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Wilfredo de York

Mayo 03, 2023

Wilfrid (escrito originalmente Wilfrith;[1]​ ca. 633 – ca. 709) fue un obispo y santo inglés. Northumbriano de familia noble, entró en la vida religiosa en la adolescencia y estudió en Lindisfarne, Canterbury, en la Galia, y en Roma; regresó a Northumbria alrededor de 660, y se convirtió en el abad del recién fundado monasterio de Ripon. En 664 Wilfrid actuó como portavoz de la facción Romana durante el Sínodo de Whitby, y se hizo famoso por su discurso en favor de la adopción del método romano para el cálculo de la fecha de la Pascua. Su éxito llevó al hijo del rey, Alhfrith, a nombrarle obispo de Northumbria. Wilfrid eligió ser consagrado en la Galia, debido a la falta de lo que él considera obispos válidamente consagrados en Inglaterra en ese momento. Durante su ausencia, Alhfrith parece haber encabezado una fallida rebelión contra su padre, Oswiu, poniendo en duda la validez del nombramiento de Wilfrid. Antes del regreso de Wilfrid, Oswiu había nombrado a Ceadda en su lugar, lo que llevó a Wilfrid a retirarse a Ripon durante unos años tras su regreso a Northumbria.

San Wilfredo de York
Información personal
Nacimiento ca. 633
Reino de Northumbria
Fallecimiento ca. 709
Oundle, Northamptonshire
Religión Iglesia católica
Educación
Alumno de Aidan
Información profesional
Ocupación Presbítero católico de rito latino
Área Cristianismo
Cargos ocupados
  • Abad
  • Obispo católico
  • Obispo
  • Obispo de York (669-678)
  • Obispo de York (desde 686)
  • Obispo diocesano de Ancient Diocese of Leicester (desde 692)
  • Obispo de Hexham de Diócesis de Hexham (desde 705)
Información religiosa
Canonización Santo y santo católico romano
Festividad 12 de octubre
Atributos
  1. obispo bautizando o predicando
  2. bajando de un barco y siendo recibido por el rey
  3. enfrascado en una discusión teológica báculo en mano y ante un atril
Venerado en Comunión anglicana,
Iglesia ortodoxa,
Iglesia católica
Patronazgo Middlesbrough, Ripon
Orden religiosa Orden de San Benito
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Tras convertirse en arzobispo de Canterbury en 668, Teodoro de Tarso resolvió la situación deponiendo a Ceadda y restableciendo a Wilfrid como obispo de Northumbria. En los siguientes nueve años Wilfrid desempeñó sus funciones episcopales, fundó monasterios, construyó iglesias y mejoró la liturgia. Sin embargo, su diócesis era muy grande, y Teodoro deseaba reformar la Iglesia inglesa, un proceso que incluía dividir las mayores diócesis en unidades más pequeñas. Cuando Wilfrid se enemistó con el rey Ecgfrith de Northumbria (debido a que defendía el uso romano contra las muy arraigadas costumbres de la iglesia anglosajona), Teodoro aprovechó la oportunidad para aplicar sus reformas, pese a las objeciones de Wilfrid. Tras ser expulsado de York por el rey, Wilfrid viajó a Roma para apelar al papado. El papa Agatón dictaminó a su favor, pero Ecgfrith se negó a acatar el decreto papal y en su lugar encarceló a Wilfrid a su regreso, antes de exilarle.

Wilfrid pasó los siguientes diez años en Selsey, donde fundó una sede episcopal y convirtió al cristianismo a los habitantes del reino de Sussex. Teodoro y Wilfrid resolvieron sus diferencias y el primero instó al nuevo rey de Northumbria, Aldfrith, a que permitiera regresar a Wilfrid. Aldfrith consintió, pero en el año 691 lo expulsó de nuevo. Wilfrid fue entonces a Mercia, donde ayudó a los misioneros y actuó como obispo para el rey de Mercia. Wilfrid apeló al papado sobre su expulsión en 700, y el papa ordenó que la cuestión fuera decidida por un concilio inglés. Este concilio, que se celebró en Austerfield dos años después, intentó confiscar todas las nominaciones de Wilfrid, y este viajó a Roma para apelar contra la decisión. Sus oponentes en Northumbria le excomulgaron, pero el papado le dio su apoyo, y recuperó la dirección de Ripon y Hexham, sus monasterios northumbrianos. Wilfrid murió en el año 709 o 710. Tras su muerte fue venerado como santo.

Hay división de opiniones sobre Wilfrid entre los historiadores. Sus seguidores encargaron a Esteban de Ripon la escritura de una Vita Sancti Wilfrithi (“Vida de San Wilfrid”) poco después de su muerte, y el mismo Beda también escribió extensamente acerca de él. Wilfrid vivió ostentosamente, y disponía de un séquito numeroso. Dirigió un gran número de monasterios, y afirmaba ser el primer inglés en introducir la Regla de San Benito en los monasterios de la isla. Algunos modernos historiadores le consideran principalmente un defensor de la costumbre romana, en contra de las costumbres de las iglesias Británica e Irlandesa, otros como un defensor de monacato.

Contexto histórico

 
Reinos anglosajones a finales del siglo VII

En vida de Wilfrid, Gran Bretaña e Irlanda estaban formadas por un número variable de pequeños reinos. Tradicionalmente se piensa que los ingleses estaban divididos en siete reinos, pero la historiografía moderna ha demostrado que esto es una simplificación de una situación mucho más complicada.[2]​ Una fuente de finales del siglo VII, el Tribal Hidage, lista las gentes que habitaban al sur del río Humber; entre los mayores grupos de población se cita a los Sajones Occidentales (más tarde Wessex), los Anglos Orientales y los Mercianos (más tarde el Reino de Mercia), y el Reino de Kent. Grupos más pequeños de población que en aquel momento contaban con su propia realeza, pero que fueron posteriormente absorbido por otros reinos mayores serían los habitantes de Magonsæte, Lindsey, Hwicce, los Sajones Orientales, los Sajones del Sur, la Isla de Wight, y los Anglos Medios [3]​ Otros grupos incluso más pequeños tenían sus propios gobernantes, pero no suelen aparecer en la historia por su reducido tamaño.[4]​ Existían también territorios en poder de los britanos nativos en el oeste, en los actuales lpaís de Gales y Cornualles, que formaban reinos, como Dumnonia, Dyfed, y Gwynedd.[5]​

Entre el Humber y el Forth los ingleses habían creado dos grandes reinos, Deira y Bernicia, frecuentemente unificados como Northumbria.[6]​ También existían en esta región numerosos reinos celtas, como Craven, Elmet, Rheged, y Gododdin y, especialmente, Strathclyde, que sobreviviría como estado independiente hasta el siglo X en el área de los actuales Dunbartonshire y Clydesdale.[7]​ Al noroeste de Strathclyde se situaba el reino gaélico de Dál Riata, y al nordeste de un pequeño número de reinos pictos.[8]​ Más al norte todavía se extendía el gran reino picto de Fortriu, que después de la Batalla de Dun Nechtain en 685 se convirtió en la principal potencia del norte de Gran Bretaña.[9]​[10]​[11]​ Los Irlandeses siempre había tenido contactos con el resto de las Islas Británicas, y durante comienzos del siglo VI emigraron desde Irlanda para formar Dál Riata. Parece también probable que los irlandeses colonizaran partes de Gales; además, sus misioneros estuvieron muy activos en Gran Bretaña.[12]​

El cristianismo acababa de llegar [13]​ y algunos de estos reinos habían sido convertidos por la misión gregoriana, un grupo de misioneros romanos que llegaron a Kent, en 597 y cuya influencia se extendió por el sur de gran Bretaña. Otros habían sido convertidos por los misioneros irlandeses que viajaban por Northumbria y reinos vecinos.[14]​ Unos pocos reinos, como Dál Riata, se convirtieron al cristianismo, aunque no sabemos como pudo suceder.[15]​ Los Pictos, según Beda fueron convertidos en dos fases, inicialmente por britanos nativos encabezados por Ninian, y posteriormente por los misioneros Irlandeses.[16]​

Fuentes

Las principales fuentes para el conocimiento de Wilfrid son la Vita Sancti Wilfrithi, escrita por Esteban de Ripon poco después de la muerte de Wilfrid, y las obras del historiador medieval Beda, que conoció personalmente a Wilfrid.[17]​ La Vita es una hagiografía, cuyo propósito es mostrar a Wilfrid como un hombre santo, y reivindicar su canonización.[18]​[19]​ La Vita es selectiva en su cobertura, y presta poca atención a las actividades de Wilfrid fuera de Northumbria. Dos tercios de la obra tratan de sus intentos de regresar a Northumbria, y es una defensa y reivindicación de su carrera northumbriana. El trabajo de Esteban es adulador y muy parcial hacia Wilfrid, lo que lo convierte en una fuente problemática; pese a sus carencias, sin embargo, la Vita es la principal fuente de información sobre la vida Wilfrid.[20]​ Considera los eventos a la luz de la reputación del santo y desde su punto de vista y es muy partidista.[21]​ Otra preocupación es que las hagiografías suelen utilizar mucho material convencional, a menudo obtenido de otras vidas de santos anteriores,[22]​ como sucede en el caso de Esteban.[23]​ Parece que la Vita Sancti Wilfrithi no fue muy conocida en la Edad Media, ya que solo han sobrevivido dos manuscritos de la obra.[24]​

Beda también se ocupa de la vida de Wilfrid en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum, pero su relato es más mesurado y sobrio que el de la Vita.[25]​ En la Historia, Beda utiliza la Vita de Esteban como fuente, reelaborando la información y añadiendo nuevo material cuando es posible. Otras fuentes, menos importantes, incluyen una mención de Wilfrid en una de las cartas de Beda.[26]​ Una poética Vita Sancti Wilfrithi escrita por Frithegod en el siglo X es esencialmente una reescritura de la obra de Esteban, producida para la celebración del traslado de las reliquias de Wilfrid a Canterbury. Wilfrid también es mencionado en la Anglo-Saxon Chronicle,[27]​ pero como la Crónica fue, probablemente, una compilación del siglo IX, el material sobre Wilfrid puede haber derivado en última instancia, bien de la Vita o de Beda.[28]​ Otra fuente posterior es la Vita Sancti Wilfrithi escrita por Eadmer, un monje anglonormado que escribió en el siglo XII en Canterbury. Esta fuente es altamente influenciada por las preocupaciones contemporáneas de su autor, pero hace el intento de proporcionar material nuevo, además de reformular la obra de Beda.

Muchos historiadores, entre ellos el editor de las obras de Beda, Carlos Plummer, han visto en los escritos de Beda una aversión hacia Wilfrid. El historiador Walter Goffart va más allá, sugiriendo que Beda escribió su Historia como una reacción a la Vita Sancti Wilfrithi, y que el trabajo de Esteban fue escrito como parte de una campaña de propaganda para defender un partido "Wilfridiano" en la política Northumbriana. Algunos historiadores, entre ellos James Fraser, consideran que esta es una visión creíble, pero otros como Nick Higham están menos convencidos de la hostilidad de Beda hacia Wilfrid.[29]​

Primeros años

Infancia y educación temprana

Wilfrid nació en Northumbria alrededor de 633.[30]​ James Fraser sostiene que la familia de Wilfrid pertenecía a la aristocracia de Deira, señalando que la mayoría de los primeros contactos de Wilfrid pertenecían a esa zona.[31]​ Un conflicto con su madrastra cuando tenía unos 14 años de edad llevó a Wilfrid a abandonar su casa, probablemente sin el consentimiento de su padre.[32]​ El contexto de Wilfrid nunca es explícitamente descrito como noble, pero al irse, Wilfrid salió equipado con caballos y ropa apropiados para una corte.

La reina Eanflæd se convirtió en la protectora de Wilfrid a la llegada a la corte de su marido, Oswiu y lo envió a estudiar con Cudda, antiguo partidario de su marido, que en torno a 648, era monje en Lindisfarne.[33]​ Wilfrid estudió en Lindisfarne durante un par de años antes de ir a la corte de Kent en Canterbury en 652, para lo que la reina le facilitó una carta de presentación que le permitió acceder al Rey Earcomberto, primo de la reina. Durante su estancia en Kent, la carrera de Wilfrid fue impulsada por Hlothhere, primo de Eanfleda, que fue más tarde sería Rey de Kent, entre 673 y 685.[34]​ La corte kentiana recibía numerosas visitas de clérigos de la época, incluyendo a Benedicto Biscop, un destacado misionero.[35]​ Wilfrid parece haber pasado cerca de un año en Kent, pero la cronología exacta es incierta.[36]​

Estancia en Roma y Lyon

 
Cripta del siglo VII en el monasterio de Hexham, donde Wilfrid pudo haber depositado reliquias traídas desde el continente

Wilfrid partió hacia Roma, en compañía de Benedicto Biscop,,[37]​ en la primera peregrinación conocida a Roma realizada por nativos ingleses,[38]​ en algún momento entre 653 y 658. Según Esteban de Ripon, Wilfrid dejó la compañía de Biscop en Lyon, donde Wilfrid se quedó bajo la protección del arzobispo Anemundo. Esteban dice que Anemundo quería casar a Wilfrid con su sobrina para convertirle en gobernador de una provincia franca, pero Wilfrid continuó su viaje a Roma, donde aprendió el método romano de calcular la fecha de la Pascua, y estudió la práctica romana de recogida de reliquias.[39]​ Después de una audiencia con el papa, Wilfrid regresó a Lyon.

Esteban de Ripon dice que Wilfrid permaneció tres años en Lyon, y solo se fue tras el asesinato del arzobispo. Sin embargo, el asesinato de Anemundo tuvo lugar en 660 y Wilfrid regresó a Inglaterra en 658, lo que sugiere algún error en la cronología de Estebanl. Anemundo fue asesinado por orden de Balthild, regente de Clotario III. Esteban afirma que Anemundo tonsuró a Wilfrid, aunque esto no parece significar que se convirtiera en monje, sino más bien que entró en el clero. Beda guarda silencio sobre el tema del estatus monástico de Wilfrid,[40]​ pese a que Wilfrid probablemente se convirtió en monje mientras vivió en Roma, o en su posterior estancia en la Galia.[41]​ Algunos historiadores, sin embargo, creen que Wilfrid nunca fue un monje. Mientras estuvo en la Galia, Wilfrid absorbió las prácticas eclesiásticas francas, incluyendo algunos aspectos procedentes de los monasterios fundados por Columbano. Esta influencia puede ser vista en la probable adopción por parte de Wilfrid de un ceremonial franco en la consagración de las iglesias, así como en su empleo de albañiles francos para construir sus iglesias.[42]​ Wilfrid también habría tenido conocimiento de la Regla de san Benito, en la Galia.[43]​

Abad de Ripon

Tras regresar a Northumbria en 658, Cenwalh, Rey de Wessex, recomienda a Wilfrid a Alhfrith, hijo de Oswiu. Alhfrith era virrey de Deira, y el heredero más probable al trono de Northumbria, ya que sus hermanastros eran aún muy jóvenes. Poco antes de 664 Alhfrith entregó a Wilfrid un monasterio que acababa de fundar en Ripon, formado en torno a un grupo de monjes llegados de la Abadía de Melrose, y que profesaban siguiendo las costumbres monásticas irlandesas.[44]​ Wilfrid expulsó al abad, Eata, por no seguir las costumbres romanas, y posteriormente a Cuthbert, que llegaría a santo, por el mismo motivo. Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en Ripon, reivindicando que él fue la primera persona en Inglaterra en implantarla,[45]​ aunque esta afirmación se basa en la Vita Sancti Wilfrithi.[46]​ Poco después Wilfrid fue ordenado sacerdote por el Obispo de Dorchester en el reino de los Gewisse, parte de Wessex y sería protegido de Agilbert, que más tarde intervino en su consagración como obispo.[47]​

Whitby

Contexto de Whitby

Las iglesias romanas y las de Gran Bretaña e Irlanda (a menudo llamadas iglesias celtas) usaban métodos diferentes para calcular la fecha de la Pascua. La iglesia en Northumbria había utilizado tradicionalmente el método celta, y esa era la fecha utilizada por el rey Oswiu. Su esposa Eanflæd y un hijo, Alhfrith, celebraban la Pascua, según el cálculo romano, lo que significaba que mientras que una parte de la corte real estaba aún observando el ayuno de Cuaresma rápido, otra podría estar celebrando un banquete.[48]​

Oswiu convocó un concilio que tuvo lugar en la Abadía de Whitby en 664 en un intento por resolver esta controversia. Aunque el propio Oswiu había sido educado según la costumbre "céltica", las presiones políticas pueden haber influido en su decisión de convocar un concilio, así como el temor a que el desacuerdo sobre la fecha de la Pascua pudiera llevar a luchas internas.[49]​ El historiador Richard Abels especula con la posibilidad de que la expulsión de Eata de Ripon pudiera haber sido la chispa que condujo a la decisión real de convocar el concilio.[50]​ Las tensiones regionales dentro de Northumbria entre Bernicia y Deira también pudieron haber desempeñado un papel, ya que los clérigos de Bernicia apoyaban el método celta de datación y los de Deira se inclinaban más hacia el romano.[51]​ Abels identifica varios conflictos que pudieron influir en el proceso, como el conflicto generacional entre Oswiu y Alhfrith y la muerte del Arzobispo de Canterbury, Deusdedit. Las preocupaciones políticas ajenas al problema de las fechas, tales como el declive de la preeminencia de Oswiu entre los otros reinos y el ascenso de Mercia, también fueron factores.[52]​

Sínodo

Wilfrid asistió al sínodo o concilio, de Whitby, como miembro del partido que apoyaba las prácticas continentales, junto con James, el Diácono, Agilbert, y Alhfrith. Aquellos que apoyaban el partido celta eran el rey Oswiu, Hilda de Whitby, el obispo Cedd, y Colmán de Lindisfarne, Obispo de Lindisfarne.

Wilfrid fue elegido para presentar la posición Romana;[53]​ también actuó como traductor de Agilbert, ya que este no hablaba el idioma local.[54]​ Beda describe a Wilfrid diciendo que aquellos que no calcularan la fecha de la Pascua según el sistema romano estaban cometiendo un pecado.[55]​ El discurso de Wilfrid contribuyó a asegurar el eclipse del partido celta,[56]​ aunque la mayoría de las iglesias Irlandesas no adoptarían el método romano hasta 704, y Iona resistió hasta 716.[57]​ Los monjes y el clero que decidieron no aceptar la decisión de Whitby abandonaron Northumbria, algunos en dirección a Irlanda y otros a Iona.[58]​

York

 
Árbol genealógico de Oswiu de Northumbria

Elevación al episcopado

Después de la retirada de que los partidarios de la datación Celta se hubieran retirado tras Whitby, Wilfrid se convirtió en el más destacado clérigo Northumbriano. Como resultado, y debido a su actuación en Whitby,[59]​ Wilfrid fue elegido para un obispado en Northumbria alrededor de un año después del sínodo.[60]​ No está claro donde se encontraba su diócesis, a pesar de que él era considerado el obispo de Alhfrith. La Vita Sancti Wilfrithi afirma que, propuesto por Oswiu y Alhfrith, fue nombrado obispo de York, y que era un obispo metropolitano; pero York en ese momento no era una sede metropolitana.[61]​}} Beda dice que solamente propuso a Wilfrid,[62]​ y que Oswiu propuso un candidato alternativo a continuación, "imitando las acciones de su hijo".[63]​ Se han sugerido varias hipótesis para explicar las discrepancias entre ambas fuentes.[64]​ Una es que Alhfrith deseaba una sede en York, otra que Wilfrid fue obispo solo en Deira, y una tercera supone que Wilfrid nunca fue obispo de York, y que su diócesis era solo parte de Deira. Sin embargo, en aquella época, las diócesis anglosajonas no se correspondían tanto a localizaciones geográficas como a tribus o pueblos.[65]​

Wilfrid se negó a ser consagrado en Northumbria por obispos anglosajones. Deusdedit había muerto poco después de Whitby, y como no había otros obispos, en Britania, que Wilfrid considerara válidamente consagrados viajó a Compiègne, para ser consagrado por Agilbert, el Obispo de París.[66]​ Durante su tiempo en la Galia Wilfrid estuvo expuesto a ceremonias de un nivel más elevado que el practicado en Northumbria, como el hecho de ser llevado su ceremonia de consagración en un trono portado por nueve obispos.[67]​

Retrasos y dificultades

Wilfrid retrasó su regreso de la Galia, solo para encontrar a su llegada que Ceadda se había instalado como obispo en su lugar. La razón del retraso de Wilfrid nunca ha estado clara, aunque Eric John y Richard Abels, teorizan que fue causada por una revuelta fallida de Alhfrith en contra de Oswiu. Sugieren que la rebelión ocurrió poco después de Whitby, tal vez mientras Wilfrid estaba en la Galia. Al ser Alhfrith partidario de Wilfrid, Oswiu impidió el retorno de Wilfrid, ante la sospecha de que se pusiera de parte de su hijo.[68]​ Que Ceadda hubiera sido apoyado por Oswiu, y que Wilfrid hubiera sido partidario de Anfrith, da mayor credibilidad a la teoría de que la rebelión tuvo lugar mientras Wilfrid estaba en la Galia.[69]​ Esteban de Ripon informó que Wilfrid fue expulsado por "Cuartodecimanos", que son los partidarios de celebrar la Pascua el 14 del mes Judío de Nisán, sea domingo o no. Sin embargo, como la iglesia de irlanda, nunca había sido Cuartodecimana, Esteban, en este caso estaba construyendo el relato para tratar de favorecer a Wilfrid lo más posible.[70]​

Durante su regreso a Northumbria el barco de Wilfrid encalló en Sussex, cuyos habitantes eran, por aquel entonces, paganos. Al ser atacado por los lugareños, el grupo de Wilfrid mató al sacerdote principal antes de reflotar el barco y escapar. Marion Gibbs sugiere que después de este episodio Wilfrid visitó Kent de nuevo, y participó en el nombramiento de Wighard para Canterbury. Pudo intervenir también en las negociaciones que permitieron a Agilbert volver a su sede.[71]​

Resultado favorable

Denegado el oficio episcopal, Wilfrid pasó los tres años de 665 a 668 como abad de Ripon.[72]​ Ocasionalmente realiza funciones episcopales en Mercia y Kent, pero nunca al norte del Humber. El historiador James Fraser sostiene que Wilfrid pudo tener prohibido el regreso a Northumbria y en su lugar se exilió en Mercia, pero la mayoría de los historiadores han argumentado que Wilfrid estuvo en Ripon.

 
Árbol familiar de Wulfhere de Mercia

Los monasterios de Wilfrid en Mercia puede datar de esta época, ya que Wulfhere de Mercia le donó grandes extensiones de tierra.[73]​ Wilfrid pudo también haber persuadido a Egberto de Kent en 669 para construir una iglesia en un fuerte romano abandonado en Reculver.[74]​ Cuándo Teodoro, el nuevo arzobispo de Canterbury, llegó a Inglaterra en 669 estaba claro que algo había que hacer con Northumbria.[75]​ La elección de Ceadda para York era impropia, y Teodoro no consideró válida la consagración de Ceadda.[76]​ Teodoro depuso a Ceadda,[más bajo-alfa 6] y dejó vía libra a Wilfrid, quién finalmente se instaló en 669, el primer sajón en ocupar la sede York.[77]​ Wilfrid pasó los siguientes nueve años construyendo iglesias, incluyendo un monasterio en Hexham, y encargándose de los negocios diocesanos y ejerciendo el control sobre las casas monásticas de Ripon y Hexham. La muerte de Oswiu el 15 de febrero de 670 eliminó una fuente de fricción y ayudó a asegurar el regreso de Wilfrid.[78]​

Mientras estuvo en York, se consideró a Wilfrid "obispo de los Northumbrianos"; Beda registra que la diócesis de Wilfrid lindaba con la zona gobernada por Oswiu.[79]​ Wilfrid pudo haber buscado también ejercer funciones eclesiásticas en el territorio de los pictos, ya que utiliza el título de "obispo de los Northumbrianos y de los Pictos" en 669. Una prueba más de los intentos de Northumbria de aumentar su influencia en el territorio de los pictos es la creación de una diócesis para los pictos con centro en Abercorn, antiguo territorio de Gododdin. Las donaciones de tierra a Wilfrid al oeste de los Peninos atestiguan la expansión northumbriana en la zona.[80]​ La Vita Sancti Wilfrithi afirma que Wilfrid tenía mando eclesiástico sobre Britanos y Gaélicos.[81]​ En 679, mientras que Wilfrid estaba en Roma, reclamó autoridad sobre "toda la parte norte de Britania, Irlanda y las islas, que están habitadas por gentes inglesas y britanas, así como por gentes gaélicas y pictas".[82]​

Asuntos diocesanos

Wilfrid no asistió al Consejo de Hertford celebrado en septiembre de 672, pero envió delegados. Entre las resoluciones del consejo, una posponía la creación de nuevas diócesis, lo que afectaría posteriormente a Wilfrid.[83]​ Otro fallo confirmó que el método romano para calcular la fecha de la Pascua debería ser adoptado, y que los obispos deberían actuar solo en sus propias diócesis.[84]​ Durante mediados de los 670, Wilfrid actuó como intermediario en las negociaciones para devolver al príncipe Merovingio, Dagoberto II a la Galia desde su exilio en Irlanda.[85]​ Wilfrid fue uno de los primeros clérigos de Northumbria en utilizar cartas escritas como registro de las donaciones a sus iglesias. Ordenó la creación de un listado de todos los beneficios recibidos por Ripon, que se recitaban en la ceremonia de dedicación.

Wilfrid era un defensor del uso de la música en las ceremonias eclesiásticas. Contrató un maestro de canto en Kent para enseñar a su clero el estilo de música eclesiástica romana, que implicaba un coro doble con antífonas y respuestas. Beda dice que este maestro de canto se llamaba Æddi (o Eddius en latín) y tenía el apellido de Esteban. Tradicionalmente, los historiadores han identificado a Æddi como Esteban de Ripon, autor de la Vita Sancti Wilfrithi. Sin embargo, recientes investigaciones han llegado a creer que la Vita no fue escrita por el maestro de canto, sino por alguien que se unió a Wilfrid en sus últimos años.[86]​

Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en los monasterios que fundó. Parece probable que fuera el primero en introducir esta regla en Inglaterra, ya que no hay pruebas de que se siguiera en el monasterio Agustiniano de Canterbury. Fue también uno de los primeros obispos anglosajones en llevar un registro de las tierras entregadas a su iglesia, como hizo en Ripon. Se trajeron tablas pascuales de Roma, donde se acababan de introducir las tablas dionísicas de Pascua. Estableció escuelas y se convirtió en asesor religioso de la reina Æthelthryth, primera esposa de Ecgfrith. Æthelthryth donó el terreno en Hexham donde Wilfrid fundó un monasterio y construyó una iglesia reciclando piedras de la ciudad Romana de Corbridge.[87]​[88]​ Cuando Wilfrid llegó a York como obispo, el techo de la catedral techo estaba a punto de derrumbarse; hizo que se reparara, lo cubrió de plomo, y colocó cristales en las ventanas.[89]​

La historiadora Barbara Yorke dice de Wilfrid en esta época que "parece haber seguido una campaña en contra de cualquier supervivencia de los 'errores irlandeses' y desconfiaba de cualquier comunidad que mantuviera contacto con Iona u otras casas religiosas irlandesas que no siguieran la Pascua Romana".[90]​ Combatió también las prácticas paganas, construyendo una iglesia en Melrose en un sitio pagano.[91]​ Sus contemporáneos decían que fue el primer obispo nativo en "introducir el modo de vida Católico en las iglesias de los ingleses".[92]​ No descuidó sus labores pastorales, y visitaba toda la diócesis para bautizar y realizar otras funciones, como consagrar nuevas iglesias.[93]​ Algunos de los monasterios de su diócesis fueron puestos bajo su protección por sus abades o abadesas, que estaban buscando a alguien que protegiera sus dotaciones.[94]​ En su gobierno sobre tales monasterios, Wilfrid pudo estar influido por el modelo Irlandés de basado en grupos de monasterios gobernados por una persona, a veces con cargo episcopal.[95]​

Wilfrid fue criticado por vestir a sus sirvientes y empleados con ropa digna de la realeza.[96]​ En sus viajes le acompañaba un séquito de guerreros, a uno de los cuales envió Wilfrid a secuestrar a un joven que había sido prometido a la iglesia, pero cuya familia había cambiado de opinión.[97]​ Wilfrid también educaba a jóvenes, tanto para la carrera eclesiástica como para la secular.[98]​

La expulsión

 
Mapa que muestra los monasterios y obispados en Northumbria alrededor de 670. Los obispados están subrayados.

Disputa con el rey

En 677[99]​ o 678, Wilfrid y Ecgfrith se pelearon, y Wilfrid fue expulsado de su sede. Hilda de Whitby lideraba una facción contraria a Wilfrid, y sus estrechos lazos con Teodoro contribuyeron a socavar la posición de Wilfrid. Otro factor que contribuyó a la expulsión fue su empeño en animar a Æthelthryth a tomar los hábitos; él le había entregado personalmente el velo, el acto que marca la entrada en un convento, a su retiro a la Abadía de Ely. Æthelthryth había donado las tierras en las que Wilfrid había fundado la abadía de Hexham Abbey, y el historiador N. J. Higham afirma que estas tierras formaban parte del patrimonio de la reina, que la nueva reina de Ecgfrith quiso recuperar.[100]​ Eric John considera que los estrechos lazos que unían a Wilfrid con Mercia contribuyeron a sus problemas con Egfrith, aunque estos vínculos respondían a las necesidades de sus fundaciones en el reino vecino. Wilfrid no perdió solo su diócesis, sino también el control de sus monasterios.[72]​

Teodoro aprovechó la situación para aplicar los decretos aprobados en concilios previos acerca de la fragmentación de las diócesis de mayor tamaño.[72]​ Teodoro estableció nuevos obispados en la sede de Wilfrid, con sedes en York, Hexham, Lindisfarne, y Lindsey.[101]​ Los obispos elegidos fueron Eata en Hexham, Eadhæd en Lindsey, y Bosa en York, todos ellos miembros o simpatizantes del partido "céltico" en Whitby. Wilfrid rechazó a los nuevos obispos, afirmando que no eran auténticos miembros de la iglesia al defender el cálculo celta de la Pascua, por lo que no estaba dispuesto a servir con ellos. La deposición de Wilfrid se complicó con la disputa acerca de si el plan gregoriano para Britania, con dos sedes metropolitanas, una de ellas en York, sería seguido o abandonado.[102]​ Wilfrid parece haberse sentido con autoridad metropolitana sobre el norte de Inglaterra, pero esta autoridad nunca fue reconocida por Teodoro, que afirmaba tener autoridad sobre toda la isla.[103]​

Apelación a Roma

Wilfrid se dirigió a Roma para apelar contra las decisiones de Teodoro y Ecgfrith,[99]​[104]​} En el camino, se detuvo en la corte de Aldgisl, rey Frisio de Utrecht durante la mayor parte de 678,.[99]​ Durante su estancia allí, intentó convertir a los frisones, paganos en aquella época. Su biógrafo dice que la gran mayoría de los nobles se convirtieron,[105]​ pero el éxito fue breve.[106]​ Visitó después la corte de Dagoberto II en Austrasia, donde el rey le ofreció la Diócesis de Estrasburgo, que Wilfrid rechazó.[33]​ Ya en Italia, Wilfrid fue recibido por el rey lombardo Pertarito que le dio un lugar en su corte.[107]​

El papa Agatón celebró un sínodo en octubre de 679 en el que, si bien decretó la restauración de Wilfrid y la devolución de los monasterios a su cargo, también mantuvo la nueva distribución episcopal,[99]​ aunque concedió a Wilfrid el derecho a reemplazar a los obispos de su diócesis.[72]​ El concilio había sido convocado para responder a la controversia del monotelismo y el de Wilfrid no era el único tema de discusión. De hecho, hay historiadores que consideran que Wilfrid obtuvo una resolución favorable a cambio de su apoyo en el asunto de la herejía monotelista.[108]​

Wilfrid regresó a Inglaterra a través de la Galia. En 680 Wilfrid regresó a Northumbria, donde se presentó frente a un consejo real. Extrajo el decreto papal ordenando su restauración, pero fue encarcelado y exiliado por el rey.[109]​[110]​ Wilfrid se estableció por una breve temporada en el reino de los Anglos Medios y después en Wessex,[72]​ pero pronto buscó refugio en Sussex, junto al rey Æthelwealh de Sussex.[111]​

Misiones en Sussex

 
Map showing the location of Selsey

Wilfrid pasó los siguientes cinco años convirtiendo a los paganos habitantes de Sussex. Fundó también la Abadía de Selsey,[37]​ en una finca de 87 hides donada a Wilfrid por Æthelwealh, rey de los sajones del sur.[112]​ Bede atribuye el éxito de la misión de Wilfrid a su habilidad para enseñarles a pescar, y compara este éxito con el fracaso del irlandés Dicuill.[113]​ Bede cuenta también que el área de Sussex había vivido una sequía de tres años hasta la llegada de Wilfrid cuando, milagrosamente, comenzó a llover en cuanto Wilfrid comenzó a bautizar conversos.[114]​ Wilfrid colaboró con Erkenwald de Londres en la construcción de la iglesia de Sussex que, a cambio le ayudó a reconcilarse con Teodoro.[115]​ La misión se complicó cuando el rey Æthelwealh murió luchando contra Cædwalla de Wessex,[72]​ al que Wilfrid ya conocía y al que había servido como consejero.[116]​ Tras la muerte de Æthelwealh y la ascensión de Cædwalla, Wilfrid se convirtió en consejero del rey.[117]​

Cædwalla envió a Wilfrid a Wight para convertir a sus habitantes.[72]​ El rey también entregó a Wilfrid un cuarto de la tierra de la isla como donación.[118]​ En 688, el rey abandonó su trono y partió en peregrinación a Roma para ser bautizado, pero falleció poco después de la ceremonia.[117]​

Durante su estancia en Sussex, Wilfrid se reconcilió con Teodoro. Wilfrid pudo participar en la fundación de monasterios cerca de Bath, pero las pruebas se basan más en la utilización de vocabulario de Wilfrid en las ceremonias que en documentación concreta que mencione a Wilfrid.[119]​

Regreso a Northumbria y exilio

Regreso del exilio

En 686, Wilfrid fue llamado de vuelta a Northumbria tras la muerte de Egfrido contra los pictos.[60]​[120]​ En los años anteriores, Teodoro había creado dos nuevas diócesis; una en Northumbria, Ripon y otra en Abecorn, territorio picto, aunque ambas tuvieron una existencia breve.[101]​ A la muerte de Egfrido, Teodoro se dirigió a Aldfrith, el nuevo rey, a Etelredo de Mercia y a Ælfflæd, abadesa de Hilby, sugiriendo que existía una acuerdo previo para el regreso de Wilfrid. Aldfrith aceptó, Wilfrid regresó al norte y Bosa fue expulsado de York. No obstante, Wilfrid no recuperó íntegramente su antiguo territorio

Todo apunta a que Wilfrid vivió en Ripon y en ocasiones ejerció como administrador en Lindisfarne tras la muerte de Cuthbert en 687.[120]​ En 691, volvió a surgir el tema de las divisiones y se hicieron intentos para que Wilfrid, bien se quedara en Ripon, bien devolviera parte de las tierras que gestionaba. Wilfrid decidió finalmente abandonar Northumbria y establecerse en Mercia; Bolsa volvió a York.[33]​

Mercia

Durante su estancia en Mercia, Wilfrid actuó como obispo con el consentimiento del rey Etelredo.[121]​ Tenemos poca información sobre este periodo de la vida de Wilfrid,[122]​ pero se cree que pudo haber sido obispo de Leicester hasta 706, cuando fue transferido a Hexham.[123]​ Wilfrid participó en los intentos misioneros de evangelizar a los frisios.[106]​

Wilfrid estuvo presente durante la exhumación de la Reina Æthelthryth en Ely Abbey en 695, de la que había sido consejero espiritual, y contribuyó a que entrara en al vida monástica contra los deseos de su marido. La ceremonia de 695 desveló el cuerpo incorrupto de Santa Etelreda, lo que llevó a proclamarla santa.[124]​ Wilfrid's testimony as to the character and virginity of Æthelthryth was recorded by Bede.[125]​

En torno a 700, Wilfrid apeló nuevamente su expulsión frente a Sergio I, que derivó la cuestión a un nuevo concilio. En 702, en Austerfield se mantuvo la expulsión de Wilfrid, que viajó nuevamente a Roma para protestar.[126]​ The Vita Sancti Wilfrithi da un relato, supuestamente atribuido a Wilfrid there, en defensa del registro de Wilfrid sobre los anteriores 40 años.[127]​ El concilio fue presidido por Berhtwald, nuevo arzobispo de Caterbury, y la decisión fue que Wilfrid debería ser privado de todos sus monasterios, a excepción de Ripon, y que debía dejar de desempeñar toda función episcopal. Como Wilfrid continuó apelando, sus oponentes le excomulgaron a él y a sus seguidores.[33]​

Roma y regreso final a Northumbria

En su camino a Roma, Wilfrid se detuvo en Frisia a visitar a Willibrord.[105]​ Tras su entrevista con el papa, este convocó un concilio que declaró que el rey de Northumbria debía cumplir los anteriores decretos papales y restaurar a Wilfrid en su sede.[126]​ Wilfrid se sintió desconcertado al descubrir que la Curia Romana hablaba griego, y su biógrafo señala que Wilfrid estaba descontento cuando el papa discutía su apelación con sus consejeros en un lenguaje que el propio Wilfrid no podía entender. El papa ordenó que se celebrara otro concilio en Gran Bretaña para resolver la cuestión, y ordenó la presencia de Bosa, Berthwald y Wilfrid.

Aldfrido murió poco después del regreso de Wilfrid. El nuevo rey, Eadwulf, había sido considerado uno de los amigos de Wilfrid, pero tras su ascensión, ordenó a Wilfrid que se mantuviera fuera de Northumbria. Su reinado duraría solo unos pocos meses, y fue sustituido por el hijo de Aldfrido, Osred,[33]​ al que Wilfrid asistió como consejero espiritual.[37]​ Wilfrid pudo haber sido también uno de los principales partidarios de Osred, junto con Alfleda, hija de Oswiu y abadesa de Whitby,[128]​ y Beornhæth.[129]​ Una vez asegurado el trono de Osred, Wilfrid fue restaurado en Ripon y Hexham in 706. Cuando Bosa de York murió, Wilfrid no recurrió la decisión de nombrar a died, however, Wilfrid did not contest the decisión de nombrar a para la sede York. Este nombramiento significaba el traslado de John desde Hexham, permitiendo a Wilfrid asumir funciones episcopales en dicha diócesis,[33]​ lo que haría hasta su muerte.[130]​

Renuncia y muerte

Tras su regreso a Northumbria, Wilfrid se retiró a Ripon, donde viviría hasta su muerte durante una visita a Oundle,[131]​ a los 75 años.[132]​ En torno a un año antes de su muerte, en 709[131]​ o 710[133]​ Wilfrid sufrió un ataque, tras el que estableció disposiciones acerca de sus monasterios y posesiones. Fue enterrado cerca del altar de su iglesia de Ripon. Wilfrid fue sucedido en Hexham por Acca de Hexham.[134]​[135]​

Wilfrid dejó grandes cantidades de dinero a sus fundaciones, lo que les permitió contar con el favor real. Poco después de su muerte fue escrita la Vita Sancti Wilfrithi, por Esteban de Ripon.[131]​ La primera versión apareció en 715 y una segunda versión revisada en la década de 730,[90]​ encargada por Acca de Hexham y Tatbert de Ripon.[136]​ La Vita trata de reivindicar la figura de Wilfrid y construir un caso de santidad, por lo que su uso como fuente debe ser cauto,[116]​[137]​ aunque por otra parte constituye una fuente de inestimable valor para el conocimiento de Wilfrid y su época.[136]​

Notas

  1. Fraser From Caledonia to Pictland p. 47
  2. Keynes "Heptarchy" Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England
  3. Kirby Earliest English Kings pp. 5–7
  4. Yorke Kings and Kingdoms pp. 9–11
  5. Yorke Conversion of Britain p. 37
  6. Yorke Kings and Kingdoms p. 74
  7. Yorke Conversion of Britain p. 38
  8. Yorke Kings and Kingdoms pp. 83–86
  9. Charles-Edwards "'Continuation of Bede" Seanchas pp. 137–145
  10. Woolf "Dun Nechtain" Scottish Historical Review pp. 182–201
  11. Woolf "Verturian hegemony" Mercia pp. 106–112
  12. York Conversion of Britain pp. 50–56
  13. Kirby Earliest English Kings p. 2
  14. Yorke Conversion of Britain pp. 123–124
  15. Yorke Conversion of Britain pp. 114–115
  16. Yorke Conversion of Britain pp. 128–129
  17. Blair World of Bede p. 151
  18. Goffart Narrators of Barbarian History pp. 285–286
  19. Coredon Dictionary of Medieval Terms and Phrases p. 146
  20. Laynesmith "Stephen of Ripon" Early Medieval Europe p. 163
  21. Fraser From Caledonia to Pictland pp. 266–267
  22. Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 322
  23. Heffernan Sacred Biography pp. 137–142
  24. Higham (Re-)reading Bede pp. 98 and 237 footnote 200
  25. Brown "Royal and Ecclesiastical" Renascence p. 28
  26. Goffart Narrators of Barbarian History p. 322
  27. Under the years 656, 661, 664, 675, 678, 685, 709, and 710.
  28. Swanton "Introduction" Anglo-Saxon Chronicle pp. xviii–xix
  29. Higham (Re-)reading Bede pp. 58–63
  30. Mayr-Harting Coming of Christianity p. 107–112
  31. Fraser Caledonia to Pictland pp. 190–191
  32. Hindley A Brief History of the Anglo-Saxons pp. 78–83
  33. ↑ Thacker "Wilfrid" Oxford Dictionary of National Biography
  34. Yorke Kings and Kingdoms pp. 36–37
  35. Kirby Earliest English Kings p. 36
  36. Blair World of Bede p. 156
  37. ↑ Thacker "St. Wilfrid" Encyclopedia of Anglo-Saxon England p. 474–476
  38. Herrin Formation of Christendom pp. 267–268
  39. Brown "Royal and Ecclesiastical" Renascence pp. 29–31
  40. Cubitt "Clergy in Early Anglo-Saxon England" Historical Research p. 277
  41. Farmer "Introduction" Age of Bede p. 22
  42. Coates "Construction of Episcopal Sanctity" Historical Research pp. 1–2
  43. Coates "Ceolfrid" Journal of Medieval History pp. 76–77
  44. Higham Convert Kings p. 42
  45. Lawrence Medieval Monasticism p. 57
  46. Blair World of Bede p. 199
  47. Blair World of Bede pp. 111–112
  48. John "Societal and Political Problems" Land, Church and People pp. 52–53
  49. Kirby Making of Early England pp. 46–47
  50. Abels "Council of Whitby" Journal of British Studies p. 9
  51. John Reassessing Anglo-Saxon England pp. 24–25
  52. Abels "Council of Whitby" Journal of British Studies pp. 2–3
  53. Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 131
  54. Fletcher Barbarian Conversion p. 263
  55. Blair World of Bede pp. 83–84
  56. Stenton Anglo Saxon England p. 123–125
  57. Yorke Conversion of Britain p. 117
  58. Kirby Earliest English Kings pp. 87–88
  59. John Reassessing Anglo-Saxon England pp. 32–33
  60. ↑ Fryde, et al.
  61. Hall "York" Encyclopedia of Anglo-Saxon England p. 428
  62. Fraser Caledonia to Pictland p. 193
  63. Quoted in Fraser Caledonia to Pictland p. 193
  64. John "Societal and Political Problems" Land, Church, and People pp. 42–49
  65. Abels "Council of Whitby" Journal of British Studies p. 17
  66. Mayr-Harting Coming of Christianity p. 129–147
  67. Thomson Western Church p. 56
  68. Abels "Council of Whitby" Journal of British Studies pp. 18–19
  69. Farmer "Introduction" Age of Bede p. 23
  70. Rollason "Hagiography and Politics" Holy Men and Holy Women p. 100
  71. Gibbs "Decrees of Agatho" Speculum pp. 220–221
  72. ↑ John Reassessing Anglo-Saxon England pp. 34–35
  73. Kirby Earliest English Kings p. 95
  74. Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 95
  75. Lapidge "Theodore" Encyclopedia of Anglo-Saxon England p. 445
  76. Blair,Introduction to Anglo-Saxon England p. 135
  77. Brown Rise of Western Christendom Second Edition p. 359
  78. Fraser Caledonia to Pictland p. 197
  79. Kirby Earliest English Kings p. 21
  80. Yorke Kings and Kingdoms pp. 84–85
  81. Kirby Earliest English Kings pp. 70–71
  82. Quoted in Fraser Caledonia to Pictland p. 196
  83. Stenton Anglo Saxon England 3rd ed. pp. 133–134
  84. Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 136
  85. Kirby Making of Early England p. 265
  86. Kirby "Bede" English Historical Review pp. 102–104
  87. Blair Church in Anglo-Saxon Society pp. 190–191
  88. Stenton Anglo Saxon England 3rd ed. p. 135
  89. Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 146
  90. ↑ Yorke Conversion of Britain p. 12
  91. Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 186
  92. Quoted in Brown Rise of Western Christendom p. 359
  93. Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 94
  94. Farmer "Introduction" Age of Bede p. 24
  95. Campbell "First Century of Christianity" Essays in Anglo-Saxon History p. 65
  96. Dodwell Anglo-Saxon Art p. 179
  97. Fraser Caledonia to Pictland p. 78
  98. Fraser Caledonia to Pictland p. 63
  99. ↑ Stenton Anglo Saxon England p. 136
  100. Higham Kingdom of Northumbria pp. 135–136
  101. ↑ Kirby Making of Early England pp. 48–49
  102. Gibbs "Decrees of Agatho" Speculum p. 216
  103. Fraser Caledonia to Pictland pp. 209–210
  104. Hindley A Brief History of the Anglo-Saxons p. 48
  105. ↑ Levison England and the Continent pp. 50–51
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  107. Levison England and the Continent p. 14
  108. Chadwick "Theodore" Archbishop Theodore pp. 88–95
  109. Lyon Constitutional and Legal History p. 49
  110. Mayr-Harting Coming of Christianity p. 118
  111. Stenton Anglo Saxon England 3rd ed. p. 138
  112. Tyler "Reluctant Kings" History p. 149
  113. Coates "Role of Bishops" History p. 180
  114. Fletcher Barbarian Conversion p. 244
  115. Yorke Kings and Kingdoms p. 56
  116. ↑ Kirby Earliest English Kings p. 100
  117. ↑ Kirby Making of Early England p. 50
  118. Yorke Kings and Kingdoms p. 164
  119. Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 96
  120. ↑ Stenton Anglo Saxon England p. 139
  121. Kirby Earliest English Kings pp. 120–121
  122. Kirby "Bede" English Historical Review p. 105
  123. Fryde, et al. Handbook of British Chronology p. 218
  124. Goffart Narrators pp. 260–261
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  127. Goffart Narrators pp. 263–264
  128. Yorke Kings and Kingdoms p. 88
  129. Yorke Kings and Kingdoms p. 92
  130. Goffart Narrators p. 271
  131. ↑ Hindley Brief History of the Anglo-Saxons p. 62
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  133. Kirby "Bede" English Historical Review p. 101
  134. Blair World of Bede p. 189
  135. Levison England and the Continent p. 61
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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Wilfredo de York.
  •  – Chapter XIX contains Wilfrid's epitaph. From the Medieval Sourcebook
  •   Datos: Q719721
  •   Multimedia: Wilfrid / Q719721

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Mayo 03, 2023
wilfredo, york, wilfrid, escrito, originalmente, wilfrith, obispo, santo, inglés, northumbriano, familia, noble, entró, vida, religiosa, adolescencia, estudió, lindisfarne, canterbury, galia, roma, regresó, northumbria, alrededor, convirtió, abad, recién, fund. Wilfrid escrito originalmente Wilfrith 1 ca 633 ca 709 fue un obispo y santo ingles Northumbriano de familia noble entro en la vida religiosa en la adolescencia y estudio en Lindisfarne Canterbury en la Galia y en Roma regreso a Northumbria alrededor de 660 y se convirtio en el abad del recien fundado monasterio de Ripon En 664 Wilfrid actuo como portavoz de la faccion Romana durante el Sinodo de Whitby y se hizo famoso por su discurso en favor de la adopcion del metodo romano para el calculo de la fecha de la Pascua Su exito llevo al hijo del rey Alhfrith a nombrarle obispo de Northumbria Wilfrid eligio ser consagrado en la Galia debido a la falta de lo que el considera obispos validamente consagrados en Inglaterra en ese momento Durante su ausencia Alhfrith parece haber encabezado una fallida rebelion contra su padre Oswiu poniendo en duda la validez del nombramiento de Wilfrid Antes del regreso de Wilfrid Oswiu habia nombrado a Ceadda en su lugar lo que llevo a Wilfrid a retirarse a Ripon durante unos anos tras su regreso a Northumbria San Wilfredo de YorkInformacion personalNacimientoca 633Reino de NorthumbriaFallecimientoca 709Oundle NorthamptonshireReligionIglesia catolicaEducacionAlumno deAidanInformacion profesionalOcupacionPresbitero catolico de rito latinoAreaCristianismoCargos ocupadosAbadObispo catolicoObispoObispo de York 669 678 Obispo de York desde 686 Obispo diocesano de Ancient Diocese of Leicester desde 692 Obispo de Hexham de Diocesis de Hexham desde 705 Informacion religiosaCanonizacionSanto y santo catolico romanoFestividad12 de octubreAtributosobispo bautizando o predicando bajando de un barco y siendo recibido por el rey enfrascado en una discusion teologica baculo en mano y ante un atrilVenerado enComunion anglicana Iglesia ortodoxa Iglesia catolicaPatronazgoMiddlesbrough RiponOrden religiosaOrden de San Benito editar datos en Wikidata Tras convertirse en arzobispo de Canterbury en 668 Teodoro de Tarso resolvio la situacion deponiendo a Ceadda y restableciendo a Wilfrid como obispo de Northumbria En los siguientes nueve anos Wilfrid desempeno sus funciones episcopales fundo monasterios construyo iglesias y mejoro la liturgia Sin embargo su diocesis era muy grande y Teodoro deseaba reformar la Iglesia inglesa un proceso que incluia dividir las mayores diocesis en unidades mas pequenas Cuando Wilfrid se enemisto con el rey Ecgfrith de Northumbria debido a que defendia el uso romano contra las muy arraigadas costumbres de la iglesia anglosajona Teodoro aprovecho la oportunidad para aplicar sus reformas pese a las objeciones de Wilfrid Tras ser expulsado de York por el rey Wilfrid viajo a Roma para apelar al papado El papa Agaton dictamino a su favor pero Ecgfrith se nego a acatar el decreto papal y en su lugar encarcelo a Wilfrid a su regreso antes de exilarle Wilfrid paso los siguientes diez anos en Selsey donde fundo una sede episcopal y convirtio al cristianismo a los habitantes del reino de Sussex Teodoro y Wilfrid resolvieron sus diferencias y el primero insto al nuevo rey de Northumbria Aldfrith a que permitiera regresar a Wilfrid Aldfrith consintio pero en el ano 691 lo expulso de nuevo Wilfrid fue entonces a Mercia donde ayudo a los misioneros y actuo como obispo para el rey de Mercia Wilfrid apelo al papado sobre su expulsion en 700 y el papa ordeno que la cuestion fuera decidida por un concilio ingles Este concilio que se celebro en Austerfield dos anos despues intento confiscar todas las nominaciones de Wilfrid y este viajo a Roma para apelar contra la decision Sus oponentes en Northumbria le excomulgaron pero el papado le dio su apoyo y recupero la direccion de Ripon y Hexham sus monasterios northumbrianos Wilfrid murio en el ano 709 o 710 Tras su muerte fue venerado como santo Hay division de opiniones sobre Wilfrid entre los historiadores Sus seguidores encargaron a Esteban de Ripon la escritura de una Vita Sancti Wilfrithi Vida de San Wilfrid poco despues de su muerte y el mismo Beda tambien escribio extensamente acerca de el Wilfrid vivio ostentosamente y disponia de un sequito numeroso Dirigio un gran numero de monasterios y afirmaba ser el primer ingles en introducir la Regla de San Benito en los monasterios de la isla Algunos modernos historiadores le consideran principalmente un defensor de la costumbre romana en contra de las costumbres de las iglesias Britanica e Irlandesa otros como un defensor de monacato Indice 1 Contexto historico 1 1 Fuentes 2 Primeros anos 2 1 Infancia y educacion temprana 2 2 Estancia en Roma y Lyon 2 3 Abad de Ripon 3 Whitby 3 1 Contexto de Whitby 3 2 Sinodo 4 York 4 1 Elevacion al episcopado 4 2 Retrasos y dificultades 4 3 Resultado favorable 4 4 Asuntos diocesanos 5 La expulsion 5 1 Disputa con el rey 5 2 Apelacion a Roma 6 Misiones en Sussex 7 Regreso a Northumbria y exilio 7 1 Regreso del exilio 7 2 Mercia 7 3 Roma y regreso final a Northumbria 8 Renuncia y muerte 9 Notas 10 Bibliografia 11 Vease tambien 12 Enlaces externosContexto historico Editar Reinos anglosajones a finales del siglo VII En vida de Wilfrid Gran Bretana e Irlanda estaban formadas por un numero variable de pequenos reinos Tradicionalmente se piensa que los ingleses estaban divididos en siete reinos pero la historiografia moderna ha demostrado que esto es una simplificacion de una situacion mucho mas complicada 2 Una fuente de finales del siglo VII el Tribal Hidage lista las gentes que habitaban al sur del rio Humber entre los mayores grupos de poblacion se cita a los Sajones Occidentales mas tarde Wessex los Anglos Orientales y los Mercianos mas tarde el Reino de Mercia y el Reino de Kent Grupos mas pequenos de poblacion que en aquel momento contaban con su propia realeza pero que fueron posteriormente absorbido por otros reinos mayores serian los habitantes de Magonsaete Lindsey Hwicce los Sajones Orientales los Sajones del Sur la Isla de Wight y los Anglos Medios 3 Otros grupos incluso mas pequenos tenian sus propios gobernantes pero no suelen aparecer en la historia por su reducido tamano 4 Existian tambien territorios en poder de los britanos nativos en el oeste en los actuales lpais de Gales y Cornualles que formaban reinos como Dumnonia Dyfed y Gwynedd 5 Entre el Humber y el Forth los ingleses habian creado dos grandes reinos Deira y Bernicia frecuentemente unificados como Northumbria 6 Tambien existian en esta region numerosos reinos celtas como Craven Elmet Rheged y Gododdin y especialmente Strathclyde que sobreviviria como estado independiente hasta el siglo X en el area de los actuales Dunbartonshire y Clydesdale 7 Al noroeste de Strathclyde se situaba el reino gaelico de Dal Riata y al nordeste de un pequeno numero de reinos pictos 8 Mas al norte todavia se extendia el gran reino picto de Fortriu que despues de la Batalla de Dun Nechtain en 685 se convirtio en la principal potencia del norte de Gran Bretana 9 10 11 Los Irlandeses siempre habia tenido contactos con el resto de las Islas Britanicas y durante comienzos del siglo VI emigraron desde Irlanda para formar Dal Riata Parece tambien probable que los irlandeses colonizaran partes de Gales ademas sus misioneros estuvieron muy activos en Gran Bretana 12 El cristianismo acababa de llegar 13 y algunos de estos reinos habian sido convertidos por la mision gregoriana un grupo de misioneros romanos que llegaron a Kent en 597 y cuya influencia se extendio por el sur de gran Bretana Otros habian sido convertidos por los misioneros irlandeses que viajaban por Northumbria y reinos vecinos 14 Unos pocos reinos como Dal Riata se convirtieron al cristianismo aunque no sabemos como pudo suceder 15 Los Pictos segun Beda fueron convertidos en dos fases inicialmente por britanos nativos encabezados por Ninian y posteriormente por los misioneros Irlandeses 16 Fuentes Editar Las principales fuentes para el conocimiento de Wilfrid son la Vita Sancti Wilfrithi escrita por Esteban de Ripon poco despues de la muerte de Wilfrid y las obras del historiador medieval Beda que conocio personalmente a Wilfrid 17 La Vita es una hagiografia cuyo proposito es mostrar a Wilfrid como un hombre santo y reivindicar su canonizacion 18 19 La Vita es selectiva en su cobertura y presta poca atencion a las actividades de Wilfrid fuera de Northumbria Dos tercios de la obra tratan de sus intentos de regresar a Northumbria y es una defensa y reivindicacion de su carrera northumbriana El trabajo de Esteban es adulador y muy parcial hacia Wilfrid lo que lo convierte en una fuente problematica pese a sus carencias sin embargo la Vita es la principal fuente de informacion sobre la vida Wilfrid 20 Considera los eventos a la luz de la reputacion del santo y desde su punto de vista y es muy partidista 21 Otra preocupacion es que las hagiografias suelen utilizar mucho material convencional a menudo obtenido de otras vidas de santos anteriores 22 como sucede en el caso de Esteban 23 Parece que la Vita Sancti Wilfrithi no fue muy conocida en la Edad Media ya que solo han sobrevivido dos manuscritos de la obra 24 Beda tambien se ocupa de la vida de Wilfrid en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum pero su relato es mas mesurado y sobrio que el de la Vita 25 En la Historia Beda utiliza la Vita de Esteban como fuente reelaborando la informacion y anadiendo nuevo material cuando es posible Otras fuentes menos importantes incluyen una mencion de Wilfrid en una de las cartas de Beda 26 Una poetica Vita Sancti Wilfrithi escrita por Frithegod en el siglo X es esencialmente una reescritura de la obra de Esteban producida para la celebracion del traslado de las reliquias de Wilfrid a Canterbury Wilfrid tambien es mencionado en la Anglo Saxon Chronicle 27 pero como la Cronica fue probablemente una compilacion del siglo IX el material sobre Wilfrid puede haber derivado en ultima instancia bien de la Vita o de Beda 28 Otra fuente posterior es la Vita Sancti Wilfrithi escrita por Eadmer un monje anglonormado que escribio en el siglo XII en Canterbury Esta fuente es altamente influenciada por las preocupaciones contemporaneas de su autor pero hace el intento de proporcionar material nuevo ademas de reformular la obra de Beda Muchos historiadores entre ellos el editor de las obras de Beda Carlos Plummer han visto en los escritos de Beda una aversion hacia Wilfrid El historiador Walter Goffart va mas alla sugiriendo que Beda escribio su Historia como una reaccion a la Vita Sancti Wilfrithi y que el trabajo de Esteban fue escrito como parte de una campana de propaganda para defender un partido Wilfridiano en la politica Northumbriana Algunos historiadores entre ellos James Fraser consideran que esta es una vision creible pero otros como Nick Higham estan menos convencidos de la hostilidad de Beda hacia Wilfrid 29 Primeros anos EditarInfancia y educacion temprana Editar Wilfrid nacio en Northumbria alrededor de 633 30 James Fraser sostiene que la familia de Wilfrid pertenecia a la aristocracia de Deira senalando que la mayoria de los primeros contactos de Wilfrid pertenecian a esa zona 31 Un conflicto con su madrastra cuando tenia unos 14 anos de edad llevo a Wilfrid a abandonar su casa probablemente sin el consentimiento de su padre 32 El contexto de Wilfrid nunca es explicitamente descrito como noble pero al irse Wilfrid salio equipado con caballos y ropa apropiados para una corte La reina Eanflaed se convirtio en la protectora de Wilfrid a la llegada a la corte de su marido Oswiu y lo envio a estudiar con Cudda antiguo partidario de su marido que en torno a 648 era monje en Lindisfarne 33 Wilfrid estudio en Lindisfarne durante un par de anos antes de ir a la corte de Kent en Canterbury en 652 para lo que la reina le facilito una carta de presentacion que le permitio acceder al Rey Earcomberto primo de la reina Durante su estancia en Kent la carrera de Wilfrid fue impulsada por Hlothhere primo de Eanfleda que fue mas tarde seria Rey de Kent entre 673 y 685 34 La corte kentiana recibia numerosas visitas de clerigos de la epoca incluyendo a Benedicto Biscop un destacado misionero 35 Wilfrid parece haber pasado cerca de un ano en Kent pero la cronologia exacta es incierta 36 Estancia en Roma y Lyon Editar Cripta del siglo VII en el monasterio de Hexham donde Wilfrid pudo haber depositado reliquias traidas desde el continente Wilfrid partio hacia Roma en compania de Benedicto Biscop 37 en la primera peregrinacion conocida a Roma realizada por nativos ingleses 38 en algun momento entre 653 y 658 Segun Esteban de Ripon Wilfrid dejo la compania de Biscop en Lyon donde Wilfrid se quedo bajo la proteccion del arzobispo Anemundo Esteban dice que Anemundo queria casar a Wilfrid con su sobrina para convertirle en gobernador de una provincia franca pero Wilfrid continuo su viaje a Roma donde aprendio el metodo romano de calcular la fecha de la Pascua y estudio la practica romana de recogida de reliquias 39 Despues de una audiencia con el papa Wilfrid regreso a Lyon Esteban de Ripon dice que Wilfrid permanecio tres anos en Lyon y solo se fue tras el asesinato del arzobispo Sin embargo el asesinato de Anemundo tuvo lugar en 660 y Wilfrid regreso a Inglaterra en 658 lo que sugiere algun error en la cronologia de Estebanl Anemundo fue asesinado por orden de Balthild regente de Clotario III Esteban afirma que Anemundo tonsuro a Wilfrid aunque esto no parece significar que se convirtiera en monje sino mas bien que entro en el clero Beda guarda silencio sobre el tema del estatus monastico de Wilfrid 40 pese a que Wilfrid probablemente se convirtio en monje mientras vivio en Roma o en su posterior estancia en la Galia 41 Algunos historiadores sin embargo creen que Wilfrid nunca fue un monje Mientras estuvo en la Galia Wilfrid absorbio las practicas eclesiasticas francas incluyendo algunos aspectos procedentes de los monasterios fundados por Columbano Esta influencia puede ser vista en la probable adopcion por parte de Wilfrid de un ceremonial franco en la consagracion de las iglesias asi como en su empleo de albaniles francos para construir sus iglesias 42 Wilfrid tambien habria tenido conocimiento de la Regla de san Benito en la Galia 43 Abad de Ripon Editar Tras regresar a Northumbria en 658 Cenwalh Rey de Wessex recomienda a Wilfrid a Alhfrith hijo de Oswiu Alhfrith era virrey de Deira y el heredero mas probable al trono de Northumbria ya que sus hermanastros eran aun muy jovenes Poco antes de 664 Alhfrith entrego a Wilfrid un monasterio que acababa de fundar en Ripon formado en torno a un grupo de monjes llegados de la Abadia de Melrose y que profesaban siguiendo las costumbres monasticas irlandesas 44 Wilfrid expulso al abad Eata por no seguir las costumbres romanas y posteriormente a Cuthbert que llegaria a santo por el mismo motivo Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en Ripon reivindicando que el fue la primera persona en Inglaterra en implantarla 45 aunque esta afirmacion se basa en la Vita Sancti Wilfrithi 46 Poco despues Wilfrid fue ordenado sacerdote por el Obispo de Dorchester en el reino de los Gewisse parte de Wessex y seria protegido de Agilbert que mas tarde intervino en su consagracion como obispo 47 Whitby EditarContexto de Whitby Editar Las iglesias romanas y las de Gran Bretana e Irlanda a menudo llamadas iglesias celtas usaban metodos diferentes para calcular la fecha de la Pascua La iglesia en Northumbria habia utilizado tradicionalmente el metodo celta y esa era la fecha utilizada por el rey Oswiu Su esposa Eanflaed y un hijo Alhfrith celebraban la Pascua segun el calculo romano lo que significaba que mientras que una parte de la corte real estaba aun observando el ayuno de Cuaresma rapido otra podria estar celebrando un banquete 48 Oswiu convoco un concilio que tuvo lugar en la Abadia de Whitby en 664 en un intento por resolver esta controversia Aunque el propio Oswiu habia sido educado segun la costumbre celtica las presiones politicas pueden haber influido en su decision de convocar un concilio asi como el temor a que el desacuerdo sobre la fecha de la Pascua pudiera llevar a luchas internas 49 El historiador Richard Abels especula con la posibilidad de que la expulsion de Eata de Ripon pudiera haber sido la chispa que condujo a la decision real de convocar el concilio 50 Las tensiones regionales dentro de Northumbria entre Bernicia y Deira tambien pudieron haber desempenado un papel ya que los clerigos de Bernicia apoyaban el metodo celta de datacion y los de Deira se inclinaban mas hacia el romano 51 Abels identifica varios conflictos que pudieron influir en el proceso como el conflicto generacional entre Oswiu y Alhfrith y la muerte del Arzobispo de Canterbury Deusdedit Las preocupaciones politicas ajenas al problema de las fechas tales como el declive de la preeminencia de Oswiu entre los otros reinos y el ascenso de Mercia tambien fueron factores 52 Sinodo Editar Wilfrid asistio al sinodo o concilio de Whitby como miembro del partido que apoyaba las practicas continentales junto con James el Diacono Agilbert y Alhfrith Aquellos que apoyaban el partido celta eran el rey Oswiu Hilda de Whitby el obispo Cedd y Colman de Lindisfarne Obispo de Lindisfarne Wilfrid fue elegido para presentar la posicion Romana 53 tambien actuo como traductor de Agilbert ya que este no hablaba el idioma local 54 Beda describe a Wilfrid diciendo que aquellos que no calcularan la fecha de la Pascua segun el sistema romano estaban cometiendo un pecado 55 El discurso de Wilfrid contribuyo a asegurar el eclipse del partido celta 56 aunque la mayoria de las iglesias Irlandesas no adoptarian el metodo romano hasta 704 y Iona resistio hasta 716 57 Los monjes y el clero que decidieron no aceptar la decision de Whitby abandonaron Northumbria algunos en direccion a Irlanda y otros a Iona 58 York Editar Arbol genealogico de Oswiu de Northumbria Elevacion al episcopado Editar Despues de la retirada de que los partidarios de la datacion Celta se hubieran retirado tras Whitby Wilfrid se convirtio en el mas destacado clerigo Northumbriano Como resultado y debido a su actuacion en Whitby 59 Wilfrid fue elegido para un obispado en Northumbria alrededor de un ano despues del sinodo 60 No esta claro donde se encontraba su diocesis a pesar de que el era considerado el obispo de Alhfrith La Vita Sancti Wilfrithi afirma que propuesto por Oswiu y Alhfrith fue nombrado obispo de York y que era un obispo metropolitano pero York en ese momento no era una sede metropolitana 61 Beda dice que solamente propuso a Wilfrid 62 y que Oswiu propuso un candidato alternativo a continuacion imitando las acciones de su hijo 63 Se han sugerido varias hipotesis para explicar las discrepancias entre ambas fuentes 64 Una es que Alhfrith deseaba una sede en York otra que Wilfrid fue obispo solo en Deira y una tercera supone que Wilfrid nunca fue obispo de York y que su diocesis era solo parte de Deira Sin embargo en aquella epoca las diocesis anglosajonas no se correspondian tanto a localizaciones geograficas como a tribus o pueblos 65 Wilfrid se nego a ser consagrado en Northumbria por obispos anglosajones Deusdedit habia muerto poco despues de Whitby y como no habia otros obispos en Britania que Wilfrid considerara validamente consagrados viajo a Compiegne para ser consagrado por Agilbert el Obispo de Paris 66 Durante su tiempo en la Galia Wilfrid estuvo expuesto a ceremonias de un nivel mas elevado que el practicado en Northumbria como el hecho de ser llevado su ceremonia de consagracion en un trono portado por nueve obispos 67 Retrasos y dificultades Editar Wilfrid retraso su regreso de la Galia solo para encontrar a su llegada que Ceadda se habia instalado como obispo en su lugar La razon del retraso de Wilfrid nunca ha estado clara aunque Eric John y Richard Abels teorizan que fue causada por una revuelta fallida de Alhfrith en contra de Oswiu Sugieren que la rebelion ocurrio poco despues de Whitby tal vez mientras Wilfrid estaba en la Galia Al ser Alhfrith partidario de Wilfrid Oswiu impidio el retorno de Wilfrid ante la sospecha de que se pusiera de parte de su hijo 68 Que Ceadda hubiera sido apoyado por Oswiu y que Wilfrid hubiera sido partidario de Anfrith da mayor credibilidad a la teoria de que la rebelion tuvo lugar mientras Wilfrid estaba en la Galia 69 Esteban de Ripon informo que Wilfrid fue expulsado por Cuartodecimanos que son los partidarios de celebrar la Pascua el 14 del mes Judio de Nisan sea domingo o no Sin embargo como la iglesia de irlanda nunca habia sido Cuartodecimana Esteban en este caso estaba construyendo el relato para tratar de favorecer a Wilfrid lo mas posible 70 Durante su regreso a Northumbria el barco de Wilfrid encallo en Sussex cuyos habitantes eran por aquel entonces paganos Al ser atacado por los lugarenos el grupo de Wilfrid mato al sacerdote principal antes de reflotar el barco y escapar Marion Gibbs sugiere que despues de este episodio Wilfrid visito Kent de nuevo y participo en el nombramiento de Wighard para Canterbury Pudo intervenir tambien en las negociaciones que permitieron a Agilbert volver a su sede 71 Resultado favorable Editar Denegado el oficio episcopal Wilfrid paso los tres anos de 665 a 668 como abad de Ripon 72 Ocasionalmente realiza funciones episcopales en Mercia y Kent pero nunca al norte del Humber El historiador James Fraser sostiene que Wilfrid pudo tener prohibido el regreso a Northumbria y en su lugar se exilio en Mercia pero la mayoria de los historiadores han argumentado que Wilfrid estuvo en Ripon Arbol familiar de Wulfhere de Mercia Los monasterios de Wilfrid en Mercia puede datar de esta epoca ya que Wulfhere de Mercia le dono grandes extensiones de tierra 73 Wilfrid pudo tambien haber persuadido a Egberto de Kent en 669 para construir una iglesia en un fuerte romano abandonado en Reculver 74 Cuando Teodoro el nuevo arzobispo de Canterbury llego a Inglaterra en 669 estaba claro que algo habia que hacer con Northumbria 75 La eleccion de Ceadda para York era impropia y Teodoro no considero valida la consagracion de Ceadda 76 Teodoro depuso a Ceadda mas bajo alfa 6 y dejo via libra a Wilfrid quien finalmente se instalo en 669 el primer sajon en ocupar la sede York 77 Wilfrid paso los siguientes nueve anos construyendo iglesias incluyendo un monasterio en Hexham y encargandose de los negocios diocesanos y ejerciendo el control sobre las casas monasticas de Ripon y Hexham La muerte de Oswiu el 15 de febrero de 670 elimino una fuente de friccion y ayudo a asegurar el regreso de Wilfrid 78 Mientras estuvo en York se considero a Wilfrid obispo de los Northumbrianos Beda registra que la diocesis de Wilfrid lindaba con la zona gobernada por Oswiu 79 Wilfrid pudo haber buscado tambien ejercer funciones eclesiasticas en el territorio de los pictos ya que utiliza el titulo de obispo de los Northumbrianos y de los Pictos en 669 Una prueba mas de los intentos de Northumbria de aumentar su influencia en el territorio de los pictos es la creacion de una diocesis para los pictos con centro en Abercorn antiguo territorio de Gododdin Las donaciones de tierra a Wilfrid al oeste de los Peninos atestiguan la expansion northumbriana en la zona 80 La Vita Sancti Wilfrithi afirma que Wilfrid tenia mando eclesiastico sobre Britanos y Gaelicos 81 En 679 mientras que Wilfrid estaba en Roma reclamo autoridad sobre toda la parte norte de Britania Irlanda y las islas que estan habitadas por gentes inglesas y britanas asi como por gentes gaelicas y pictas 82 Asuntos diocesanos Editar Wilfrid no asistio al Consejo de Hertford celebrado en septiembre de 672 pero envio delegados Entre las resoluciones del consejo una posponia la creacion de nuevas diocesis lo que afectaria posteriormente a Wilfrid 83 Otro fallo confirmo que el metodo romano para calcular la fecha de la Pascua deberia ser adoptado y que los obispos deberian actuar solo en sus propias diocesis 84 Durante mediados de los 670 Wilfrid actuo como intermediario en las negociaciones para devolver al principe Merovingio Dagoberto II a la Galia desde su exilio en Irlanda 85 Wilfrid fue uno de los primeros clerigos de Northumbria en utilizar cartas escritas como registro de las donaciones a sus iglesias Ordeno la creacion de un listado de todos los beneficios recibidos por Ripon que se recitaban en la ceremonia de dedicacion Wilfrid era un defensor del uso de la musica en las ceremonias eclesiasticas Contrato un maestro de canto en Kent para ensenar a su clero el estilo de musica eclesiastica romana que implicaba un coro doble con antifonas y respuestas Beda dice que este maestro de canto se llamaba AEddi o Eddius en latin y tenia el apellido de Esteban Tradicionalmente los historiadores han identificado a AEddi como Esteban de Ripon autor de la Vita Sancti Wilfrithi Sin embargo recientes investigaciones han llegado a creer que la Vita no fue escrita por el maestro de canto sino por alguien que se unio a Wilfrid en sus ultimos anos 86 Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en los monasterios que fundo Parece probable que fuera el primero en introducir esta regla en Inglaterra ya que no hay pruebas de que se siguiera en el monasterio Agustiniano de Canterbury Fue tambien uno de los primeros obispos anglosajones en llevar un registro de las tierras entregadas a su iglesia como hizo en Ripon Se trajeron tablas pascuales de Roma donde se acababan de introducir las tablas dionisicas de Pascua Establecio escuelas y se convirtio en asesor religioso de la reina AEthelthryth primera esposa de Ecgfrith AEthelthryth dono el terreno en Hexham donde Wilfrid fundo un monasterio y construyo una iglesia reciclando piedras de la ciudad Romana de Corbridge 87 88 Cuando Wilfrid llego a York como obispo el techo de la catedral techo estaba a punto de derrumbarse hizo que se reparara lo cubrio de plomo y coloco cristales en las ventanas 89 La historiadora Barbara Yorke dice de Wilfrid en esta epoca que parece haber seguido una campana en contra de cualquier supervivencia de los errores irlandeses y desconfiaba de cualquier comunidad que mantuviera contacto con Iona u otras casas religiosas irlandesas que no siguieran la Pascua Romana 90 Combatio tambien las practicas paganas construyendo una iglesia en Melrose en un sitio pagano 91 Sus contemporaneos decian que fue el primer obispo nativo en introducir el modo de vida Catolico en las iglesias de los ingleses 92 No descuido sus labores pastorales y visitaba toda la diocesis para bautizar y realizar otras funciones como consagrar nuevas iglesias 93 Algunos de los monasterios de su diocesis fueron puestos bajo su proteccion por sus abades o abadesas que estaban buscando a alguien que protegiera sus dotaciones 94 En su gobierno sobre tales monasterios Wilfrid pudo estar influido por el modelo Irlandes de basado en grupos de monasterios gobernados por una persona a veces con cargo episcopal 95 Wilfrid fue criticado por vestir a sus sirvientes y empleados con ropa digna de la realeza 96 En sus viajes le acompanaba un sequito de guerreros a uno de los cuales envio Wilfrid a secuestrar a un joven que habia sido prometido a la iglesia pero cuya familia habia cambiado de opinion 97 Wilfrid tambien educaba a jovenes tanto para la carrera eclesiastica como para la secular 98 La expulsion Editar Mapa que muestra los monasterios y obispados en Northumbria alrededor de 670 Los obispados estan subrayados Disputa con el rey Editar En 677 99 o 678 Wilfrid y Ecgfrith se pelearon y Wilfrid fue expulsado de su sede Hilda de Whitby lideraba una faccion contraria a Wilfrid y sus estrechos lazos con Teodoro contribuyeron a socavar la posicion de Wilfrid Otro factor que contribuyo a la expulsion fue su empeno en animar a AEthelthryth a tomar los habitos el le habia entregado personalmente el velo el acto que marca la entrada en un convento a su retiro a la Abadia de Ely AEthelthryth habia donado las tierras en las que Wilfrid habia fundado la abadia de Hexham Abbey y el historiador N J Higham afirma que estas tierras formaban parte del patrimonio de la reina que la nueva reina de Ecgfrith quiso recuperar 100 Eric John considera que los estrechos lazos que unian a Wilfrid con Mercia contribuyeron a sus problemas con Egfrith aunque estos vinculos respondian a las necesidades de sus fundaciones en el reino vecino Wilfrid no perdio solo su diocesis sino tambien el control de sus monasterios 72 Teodoro aprovecho la situacion para aplicar los decretos aprobados en concilios previos acerca de la fragmentacion de las diocesis de mayor tamano 72 Teodoro establecio nuevos obispados en la sede de Wilfrid con sedes en York Hexham Lindisfarne y Lindsey 101 Los obispos elegidos fueron Eata en Hexham Eadhaed en Lindsey y Bosa en York todos ellos miembros o simpatizantes del partido celtico en Whitby Wilfrid rechazo a los nuevos obispos afirmando que no eran autenticos miembros de la iglesia al defender el calculo celta de la Pascua por lo que no estaba dispuesto a servir con ellos La deposicion de Wilfrid se complico con la disputa acerca de si el plan gregoriano para Britania con dos sedes metropolitanas una de ellas en York seria seguido o abandonado 102 Wilfrid parece haberse sentido con autoridad metropolitana sobre el norte de Inglaterra pero esta autoridad nunca fue reconocida por Teodoro que afirmaba tener autoridad sobre toda la isla 103 Apelacion a Roma Editar Wilfrid se dirigio a Roma para apelar contra las decisiones de Teodoro y Ecgfrith 99 104 En el camino se detuvo en la corte de Aldgisl rey Frisio de Utrecht durante la mayor parte de 678 99 Durante su estancia alli intento convertir a los frisones paganos en aquella epoca Su biografo dice que la gran mayoria de los nobles se convirtieron 105 pero el exito fue breve 106 Visito despues la corte de Dagoberto II en Austrasia donde el rey le ofrecio la Diocesis de Estrasburgo que Wilfrid rechazo 33 Ya en Italia Wilfrid fue recibido por el rey lombardo Pertarito que le dio un lugar en su corte 107 El papa Agaton celebro un sinodo en octubre de 679 en el que si bien decreto la restauracion de Wilfrid y la devolucion de los monasterios a su cargo tambien mantuvo la nueva distribucion episcopal 99 aunque concedio a Wilfrid el derecho a reemplazar a los obispos de su diocesis 72 El concilio habia sido convocado para responder a la controversia del monotelismo y el de Wilfrid no era el unico tema de discusion De hecho hay historiadores que consideran que Wilfrid obtuvo una resolucion favorable a cambio de su apoyo en el asunto de la herejia monotelista 108 Wilfrid regreso a Inglaterra a traves de la Galia En 680 Wilfrid regreso a Northumbria donde se presento frente a un consejo real Extrajo el decreto papal ordenando su restauracion pero fue encarcelado y exiliado por el rey 109 110 Wilfrid se establecio por una breve temporada en el reino de los Anglos Medios y despues en Wessex 72 pero pronto busco refugio en Sussex junto al rey AEthelwealh de Sussex 111 Misiones en Sussex Editar Map showing the location of Selsey Wilfrid paso los siguientes cinco anos convirtiendo a los paganos habitantes de Sussex Fundo tambien la Abadia de Selsey 37 en una finca de 87 hides donada a Wilfrid por AEthelwealh rey de los sajones del sur 112 Bede atribuye el exito de la mision de Wilfrid a su habilidad para ensenarles a pescar y compara este exito con el fracaso del irlandes Dicuill 113 Bede cuenta tambien que el area de Sussex habia vivido una sequia de tres anos hasta la llegada de Wilfrid cuando milagrosamente comenzo a llover en cuanto Wilfrid comenzo a bautizar conversos 114 Wilfrid colaboro con Erkenwald de Londres en la construccion de la iglesia de Sussex que a cambio le ayudo a reconcilarse con Teodoro 115 La mision se complico cuando el rey AEthelwealh murio luchando contra Caedwalla de Wessex 72 al que Wilfrid ya conocia y al que habia servido como consejero 116 Tras la muerte de AEthelwealh y la ascension de Caedwalla Wilfrid se convirtio en consejero del rey 117 Caedwalla envio a Wilfrid a Wight para convertir a sus habitantes 72 El rey tambien entrego a Wilfrid un cuarto de la tierra de la isla como donacion 118 En 688 el rey abandono su trono y partio en peregrinacion a Roma para ser bautizado pero fallecio poco despues de la ceremonia 117 Durante su estancia en Sussex Wilfrid se reconcilio con Teodoro Wilfrid pudo participar en la fundacion de monasterios cerca de Bath pero las pruebas se basan mas en la utilizacion de vocabulario de Wilfrid en las ceremonias que en documentacion concreta que mencione a Wilfrid 119 Regreso a Northumbria y exilio EditarRegreso del exilio Editar En 686 Wilfrid fue llamado de vuelta a Northumbria tras la muerte de Egfrido contra los pictos 60 120 En los anos anteriores Teodoro habia creado dos nuevas diocesis una en Northumbria Ripon y otra en Abecorn territorio picto aunque ambas tuvieron una existencia breve 101 A la muerte de Egfrido Teodoro se dirigio a Aldfrith el nuevo rey a Etelredo de Mercia y a AElfflaed abadesa de Hilby sugiriendo que existia una acuerdo previo para el regreso de Wilfrid Aldfrith acepto Wilfrid regreso al norte y Bosa fue expulsado de York No obstante Wilfrid no recupero integramente su antiguo territorioTodo apunta a que Wilfrid vivio en Ripon y en ocasiones ejercio como administrador en Lindisfarne tras la muerte de Cuthbert en 687 120 En 691 volvio a surgir el tema de las divisiones y se hicieron intentos para que Wilfrid bien se quedara en Ripon bien devolviera parte de las tierras que gestionaba Wilfrid decidio finalmente abandonar Northumbria y establecerse en Mercia Bolsa volvio a York 33 Mercia Editar Durante su estancia en Mercia Wilfrid actuo como obispo con el consentimiento del rey Etelredo 121 Tenemos poca informacion sobre este periodo de la vida de Wilfrid 122 pero se cree que pudo haber sido obispo de Leicester hasta 706 cuando fue transferido a Hexham 123 Wilfrid participo en los intentos misioneros de evangelizar a los frisios 106 Wilfrid estuvo presente durante la exhumacion de la Reina AEthelthryth en Ely Abbey en 695 de la que habia sido consejero espiritual y contribuyo a que entrara en al vida monastica contra los deseos de su marido La ceremonia de 695 desvelo el cuerpo incorrupto de Santa Etelreda lo que llevo a proclamarla santa 124 Wilfrid s testimony as to the character and virginity of AEthelthryth was recorded by Bede 125 En torno a 700 Wilfrid apelo nuevamente su expulsion frente a Sergio I que derivo la cuestion a un nuevo concilio En 702 en Austerfield se mantuvo la expulsion de Wilfrid que viajo nuevamente a Roma para protestar 126 The Vita Sancti Wilfrithi da un relato supuestamente atribuido a Wilfrid there en defensa del registro de Wilfrid sobre los anteriores 40 anos 127 El concilio fue presidido por Berhtwald nuevo arzobispo de Caterbury y la decision fue que Wilfrid deberia ser privado de todos sus monasterios a excepcion de Ripon y que debia dejar de desempenar toda funcion episcopal Como Wilfrid continuo apelando sus oponentes le excomulgaron a el y a sus seguidores 33 Roma y regreso final a Northumbria Editar En su camino a Roma Wilfrid se detuvo en Frisia a visitar a Willibrord 105 Tras su entrevista con el papa este convoco un concilio que declaro que el rey de Northumbria debia cumplir los anteriores decretos papales y restaurar a Wilfrid en su sede 126 Wilfrid se sintio desconcertado al descubrir que la Curia Romana hablaba griego y su biografo senala que Wilfrid estaba descontento cuando el papa discutia su apelacion con sus consejeros en un lenguaje que el propio Wilfrid no podia entender El papa ordeno que se celebrara otro concilio en Gran Bretana para resolver la cuestion y ordeno la presencia de Bosa Berthwald y Wilfrid Aldfrido murio poco despues del regreso de Wilfrid El nuevo rey Eadwulf habia sido considerado uno de los amigos de Wilfrid pero tras su ascension ordeno a Wilfrid que se mantuviera fuera de Northumbria Su reinado duraria solo unos pocos meses y fue sustituido por el hijo de Aldfrido Osred 33 al que Wilfrid asistio como consejero espiritual 37 Wilfrid pudo haber sido tambien uno de los principales partidarios de Osred junto con Alfleda hija de Oswiu y abadesa de Whitby 128 y Beornhaeth 129 Una vez asegurado el trono de Osred Wilfrid fue restaurado en Ripon y Hexham in 706 Cuando Bosa de York murio Wilfrid no recurrio la decision de nombrar a died however Wilfrid did not contest the decision de nombrar a para la sede York Este nombramiento significaba el traslado de John desde Hexham permitiendo a Wilfrid asumir funciones episcopales en dicha diocesis 33 lo que haria hasta su muerte 130 Renuncia y muerte EditarTras su regreso a Northumbria Wilfrid se retiro a Ripon donde viviria hasta su muerte durante una visita a Oundle 131 a los 75 anos 132 En torno a un ano antes de su muerte en 709 131 o 710 133 Wilfrid sufrio un ataque tras el que establecio disposiciones acerca de sus monasterios y posesiones Fue enterrado cerca del altar de su iglesia de Ripon Wilfrid fue sucedido en Hexham por Acca de Hexham 134 135 Wilfrid dejo grandes cantidades de dinero a sus fundaciones lo que les permitio contar con el favor real Poco despues de su muerte fue escrita la Vita Sancti Wilfrithi por Esteban de Ripon 131 La primera version aparecio en 715 y una segunda version revisada en la decada de 730 90 encargada por Acca de Hexham y Tatbert de Ripon 136 La Vita trata de reivindicar la figura de Wilfrid y construir un caso de santidad por lo que su uso como fuente debe ser cauto 116 137 aunque por otra parte constituye una fuente de inestimable valor para el conocimiento de Wilfrid y su epoca 136 Notas Editar Fraser From Caledonia to Pictland p 47 Keynes Heptarchy Blackwell Encyclopedia of Anglo Saxon England Kirby Earliest English Kings pp 5 7 Yorke Kings and Kingdoms pp 9 11 Yorke Conversion of Britain p 37 Yorke Kings and Kingdoms p 74 Yorke Conversion of Britain p 38 Yorke Kings and Kingdoms pp 83 86 Charles Edwards Continuation of Bede Seanchas 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