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Iblís

Octubre 31, 2022

Iblís (en árabe, إبليس), en el islam, es el nombre del diablo, y este nombre significa "privado de toda bondad".[1]​ Él se negó a inclinarse ante Adán y se apartó de Dios.

El personaje es más conocido, sin embargo, como Shaitán (شيْطان), variante del nombre Satán o Satanás, palabra aramea que significa "adversario". Con este último nombre aparece citado 87 veces en el Corán (Libro sagrado de los musulmanes), mientras que el nombre de Iblís se cita únicamente nueve veces. Se le llama también al-waswās (الوَسْوَاس), esto es, "El susurrador", porque inocula con sus susurros la tentación en el corazón de la gente, al-jannās (الخَنَّاس), "El esquivo" y al-rayīm, "El lapidado" (الرجيم).

Teología

Aunque Iblís es a menudo comparado con el diablo en la teología cristiana, el islam rechaza la idea de que Satanás es un oponente de Dios y la lucha implícita entre Dios y el diablo. Iblis puede ser considerado como el más monoteísta o el mayor pecador, pero sigue siendo sólo una criatura de Dios. Iblis no se convirtió en un incrédulo por su desobediencia, sino por atribuir la injusticia a Dios, afirmando que el mandato de postrarse ante Adán era inapropiado.[2]​ No hay ningún signo de revuelta angélica en el Corán ni ninguna mención de que Iblis intentara tomar el trono de Dios y el pecado de Iblis podría ser perdonado en cualquier momento por Dios. Según el Corán, la desobediencia de Iblís se debió a su desdén por la humanidad, una narración que ya ocurría en los primeros apócrifos.[3]​ Como mera criatura, Iblís no puede ser la causa o el creador del mal en el mundo; en su función de Satanás, se le ve simplemente como un tentador que se aprovecha de la debilidad y el egocentrismo de la humanidad y la aleja del camino de Dios.[4]​

 
Los ángeles se inclinan ante el recién creado Adán, pero Iblis (arriba a la derecha en la imagen) se niega a postrarse

En el Corán

Iblis se menciona 11 veces en el Corán por su nombre, nueve de ellas relacionadas con su rechazo al mandato de Dios de postrarse ante Adán. El término "shaitan" es más frecuente, aunque a veces se hace referencia a Iblis como "shaitan"; los términos no son intercambiables. Los diferentes fragmentos de la historia de Iblis están dispersos por el Corán. En conjunto, la historia se puede resumir de la siguiente manera:[5]​

Cuando Dios creó a Adán, ordenó a todos los ángeles que se inclinaran ante la nueva creación. Todos los ángeles se inclinaron, pero lblis se negó a hacerlo. Argumentó que como él mismo fue creado del fuego, es superior a los humanos, hecho de barro cocido, y que no debía postrarse ante Adán.[6]​ Como castigo por su altivez, Dios desterró a Iblis del cielo y lo condenó al infierno. Más tarde, Iblis solicitó la capacidad de intentar engañar a Adán y a sus descendientes. Dios concedió su petición pero también le advirtió que no tendría poder sobre los siervos de Dios.

Sufismo

El sufismo desarrolló otra perspectiva de rechazo de Iblís al considerar a Mahoma e Iblis como los dos verdaderos monoteístas. Por lo tanto, algunos sufíes sostienen que Iblís se negó a inclinarse ante Adán porque era devoto sólo de Dios y se negó a inclinarse ante cualquier otro. Al debilitar el mal en la figura satánica, también se degrada el dualismo, que se corresponde con la cosmología sufí de la unidad de la existencia que rechaza las tendencias dualistas. La creencia en el dualismo o en que el mal es causado por otra cosa que no sea Dios, aunque sólo sea por la propia voluntad, es considerada como un "shirk" por parte de algunos sufíes.[7]​ Por la preferencia de Iblís de ser condenado al infierno, en lugar de postrarse ante otra persona que no sea el "Amado" (refiriéndose aquí a Dios), Iblis también se convirtió en un ejemplo de amor no correspondido.

Existe una famosa narración sobre un supuesto encuentro entre Moisés e Iblís en las laderas del Sinaí, en la que se destaca la nobleza de Iblís.[7]​ En consecuencia, Moisés le pregunta a lblis por qué rechazó la orden de Dios. Iblis respondió que la orden era en realidad una prueba. Entonces Moisés respondió que, obviamente, Iblís fue castigado al pasar de ser un ángel a ser un demonio. Iblís responde, su forma es sólo temporal y su amor hacia Dios sigue siendo el mismo.[8]​[9]​

Sin embargo, no todos los sufíes están de acuerdo con una representación positiva de Iblis.

Asociaciones

 
Iblís en la leyenda de Hiram Abif, dibujo de Pierre Méjanel

Como un ángel

 
Iblís representado en el poema épico Shahnamé

Como ángel, Iblis es descrito como un arcángel,[10]​ el líder y maestro de los otros ángeles, y un guardián del cielo. Al mismo tiempo, él era el más cercano al Trono de Dios. Dios le dio autoridad sobre los cielos inferiores y la tierra. Iblis también es considerado como el líder de esos ángeles que lucharon contra los genios terrenales. Por lo tanto, Iblis y su ejército llevaron a los genios al borde del mundo, el Monte Qaf. Sabiendo sobre la corrupción de los antiguos habitantes de tierra, Iblis protestó cuando se le ordenó postrarse ante el nuevo habitante de tierra, que es Adán. Asumió que los ángeles que alaban la gloria de Dios día y noche son superiores en contraste con el humano hecho de barro y sus defectos corporales.[11]​ Incluso se consideraba superior en comparación con los otros ángeles, ya que fue (uno de esos) creado del fuego. Sin embargo, fue degradado por Dios por su arrogancia. Pero Iblis hizo una solicitud para demostrar que en realidad tiene razón, por lo tanto, Dios lo confió como un tentador para la humanidad mientras dure su castigo, al mismo tiempo que le da la oportunidad de redimirse.[12]​ Dado que Iblis no actúa por libre albedrío, pero como un instrumento de Dios, su morada en el infierno podría ser un lugar meramente temporal, hasta el Día del Juicio Final y después de que termine su misión como tentador, podría regresar a Dios como uno de los ángeles más queridos. Su salvación final se desarrolla a partir de la idea de que Iblis es solo un instrumento de la ira de Dios, no debido a su personalidad meritoria. al Din Attar compara la condenación y salvación de Iblis con la situación de Benjamín, ya que ambos fueron acusados de mostrar a las personas un significado mayor, pero finalmente no fueron condenados.[13]​

Además, la transformación de Iblis de angelical a demoníaca es un recordatorio de la capacidad de Dios para revertir la injusticia incluso a nivel ontológico.[14]​ Es tanto una advertencia como un recordatorio de que los dones especiales dados por Dios también pueden ser quitados por Él.[15]​

Como un genio

Por otro lado, Iblís es comúnmente colocado como uno de los genios Ifrit, que vivió en la tierra durante la batalla de los ángeles. Cuando los ángeles tomaron prisioneros, Iblís fue uno de ellos y fue llevado al cielo. Como él, a diferencia de los otros genios, era piadoso, los ángeles quedaron impresionados por su nobleza e Iblis pudo unirse a la compañía de los ángeles y ser elevado a su rango. Sin embargo, aunque obtuvo la apariencia externa de un ángel, todavía era un genio en esencia, por lo tanto, fue capaz de elegir cuándo se les ordenó a los ángeles e Iblis postrarse ante Adán. Iblis, abusando de su libre albedrío, desobedeció el mandato de Dios. Iblís se consideraba superior por su naturaleza física constituida por fuego y no por arcilla.[16]​ Dios sentenció a Iblís al infierno para siempre, pero le otorgó un favor por su antiguo culto, es decir, para vengarse de los humanos intentando engañarlos hasta el Día del Juicio. Aquí, la condenación de Iblís es clara y él y su anfitrión son los primeros que entran al infierno para morar allí para siempre, [17]​ cuando el Mahdi no lo mate en una batalla, una interpretación especialmente frecuente entre los musulmanes chiitas.[18]​

En la cultura popular

  • Aparece citado en Las mil y una noches.
  • En obras más modernas: La serie Battlestar Galactica (1978) aparece un personaje llamado Conde Iblis.
  • En la novela policíaca española El violín del diablo (2010), escrita por Joseph Gelinek (seudónimo de Máximo Pradera), es considerado como el causante del homicidio en el que gira toda la novela.
  • En el videojuego Sonic The Hedgehog (2006), Iblis es el antagonista principal en la historia de Silver The Hedgehog, el cual se le describe como "Las Llamas del Desastre".

Véase también

Referencias

  1. Al Asqar, Omar (2002). El Mundo de los genios y los demonios. International Islamic Publishing House. ISBN 9960-672-75-1. 
  2. Sharpe, Elizabeth Marie Into the realm of smokeless fire: (Qur'an 55:14): A critical translation of al-Damiri's article on the jinn from "Hayat al-Hayawan al-Kubra 1953 The University of Arizona download date: 15/03/2020
  3. Houtman, Alberdina; Kadari, Tamar; Poorthuis, Marcel; Tohar, Vered (2016). Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception. Leiden, Germany: ISBN 978-9-004-33481-6
  4. Mathewes, Charles (2010). Understanding Religious Ethics. Hoboken, New Jersey. p.248. ISBN 978-1-405-13351-7"
  5. Awn, Peter J. (1983). Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology. p. 18 ISBN978-9004069060"
  6. Corán 7:12
  7. ↑ Awn, page 104
  8. Gramlich, Richard (1998). Der eine Gott: Grundzüge der Mystik des islamischen Monotheismus (in German). Weisbaden, Germany: p.44. ISBN 978-3-447-04025-9
  9. Lumbard, Joseph E. B.; al-Ghazali, Ahmad (2016). Remembrance, and the Metaphysics of Love. Albany, New York: SUNY Press. p. 111–112. ISBN 978-1-438-45966-0
  10. Houtsma, M. Th.; Arnold, Russel; Gibb, Camilla, eds. (1987). E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam 1913-1936. Leiden, Netherlands: p. 351 ISBN 978-9-004-08265-6
  11. Hampson Stobart, James William (1876). Islam & Its Founder. Society for Promoting Christian Knowledge. Oxfordshire, England: p.114.
  12. Elias, Jamal J. (2014). Key Themes for the Study of Islam. London, England: Oneworld Publications. p.86. ISBN 978-1-780-74684-5
  13. Awn, Peter J. (1983). Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology. Leiden, Germany: Brill Publishers. p. 177 ISBN 978-9004069060
  14. Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Abingdon, England: p.74. ISBN 978-0710313560
  15. Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Abingdon, England: p.74. ISBN 978-0710313560
  16. Unal, Ali (2008). The Qur'an with Annotated Interpretation in Modern English. Clifton, New Jersey: Tughra Books. p.29. ISBN 978-1-597-84144-3"
  17. Lange, Christian (2015). Paradise and Hell in Islamic Traditions. Cambridge, England: p.141. ISBN 978-1-316-41205-3
  18. Idelman Smith, Jane; Yazbeck Haddad, Yvonne (2002). The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Oxfordshire, England: p.86. ISBN 978-0-198-03552-7
  •   Datos: Q273101
  •   Multimedia: Iblis / Q273101

Octubre 31, 2022
iblís, árabe, إبليس, islam, nombre, diablo, este, nombre, significa, privado, toda, bondad, negó, inclinarse, ante, adán, apartó, dios, personaje, más, conocido, embargo, como, shaitán, شي, طان, variante, nombre, satán, satanás, palabra, aramea, significa, adv. Iblis en arabe إبليس en el islam es el nombre del diablo y este nombre significa privado de toda bondad 1 El se nego a inclinarse ante Adan y se aparto de Dios El personaje es mas conocido sin embargo como Shaitan شي طان variante del nombre Satan o Satanas palabra aramea que significa adversario Con este ultimo nombre aparece citado 87 veces en el Coran Libro sagrado de los musulmanes mientras que el nombre de Iblis se cita unicamente nueve veces Se le llama tambien al waswas الو س و اس esto es El susurrador porque inocula con sus susurros la tentacion en el corazon de la gente al jannas الخ ن اس El esquivo y al rayim El lapidado الرجيم Indice 1 Teologia 2 En el Coran 3 Sufismo 4 Asociaciones 4 1 Como un angel 4 2 Como un genio 5 En la cultura popular 6 Vease tambien 7 ReferenciasTeologia EditarAunque Iblis es a menudo comparado con el diablo en la teologia cristiana el islam rechaza la idea de que Satanas es un oponente de Dios y la lucha implicita entre Dios y el diablo Iblis puede ser considerado como el mas monoteista o el mayor pecador pero sigue siendo solo una criatura de Dios Iblis no se convirtio en un incredulo por su desobediencia sino por atribuir la injusticia a Dios afirmando que el mandato de postrarse ante Adan era inapropiado 2 No hay ningun signo de revuelta angelica en el Coran ni ninguna mencion de que Iblis intentara tomar el trono de Dios y el pecado de Iblis podria ser perdonado en cualquier momento por Dios Segun el Coran la desobediencia de Iblis se debio a su desden por la humanidad una narracion que ya ocurria en los primeros apocrifos 3 Como mera criatura Iblis no puede ser la causa o el creador del mal en el mundo en su funcion de Satanas se le ve simplemente como un tentador que se aprovecha de la debilidad y el egocentrismo de la humanidad y la aleja del camino de Dios 4 Los angeles se inclinan ante el recien creado Adan pero Iblis arriba a la derecha en la imagen se niega a postrarseEn el Coran EditarIblis se menciona 11 veces en el Coran por su nombre nueve de ellas relacionadas con su rechazo al mandato de Dios de postrarse ante Adan El termino shaitan es mas frecuente aunque a veces se hace referencia a Iblis como shaitan los terminos no son intercambiables Los diferentes fragmentos de la historia de Iblis estan dispersos por el Coran En conjunto la historia se puede resumir de la siguiente manera 5 Cuando Dios creo a Adan ordeno a todos los angeles que se inclinaran ante la nueva creacion Todos los angeles se inclinaron pero lblis se nego a hacerlo Argumento que como el mismo fue creado del fuego es superior a los humanos hecho de barro cocido y que no debia postrarse ante Adan 6 Como castigo por su altivez Dios desterro a Iblis del cielo y lo condeno al infierno Mas tarde Iblis solicito la capacidad de intentar enganar a Adan y a sus descendientes Dios concedio su peticion pero tambien le advirtio que no tendria poder sobre los siervos de Dios Sufismo EditarEl sufismo desarrollo otra perspectiva de rechazo de Iblis al considerar a Mahoma e Iblis como los dos verdaderos monoteistas Por lo tanto algunos sufies sostienen que Iblis se nego a inclinarse ante Adan porque era devoto solo de Dios y se nego a inclinarse ante cualquier otro Al debilitar el mal en la figura satanica tambien se degrada el dualismo que se corresponde con la cosmologia sufi de la unidad de la existencia que rechaza las tendencias dualistas La creencia en el dualismo o en que el mal es causado por otra cosa que no sea Dios aunque solo sea por la propia voluntad es considerada como un shirk por parte de algunos sufies 7 Por la preferencia de Iblis de ser condenado al infierno en lugar de postrarse ante otra persona que no sea el Amado refiriendose aqui a Dios Iblis tambien se convirtio en un ejemplo de amor no correspondido Existe una famosa narracion sobre un supuesto encuentro entre Moises e Iblis en las laderas del Sinai en la que se destaca la nobleza de Iblis 7 En consecuencia Moises le pregunta a lblis por que rechazo la orden de Dios Iblis respondio que la orden era en realidad una prueba Entonces Moises respondio que obviamente Iblis fue castigado al pasar de ser un angel a ser un demonio Iblis responde su forma es solo temporal y su amor hacia Dios sigue siendo el mismo 8 9 Sin embargo no todos los sufies estan de acuerdo con una representacion positiva de Iblis Asociaciones Editar Iblis en la leyenda de Hiram Abif dibujo de Pierre Mejanel Como un angel Editar Iblis representado en el poema epico Shahname Como angel Iblis es descrito como un arcangel 10 el lider y maestro de los otros angeles y un guardian del cielo Al mismo tiempo el era el mas cercano al Trono de Dios Dios le dio autoridad sobre los cielos inferiores y la tierra Iblis tambien es considerado como el lider de esos angeles que lucharon contra los genios terrenales Por lo tanto Iblis y su ejercito llevaron a los genios al borde del mundo el Monte Qaf Sabiendo sobre la corrupcion de los antiguos habitantes de tierra Iblis protesto cuando se le ordeno postrarse ante el nuevo habitante de tierra que es Adan Asumio que los angeles que alaban la gloria de Dios dia y noche son superiores en contraste con el humano hecho de barro y sus defectos corporales 11 Incluso se consideraba superior en comparacion con los otros angeles ya que fue uno de esos creado del fuego Sin embargo fue degradado por Dios por su arrogancia Pero Iblis hizo una solicitud para demostrar que en realidad tiene razon por lo tanto Dios lo confio como un tentador para la humanidad mientras dure su castigo al mismo tiempo que le da la oportunidad de redimirse 12 Dado que Iblis no actua por libre albedrio pero como un instrumento de Dios su morada en el infierno podria ser un lugar meramente temporal hasta el Dia del Juicio Final y despues de que termine su mision como tentador podria regresar a Dios como uno de los angeles mas queridos Su salvacion final se desarrolla a partir de la idea de que Iblis es solo un instrumento de la ira de Dios no debido a su personalidad meritoria al Din Attar compara la condenacion y salvacion de Iblis con la situacion de Benjamin ya que ambos fueron acusados de mostrar a las personas un significado mayor pero finalmente no fueron condenados 13 Ademas la transformacion de Iblis de angelical a demoniaca es un recordatorio de la capacidad de Dios para revertir la injusticia incluso a nivel ontologico 14 Es tanto una advertencia como un recordatorio de que los dones especiales dados por Dios tambien pueden ser quitados por El 15 Como un genio Editar Por otro lado Iblis es comunmente colocado como uno de los genios Ifrit que vivio en la tierra durante la batalla de los angeles Cuando los angeles tomaron prisioneros Iblis fue uno de ellos y fue llevado al cielo Como el a diferencia de los otros genios era piadoso los angeles quedaron impresionados por su nobleza e Iblis pudo unirse a la compania de los angeles y ser elevado a su rango Sin embargo aunque obtuvo la apariencia externa de un angel todavia era un genio en esencia por lo tanto fue capaz de elegir cuando se les ordeno a los angeles e Iblis postrarse ante Adan Iblis abusando de su libre albedrio desobedecio el mandato de Dios Iblis se consideraba superior por su naturaleza fisica constituida por fuego y no por arcilla 16 Dios sentencio a Iblis al infierno para siempre pero le otorgo un favor por su antiguo culto es decir para vengarse de los humanos intentando enganarlos hasta el Dia del Juicio Aqui la condenacion de Iblis es clara y el y su anfitrion son los primeros que entran al infierno para morar alli para siempre 17 cuando el Mahdi no lo mate en una batalla una interpretacion especialmente frecuente entre los musulmanes chiitas 18 En la cultura popular EditarAparece citado en Las mil y una noches En obras mas modernas La serie Battlestar Galactica 1978 aparece un personaje llamado Conde Iblis En la novela policiaca espanola El violin del diablo 2010 escrita por Joseph Gelinek seudonimo de Maximo Pradera es considerado como el causante del homicidio en el que gira toda la novela En el videojuego Sonic The Hedgehog 2006 Iblis es el antagonista principal en la historia de Silver The Hedgehog el cual se le describe como Las Llamas del Desastre Vease tambien EditarElbis Ifrit Samael Semyazza Angra Mainyu KroniReferencias Editar Al Asqar Omar 2002 El Mundo de los genios y los demonios International Islamic Publishing House ISBN 9960 672 75 1 Sharpe Elizabeth Marie Into the realm of smokeless fire Qur an 55 14 A critical translation of al Damiri s article on the jinn from Hayat al Hayawan al Kubra 1953 The University of Arizona download date 15 03 2020 Houtman Alberdina Kadari Tamar Poorthuis Marcel Tohar Vered 2016 Religious Stories in Transformation Conflict Revision and Reception Leiden Germany ISBN 978 9 004 33481 6 Mathewes Charles 2010 Understanding Religious Ethics Hoboken New Jersey p 248 ISBN 978 1 405 13351 7 Awn Peter J 1983 Satan s Tragedy and Redemption Iblis in Sufi Psychology p 18 ISBN978 9004069060 Coran 7 12 a b Awn page 104 Gramlich Richard 1998 Der eine Gott Grundzuge der Mystik des islamischen Monotheismus in German Weisbaden Germany p 44 ISBN 978 3 447 04025 9 Lumbard Joseph E B al Ghazali Ahmad 2016 Remembrance and the Metaphysics of Love Albany New York SUNY Press p 111 112 ISBN 978 1 438 45966 0 Houtsma M Th Arnold Russel Gibb Camilla eds 1987 E J Brill s First Encyclopaedia of Islam 1913 1936 Leiden Netherlands p 351 ISBN 978 9 004 08265 6 Hampson Stobart James William 1876 Islam amp Its Founder Society for Promoting Christian Knowledge Oxfordshire England p 114 Elias Jamal J 2014 Key Themes for the Study of Islam London England Oneworld Publications p 86 ISBN 978 1 780 74684 5 Awn Peter J 1983 Satan s Tragedy and Redemption Iblis in Sufi Psychology Leiden Germany Brill Publishers p 177 ISBN 978 9004069060 Gauvain Richard 2013 Salafi Ritual Purity In the Presence of God Abingdon England p 74 ISBN 978 0710313560 Gauvain Richard 2013 Salafi Ritual Purity In the Presence of God Abingdon England p 74 ISBN 978 0710313560 Unal Ali 2008 The Qur an with Annotated Interpretation in Modern English Clifton New Jersey Tughra Books p 29 ISBN 978 1 597 84144 3 Lange Christian 2015 Paradise and Hell in Islamic Traditions Cambridge England p 141 ISBN 978 1 316 41205 3 Idelman Smith Jane Yazbeck Haddad Yvonne 2002 The Islamic Understanding of Death and Resurrection Oxfordshire England p 86 ISBN 978 0 198 03552 7 Datos Q273101 Multimedia Iblis Q273101 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Iblis amp oldid 145008933, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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