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Incredulidad de Tomás

Agosto 10, 2021

La incredulidad de Tomás es el episodio del Evangelio de Juan donde el apóstol Tomás niega la Resurrección de Cristo, mientras no vea y toque personalmente las heridas infligidas a Jesús en la Cruz.[1]​ En el arte, el episodio se ha representado con frecuencia, al menos desde el siglo V, reflejando diversas interpretaciones teológicas. A este episodio se le conoce también con el nombre de La duda de Tomás, si bien la palabra duda no refleja de forma tan precisa la historia como la de incredulidad.

El relato evangélico

El episodio se narra solamente en el Evangelio de Juan, pero no en los tres Evangelios sinópticos.[2]​ El texto de Juan 20:24–29 según la versión Reina-Valera es:

24 Empero Tomás, uno de los doce, que se dice el Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesús vino.
25 Dijéronle pues los otros discípulos: Al Señor hemos visto. Y él les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré.
26 Y ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Vino Jesús, las puertas cerradas, y púsose en medio, y dijo: Paz a vosotros.
27 Luego dice a Tomás: Mete tu dedo aquí, y ve mis manos: y alarga acá tu mano, y métela en mi costado: y no seas incrédulo, sino fiel.
28 Entonces Tomás respondió, y díjole: ¡Señor mío, y Dios mío!
29 Dícele Jesús: Porque me has visto, Tomás, creíste: bienaventurados los que no vieron y creyeron.

Algunos comentaristas observan que Juan evita decir si Tomás realmente hincó su mano en el costado.[2]​ Antes de la Reforma protestante, la creencia general, reflejada en las representaciones artísticas, era que lo había hecho, y eso siguen afirmando la mayoría de los escritores católicos, mientras que los escritores protestantes, generalmente, piensan lo contrario.[3]​

Independientemente de si Tomás llegó a tocar ─además de ver─ la evidencia física de la resurrección de Jesús, la interpretación católica es que, aunque Jesús afirmara la superioridad de los que tienen fe sin evidencia física, estaba dispuesto a mostrar sus heridas a Tomás y a dejar que las tocase. Esto fue utilizado por los teólogos como estímulo bíblico del uso de experiencias físicas como peregrinaciones, veneración de reliquias y ceremonias para reforzar las creencias cristianas.[4]​

Los teólogos protestantes subrayaron la defensa que hace Jesús de la fe expresada en el lema Sola fide, aunque el anglicano Thomas Hartwell Horne, en su conocida obra Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures (1818), aprueba la incredulidad de Tomás ─que de alguna forma amplia también a los otros apóstoles─, considerándola evidencia tanto de la veracidad de los evangelios, ya que resulta poco probable que se trate de una invención, como de su justa sospecha de lo aparentemente imposible, que demuestra su fiabilidad como testigos. [5] En la Iglesia primitiva, los autores gnósticos insistían en que Tomás no examinó realmente a Jesús, y elaboraron sobre esto narraciones apócrifas, intentando inclinar a sus oponentes no gnósticos en dirección contraria.[2]​

La interpretación teológica se concentró en hacer de este episodio una demostración de la realidad de la resurrección, pero en épocas tan tempranas como los siglos IV y V, los escritos de los santos Juan Crisóstomo y Cirilo de Alejandría le dieron una interpretación eucarística, viéndolo como una alegoría del sacramento de la Eucaristía, interpretación que quedó como tema recurrente de debate.[5]​[6]​

Arte

 
Díptico de marfil (Arte otoniano)

En arte, este tema ha sido habitual al menos desde principios del siglo VI, cuando aparece en un mosaico de la Basílica de San Apolinar el Nuevo de Ravena,[7]​ y en las ampollas de Monza.[8]​[9]​ En esas representaciones, así como posteriormente en el Barroco, el tema normalmente representa el momento, en el que Tomás pone sus dedos en el costado de Jesús, se usaba para enfatizar la importancia de la experiencia física y la evidencia para el creyente, como se ha mencionado.[10]​ El mosaico de Rávena introduce el motivo de Jesús levantando su mano para poner al descubierto la herida en su costado;[11]​ a menudo su postura permite ver también las heridas de sus manos y en ocasiones también las de sus pies.

La escena se usó en diferentes contextos en el arte medieval, incluyendo los iconos bizantinos. Donde había espacio se mostraban a todos los apóstoles, y algunas veces se representa cómo Tomás acepta la resurrección, arrodillado mientras Jesús le bendice. Esta iconografía no deja claro si el momento plasmado se produce tras una comprobación, pero probablemente sugiere que no la hubo, sobre todo en el arte protestante. Desde la Baja Edad Media en adelante aparecen numerosas variaciones de estas posturas (ver galería). La representación del típico contacto es con frecuencia una de las escenas que se colocan alrededor de una tabla central de Cristo crucificado, también aparece en la cruz irlandesa de Muiredach, y es el tema de un gran relieve esculpido en el claustro de la abadía románica de Santo Domingo de Silos.Error en la cita: La etiqueta de apertura <ref> es incorrecta o tiene el nombre mal En los dípticos que muestran parejas de escenas del mismo tipo bíblico del Antiguo y el Nuevo Testamento, la incredulidad de Tomás se puede emparejar con Jacob luchando con el ángel,Error en la cita: La etiqueta de apertura <ref> es incorrecta o tiene el nombre mal pero en el siglo X, un díptico otoniano de marfil del lo empareja con Moisés recibiendo las Tablas de la Ley, comparando los dos Testamentos bíblicos y la defensa de la fe que emana tanto del mandato sagrado como de la evidencia física.

 
Ostentatio vulnerum, Cristo resucitado mostrando las Cinco llagas, Austria, c.1500

En la Baja Edad Media se separó a Jesús de Tomás y los discípulos, representándolo solo, con la túnica abierta por un lado para mostrar la herida del costado y las otras cuatro llagas (lo que se denomina ostentatio vulnerum), y en ocasiones colocando sus propios dedos en la herida. Esta forma llegó a ser una característica habitual de las figuras de Jesús en disposiciones como el Juicio Final (del que existe un antiguo ejemplo en la Catedral de Bamberg de alrededor de 1235), Cristo en Majestad, Cristo de las cinco llagas y Cristo con las Arma Christi, (instrumentos de la pasión); y se utilizó para recalcar el sufrimiento de Cristo y el milagro de su resurrección.Error en la cita: La etiqueta de apertura <ref> es incorrecta o tiene el nombre mal

La representación más conocida del Renacimiento es la escultura de Cristo y Santo Tomás de Andrea del Verrocchio (1467–1483) para el Orsanmichele de Florencia; el tema es poco frecuente en esculturas que no forman parte de un conjunto.[12]​ Esta iglesia de gremios también albergaba tribunales comerciales, y la presentación de pruebas físicas hacía que el tema fuera especialmente relevante para la justicia, por lo que también aparece en otros muchos edificios toscanos con funciones judiciales. La familia Medici, fuertemente involucrada en la comisión, también tuvo una asociación particular con Santo Tomás,[13]​ aunque La incredulidad de Santo Tomás de Salviati parece reflejar el sentimiento contrario a los Médici de la década de 1540.

El tema conoció un resurgimiento de popularidad en el arte de la Contrarreforma como afirmación de la doctrina católica contra el rechazo protestante a las prácticas católicas que el episodio está destinado a apoyar, y la creencia protestante en la doctrina solo por la Fe. En la interpretación católica, aunque Jesús alaba a aquellos que tienen fe sin pruebas, no pone reparos en mostrar a Tomás sus heridas o permitirle tocarlas. La incredulidad de santo Tomás de Caravaggio (c. 1601–1602) es hoy la representación más famosa ─pese a la inusual colocación de Tomás a la derecha del espectador─, pero hay muchas otras, obra sobre todo de los miembros de la escuela caravagista de Utrecht, elaboradas en un entorno protestante.[14]​ Tanto Rembrandt (Pushkin Museum) como Rubens (Pieza central del Tríptico Rockox, Museo Real de Bellas Artes de Amberes) pintaron este pasaje del evangelio.Error en la cita: La etiqueta de apertura <ref> es incorrecta o tiene el nombre mal

Galería

las siguientes obras, salvo indicación contraria, se titulan La Incredulidad de Santo Tomás o La duda de Santo Tomás.

Teatro medieval

La dramática naturaleza del episodio figura a menudo en las obras de teatro medieval que narran la vida de Jesús.[16]​ Ocupa la totalidad de la Obra 41 del Ciclo de los misterios de York, probablemente fechada entre 1463 y 1477, que dedica 195 estrofas de seis versos a narrar el suceso.[17]​ Otros ciclos más cortos lo omiten, y en las obras del Misterio de Chester se narra en 70 versos.[18]​

Leyendas relacionadas

Este episodio bíblico generó dos leyendas o historias medievales tardías, que también se reflejan en el arte.

El cíngulo de Tomás

 
La Sacra Cintola, (Duomo di Prato)

En esta historia, Tomás pierde la oportunidad de asistir a la Asunción de María, en la que estaban presentes los otros apóstoles, por encontrarse regresando de su misión en la India, así que la Virgen María, consciente de la naturaleza escéptica de Tomás, se le aparece y deja caer sobre él el cíngulo (cinturón de tela) que llevaba, para darle una prueba física de lo que había visto. En otras versiones Tomás está presente en la Asunción, y la Virgen deja caer su cíngulo mientras sube al Cielo. En la Catedral de Prato[19]​ un supuesto cíngulo (Sacra Cintola) que se considera de gran ayuda para las mujeres embarazadas. Después de que Florencia tomara el control de Prato en 1350-51, el cíngulo empieza estar presente en el arte florentino y aparece en la vestimenta de las vírgenes del Parto, figuras icónicas que muestran a la Virgen embarazada.

La primera versión de la historia es conocida por el nombre de La Virgen del cíngulo en la historia del Arte. Un altar del pintor Palma el Viejo, hoy en la Pinacoteca de Brera (Milán), muestra a la Virgen desprendiéndose de su cíngulo. En otras obras Tomás está atrapando el cíngulo que cae, o ha recibido el cíngulo y lo guarda.[19]​

La incredulidad de Gerónimo

San Francisco de Asís (1181/1182 – 1226) tuvo una visión en 1224, después de que a él mismo le aparecieran estigmas en su propio cuerpo que imitaban las heridas de Jesús y que se mantuvieron hasta su muerte. Según los numerosos seguidores que llegaron a verlo, en las llagas de sus manos y pies parecía que los clavos aún estuvieran en su lugar, y los resaltes de los clavos pudieran moverse. Uno de los primeros biógrafos de Francisco, San Buenaventura (1221 – 1274), relató el caso de un soldado escéptico llamado Gerónimo que tocó y movió los clavos.[20]​ Se cree que es Gerónimo el que examina los pies de Francisco en el fresco Muerte y ascensión de san Francisco, obra de Giotto y su taller, ubicado en la capilla Bardi de la Basílica de la Santa Cruz de Florencia. Gerónimo aparece también en otras obras de la Orden Franciscana.[6]​

Referencias

  1. Juan 20:24-29
  2. ↑ Most, Glenn W. (2009). Doubting Thomas. El capítulo 2, cubre con detalle todos los relatos evangélicos de la vida de Jesús en este periodo. Harvard University Press. pp. 79-80. ISBN 0674041259. 
  3. Salisbury, Joyce E. (2006). «Review of Doubting Thomas by Glen W. Most». The Catholic Historical Review, Vol. 92, No. 1 (Catholic University of America Press): 95-96. 
  4. Schiller, Gertrud (1972). Iconography of Christian Art, Vol. II. Londres: Lund Humphries. pp. 24-25. ISBN 0853313245. 
  5. Butterfield, Andrew (Abril de 1992). «"Verrocchio's Christ and St Thomas: Chronology, Iconography and Political Context"». The Burlington Magazine, Vol. 134, No. 1069: 225-233.  JSTOR
  6. ↑ Jacks,Philip J.; Caferro, William (2001). The Spinelli of Florence: fortunes of a Renaissance merchant family. Penn State Press. ISBN 9780271019246. , [1]
  7. Soper, Alexander Coburn (Junio de 1938). «The Italo-Gallic School of Early Christian Art». The Art Bulletin, Vol. 20, No. 2 (JSTOR): 145-192. , Soper da una lista de otros casos primitivos
  8. Leroy, Jules (1959). «Review of André Grabar Les Ampoules de Terre Sainte, Syria». Archéologie, Art et histoire, Vol 36 (en francés). , [2] ampolla no. 9 de Monza y no 10 de Bobbio
  9. Milburn, Robert (1988). Early Christian art and architecture (en francés). University of California Press. p. 264. ISBN 978-0-520-06326-6. , [3]
  10. Vikan, Gary (1982). Byzantine pilgrimage art. Issue 5 of Byzantine Collection Publications, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University. pp. 24-25. 
  11. Gurewich, Vladimir. «Observations on the Iconography of the Wound in Christ's Side, with Special Reference to Its Position». Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 20, No. 3/4 fecha=Julio-diciembre de 1957: 358-362. Instituto Warburg JSTOR, también se ve en un marfil del siglo V con escenas de la pasión conservado en el Museo Británico
  12. Pickard, John (Agosto de 1916). «The Doubting Thomas: The Bronze Group by Andrea del Verrocchio». The American Magazine of Art 7 (10): 410-414. , JSTOR}}
  13. Butterfield, 228-229 on Medici involvement in the commission, 230-232 on justice and Medici patronage of Thomas; for justice also Jacks and Caferro, 160-161
  14. Van Eck, Xander (1993 - 1994). «From Doubt to Conviction: Clandestine Catholic Churches as Patrons of Dutch Caravaggesque Painting». Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art (Stichting voor Nederlandse Kunsthistorische Publicaties) 22 (4): 217-234.  JSTOR
  15. Una excentricidad de Rubens, discutida en Gurewich, Vladimir (1963). «Rubens and the Wound in Christ's Side. A Postscript». Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 26 (3/4): 358. , Instituto Warburg, JSTOR
  16. Scoville, Chester Norman (2004). Saints And The Audience In Middle English Biblical Drama. University of Toronto Press. ISBN 9780802089441. , google books el capítulo 2 se dedica íntegramente a Santo Tomás
  17. Clifford Davidson (ed.). «Play 41, Doubting Thomas, The York Corpus Christi Plays» (en inglés). University of Rochester. 
  18. . Archivado desde el original el 23 de febrero de 2015. Consultado el 28 de abril de 2017. 
  19. ↑ Rylands, Philip (Abril de 1977). «Palma Vecchio's 'Assumption of the Virgin'». The Burlington Magazine 119 (889): 244-250. , JSTOR
  20. O'Rahilly, Alfred (Junio de 1938). «The Stigmata of Saint Francis». Studies: An Irish Quarterly Review (Irish Province of the Society of Jesus) 27 (106): 177-198. , JSTOR
  •   Datos: Q4924861
  •   Multimedia: Doubting Saint Thomas

Agosto 10, 2021
incredulidad, tomás, incredulidad, tomás, episodio, evangelio, juan, donde, apóstol, tomás, niega, resurrección, cristo, mientras, toque, personalmente, heridas, infligidas, jesús, cruz, arte, episodio, representado, frecuencia, menos, desde, siglo, reflejando. La incredulidad de Tomas es el episodio del Evangelio de Juan donde el apostol Tomas niega la Resurreccion de Cristo mientras no vea y toque personalmente las heridas infligidas a Jesus en la Cruz 1 En el arte el episodio se ha representado con frecuencia al menos desde el siglo V reflejando diversas interpretaciones teologicas A este episodio se le conoce tambien con el nombre de La duda de Tomas si bien la palabra duda no refleja de forma tan precisa la historia como la de incredulidad La incredulidad de santo Tomas de Caravaggio Indice 1 El relato evangelico 2 Arte 3 Galeria 4 Teatro medieval 5 Leyendas relacionadas 5 1 El cingulo de Tomas 5 2 La incredulidad de Geronimo 6 ReferenciasEl relato evangelico Editar Duccio panel de su retablo Maesta Museo dell Opera Metropolitana del Duomo Siena El episodio se narra solamente en el Evangelio de Juan pero no en los tres Evangelios sinopticos 2 El texto de Juan 20 24 29 segun la version Reina Valera es 24 Empero Tomas uno de los doce que se dice el Didimo no estaba con ellos cuando Jesus vino 25 Dijeronle pues los otros discipulos Al Senor hemos visto Y el les dijo Si no viere en sus manos la senal de los clavos y metiere mi dedo en el lugar de los clavos y metiere mi mano en su costado no creere 26 Y ocho dias despues estaban otra vez sus discipulos dentro y con ellos Tomas Vino Jesus las puertas cerradas y pusose en medio y dijo Paz a vosotros 27 Luego dice a Tomas Mete tu dedo aqui y ve mis manos y alarga aca tu mano y metela en mi costado y no seas incredulo sino fiel 28 Entonces Tomas respondio y dijole Senor mio y Dios mio 29 Dicele Jesus Porque me has visto Tomas creiste bienaventurados los que no vieron y creyeron Algunos comentaristas observan que Juan evita decir si Tomas realmente hinco su mano en el costado 2 Antes de la Reforma protestante la creencia general reflejada en las representaciones artisticas era que lo habia hecho y eso siguen afirmando la mayoria de los escritores catolicos mientras que los escritores protestantes generalmente piensan lo contrario 3 Independientemente de si Tomas llego a tocar ademas de ver la evidencia fisica de la resurreccion de Jesus la interpretacion catolica es que aunque Jesus afirmara la superioridad de los que tienen fe sin evidencia fisica estaba dispuesto a mostrar sus heridas a Tomas y a dejar que las tocase Esto fue utilizado por los teologos como estimulo biblico del uso de experiencias fisicas como peregrinaciones veneracion de reliquias y ceremonias para reforzar las creencias cristianas 4 Los teologos protestantes subrayaron la defensa que hace Jesus de la fe expresada en el lema Sola fide aunque el anglicano Thomas Hartwell Horne en su conocida obra Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures 1818 aprueba la incredulidad de Tomas que de alguna forma amplia tambien a los otros apostoles considerandola evidencia tanto de la veracidad de los evangelios ya que resulta poco probable que se trate de una invencion como de su justa sospecha de lo aparentemente imposible que demuestra su fiabilidad como testigos 5 En la Iglesia primitiva los autores gnosticos insistian en que Tomas no examino realmente a Jesus y elaboraron sobre esto narraciones apocrifas intentando inclinar a sus oponentes no gnosticos en direccion contraria 2 La interpretacion teologica se concentro en hacer de este episodio una demostracion de la realidad de la resurreccion pero en epocas tan tempranas como los siglos IV y V los escritos de los santos Juan Crisostomo y Cirilo de Alejandria le dieron una interpretacion eucaristica viendolo como una alegoria del sacramento de la Eucaristia interpretacion que quedo como tema recurrente de debate 5 6 Arte Editar Diptico de marfil Arte otoniano En arte este tema ha sido habitual al menos desde principios del siglo VI cuando aparece en un mosaico de la Basilica de San Apolinar el Nuevo de Ravena 7 y en las ampollas de Monza 8 9 En esas representaciones asi como posteriormente en el Barroco el tema normalmente representa el momento en el que Tomas pone sus dedos en el costado de Jesus se usaba para enfatizar la importancia de la experiencia fisica y la evidencia para el creyente como se ha mencionado 10 El mosaico de Ravena introduce el motivo de Jesus levantando su mano para poner al descubierto la herida en su costado 11 a menudo su postura permite ver tambien las heridas de sus manos y en ocasiones tambien las de sus pies La escena se uso en diferentes contextos en el arte medieval incluyendo los iconos bizantinos Donde habia espacio se mostraban a todos los apostoles y algunas veces se representa como Tomas acepta la resurreccion arrodillado mientras Jesus le bendice Esta iconografia no deja claro si el momento plasmado se produce tras una comprobacion pero probablemente sugiere que no la hubo sobre todo en el arte protestante Desde la Baja Edad Media en adelante aparecen numerosas variaciones de estas posturas ver galeria La representacion del tipico contacto es con frecuencia una de las escenas que se colocan alrededor de una tabla central de Cristo crucificado tambien aparece en la cruz irlandesa de Muiredach y es el tema de un gran relieve esculpido en el claustro de la abadia romanica de Santo Domingo de Silos Error en la cita La etiqueta de apertura lt ref gt es incorrecta o tiene el nombre mal En los dipticos que muestran parejas de escenas del mismo tipo biblico del Antiguo y el Nuevo Testamento la incredulidad de Tomas se puede emparejar con Jacob luchando con el angel Error en la cita La etiqueta de apertura lt ref gt es incorrecta o tiene el nombre mal pero en el siglo X un diptico otoniano de marfil del lo empareja con Moises recibiendo las Tablas de la Ley comparando los dos Testamentos biblicos y la defensa de la fe que emana tanto del mandato sagrado como de la evidencia fisica Ostentatio vulnerum Cristo resucitado mostrando las Cinco llagas Austria c 1500 En la Baja Edad Media se separo a Jesus de Tomas y los discipulos representandolo solo con la tunica abierta por un lado para mostrar la herida del costado y las otras cuatro llagas lo que se denomina ostentatio vulnerum y en ocasiones colocando sus propios dedos en la herida Esta forma llego a ser una caracteristica habitual de las figuras de Jesus en disposiciones como el Juicio Final del que existe un antiguo ejemplo en la Catedral de Bamberg de alrededor de 1235 Cristo en Majestad Cristo de las cinco llagas y Cristo con las Arma Christi instrumentos de la pasion y se utilizo para recalcar el sufrimiento de Cristo y el milagro de su resurreccion Error en la cita La etiqueta de apertura lt ref gt es incorrecta o tiene el nombre malLa representacion mas conocida del Renacimiento es la escultura de Cristo y Santo Tomas de Andrea del Verrocchio 1467 1483 para el Orsanmichele de Florencia el tema es poco frecuente en esculturas que no forman parte de un conjunto 12 Esta iglesia de gremios tambien albergaba tribunales comerciales y la presentacion de pruebas fisicas hacia que el tema fuera especialmente relevante para la justicia por lo que tambien aparece en otros muchos edificios toscanos con funciones judiciales La familia Medici fuertemente involucrada en la comision tambien tuvo una asociacion particular con Santo Tomas 13 aunque La incredulidad de Santo Tomas de Salviati parece reflejar el sentimiento contrario a los Medici de la decada de 1540 El tema conocio un resurgimiento de popularidad en el arte de la Contrarreforma como afirmacion de la doctrina catolica contra el rechazo protestante a las practicas catolicas que el episodio esta destinado a apoyar y la creencia protestante en la doctrina solo por la Fe En la interpretacion catolica aunque Jesus alaba a aquellos que tienen fe sin pruebas no pone reparos en mostrar a Tomas sus heridas o permitirle tocarlas La incredulidad de santo Tomas de Caravaggio c 1601 1602 es hoy la representacion mas famosa pese a la inusual colocacion de Tomas a la derecha del espectador pero hay muchas otras obra sobre todo de los miembros de la escuela caravagista de Utrecht elaboradas en un entorno protestante 14 Tanto Rembrandt Pushkin Museum como Rubens Pieza central del Triptico Rockox Museo Real de Bellas Artes de Amberes pintaron este pasaje del evangelio Error en la cita La etiqueta de apertura lt ref gt es incorrecta o tiene el nombre malGaleria Editarlas siguientes obras salvo indicacion contraria se titulan La Incredulidad de Santo Tomas o La duda de Santo Tomas Sant apollinare nuovo Ravena epoca de Teodorico Icono de principio del siglo XIV del Monasterio de Santa Maria Peribleptos galeria de iconos de Ohrid Macedonia Relieve en el claustro romanico del Monasterio de Santo Domingo de Silos c 1150 Cristo y Santo Tomas Andrea del Verrocchio 1467 1483 Rembrandt Hendrick ter Brugghen c 1622 Taller de Martin Schongauer panel de un altar de finales del siglo XV Altar tallado en madera de la Catedral de Strangnas Suecia principios del siglo XVI Rubens triptico Rockox En este caso la llaga es casi inperceptible y se encuentra en el costado erroneo 15 Retratos de los donantes en los laterales Noli me tangere no me toques composicion danesa luterana del siglo XIX Ostentatio vulnerum o Cristo de las Cinco Llagas especialmente complejo de Geertgen tot Sint Jans c 1485 95 Ilustracion de un Evangelio manuscrito armenio de 1609 conservado en la Biblioteca Bodleiana Manuscrito ingles c 1504 Matthias Stom ca 1641 1649 Museo del Prado Madrid Sebastian Lopez de Arteaga 1610 1656 Museo Nacional de Arte de Mexico Ludovico Mazzolino 1480 1528 Galleria Borghese Roma Abraham Janssens 1610 1615 Obra del pintor hungaro Bela Ivanyi Grunwald 1867 1940 Galeria Nacional Hungara Bajorrelieve del antiguo estado de Rus de Kiev anonimo hoy en el Museo Nacional de Varsovia Pintura de Cima da Conegliano conservado en la Galeria de la Academia de VeneciaTeatro medieval EditarLa dramatica naturaleza del episodio figura a menudo en las obras de teatro medieval que narran la vida de Jesus 16 Ocupa la totalidad de la Obra 41 del Ciclo de los misterios de York probablemente fechada entre 1463 y 1477 que dedica 195 estrofas de seis versos a narrar el suceso 17 Otros ciclos mas cortos lo omiten y en las obras del Misterio de Chester se narra en 70 versos 18 Leyendas relacionadas EditarEste episodio biblico genero dos leyendas o historias medievales tardias que tambien se reflejan en el arte El cingulo de Tomas Editar La Sacra Cintola Duomo di Prato En esta historia Tomas pierde la oportunidad de asistir a la Asuncion de Maria en la que estaban presentes los otros apostoles por encontrarse regresando de su mision en la India asi que la Virgen Maria consciente de la naturaleza esceptica de Tomas se le aparece y deja caer sobre el el cingulo cinturon de tela que llevaba para darle una prueba fisica de lo que habia visto En otras versiones Tomas esta presente en la Asuncion y la Virgen deja caer su cingulo mientras sube al Cielo En la Catedral de Prato 19 un supuesto cingulo Sacra Cintola que se considera de gran ayuda para las mujeres embarazadas Despues de que Florencia tomara el control de Prato en 1350 51 el cingulo empieza estar presente en el arte florentino y aparece en la vestimenta de las virgenes del Parto figuras iconicas que muestran a la Virgen embarazada La primera version de la historia es conocida por el nombre de La Virgen del cingulo en la historia del Arte Un altar del pintor Palma el Viejo hoy en la Pinacoteca de Brera Milan muestra a la Virgen desprendiendose de su cingulo En otras obras Tomas esta atrapando el cingulo que cae o ha recibido el cingulo y lo guarda 19 La incredulidad de Geronimo Editar San Francisco de Asis 1181 1182 1226 tuvo una vision en 1224 despues de que a el mismo le aparecieran estigmas en su propio cuerpo que imitaban las heridas de Jesus y que se mantuvieron hasta su muerte Segun los numerosos seguidores que llegaron a verlo en las llagas de sus manos y pies parecia que los clavos aun estuvieran en su lugar y los resaltes de los clavos pudieran moverse Uno de los primeros biografos de Francisco San Buenaventura 1221 1274 relato el caso de un soldado esceptico llamado Geronimo que toco y movio los clavos 20 Se cree que es Geronimo el que examina los pies de Francisco en el fresco Muerte y ascension de san Francisco obra de Giotto y su taller ubicado en la capilla Bardi de la Basilica de la Santa Cruz de Florencia Geronimo aparece tambien en otras obras de la Orden Franciscana 6 Referencias Editar Juan 20 24 29 a b c Most Glenn W 2009 Doubting Thomas El capitulo 2 cubre con detalle todos los relatos evangelicos de la vida de Jesus en este periodo Harvard University Press pp 79 80 ISBN 0674041259 Salisbury Joyce E 2006 Review of Doubting Thomas by Glen W Most The Catholic Historical Review Vol 92 No 1 Catholic University of America Press 95 96 Schiller Gertrud 1972 Iconography of Christian Art Vol II Londres Lund Humphries pp 24 25 ISBN 0853313245 Butterfield Andrew Abril de 1992 Verrocchio s Christ and St Thomas Chronology Iconography and Political Context The Burlington Magazine Vol 134 No 1069 225 233 JSTOR a b Jacks Philip J Caferro William 2001 The Spinelli of Florence fortunes of a Renaissance merchant family Penn State Press ISBN 9780271019246 1 Soper Alexander Coburn Junio de 1938 The Italo Gallic School of Early Christian Art The Art Bulletin Vol 20 No 2 JSTOR 145 192 Soper da una lista de otros casos primitivos Leroy Jules 1959 Review of Andre Grabar Les Ampoules de Terre Sainte Syria Archeologie Art et histoire Vol 36 en frances 2 ampolla no 9 de Monza y no 10 de Bobbio Milburn Robert 1988 Early Christian art and architecture en frances University of California Press p 264 ISBN 978 0 520 06326 6 3 Vikan Gary 1982 Byzantine pilgrimage art Issue 5 of Byzantine Collection Publications Dumbarton Oaks Trustees for Harvard University pp 24 25 Gurewich Vladimir Observations on the Iconography of the Wound in Christ s Side with Special Reference to Its Position Journal of the Warburg and Courtauld Institutes Vol 20 No 3 4 fecha Julio diciembre de 1957 358 362 Instituto Warburg JSTOR tambien se ve en un marfil del siglo V con escenas de la pasion conservado en el Museo Britanico Pickard John Agosto de 1916 The Doubting Thomas The Bronze Group by Andrea del Verrocchio The American Magazine of Art 7 10 410 414 JSTOR Butterfield 228 229 on Medici involvement in the commission 230 232 on justice and Medici patronage of Thomas for justice also Jacks and Caferro 160 161 Van Eck Xander 1993 1994 From Doubt to Conviction Clandestine Catholic Churches as Patrons of Dutch Caravaggesque Painting Simiolus Netherlands Quarterly for the History of Art Stichting voor Nederlandse Kunsthistorische Publicaties 22 4 217 234 JSTOR Una excentricidad de Rubens discutida en Gurewich Vladimir 1963 Rubens and the Wound in Christ s Side A Postscript Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 26 3 4 358 Instituto Warburg JSTOR Scoville Chester Norman 2004 Saints And The Audience In Middle English Biblical Drama University of Toronto Press ISBN 9780802089441 google books el capitulo 2 se dedica integramente a Santo Tomas Clifford Davidson ed Play 41 Doubting Thomas The York Corpus Christi Plays en ingles University of Rochester Chester Play 20 Archivado desde el original el 23 de febrero de 2015 Consultado el 28 de abril de 2017 a b Rylands Philip Abril de 1977 Palma Vecchio s Assumption of the Virgin The Burlington Magazine 119 889 244 250 JSTOR O Rahilly Alfred Junio de 1938 The Stigmata of Saint Francis Studies An Irish Quarterly Review Irish Province of the Society of Jesus 27 106 177 198 JSTOR Datos Q4924861 Multimedia Doubting Saint ThomasObtenido de https es wikipedia org w index php title Incredulidad de Tomas amp oldid 135201513, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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