revolucion radical de julio lo encontro en Rosario de la Frontera donde se hallaba descansando y reponiendose Tanzi p 135 Tanzi p 136 Torrendell pagina 13 Comision Nacional de Museos y de Monumentos y Lugares Historicos Jose Manuel Estrada Sepulcro Archivado desde el original el 16 de enero de 2014 Consultado el 15 de enero de 2014 Ministerio de Educacion Argentino 17 de septiembre Efemerides Culturales Consultado el 2 de diciembre de 2013 Dia del Profesor Recuerda al profesor orador escritor periodista y educador Jose Manuel Estrada que nacio el 13 de julio de 1842 y fallecio el 17 de septiembre de 1894 Ventura Flores p 189 Cardenas p 23 Estrada La politica liberal bajo la tirania de Rosas Cardenas p 27 Cardenas p 28 29 a b Cardenas p 37 a b Cardenas p 42 Cardenas p 43 44 Del articulo La moral y la democracia en la Revista Argentina 1868 Citado por Cardenas p 107 Tanzi p 42 Tanzi p 75 Cardenas p 31 Cardenas p 31 32 Cardenas p 32 33 Tanzi p 72 73 Tanzi p 42 43 Cardenas p 231 Cardenas p 232 Tanzi p 79 Tanzi p 49 Tanzi p 50 53 Biblioteca Digital del Ministerio de Educacion Educadores Argentinos Estrada Jose Manuel pagina 4 Tanzi p 65 69 Revista Sol y Luna numero 8 1942 Carta Inedita a Apolinario Casabal Cardenas p 36 37 Tanzi p 70 73 Tanzi p 71 Tanzi p 46 Cardenas p 77 Cardenas p 72 74 a b c Cardenas p 75 Cardenas p 56 Cardenas p 55 Cardenas p 192 194 Del Curso de derecho constitucional Citado por Cardenas p 191 Tanzi p 79 Cardenas p 174 Esta idea se desarrolla simultaneamente en muchos autores un buen ejemplo es el libro La restauracion de la propiedad de Hilaire Belloc Cardenas p 175 Cardenas p 176 Cardenas p 177 De la obra La politica liberal bajo la tirania de Rosas Citado por Cardenas p 171 Cardenas p 194 Cardenas p 196 Biblioteca Digital del Ministerio de Educacion Educadores Argentinos Estrada Jose Manuel pagina 5 a b Torrendell pagina 104 Torrendell pagina 77 Torrendell pagina 78 Jose Manuel Estrada Memoria para la Educacion Comun en la Provincia de Buenos Aires paginas 71 a 102 Torrendell pagina 81 Jose Manuel Estrada Obras Completas tomo IV pagina 245 es un calificativo falso y pernicioso Pagina 246 llamandola gratuita se le da un tinte de obra filantropica que lastima el amor propio y la reserva para los ninos pertenecientes a las clases mas pobres Torrendell pagina 87 Torrendell pagina 88 Torrendell pagina 89 Torrendell pagina 111 Torrendell paginas 111 y 112 Jose Manuel Estrada Obras Completas tomo IV pagina 242 Jose Manuel Estrada Obras Completas tomo X pagina 434 Torrendell pagina 158 Torrendell pagina 159 Marin Garcia Merou Recuerdos Literarios Capitulo VII Ricardo Rojas Historia de la Literatura Argentina Tomo IV Los modernos Academia Nacional de Periodismo Tanzi p 8 Tanzi p 59 60 Lucio Ricardo Perez Calvo Genealogias Argentinas IIIBibliografia EditarBruno Paula 2011 Pioneros culturales de la Argentina Biografias de una epoca 1860 1910 Buenos Aires Siglo XXI Editores ISBN 978 987 629 183 5 Cardenas Manuel Augusto 1979 Los ideales de Jose Manuel Estrada Buenos Aires Eudeba Corbiere Emilio J diciembre de 1980 Liberales y catolicos en el 80 Todo es Historia 163 Cosmelli Ibanez Jose Luis 1975 Historia cultural de los argentinos Buenos Aires Troquel Sambrizzi Alejandro 2011 Los ataques de 1884 un corte visceral en la lucha entre catolicos y liberales durante la primera presidencia de Julio Argentino Roca Buenos Aires Editorial Dunken ISBN 978 987 02 4899 6 Consultado el 6 de diciembre de 2013 Tanzi Hector Jose 1994 Jose Manuel Estrada 1842 1894 apostol laico del catolicismo Buenos Aires Ediciones Braga ISBN 978 950 755 110 9 Torrendell Carlos Horacio 2005 La politica educativa en el pensamiento de Jose Manuel Estrada Tesis de Licenciatura en Ciencias de la Educacion Buenos Aires Pontificia Universidad Catolica Argentina Ventura Flores Eduardo 1964 Vida del apostol de la libertad argentina En Romero Carranza Ambrosio ed Controversias politicas del ochenta Buenos Aires Club de Lectores pp 177 200 Enlaces externos EditarPerfil del Dr Jose Manuel Estrada escrito y publicado en 1886 en el periodico El Nacional de Buenos Aires Datos Q5696082 Multimedia Jose Manuel Estrada Textos Autor Jose Manuel Estrada Obtenido de https es wikipedia org w index php title Jose Manuel Estrada amp oldid 139783944, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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