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Misión gregoriana

Agosto 28, 2021

La misión gregoriana,[1]​ conocida en ocasiones como la misión agustina,[2]​ fue el esfuerzo misionero enviado por el papa Gregorio Magno a los anglosajones en 596. Liderados por Agustín de Canterbury, su objetivo era convertir a los anglosajones al cristianismo.[3]​ Para cuando el último misionero falleció en 653, habían conseguido establecer el cristianismo en la Gran Bretaña sureña. Junto a los misioneros irlandeses y francos, convirtieron las islas británicas al cristianismo, preparando el terreno para las misiones irlandesas y escocesas al continente de los siglos posteriores.

Mapa general de los pueblos anglosajones en torno al año 600.

Después de que el Imperio romano retirara a sus legiones de la provincia de Britania en el año 410, la isla fue invadida y colonizada por tribus paganas de origen germánico. A finales del siglo VI, el papa Gregorio envió un grupo de misioneros a Kent con la misión de convertir al rey Ethelberto, cuya esposa Berta era una princesa franca ya convertida al cristianismo. Además del propósito cristianizador, Gregorio esperaba, posiblemente, ampliar el área de influencia del papado. Agustín era el prior del monasterio de Gregorio en Roma y el papa trató de allanar el camino para los misioneros con la ayuda de los gobernantes francos de los territorios por los que transitaría la misión

En 597, los cuarenta misioneros llegaron a Kent, donde fueron autorizados por Etheberto a predicar libremente en la capital de su reino, Canterbury. Los misioneros escribieron a Gregorio informándole del éxito de la misión y de las conversiones que habían logrado realizar. En 601, una nueva misión partió hacia Kent, llevando libros y otros objetos necesarios para una nueva fundación. La fecha exacta de conversión de Ethelberto nos es desconocida, pero sabemos que ocurrió antes de ese año 601. Gregorio designó a Agustín Arzobispo Metropolitano del sur de las islas británicas, concediéndole autoridad sobre todo el clero británico nativo, pero Agustín no consiguió llegar a acuerdos con los obispos locales.

Hasta la muerte de Ethelberto en 616 se habían establecido nuevas diócesis en el territorio británico, pero a partir de esa fecha tiene lugar un resurgimiento del paganismo, quedando abandonada la sede episcopal de Londres. La hija de Ethelbert, Etelburga de Kent, se casó con Edwin, rey de Northumbria, y en 627 Paulino de York, que la había acompañado al norte, había convertido a Edwin y varios de sus seguidores. A la muerte de Edwin, en torno a 633, su viuda y Paulina tuvieron que huir a Kent. Aunque los misioneros no consiguieron mantenerse en todos los lugares donde habían evangelizado, a la muerte del último de ellos en 653, el cristianismo había arraigado firmemente en Kent y sus alrededores, implantando los ritos romanos en el cristianismo británico.

Precedentes

 
Ilustración con el nombre de «Augustinus» del Manuscrito del siglo VIII conocido como Beda de San Petersburgo y escrito por Beda, aunque quizá represente a Gregorio el Grande.[4]​[5]​ La idea de que representa a Gregorio parte de un reciente artículo de Douglas Dales.[6]​[7]​

La provincia romana de Britania se había convertido al cristianismo en torno al siglo IV e incluso habían dado lugar a una herejía en la persona de Pelagio.[8]​[9]​ Gran Bretaña envió a tres obispos al Sínodo de Arlés en 314 y un obispo galo visitó la isla en 396 para participar en asuntos disciplinarios.[10]​ Se conservan restos materiales, como objetos grabados con símbolos cristianos y recipientes de plomo usados para bautismo, testificando una cada vez mayor presencia cristiana, al menos hasta el año 360.[11]​

Tras la retirada de las legiones romanas en el año 410, los nativos fueron abandonados a su suerte frente a los ataques germánicos de los anglos, sajones y jutos. Los invasores, denominados en conjunto anglosajones ocuparon el sur de la isla tras la partida de las legiones, pero Gran Bretaña Occidental, lejos del alcance de los reyes anglosajones, continuó siendo cristiana. Su aislamiento del mundo continental favoreció el desarrollo de ciertas prácticas distintivas, conocidas posteriormente como cristianismo celta,[8]​[9]​ y su organización en torno a monasterios en lugar de diócesis. Mantenían igualmente diferencias con la Iglesia romana en temas como el cálculo de la Pascua o la tonsura, diferente a la del continente.[9]​[12]​ De la continuidad del cristianismo en el oriente de Gran Bretaña son prueba la supervivencia del culto a San Alban y la aparición de la palabra eccles —derivada de la palabra latina para "iglesia"— en la toponimia.[13]​ No hay evidencia alguna de que estos cristianos nativos intentaran convertir a los anglosajones.[14]​[15]​

Las invasiones anglosajonas coincidieron en el tiempo con la desaparición de la mayoría de los vestigios romanos en las tierras del sur, incluyendo las estructuras económicas y religiosas.[16]​ Si esto fue resultado de las invasiones, según defendía Gildas,[17]​ o una mera casualidad es una cuestión poco clara. La evidencia arqueológica sugiere que el modo en que las tribus germánicas se asentaron en Gran Bretaña varió mucho de unos lugares a otros.[18]​[19]​[18]​ Sin embargo, el efecto neto de las invasiones fue que, cuando San Agustín llegó a la isla en 597, los reinos anglosajones habían roto con la cultura romana que les había precedido. En palabras del historiador John Blair, "Agustín de Canterbury inició su misión prácticamente de cero."[20]​

Fuentes

La mayor parte de la información disponible acerca de la misión gregoriana procede de Beda, el autor medieval autor de Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés.[21]​ Para este trabajo, colaboraron con Beda numerosos personajes, incluyendo el entonces abad de Canterbury, Nothelm, que entregó a Beda copias de cartas papales y documentos de Roma.[22]​ Otras fuentes de información para el período son las biografías del papa Gregorio, incluyendo una escrita en torno al año 700 en el norte de Inglaterra y otra procedente de un autor romano en el siglo IX. La entrada sobre Gregorio en el Liber Pontificalis es muy breve y su utilidad escasa, pero el propio Gregorio era un prolífico escritor, y sus cartas y documentos personales (han sobrevivido en torno a 850 documentos) nos dan una interesante perspectiva de la misión.[23]​[23]​ Algunos escritos posteriores, como cartas de Bonifiacio, misionero anglosajón del siglo VIII o cartas reales dirigidas al papado datadas a finales del mismo siglo añaden detalles adicionales al relato de Beda.[24]​ Algunas de estas cartas sobreviven únicamente en los trabajos de Beda.[25]​

Beda consideraba a los britanos originarios como un pueblo malvado y pecador, lo que para él explicaba que fueran conquistados por los anglosajones. Beda habría recogido esta idea del historiador Gildas, desarrollándola más ampliamente en sus escritos. Aunque reconocía que algunos clérigos britanos eran dignos de elogio, los condenaba por haber fracasado en el intento de convertir a los invasores y por su rechazo a acatar la autoridad eclesiástica romana.[26]​ Esta tendencía podría deberse al conocimiento parcial de Beda acerca de las actividades misioneras entre los anglosajones. Originario del norte de Inglaterra, solo habría conocido los sucesos cercanos a esta zona.[27]​ Escribiendo sobre acontecimientos acaecidos más de cien años atrás, la información real de la que dispondría sobre la realidad de los misioneros del siglo anterior sería muy limitada, rellenando los huecos con datos e ideas de comienzos del siglo VIII.[16]​[28]​

En cuanto a una antigua Vida de Gregorio, la opinión general es que está basada en tradiciones orales llevadas al norte de Inglaterra bien desde Canterbury bien desde Roma, y fue finalizada en la Abadía de Whitby entre 704 y 714.[25]​[29]​ Esta visión de los hechos ha sido puesta en tela de juicio por el historiador Alan Thacker, que defiende la tesis de que la Vida deriva de anteriores trabajos escritos; Thacker sugiere que mucha de la información contenida en la obra proviene de un trabajo escrito en Roma poco después de la muerte del papa.[30]​

Aunque algunas hagiografías escritas en la época de la misión, han llegado hasta nosotras, ninguna describe a los cristianos nativos como misioneros activos entre los anglosajones. La mayor parte de la información sobre la Iglesia británica de la época está centrada en las regiones occidentales de Gran Bretaña y no menciona a los misioneros gregorianos.[31]​ Otras fuentes incluyen las cronologías de Beda, las leyes emitidas por Ethelberto en Kent y la Crónica anglosajona, que sería compliada en el siglo IX.[32]​

Gregorio el Grande y sus motivaciones

 
Gregorio dictando en un manuscrito del siglo X

Contexto

En 595, cuando el papa Gregorio I decidió enviar una misión a Gran Bretaña con el propósito de convertir a los anglosajones,[33]​ el reino de Kent estaba gobernado por Ethelberto, casado con Bertha, una princesa cristiana de origen franco con la que se había casado antes de 588.[34]​ Bertha era hija de Cariberto I, uno de los reyes merovingios. Como parte de los acuerdos matrimoniales, ella se llevó consigo a un obispo de nombre Liudhard como capellán a su destino en Kent.[35]​ Allí restauraron una iglesia romana en Canterbury,[36]​ posiblemente la actual iglesia de San Martín. Por aquella época, Ethelberto aún era pagano, pero permitió a su esposa conservar la fe cristiana.[35]​ Liudhard no parece haber desarrollado una actividad misionera intensa, consiguiendo pocas conversiones entre los anglosajones,[37]​ y si no fuera por el descubrimiento de una moneda de oro con el testo Leudardus Eps (Leudardo Obispo), su existencia hubiera sido puesta posiblemente en duda.[38]​ Uno de los biógrafos de Bertha afirma que, influido por su esposa, Ethelberto solicitó al papa Gregorio el envío de misioneros a sus territorios.[35]​ El historiador Ian Woods considera que la iniciativa partió tanto de la corte de Kent como de la propia reina.[39]​

Motivaciones

La mayoría de los historiadores consideran que fue Gregorio el que ordenó la misión, aunque los motivos exactos permanecen inciertos. Una famosa historia registrada por Bede, nos cuenta que el papa Gregorio vio esclavos sajones en el mercado romano y recibió la inspiración de convertir a ese pueblo. Según la historia, Gregorio se interesó por la identidad de los esclavos, que resultaron ser anglos procedentes de Gran Bregaña. Gregorio replicó que no eran anglos, sino ángeles.[40]​[41]​ La versión más antigua de esta historia aparece en una Vida de Gregorio escrita en la Abadía de Whitby en torno al año 705.[42]​

Beda, al igual que la Vida de Whitby, hace constar que el propio Gregorio había intentado realizar un viaje misionero a Gran Bretaña antes de convertirse en papa.[43]​ En 595, Gregorio escribió a uno de los principales nuncios en el sur de la Galia solicitando comprar chicos ingleses esclavos para educarlos en monasterios. Algunos historiadores han visto en este hecho la señal de que Gregorio ya tenía en mente el envío de una misión a Gran Bretaña, para la que utilizaría a los esclavos conversos, aunque la carta ha sido interpretada de muchas otras maneras.[43]​[44]​

El historiador N. J. Higham ha especulado con la posibilida de que Gregorio tuviera la intención inicia de enviar a los esclavos como misioneros, hasta que en 596 fue informado de la muerte de Liudhard, lo que dejaba el camino abierto a un mayor despliegue pastoral. Higham afirma que fue la ausencia de obispos en Gran Bretaña lo que permitió a Gregorio a enviar a Agustín con la autorización para ser consagrado obispo.

Según Higham, Gregorio creía que el fin del mundo era inminente, y que Dios le tenía reservado un gran papel en el Apocalipsis. Su creencia se hallaba firmemente enraizada en la idea de que se estaba viviendo las últimas de las Seis Edades del Mundo. El objetivo del pontífice no era únicamente convertir a los británicos, sino también de impulsar la cooperación de reyes y obispos para trabajar conjuntamente por la conversión de los paganos que habitaban en territorios ya cristianizados.[45]​[46]​ Igualmente proponía la erradicación del arrianismo en Italia y en el resto del mundo cristiano, al igual que la conversión de los judíos. Del mismo modo, los paganos de Sicilia, Córcega y Cerdeña fueron mencionados en cartas papales en las que se urgía a su conversión.[47]​

Algunos estudiosos han sugerido que el principal móvil de Gregorio era el de incrementar el número de cristianos;[33]​ otros se preguntan si intereses políticos como la extensión de la primacía territorial del papado y el refuerzo del poder de Roma sobre el temporal no estarían también presentes en esta misión. Tales consideraciones pueden haber tenido su relevancia, como demuestra el hecho de que se eligiera el emergente poder del Reino de Kent y de Ethelberto como punto de partida.[36]​ Igualmente, la misión puede considerarse también como una continuación del esfuerzo misionero por cristianizar a los lombardos.[48]​ En la época de la misión, Gran Bretaña era la única zona del antiguo Imperio romano que aún se hallaba gobernada por pueblos paganos, y el historiador Eric John adirma que Gregorio deseaba que el último paraje pagano del viejo imperio volviera a control cristiano.[49]​

Consideraciones prácticas

La elección de Kent y Etelberto estuvo determinada por la preexistencia de ciertas condiciones, como el hecho de que el rey permitiera a su esposa cristiana rendir culto libremente. Existía un comercio fluido entre el reino de Ethelberto y los reinos francos, y las barreras idiomáticas entre ambos territorios eran, aparentemente, un obstáculo menor, ya que los traductores de los misioneros eran de origen franco. Otra razón para enviar la misión a Kent era el creciente poder de este reino en la Gran Bretaña Anglosajona. Tras el declive de Ceawlin de Wessex en 592, Ethelberto se había convertido en el poder hegemónico al sur del río Humber. Finalmente, la cercanía de Kent a los francos permitía obtener apoyo de un territorio cristiano.[50]​ Existen pruebas, entre las que se incluyen las cartas de Gregorio a los reyes francos apoyando la misión, de que algunos de estos monarcas tenían intención de reclamar soberanía sobre los reinos del sur de Gran Bretaña. La presencia de un obispo franco podría considerarse relacionada con estas reivindicaciones, caso de que se considere a Liudhard como representante de la Iglesia franca y no como un mero consejero espiritual de la reina. Los restos arqueológicos apoyan la teoría de la influencia cultural de Francia sobre la Inglaterra de la época.[51]​

Preparativos

En 595 Gregorio eligió a Agustín, prior de la Abadía de San Antonio de Roma, para encabezar la misión que se dirigiría a Kent.[33]​ Gregorio seleccionó a varios monjes para acompañar a Agustín y trató de lograr el apoyo de los monarcas francos, escribiendo cartas a los obispos francos en favor de Agustín y explicando los objetivos de la misión. El papa escribió a Teoderico III de Neustria y a Teodeberto II de Austrasia, al igual que a la abuela de ambos, Brunilda de Austrasia, para buscar respaldo para su misión. Además de hospitalidad, los obispos y reyes francos facilitaron intérpretes y proporcionaron sacerdotes que aumentaran la misión.[52]​ Con estas gestiones, Gregorio se aseguraba una recepción acogedora en Kent, ya que era improbable que Ethelberto despreciara una misión respaldada por los parientes de su esposa.[50]​ En aquel momento, los francos estaban tratando de aumentar su influencia sobre el reino de Kent, y la misión agustina podía ayudarles en ese objetivo. Clotario II de Neustria, en particular, necesitaba asegurar sus posiciones al otro lado del canal para poder centrarse en proteger los flancos de su reino contra sus otros vecinos francos.[53]​

Llegada y primeras acciones

 
El evangelista Lucas en los Evangelios Agustinos, posiblemente uno de los libros enviados por el Papa Gregorio a San Agustín en 601

Composición de la misión y llegada a Kent

La misión estaba compuesta de unos cuarenta misioneros, algunos de los cuales eran monjes.[34]​ Poco después de partir de Roma, la comitiva detuvo su marcha, en el valle del Ródano.,[54]​ y Agustín fue enviado de vuelta a Roma, en busca de autorización papal para regresar. Sin embargo, Gregorio devolvió a Agustín con cartas de ánimo para los clérigos.[55]​ Otra razón para detenerse fueron las noticias de la muerte de Childeberto II, que había prometido su apoyo a los misioneros; Agustín bien pudo regresar a Roma para confirmar órdenes y recoger nuevas cartas de presentación, y poner a Gregorio I al corriente de la situación política en la Galia. Por su parte, Gregorio nombró a Agustín abad de la misión. En cualuquier caso, Agustín retornó a la misión, portando nuevas instrucciones e incluso la orden del papa de consagrarse obispo en el continente si las condiciones de Kent eran las apropiadas.[56]​

En el año 597, los misioneros llegaron a Kent,[34]​ con un relativo éxito inicial:[48]​[57]​ Ethelberto consintió que los misioneros se asentaran y predicaran en Canterbury, donde utilizaron la iglesia de San Martín para el culto,[58]​ convirtiéndose en la primera sede episcopal.[48]​ Ni Bede ni Gregorio I mencionan la fecha de la conversión de Ethelberto,[59]​ que probablemente tuvo lugar en torno a 597.[58]​La cronología de Beda data la muerte de Ethelberto en febrero de 616, y dice que tuvo lugar 21 años después de su conversión, lo que situaría este hecho en 595. Esto significaría que la conversión del rey habría tenido lugar antes de la llegada de la misión, lo que contradice la afirmación del propio Bede de que fue la misión gregoriana la causa de la conversión real.[25]​ Ya que la carta de Gregorio de 601 remarca la incapacidad de la reina para lograr la conversión, parece probable que el testimonio de Bede contenga algún error.[60]​

Proceso de conversión

En la Alta Edad Media, las conversiones a gran escala venían precedidas por la conversión de los gobernantes, y al cabo de un año de la llegada de la misión a Kent, se produjeron conversiones populares masivas.[58]​ En torno a 601, Gregorio se dirigía a Ethelberto y a Berta, llamando hijo al rey y refiriéndose a su bautismo.[61]​ Una tradición medieval posterior, recordada por el cronista Thomas Elmham en el siglo XV, sitúa la conversión del rey en Pentecostés del año 597; no hay duda para dudar de esta fecha, aunque no tengamos más pruebas.[58]​ Una carta dirigida por Gregorio al Patriarca Eulogio de Alejandría en junio de 598 menciona el número de conversos logrado, pero no hace referencia a ningún bautismo real el año previo, aunque esta claro que en 601, esta conversión ya se había producido.[60]​[62]​[60]​[63]​}} La ceremonia tuvo lugar posiblemente en Canterbury, pero Bede no lo menciona en sus textos.[64]​

La razón por la que Ethelberto se convirtió al Cristianismo es incierta. Bede sugiere que el rey se convirtió estrictamente por motivos religiosos, pero la mayor parte de los historiadores modernos apuntan otros motivos.[65]​ Es cierto que el bautismo de Ethelberto le permitiría acercar posiciones a los monarcas merovingios, habida cuenta de las estrechas relaciones entre Kent y la Galia.[66]​ Otra consideración puede haber sido que la conversión solía preceder a la introducción de nuevos sistemas políticos, importados directamente de la iglesia o de otros reinos cristianos.[67]​

La evidencia que ofrece Bede sugiere que, aunque Ethelberto apoyó la introducción del cristianismo, no logró que sus súbditos se convirtieran a la nueva religión. El historiador R. A. Markus considera que esto fue debido a la fuerte presencia pagana, lo que obligaba al rey a recurrir a métodos indirectos para lograr las conversiones.[68]​ Para Markus, esto quedaría demostrado en los textos de Bede, en los que se describen los esfuerzos del rey por introducir al cristianismo.[69]​

Instrucciones y misioneros desde Roma

Después de estas conversiones, Agustín envió a Lorenzo de vuelta a Roma con un informe de los éxitos alcanzados y consultas sobre la misión.[70]​ Bede recoge la carta y la respuesta de Gregorio en el capítulo 27 de su Historia ecclesiastica gentis Anglorum, en lo que se conoce como el Libellus responsionum.[71]​[72]​ Agustín solicitó consejo al papa en ciertos temas, como el de la organización de la iglesia, los castigos a aplicar a los ladrones, consentimientos matrimoniales y consagración de obispos. Otros asuntos fueron la relación entre las iglesias de Bretaña y Galia, los partos y el bautismo, y la comunión y las ordenaciones sacerdotales.[72]​[73]​[74]​ El historiador Rob Meens discute las preocupaciones con la pureza ritual presentes en el Libellus podrían indicar que Agustín hubiera observado prácticas rituales entre la población nativa relacionadas con las del Antiguo Testamento.[75]​

Aparte del viaje de Lorenzo, conocemos muy poco de las actividades misioneras antes del año 601. Gregorio habla de conversiones masivas, y hay también una mención de Agustín obrando milagros que aumentarían las conversiones, pero contamos con pocas pruebas de hechos concretos.[76]​

Según Bede, Roma envió nuevos misioneros en 601. Llevaban palio para Agustín, vestimentas eclesiásticas, reliquias y libros. El palio era un símbolo de estatus de obispo metropolitano, lo que significaba que Agustín contaba con el beneplácito de la Santa Sede. Junto con el palio, una carta de Gregorio urgía al nuevo arzobispo la ordenación de doce obispos auxiliares lo antes posible, y el envío de un obispo a York. El plan de Gregorio era crear dos sedes metropolitanas, una en York y otra en Londres, cada una con doce obispos auxiliares. Agustín recibió también el encargo de trasladar la sede episcopal de Canterbury a Londres, aunque esto no llegó a realizarse,[77]​ quizás debido a que Londres no pertenecía a los dominios de Ethelberto.[36]​ Londres continuó siendo un reducto de paganismo, como se vio tras la muerte de Ethelberto.[78]​ Por aquella época, Londres pertenecía al reino de Essex, gobernado por Saeberto de Essex, sobrino de Ethelberto, que se convirtió al cristianismo en el año 604.[36]​[79]​ El historiador S. Bretcher ha sugerido que la sede metropolitana fue realmente trasladada a Londres, y que fue solamente tras el abandono de la ciudad como sede episcopal tras la muerte de Ethelberto, cuando Canterbury se convirtió en sede arzobispal, contradiciendo la versión de los hechos proporcionada por Bede.[24]​ La elección de Londres como cabecera del arzobispado meridional fue debida probablemente a su conocimiento del funcionamiento de la administración de Gran Bretaña durante la época de los romanos, cuando Londres era la ciudad más importante de la provincia.[78]​

Junto con la carta dirigida a Agustín, los misioneros entregaron a Ethelberto otra carta de Gregorio en la que se urgía al rey a actuar como Constantino I, forzando la conversión de sus seguidores al cristianismo y destruyendo cualquier centro de adoración pagano. No obstante, Gregorio se dirigió también a Mellitus,[80]​ la Epistola ad Mellitium, en julio de 601,[81]​ en la que el papa proponía "limpiar" de ídolos paganos estos lugares y reutilizarlos para el culto cristiano, antes que su destrucción;[80]​ el papa comparaba a los Anglosajones con los antiguos israelitas, un tema recurrente en los escritos de Gregorio.[81]​ Igualmente, sugería que los anglosajones construyeran pequeñas chozas, similares a las construidas durante el festival judío de Sukkot para que fueran utilizadas durante las celebraciones otoñales de la matanza, y transformar progresivamente las fiestas paganes anglosajonas en cristianas.[82]​

El historiador R. A. Markus sugiere que la razón de este confuso consejo radica en que la carta dirigida a Ethelberto fue escrita en primer lugar y despachada con los misioneros que volvían a Kent. Posteriormente, el papa recapacitaría acerca de las circunstancias de la misión, escribiendo entonces la Epistolae ad Mellitum, por aquel entonces de camino a Canterbury, con las nuevas instrucciones. Markus ve estos hechos como un punto de inflexión en la historia de las misiones, en el que la conversión forzosa habría dado paso a la persuasión.[80]​ La visión tradicional de que la Epistola representaba una contradicción con respecto a la carta a Ethelberto ha sido también objeto del estudio de Geroge Demacopoulos, que sostiene que la carta dirigida al rey de Kent buscaba principalmente motivar al monarca para afrontar los retos espirituales, mientras que la Epistola fue escrita con la intención de proporcionar instrucciones prácticas; de esta forma, no habría conflicto entre ambas.[83]​ Flora Spiegel, experta en literatura anglosajona, sugiere que la continua comparación de los Anglosajones con los Israelitas formaba parte de una estrategia de conversión progresiva, incluyendo una fase proto-judía explícita entre el paganismo y el cristianismo. Spiegel ve esto como una proyección de la visión de Gregorio del judaísmo como un punto a medio camino entre el cristianismo y el paganismo. Así, el papa consideraba que los anglosajones deberían alcanzar primero una situación equivalente al judaísmo, tras lo que estarían preparados para abrazar plenamente el cristianismo.[82]​

Construcción de iglesias

Bede nos cuenta que, tras la llegada de la misión a Kent y la conversión del rey, los monjes fueron autorizados a reconstruir las antiguas iglesias romanas para el culto. Una de ellas sería la Christ Church de Canterbury, que se convertiría en la catedral de Agustín. Tenemos pocas evidencias arqueológicas de estas reconstrucciones, pero la iglesia de San Pancracio en Canterbury tiene una construcción romana en su centro, aunque no está claro el que esta edificación fuera una iglesia en sus orígenes. Otro posible emplazamiento romano está en Lullingstone, Kent, donde un centro religioso datado en torno al año 300 fue fundado sobre una iglesia abandonada.[84]​

Poco después de su llegada, Agustín fundó el Monasterio de los Santos Pedro y Pablo, que acabaría convirtiéndose en la Abadía de San Agustín,[48]​ en terrenos cedidos por la corona.[85]​ Esta fundación ha sido frecuentemente reivindicada como la primera abadía benedictina fuera de Italia, con lo que, al fundarla, San Agustín habría introducido la regla benedictina en Inglaterra; sin embargo, no tenemos pruebas de que los monjes de la Abadía siguieran la regla de San Benito en la época de la fundación.[86]​

Esfuerzos en el sur

 
Ruinas de la Abadía de San Agustín en Canterbury.

Relaciones con los cristianos británicos

Gregorio había ordenado que los obispos locales fueran dirigidos por Agustín, y consecuentemente Agustín convocó una reunión con los representantes del clero local en algún momento entre 602 y 604.[87]​ El encuentro se celebró junto a un árbol posteriormente bautizado como "Roble de Agustín", que en la época de Bede se encontraba en el territorio de Kent,[88]​ posiblemente cerca del límite actual entre Somerset y Gloucestershire.[89]​ Aparentemente, Agustín anunció que la iglesia británica debería abandonar aquellas costumbres y usos en discrepancia con la práctica romana, incluyendo el cálculo de la Pascua. Igualmente, animó a los asistentes a colaborar en la conversión de los Anglosajones.[88]​

Tras alguna discusión, los obispos locales decidieron consultar con sus fieles antes de acceder a las peticiones de Agustín, y abandonaron la reunión. Bede cuenta como un grupo de estos obispos consultaron con un viejo eremita que les aconsejó que obedecieran a Agustín si, en su próximo encuentro, Agustín se levantaba para saludar a los nativos. Pero si no fuera así, no deberían someterse. Cuando Agustín no se levantó en la siguiente reunión, Bede escribe que los obispos se negaron a someterse a él.[87]​ Bede cuenta entonces que Agustín profetizó que, ante la falta de interés en la evangelización de los anglosajones por parte de la iglesia británica, la iglesia local sufriría a manos de estos mismos anglosajones. Esta profecía se cumpliría en 604 cuando Etelfrido de Northumbria asesinó a 1200 monjes britanos durante la batalla de Chester.[88]​ Bede usa la historia de las dos reuniones de Agustín como ejemplo del modo que el clero local se negó a cooperar con la misión gregoriana.[87]​ Posteriormente, San Adelmo, abad de Malmesbury, escribiría a finales del siglo VII que los clérigos nativos ni comieron con los misioneros, ni celebraron culto con ellos.[88]​

Una probable razón de la negativa británica sería el enfrentamiento entre nativos y anglosajones. Los británicos no estaban dispuestos a predicar entre los invasores de su país, y los invasores veían a los nativos como ciudadanos de segunda y no estaban por la labor de escucharles. Del mismo modo, el hecho de que Agustín estuviera protegido por Ethelberto hacía que los obispos británicos identificaran la obediencia a Agustín con el sometimiento a la autoridad de Ethelberto, algo que no estaban dispuestos a aceptar.[90]​

La mayor parte de la información acerca de la misión gregoriana proviene del relato de Bede, y esta dependencia de una única fuente ofrece una visión inevitablemente incompleta de los hechos. En primer lugar, la información de Bede proviene del norte y el este de británica. Sin embargo, tenemos pocos datos acerca de la situación de las zonas occidentales, donde el clero nativo era más poderoso. Además, Bede ofrece una imagen uniforme de la iglesia británica, cuando en realidad constituía una entidad mucho más irregular.[88]​

Diócesis sajonas y otros asuntos eclesiásticos

 
Tumba de San Augustín en Canterbury

En 604 se creó una nueva diócesis, esta vez en Rochester, donde Justo de Canterbury fue consagrado obispo. El rey de Essex se convirtió al cristianismo ese mismo año, lo que permitió la creación de una nueva sede en Londres con Mellitus como obispo.[91]​ Por otra parte, también se produjo la conversión de Raedwald de Anglia Oriental, aunque no se creó ninguna sede en su territorio.[92]​ La conversión de Raedwald se había producido durante un viaje a Kent, pero a su regreso a la corte de Anglia Oriental, mantuvo el culto pagano y el cristiano.[93]​ Según Bede, esta conducta estaría motivada por el hecho de que la esposa del rey se había mantenido pagana, pero el historiador S. D. Church habla de las implicaciones políticas de esta conversión y sus posibles consecuencias.[94]​ A la muerte de Agustín en 604, le sucedió como arzobispo Lorenzo de Canterbury, otro de los integrantes de la misión.[95]​

El historiador N. J. Higham, sugiere que un sínodo pudo haber tenido lugar en Londres para discutir los asuntos eclesiásticos en torno a 603. Este sínodo es mencionado por Bonifacio, un misionero nativo que viajaría al continente para evangelizar a los sajones de la actual Alemania. Según Bonifacio, en este sínodo se habrían debatido cuestiones como el matrimonio. No olvidemos que Agustín había solicitado instrucciones a Gregorio I sobre el asunto, por lo que no sería de extrañar que la discusión se hubiera producido.[96]​ Nicholas Brooks, no está tan seguro de la existencia de este sínodo, aunque no descarta totalmente su celebración. Sugiere que Bonifacio pudo estar influenciado por el trabajo de Bede.[97]​

El ascenso de Eteelfrido de Northumbria en el norte de Gran Bretaña limitó la expansión de Kent al norte y, por tanto, del cristianismo. Ethelfrido conquistó Deira en torno a 604, incorporándola a su territorio de Bernicia.[98]​ No obstante, los reyes francos estaban cada vez más inmersos en sus luchas por el poder, lo que permitió a Ethelberto proseguir libremente con su promoción del cristianismo. La iglesia de Kent envió a Justo, entonces obispo de Rochester y a Pedro, abad de la Abadía de San Pedro y San Pablo en Canterbury al Quinto Sínodo de París de 614, posiblemente respaldados por el rey. Ethelberto promulgó también un Código Legal inspirado en parte por los misioneros.[99]​

Reacción pagana

Tras la muerte de Ethelberto se produjo una importante reacción pagana; Melito fue expulsado de Londres para nunca regresar,[92]​ y Justo de Rochester, aunque conseguiría recuperar su sede tras una estancia temporal en la Galia. Bede cuenta la historia de que Laurencio estaba preparando su viaje a Francia para unirse con Melito y Justo cuando San Pedro se le apareció en sueños y le azotó por abandonar su misión. Cuando despertó, las marcas del látigo habían quedado milagrosamente impresas en su cuerpo. Laurencio mostró esas marcas al nuevo rey de Kent, que inmediatamente se convirtió e hizo llamar a los obispos exiliados.[95]​

N. J. Hingham considera que hubo factores políticos que influyeron en la expulsión de Melito, ya que este fue desterrado por los hijos de Saeberth. Bede dijo que estos nunca habían sido convertidos, y tras la muerte de Ethelberto trataron de forzar a Melito a que les diese la comunión sin convertirse, al considerar la Eucaristía como algo mágico. Aunque Bede no da detalles acerca de las circunstancias políticas de la expulsión, es posible que fuera el método usado por los hijos de Saeberth para declarar su independencia de Kent y rechazar el dominio ejercido por Ethelberto sobre los Sajones Orientales. No hay pruebas de que los cristianos que vivían entre los Sajones recibieran maltrato o fueran perseguidos tras la partida de Melito.[100]​

Ethelberto fue sucedido por su hijo Eadbaldo. Según Bede, a la muerte de Ethelberto Eadbaldo se negó a ser bautizado y se casó con su madrastra, un acto prohibido para la Iglesia romana. Aunque el relato de Bede señala el milagroso sueño de Laurencio como desencadenante del bautizo de Eadbaldo, omite completamente las complicaciones políticas y diplomáticas que se le presentaban al nuevo rey. Encontramos también ciertas inconsistencias cronológicas en el relato de Bede, como cartas papales que contradicen esta historia.[101]​ Los historiadores disienten en cuanto a la fecha exacta de la conversión de Eadbaldo. D. P. Kirby argumenta que las cartas papales indican que el nuevo rey fue convertido durante la época en que Justo era arzobispo de Canterbury, después de la muerte de Laurencio y mucho tiempo tras la muerte de Ethelberto.[102]​ Por su parte, Henry Mayr-Harting da por buena la cronología de Bede y considera que Eadbaldo habría sido bautizado poco después de la muerte de su padre.[95]​ Higham defiende como Kirby que el bautizo de Eadbaldo no se produjo de manera inmediata, aunque el nuevo rey promovió el cristianismo durante todo ese tiempo.[103]​

Expansión del cristianismo en Northumbria

El matrimonio de Edwin de Northumbria con Ethelburg, una de las hijas de Ethelberto de Kent echó los cimientos para el establecimiento del cristianismo en el norte de Gran Bretaña. El rey de Northumbria permitió a su esposa seguir profesando su religión, e incluso accedió a que fuera acompañada por Paulino de York como obispo y a que este predicara en la corte. En torno a 627, Paulino había conseguido convertir a Edwin, que fue bautizado en Pascua de ese mismo año, siendo seguido por muchos otros miembros de la corte.[92]​ La fecha exacta del viaje de Paulino nos es desconocida;[104]​ algunos historiadores dan por válida la fecha tradicional de 625,[92]​ mientras que otros pienan que pudo haber sido anterior y cercana a 619.[104]​ Higham argumenta que la alianza matrimonial de Kent y Northumbria sería consecuencia de los planes de Eadbaldo, hermano de la novia, para capitalizar la muerte de Raedwald en 624, en un intento de recuperar la posición lograda por Ethelberto años antes. Según este mismo historiador, la muerte de Raedwaldo habría supuesto, además, la desaparición de uno de los factores políticos que impedían la conversión de Eadbaldo, y Higham sitúa el bautismo del rey de Kent en la época en que su hermana fue enviada a Northumbria. Aunque el relato de Bede concede toda la iniciativa a Edwin, es probable que el propio Eadbaldo hubiera buscado también la alianza con Northumbria.[105]​ La posición de Edwin en el norte resultó reforzada tras la muerte de Raedwald, y Edwin parece haber disfrutado de cierta autoridad sobre los reinos vecinos hasta su muerte.[106]​

Paulino desplegó su actividad misionera no solo en Deira, donde radicaba la fuerza de Edwin, sino también en Bernicia y Lindsey. Edwin quería crear una nueva sede episcopal en York, siguiendo el plan trazado por Gregorio el Grande para establecer dos archidiócesis en Gran Bretaña. Tanto Edwin como Eadbaldo enviaron una delegación a Roma solicitando el envío de un palio para Paulino en julio de 634. Por aquella época, muchos de los anglos orientales, cuyo rey Eorpwaldo ya era cristiano, fueron convertidos por los misioneros.[107]​ A la muerte de Edwin, en 633 o 634,[107]​ Paulino regresó a Kent con la viuda y la hija de Edwin. Solo uno de los miembros del grupo de Paulino, Jacobo el Diácono permaneció en Northumbria.[92]​ Tras la marcha de Justo, el nuevo rey Oswaldo invitó a sus tierras a misioneros procedentes del monasterio irlandés de Iona, que conseguirían establecer finalmente el cristianismo en el reino.[108]​

En la época en que falleció Edwin, Sigeberto, miembro de la familia real de los anglos orientales, regresó a Gran Bretaña tras su exilio en Francia, donde se había convertido al cristianismo. Solicitó a Honorio, arzobispo de Canterbury y miembro de la misión gregoriana, el envío de un obispo; el elegido fue Felix de Borgoña, que sería el evangelizador de los Anglos Orientales.[109]​

Otros aspectos

Los misioneros Gregorianos centraron sus esfuerzos en las áreas donde la influencia romana había sido fuerte. Es posible que Gregorio, al enviar a sus misioneros, estuviera intentando restaurar una forma de civilización romana en Inglaterra, tratando de moldear la organización eclesiástica según los patrones establecidos en la Francia de la época. Otro aspecto a destacar fue el escaso peso concedido al monasticismo. Se fundó un monasterio en Canterbury, la posterior abadía de San Agustín, pero aunque varios de los integrantes de la misión habían sido monjes, no parece que vivieran como tales en Canterbury. En cambio, su vida era más parecida a la del clero secular y giraba en torno a una iglesia catedral; parece probable que las sedes establecidas en Rochester y Londres estuvieran organizadas de un modo similar.[110]​ Las iglesias de la Galia y de Italia se habían adaptado a una estructura territorial ordenada en torno a las ciudades y los territorios por ellas controlados. Los servicios pastorales estaban centralizados, y las iglesias se construían en las principales poblaciones y centros de poder. La sede episcopal se situaban en la ciudad y todas las iglesias dependían directamente de la diócesis, gobernada por el clero del obispo.[111]​

Muchos historiadores modernos han señalado cómo los misioneros gregorianos aparecen descritos en el relato de Bede como tipos serios y aburridos, en contraste con los misioneros irlandeses de Northumbria; esto estaría relacionado con la forma en que Bede reunía su información. El historiador Henry Mayr-Harting argumenta que, además, muchos de los integrantes de la misión estaban preocupados con la virtud romana de la gravitas, o dignidad personal, que implicaría el no traslucir emociones, lo que habría limitado las historias vinculadas a su labor.[112]​

Una de las razones para el éxito de la misión fue que funcionó por el ejemplo. Igualmente importante fue la flexibilidad mostrada por Gregorio I a la hora de dejar que los misioneros adaptaran la liturgia y las costumbres a las situaciones particulares.[37]​ Otro factor que jugó a favor de la misión fue la disposición de Ethelberto de Kent para ser bautizado por un no-Franco; Ethelberto era sin duda consciente de que, de haber sido bautizado por Liudhardo, esto hubiera permitido a los francos reclamar derechos sobre Kent. En cambio, ser convertido por un agente enviado por el romano pontífice no sólo era más seguro, sino que conllevaba el prestigio añadido de haber recibido el bautismo de la fuente original de la Iglesia Latina. Teniendo en cuenta que la Iglesia Romana estaba considerada como parte del Imperio Romano de Constantinopla, hubiera otorgado a Ethelberto el reconocimiento del emperador bizantino.[113]​ Otros historiadores han atribuido el éxito de la misión a los cuantiosos recursos invertidos en la empresa; Gregorio envió cuarenta misioneros en un primer momento, a los que se sumarían nuevos religiosos con posterioridad.[49]​

Legado

 
Bautismo de san Bonifacio (arriba) y su posterior martirio (abajo), en un manuscrito del siglo XI

Prácticas paganas

Los misioneros se vieron obligados a proceder lentamente, y no consiguieron erradicar muchas de las prácticas paganas locales, ni destruir sus lugares sagrados, a diferencia de lo sucedido en la Galia con San Martín de Tours.[114]​ Hubo pocos enfrentamientos y derramamientos de sangre durante la misión.,[115]​ y el paganismo siguió practicándose en Kent hasta los años 30, declarándose ilegal en torno a 640.[116]​ Aunque Honorio había enviado a Felix a evangelizar a los Anglos Orientales, parece ser que el mayor interés en la conversión vino por parte del propio monarca anglo.[117]​

Con los misioneros gregorianos llegó a las islas una nueva forma de práctica Cristiana, junto con las tendencias galas e irlandesas ya existentes. Aunque se sugiere habitualmente que los misioneros gregorianos introdujeron en el país la Regla de San Benito, no se han encontrado pruebas que apoyen esta teoría.[118]​ Los primeros arzobispos de Canterbury reclamaron su primacía sobre todos los obispos de las islas Británicas, pero esta superioridad no fue reconocida. Los misioneros gregorianos no parecen haber estado implicados en la conversión de los Sajones occidentales, que fueron cristianizados por un enviado personal del papa Honorio I; su influencia también fue efímera en Northumbria ya que, como hemos visto, a la muerte de Edwin la conversión de los Northumbrios corrió a cargo de misioneros procedentes de Iona.[117]​

Aspectos papales

Un importante producto secundario de la misión fue el estrecho vínculo creado entre las iglesias romana y anglosajona.[119]​ Aunque Gregorio había pretendido que la sede arzobispal meridional estuviera situada en Londres, esto nunca llegó a suceder. Una tradición posterior de 797, cuando Coenwulf de Mercia intentó trasladar a Londres la sede de Canterbury, cuenta que a la muerte de San Agustín, los "hombres sabios" de los anglosajones se reunieron y decidieron que la sede debería permanecer en Canterbury, ya que eso era lo que Agustín había predicado.[120]​ La idea de que un arzobispo necesitara palio para ejercer su autoridad deriva de la misión gregoriana, que inauguró esta costumbre en Canterbury, desde donde se extendió al continente gracias a la labor desarrollada por misioneros anglosajones posteriores como Willibrod Y Bonifacio.[121]​ Las estrechas relaciones entre los Anglosajones y Roma se vieron reforzadas a finales del siglo VII con el nombramiento de Teodoro de Tarso como arzobispo de Canterbury por el papado.[122]​

La misión formaba parte del esfuerzo iniciado por Gregorio para centrarse en el extremo occidental del antiguo Imperio Romano, apartándose del Oriente. Tras su muerte, varios de sus sucesores como pontífices continuaron la senda iniciada por él, apoyando la conversión de los anglosajones.[123]​ El trabajo de Agustín y sus compañeros, junto con el de los misioneros escoto-irlandeses sería el modelo sobre el que trabajarían los misioneros anglo-sajones que serían los encargados de evangelizar Germania.[124]​ R. A. Markus señala la misión gregoriana como el punto de inflexión en la estrategia evangelizadora del papado, que sustituiría la coacción por la persuasión a partir de entonces.[80]​

Culto a los santos

Otro efecto de la misión fue la promoción del culto a Gregorio I, sobre todo en Northumbria; la primera Vita conocida de Gregorio fue escrita en la abadía de Whitby, en Northumbria.[125]​[126]​Gregorio no era popular en Roma, y no lo fue hasta que la Historia Ecclesiastica de Bede comenzó a circular.[123]​ En el relato de Bede, Gregorio es mostrado como la figura principal de la misión, mientras que Agustín y los otros aparecen como personajes enteramente dependientes de su consejo y ayuda.[127]​ Bede también otorga a los integrantes de la misión un papel crucial en la evangelización de Northumbria, sobre todo en su Chronica Maiora, sin mencionar en ningún momento la labor de los misioneros irlandeses.[128]​ Al colocar a Gregorio como centro de la misión, aunque ni siquiera participara directamente en ella, Bede contribuyó en la expansión del culto a Gregorio, que no sólo se convirtió en uno de los mayores santos de la Inglaterra anglosajona, sino que eclipsaría al propio San Agustín. Un concilio eclesiástico de 747 ordenaba que Agustín debería mencionarse en la liturgia justo después de Gregorio.[129]​

Varios de los integrantes de la misión fueron considerados santos, incluyendo a Agustín, que se convirtió en otra figura de culto;[130]​ el monasterio que fundó en Canterbury fue dedicado finalmente a él.[48]​ Honorio,[131]​ Jacobo el Diácono,[132]​ Justo,[133]​ Laurencio,[134]​ Melito,[135]​ Paulino,[136]​ y Pedro fueron también canonizados[137]​ junto con Ethelberto, del que Bede escribió que había seguido protegiendo a su pueblo incluso después de muerto.[64]​

Arte, arquitectura, y música

Unos pocos objetos encontrados en Canterbury se han relacionado tradicionalmente con la misión, incluyendo los Evangelios de San Agustín, del siglo VI y realizados en Italia. Dicho material se conserva en Cabridge como Corpus Christi College MS 286.[138]​[139]​[140]​ Hay también datos históricos acerca de una Biblia de San Gregorio, ilustrada e importada, pero ahora perdida, que existió en Canterbury en el siglo VII.[141]​ Thomas de Elmham relacionaba a finales del siglo XV varios libros que permanecían en la Abadía de San Agustín en la época y que se consideraban regalos de San Agustín. En particular, Elmham relacionaba un salterio asociado a Agustín que el anticuario John Leland pudo ver durante la disolución de los monasterios en la década de 1530, pero que desde entonces ha desaparecido.[142]​[143]​[144]​ En Italia se conserva actualmente otro manuscrito relacionado con los Evangelios de Agustín y conocido como MS Oxford Bodelian Auctarium D.2.14; dicho volumen muestra evidencias de haber pasado por manos anglosajonas en la época de la misión. Finalmente, un fragmento de una obra de Gregorio el Grande, conservada en la Biblioteca Británica como parte del MS Cotton Titus C pudo haber llegado con los misioneros.[145]​}}

Agustín construyó una iglesia en su monasterio de Canterbury. Esta iglesia fue destruida durante la Invasión Normanda para levantar una nueva iglesia monástica.[146]​ La misión también estableció la catedral de Agustín en Canterbury, que se convertiría en el Priorato de Christ Church.[147]​ Este edificio no ha llegado hasta nosotros, y no está claro si la iglesia destruida en 1067 y descrita por Eadmer como la iglesia de Agustín, fue realmente levantada por el santo. Otro cronista medieval, Florence de Worcester, afirmaba que el priorato fue destruido en 1011, y el propio Eadmer da datos contradictorios acerca de los sucesos de ese año, informando de la destrucción de la iglesia en algunos pasajes y afirmando que sólo había sido saqueada en otros.[148]​ Igualmente, se fundó una catedral en Rochester, aunque fue destruida en 676 (pese a lo cual la diócesis continuó funcionando).[149]​[150]​ Otras construcciones eclesiásticas fueron levantadas por los misionetos en Londres, York y Lincoln,[151]​ aunque ninguna de ellas ha sobrevivido hasta nuestros días.[152]​

Los misioneros introdujeron también una forma de canto litúrgico similar a la usada en Roma durante la misa.[153]​ Durante los siglos VII y VIII, Canterbury era conocida por la excelencia de su canto, y enviaba maestros para instruir a otros centros religiosos. Uno de ellos, Jacobo el Diácono enseñó canto en Northumbria tras el regreso de Paulino a Kent; Bede señalaba que Jacobo era un virtuoso en el canto.[154]​

Códigos legales y documentos

La historiadora Ann Williams ha publicado que el conocimiento de los misioneros de la ley romana, codificada pocos años atrás por Justiniano en el Corpus Iuris Civilis promulgado en 534, influyeron en las leyes promulagadas por los reyes ingleses.[155]​ Bede se refiere al código de Ethelberto como un "código de ley a la manera romana".[156]​ Los misioneros también aportaron el conocimiento de las leyes del Antiguo Testamento. Williams considera la promulgación de códigos no sólo como regulación legal, sino como la afirmación del poder real, anunciando al mundo que los reyes no eran sólo señores de la guerra, sino también legisladores y gobernantes justos y pacíficos de sus reinos.[155]​ Se ha sugerido también que los misioneros contribuyeron al desarrollo de la diplomática en Inglaterra, ya que los primeros documentos que se conservan no muestran únicamente influencias francas y celtas, sino también romanas. Williams considera posible que Agustín introdujera los diplomas en Kent.[157]​

Véase también

Notas

Fuentes

Referencias

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  2. McGowan "Introduction to the Corpus of Anglo-Latin Literature" Companion to Anglo-Saxon Literature p. 17.
  3. Mayr-Harting Coming of Christianity p. 50.
  4. El nombre del halo es un añadido posterior. La figura se ha identificado con el santo por la tonsura eclesiástica.
  5. Schapiro "Decoration of the Leningrad Manuscript of Bede" Selected Papers: Volume 3 pp. 199; 212–214.
  6. Dales "Apostle of the English" L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente p. 299
  7. Wilson Anglo-Saxon Art p. 63.
  8. ↑ Hindley Brief History of the Anglo-Saxons pp. 3–9.
  9. ↑ Mayr-Harting The Coming of Christianity pp. 78–93
  10. Frend "Roman Britain" Cross Goes North pp. 80–81.
  11. Frend "Roman Britain" Cross Goes North pp. 82–86.
  12. Yorke Conversion of Britain pp. 115–118 discute la cuestión de la "Iglesia Celta" y su realidad histórica.
  13. Yorke Conversion of Britain p. 121.
  14. Stenton Anglo-Saxon England p. 102.
  15. Mayr-Harting Coming of Christianity p. 32.
  16. ↑ Kirby Earliest English Kings p. 23.
  17. Yorke Kings and Kingdoms pp. 1–2.
  18. ↑ Yorke Kings and Kingdoms pp. 5–7
  19. Esta evidencia se apoya en el número de enterramientos paganos y su densidad. Los enterramientos también muestran esa variación de la que hablábamos, con mayor proliferación de armas en los de ciertas áreas, lo que parece indicar una mayor concentración de guerreros. Con frecuencia, los huesos hallados presentan signos de malnutrición, lo que parece indicar que pertenecían a campesinos. Las zonas en las que la proporción de campesiones es mayor posiblemente fueron ocupadas de forma más pacífica que el resto.
  20. Blair Church in Anglo-Saxon Society pp. 24–25.
  21. Mayr-Harting Coming of Christianity p. 40.
  22. Mayr-Harting Coming of Christianity p. 69.
  23. ↑ Mayr-Harting Coming of Christianity p. 52.
  24. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury pp. 11–14.
  25. ↑ Kirby Earliest English Kings pp. 24–25.
  26. Foley and Higham "Bede on the Britons" Early Medieval Europe pp. 154–156.
  27. Yorke Conversion p. 21.
  28. Las intenciones y prejuicios de Bede han sido objeto de reciente estudio, incluyendo los trabajos de N. J. Higham's (Re)-reading Bede: The Ecclesiastical History in Context (ISBN 0-415-35368-8) y Walter Goffart The Narrators of Barbarian History: Jordanes, Gregory of Tours, Bede, and Paul the Deacon (ISBN 0-691-05514-9)
  29. Thacker "Memorializing" Early Medieval Europe p. 63.
  30. Thacker "Memorializing" Early Medieval Europe pp. 59–71.
  31. Kirby Making of Early England p. 39.
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  36. ↑ Hindley Brief History of the Anglo-Saxons pp. 33–36
  37. ↑ Herrin Formation of Christendom p. 169
  38. Higham Convert Kings p. 73.
  39. Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum pp. 9–10.
  40. Bede History of the English Church and People pp. 99–100.
  41. Mayr-Harting The Coming of Christianity pp. 57–59.
  42. Fletcher Barbarian Conversion p. 112.
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  44. Fletcher Barbarian Conversion pp. 113–114.
  45. Higham Convert Kings p. 63.
  46. Markus Gregory the Great and His World p. 82.
  47. Markus "Gregory the Great and a Papal Missionary Strategy" Studies in Church History 6 pp. 30–31.
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  49. ↑ John Reassessing Anglo-Saxon England pp. 28–30.
  50. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury pp. 6–7.
  51. Kirby Earliest English Kings p. 27.
  52. Brooks Early History of the Church of Canterbury pp. 4–5.
  53. Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum p. 9.
  54. Higham Convert Kings pp. 74–75.
  55. Blair An Introduction to Anglo-Saxon England pp. 116–117.
  56. Higham Convert Kings pp. 76–77.
  57. Fletcher The Barbarian Conversion pp. 116–117.
  58. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury pp. 8–9.
  59. Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum p. 11.
  60. ↑ Kirby Earliest English Kings p. 28.
  61. La carta, en la traducción que aparece en Early History of the Church of Canterbury, p. 8, de Brooks, habla de "preservar la gracia que había recibido". Gracia en este contexto implica la gracia del bautismo.
  62. Intentos de Suso Brechter por demostrar que Ethelberto no se convirtió hasta después de 601 no han contado con la aprobación de los medievalistas.
  63. Markus "Chronology of the Gregorian Mission" Journal of Ecclesiastical History p. 16.
  64. ↑ Higham Convert Kings p. 56.
  65. Higham Convert Kings p. 53.
  66. Higham Convert Kings pp. 90–102.
  67. Campbell "Observations" Essays in Anglo-Saxon History p. 76.
  68. Markus Gregory the Great and His World pp. 182–183.
  69. Quoted in Markus Gregory the Great and His World p. 183.
  70. Stenton Anglo-Saxon England p. 106.
  71. Lapidge "Laurentius" Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England.
  72. ↑ Bede A History of the English Church pp. 71–83
  73. Los historiadores han debatido si el Libellus es un documento original de Gregorio.
  74. Deanesley y Grosjean "Canterbury Edition of the Answers of Pope Gregory I" Journal of Ecclesiastical History pp. 1–49.
  75. Meens "Background" Anglo-Saxon England 23 pp. 15–17.
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  82. ↑ Spiegel "'Tabernacula' of Gregory the Great" Anglo-Saxon England 36 pp. 3–6.
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  123. ↑ Ortenberg "Anglo-Saxon Church" English Church pp. 33–34.
  124. Ortenberg "Anglo-Saxon Church" English Church p. 57.
  125. Por contraste, aunque la Vita de Whitby data de finales del siglo VII o principios del VIII, la primera Vida de Gregorio Romana no apareció hasta finales del siglo IX.
  126. Thacker "Memorializing Gregory the Great" Early Medieval Europe pp. 59–60.
  127. Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons pp. 13–16.
  128. Thacker "Memorializing Gregory the Great" Early Medieval Europe p. 80.
  129. Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons p. 15 y nota de pie 6.
  130. Walsh Dictionary of Saints p. 73.
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  138. Dodwell Pictorial Arts pp. 79 y 413 y pie de nota 186.
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  142. Sisam "Canterbury, Lichfield, and the Vespasian Psalter" Review of English Studies p. 1
  143. Otro posible superviviente es una copia de la Regla de San Benito, hoy MS Oxford Bodleian Hatton 48.
  144. Colgrave "Introduction" Earliest Life of Gregory the Great pp. 27–28
  145. Lapidge Anglo-Saxon Library pp. 24–25.
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  148. Brooks Early History of the Church of Canterbury pp. 49–50
  149. Dodwell Anglo-Saxon Art p. 64.
  150. Fryde, et al Handbook of British Chronology p. 221
  151. Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 66
  152. Dodwell Anglo-Saxon Art p. 232.
  153. Mayr-Harting Coming of Christianity p. 169
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Bibliografía

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Enlaces externos



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Agosto 28, 2021
misión, gregoriana, misión, gregoriana, conocida, ocasiones, como, misión, agustina, esfuerzo, misionero, enviado, papa, gregorio, magno, anglosajones, liderados, agustín, canterbury, objetivo, convertir, anglosajones, cristianismo, para, cuando, último, misio. La mision gregoriana 1 conocida en ocasiones como la mision agustina 2 fue el esfuerzo misionero enviado por el papa Gregorio Magno a los anglosajones en 596 Liderados por Agustin de Canterbury su objetivo era convertir a los anglosajones al cristianismo 3 Para cuando el ultimo misionero fallecio en 653 habian conseguido establecer el cristianismo en la Gran Bretana surena Junto a los misioneros irlandeses y francos convirtieron las islas britanicas al cristianismo preparando el terreno para las misiones irlandesas y escocesas al continente de los siglos posteriores Mapa general de los pueblos anglosajones en torno al ano 600 Despues de que el Imperio romano retirara a sus legiones de la provincia de Britania en el ano 410 la isla fue invadida y colonizada por tribus paganas de origen germanico A finales del siglo VI el papa Gregorio envio un grupo de misioneros a Kent con la mision de convertir al rey Ethelberto cuya esposa Berta era una princesa franca ya convertida al cristianismo Ademas del proposito cristianizador Gregorio esperaba posiblemente ampliar el area de influencia del papado Agustin era el prior del monasterio de Gregorio en Roma y el papa trato de allanar el camino para los misioneros con la ayuda de los gobernantes francos de los territorios por los que transitaria la misionEn 597 los cuarenta misioneros llegaron a Kent donde fueron autorizados por Etheberto a predicar libremente en la capital de su reino Canterbury Los misioneros escribieron a Gregorio informandole del exito de la mision y de las conversiones que habian logrado realizar En 601 una nueva mision partio hacia Kent llevando libros y otros objetos necesarios para una nueva fundacion La fecha exacta de conversion de Ethelberto nos es desconocida pero sabemos que ocurrio antes de ese ano 601 Gregorio designo a Agustin Arzobispo Metropolitano del sur de las islas britanicas concediendole autoridad sobre todo el clero britanico nativo pero Agustin no consiguio llegar a acuerdos con los obispos locales Hasta la muerte de Ethelberto en 616 se habian establecido nuevas diocesis en el territorio britanico pero a partir de esa fecha tiene lugar un resurgimiento del paganismo quedando abandonada la sede episcopal de Londres La hija de Ethelbert Etelburga de Kent se caso con Edwin rey de Northumbria y en 627 Paulino de York que la habia acompanado al norte habia convertido a Edwin y varios de sus seguidores A la muerte de Edwin en torno a 633 su viuda y Paulina tuvieron que huir a Kent Aunque los misioneros no consiguieron mantenerse en todos los lugares donde habian evangelizado a la muerte del ultimo de ellos en 653 el cristianismo habia arraigado firmemente en Kent y sus alrededores implantando los ritos romanos en el cristianismo britanico Indice 1 Precedentes 1 1 Fuentes 2 Gregorio el Grande y sus motivaciones 2 1 Contexto 2 2 Motivaciones 2 3 Consideraciones practicas 2 4 Preparativos 3 Llegada y primeras acciones 3 1 Composicion de la mision y llegada a Kent 3 2 Proceso de conversion 3 3 Instrucciones y misioneros desde Roma 3 4 Construccion de iglesias 4 Esfuerzos en el sur 4 1 Relaciones con los cristianos britanicos 4 2 Diocesis sajonas y otros asuntos eclesiasticos 4 3 Reaccion pagana 5 Expansion del cristianismo en Northumbria 6 Otros aspectos 7 Legado 7 1 Practicas paganas 7 2 Aspectos papales 7 3 Culto a los santos 7 4 Arte arquitectura y musica 7 5 Codigos legales y documentos 8 Vease tambien 9 Notas 10 Fuentes 10 1 Referencias 10 2 Bibliografia 10 2 1 Bibliografia adicional 11 Enlaces externosPrecedentes Editar Ilustracion con el nombre de Augustinus del Manuscrito del siglo VIII conocido como Beda de San Petersburgo y escrito por Beda aunque quiza represente a Gregorio el Grande 4 5 La idea de que representa a Gregorio parte de un reciente articulo de Douglas Dales 6 7 La provincia romana de Britania se habia convertido al cristianismo en torno al siglo IV e incluso habian dado lugar a una herejia en la persona de Pelagio 8 9 Gran Bretana envio a tres obispos al Sinodo de Arles en 314 y un obispo galo visito la isla en 396 para participar en asuntos disciplinarios 10 Se conservan restos materiales como objetos grabados con simbolos cristianos y recipientes de plomo usados para bautismo testificando una cada vez mayor presencia cristiana al menos hasta el ano 360 11 Tras la retirada de las legiones romanas en el ano 410 los nativos fueron abandonados a su suerte frente a los ataques germanicos de los anglos sajones y jutos Los invasores denominados en conjunto anglosajones ocuparon el sur de la isla tras la partida de las legiones pero Gran Bretana Occidental lejos del alcance de los reyes anglosajones continuo siendo cristiana Su aislamiento del mundo continental favorecio el desarrollo de ciertas practicas distintivas conocidas posteriormente como cristianismo celta 8 9 y su organizacion en torno a monasterios en lugar de diocesis Mantenian igualmente diferencias con la Iglesia romana en temas como el calculo de la Pascua o la tonsura diferente a la del continente 9 12 De la continuidad del cristianismo en el oriente de Gran Bretana son prueba la supervivencia del culto a San Alban y la aparicion de la palabra eccles derivada de la palabra latina para iglesia en la toponimia 13 No hay evidencia alguna de que estos cristianos nativos intentaran convertir a los anglosajones 14 15 Las invasiones anglosajonas coincidieron en el tiempo con la desaparicion de la mayoria de los vestigios romanos en las tierras del sur incluyendo las estructuras economicas y religiosas 16 Si esto fue resultado de las invasiones segun defendia Gildas 17 o una mera casualidad es una cuestion poco clara La evidencia arqueologica sugiere que el modo en que las tribus germanicas se asentaron en Gran Bretana vario mucho de unos lugares a otros 18 19 18 Sin embargo el efecto neto de las invasiones fue que cuando San Agustin llego a la isla en 597 los reinos anglosajones habian roto con la cultura romana que les habia precedido En palabras del historiador John Blair Agustin de Canterbury inicio su mision practicamente de cero 20 Fuentes Editar La mayor parte de la informacion disponible acerca de la mision gregoriana procede de Beda el autor medieval autor de Historia ecclesiastica gentis Anglorum Historia Eclesiastica del Pueblo Ingles 21 Para este trabajo colaboraron con Beda numerosos personajes incluyendo el entonces abad de Canterbury Nothelm que entrego a Beda copias de cartas papales y documentos de Roma 22 Otras fuentes de informacion para el periodo son las biografias del papa Gregorio incluyendo una escrita en torno al ano 700 en el norte de Inglaterra y otra procedente de un autor romano en el siglo IX La entrada sobre Gregorio en el Liber Pontificalis es muy breve y su utilidad escasa pero el propio Gregorio era un prolifico escritor y sus cartas y documentos personales han sobrevivido en torno a 850 documentos nos dan una interesante perspectiva de la mision 23 23 Algunos escritos posteriores como cartas de Bonifiacio misionero anglosajon del siglo VIII o cartas reales dirigidas al papado datadas a finales del mismo siglo anaden detalles adicionales al relato de Beda 24 Algunas de estas cartas sobreviven unicamente en los trabajos de Beda 25 Beda consideraba a los britanos originarios como un pueblo malvado y pecador lo que para el explicaba que fueran conquistados por los anglosajones Beda habria recogido esta idea del historiador Gildas desarrollandola mas ampliamente en sus escritos Aunque reconocia que algunos clerigos britanos eran dignos de elogio los condenaba por haber fracasado en el intento de convertir a los invasores y por su rechazo a acatar la autoridad eclesiastica romana 26 Esta tendencia podria deberse al conocimiento parcial de Beda acerca de las actividades misioneras entre los anglosajones Originario del norte de Inglaterra solo habria conocido los sucesos cercanos a esta zona 27 Escribiendo sobre acontecimientos acaecidos mas de cien anos atras la informacion real de la que dispondria sobre la realidad de los misioneros del siglo anterior seria muy limitada rellenando los huecos con datos e ideas de comienzos del siglo VIII 16 28 En cuanto a una antigua Vida de Gregorio la opinion general es que esta basada en tradiciones orales llevadas al norte de Inglaterra bien desde Canterbury bien desde Roma y fue finalizada en la Abadia de Whitby entre 704 y 714 25 29 Esta vision de los hechos ha sido puesta en tela de juicio por el historiador Alan Thacker que defiende la tesis de que la Vida deriva de anteriores trabajos escritos Thacker sugiere que mucha de la informacion contenida en la obra proviene de un trabajo escrito en Roma poco despues de la muerte del papa 30 Aunque algunas hagiografias escritas en la epoca de la mision han llegado hasta nosotras ninguna describe a los cristianos nativos como misioneros activos entre los anglosajones La mayor parte de la informacion sobre la Iglesia britanica de la epoca esta centrada en las regiones occidentales de Gran Bretana y no menciona a los misioneros gregorianos 31 Otras fuentes incluyen las cronologias de Beda las leyes emitidas por Ethelberto en Kent y la Cronica anglosajona que seria compliada en el siglo IX 32 Gregorio el Grande y sus motivaciones Editar Gregorio dictando en un manuscrito del siglo X Contexto Editar En 595 cuando el papa Gregorio I decidio enviar una mision a Gran Bretana con el proposito de convertir a los anglosajones 33 el reino de Kent estaba gobernado por Ethelberto casado con Bertha una princesa cristiana de origen franco con la que se habia casado antes de 588 34 Bertha era hija de Cariberto I uno de los reyes merovingios Como parte de los acuerdos matrimoniales ella se llevo consigo a un obispo de nombre Liudhard como capellan a su destino en Kent 35 Alli restauraron una iglesia romana en Canterbury 36 posiblemente la actual iglesia de San Martin Por aquella epoca Ethelberto aun era pagano pero permitio a su esposa conservar la fe cristiana 35 Liudhard no parece haber desarrollado una actividad misionera intensa consiguiendo pocas conversiones entre los anglosajones 37 y si no fuera por el descubrimiento de una moneda de oro con el testo Leudardus Eps Leudardo Obispo su existencia hubiera sido puesta posiblemente en duda 38 Uno de los biografos de Bertha afirma que influido por su esposa Ethelberto solicito al papa Gregorio el envio de misioneros a sus territorios 35 El historiador Ian Woods considera que la iniciativa partio tanto de la corte de Kent como de la propia reina 39 Motivaciones Editar La mayoria de los historiadores consideran que fue Gregorio el que ordeno la mision aunque los motivos exactos permanecen inciertos Una famosa historia registrada por Bede nos cuenta que el papa Gregorio vio esclavos sajones en el mercado romano y recibio la inspiracion de convertir a ese pueblo Segun la historia Gregorio se intereso por la identidad de los esclavos que resultaron ser anglos procedentes de Gran Bregana Gregorio replico que no eran anglos sino angeles 40 41 La version mas antigua de esta historia aparece en una Vida de Gregorio escrita en la Abadia de Whitby en torno al ano 705 42 Beda al igual que la Vida de Whitby hace constar que el propio Gregorio habia intentado realizar un viaje misionero a Gran Bretana antes de convertirse en papa 43 En 595 Gregorio escribio a uno de los principales nuncios en el sur de la Galia solicitando comprar chicos ingleses esclavos para educarlos en monasterios Algunos historiadores han visto en este hecho la senal de que Gregorio ya tenia en mente el envio de una mision a Gran Bretana para la que utilizaria a los esclavos conversos aunque la carta ha sido interpretada de muchas otras maneras 43 44 El historiador N J Higham ha especulado con la posibilida de que Gregorio tuviera la intencion inicia de enviar a los esclavos como misioneros hasta que en 596 fue informado de la muerte de Liudhard lo que dejaba el camino abierto a un mayor despliegue pastoral Higham afirma que fue la ausencia de obispos en Gran Bretana lo que permitio a Gregorio a enviar a Agustin con la autorizacion para ser consagrado obispo Segun Higham Gregorio creia que el fin del mundo era inminente y que Dios le tenia reservado un gran papel en el Apocalipsis Su creencia se hallaba firmemente enraizada en la idea de que se estaba viviendo las ultimas de las Seis Edades del Mundo El objetivo del pontifice no era unicamente convertir a los britanicos sino tambien de impulsar la cooperacion de reyes y obispos para trabajar conjuntamente por la conversion de los paganos que habitaban en territorios ya cristianizados 45 46 Igualmente proponia la erradicacion del arrianismo en Italia y en el resto del mundo cristiano al igual que la conversion de los judios Del mismo modo los paganos de Sicilia Corcega y Cerdena fueron mencionados en cartas papales en las que se urgia a su conversion 47 Algunos estudiosos han sugerido que el principal movil de Gregorio era el de incrementar el numero de cristianos 33 otros se preguntan si intereses politicos como la extension de la primacia territorial del papado y el refuerzo del poder de Roma sobre el temporal no estarian tambien presentes en esta mision Tales consideraciones pueden haber tenido su relevancia como demuestra el hecho de que se eligiera el emergente poder del Reino de Kent y de Ethelberto como punto de partida 36 Igualmente la mision puede considerarse tambien como una continuacion del esfuerzo misionero por cristianizar a los lombardos 48 En la epoca de la mision Gran Bretana era la unica zona del antiguo Imperio romano que aun se hallaba gobernada por pueblos paganos y el historiador Eric John adirma que Gregorio deseaba que el ultimo paraje pagano del viejo imperio volviera a control cristiano 49 Consideraciones practicas Editar La eleccion de Kent y Etelberto estuvo determinada por la preexistencia de ciertas condiciones como el hecho de que el rey permitiera a su esposa cristiana rendir culto libremente Existia un comercio fluido entre el reino de Ethelberto y los reinos francos y las barreras idiomaticas entre ambos territorios eran aparentemente un obstaculo menor ya que los traductores de los misioneros eran de origen franco Otra razon para enviar la mision a Kent era el creciente poder de este reino en la Gran Bretana Anglosajona Tras el declive de Ceawlin de Wessex en 592 Ethelberto se habia convertido en el poder hegemonico al sur del rio Humber Finalmente la cercania de Kent a los francos permitia obtener apoyo de un territorio cristiano 50 Existen pruebas entre las que se incluyen las cartas de Gregorio a los reyes francos apoyando la mision de que algunos de estos monarcas tenian intencion de reclamar soberania sobre los reinos del sur de Gran Bretana La presencia de un obispo franco podria considerarse relacionada con estas reivindicaciones caso de que se considere a Liudhard como representante de la Iglesia franca y no como un mero consejero espiritual de la reina Los restos arqueologicos apoyan la teoria de la influencia cultural de Francia sobre la Inglaterra de la epoca 51 Preparativos Editar En 595 Gregorio eligio a Agustin prior de la Abadia de San Antonio de Roma para encabezar la mision que se dirigiria a Kent 33 Gregorio selecciono a varios monjes para acompanar a Agustin y trato de lograr el apoyo de los monarcas francos escribiendo cartas a los obispos francos en favor de Agustin y explicando los objetivos de la mision El papa escribio a Teoderico III de Neustria y a Teodeberto II de Austrasia al igual que a la abuela de ambos Brunilda de Austrasia para buscar respaldo para su mision Ademas de hospitalidad los obispos y reyes francos facilitaron interpretes y proporcionaron sacerdotes que aumentaran la mision 52 Con estas gestiones Gregorio se aseguraba una recepcion acogedora en Kent ya que era improbable que Ethelberto despreciara una mision respaldada por los parientes de su esposa 50 En aquel momento los francos estaban tratando de aumentar su influencia sobre el reino de Kent y la mision agustina podia ayudarles en ese objetivo Clotario II de Neustria en particular necesitaba asegurar sus posiciones al otro lado del canal para poder centrarse en proteger los flancos de su reino contra sus otros vecinos francos 53 Llegada y primeras acciones Editar El evangelista Lucas en los Evangelios Agustinos posiblemente uno de los libros enviados por el Papa Gregorio a San Agustin en 601 Composicion de la mision y llegada a Kent Editar La mision estaba compuesta de unos cuarenta misioneros algunos de los cuales eran monjes 34 Poco despues de partir de Roma la comitiva detuvo su marcha en el valle del Rodano 54 y Agustin fue enviado de vuelta a Roma en busca de autorizacion papal para regresar Sin embargo Gregorio devolvio a Agustin con cartas de animo para los clerigos 55 Otra razon para detenerse fueron las noticias de la muerte de Childeberto II que habia prometido su apoyo a los misioneros Agustin bien pudo regresar a Roma para confirmar ordenes y recoger nuevas cartas de presentacion y poner a Gregorio I al corriente de la situacion politica en la Galia Por su parte Gregorio nombro a Agustin abad de la mision En cualuquier caso Agustin retorno a la mision portando nuevas instrucciones e incluso la orden del papa de consagrarse obispo en el continente si las condiciones de Kent eran las apropiadas 56 En el ano 597 los misioneros llegaron a Kent 34 con un relativo exito inicial 48 57 Ethelberto consintio que los misioneros se asentaran y predicaran en Canterbury donde utilizaron la iglesia de San Martin para el culto 58 convirtiendose en la primera sede episcopal 48 Ni Bede ni Gregorio I mencionan la fecha de la conversion de Ethelberto 59 que probablemente tuvo lugar en torno a 597 58 La cronologia de Beda data la muerte de Ethelberto en febrero de 616 y dice que tuvo lugar 21 anos despues de su conversion lo que situaria este hecho en 595 Esto significaria que la conversion del rey habria tenido lugar antes de la llegada de la mision lo que contradice la afirmacion del propio Bede de que fue la mision gregoriana la causa de la conversion real 25 Ya que la carta de Gregorio de 601 remarca la incapacidad de la reina para lograr la conversion parece probable que el testimonio de Bede contenga algun error 60 Proceso de conversion Editar En la Alta Edad Media las conversiones a gran escala venian precedidas por la conversion de los gobernantes y al cabo de un ano de la llegada de la mision a Kent se produjeron conversiones populares masivas 58 En torno a 601 Gregorio se dirigia a Ethelberto y a Berta llamando hijo al rey y refiriendose a su bautismo 61 Una tradicion medieval posterior recordada por el cronista Thomas Elmham en el siglo XV situa la conversion del rey en Pentecostes del ano 597 no hay duda para dudar de esta fecha aunque no tengamos mas pruebas 58 Una carta dirigida por Gregorio al Patriarca Eulogio de Alejandria en junio de 598 menciona el numero de conversos logrado pero no hace referencia a ningun bautismo real el ano previo aunque esta claro que en 601 esta conversion ya se habia producido 60 62 60 63 La ceremonia tuvo lugar posiblemente en Canterbury pero Bede no lo menciona en sus textos 64 La razon por la que Ethelberto se convirtio al Cristianismo es incierta Bede sugiere que el rey se convirtio estrictamente por motivos religiosos pero la mayor parte de los historiadores modernos apuntan otros motivos 65 Es cierto que el bautismo de Ethelberto le permitiria acercar posiciones a los monarcas merovingios habida cuenta de las estrechas relaciones entre Kent y la Galia 66 Otra consideracion puede haber sido que la conversion solia preceder a la introduccion de nuevos sistemas politicos importados directamente de la iglesia o de otros reinos cristianos 67 La evidencia que ofrece Bede sugiere que aunque Ethelberto apoyo la introduccion del cristianismo no logro que sus subditos se convirtieran a la nueva religion El historiador R A Markus considera que esto fue debido a la fuerte presencia pagana lo que obligaba al rey a recurrir a metodos indirectos para lograr las conversiones 68 Para Markus esto quedaria demostrado en los textos de Bede en los que se describen los esfuerzos del rey por introducir al cristianismo 69 Instrucciones y misioneros desde Roma Editar Despues de estas conversiones Agustin envio a Lorenzo de vuelta a Roma con un informe de los exitos alcanzados y consultas sobre la mision 70 Bede recoge la carta y la respuesta de Gregorio en el capitulo 27 de su Historia ecclesiastica gentis Anglorum en lo que se conoce como el Libellus responsionum 71 72 Agustin solicito consejo al papa en ciertos temas como el de la organizacion de la iglesia los castigos a aplicar a los ladrones consentimientos matrimoniales y consagracion de obispos Otros asuntos fueron la relacion entre las iglesias de Bretana y Galia los partos y el bautismo y la comunion y las ordenaciones sacerdotales 72 73 74 El historiador Rob Meens discute las preocupaciones con la pureza ritual presentes en el Libellus podrian indicar que Agustin hubiera observado practicas rituales entre la poblacion nativa relacionadas con las del Antiguo Testamento 75 Aparte del viaje de Lorenzo conocemos muy poco de las actividades misioneras antes del ano 601 Gregorio habla de conversiones masivas y hay tambien una mencion de Agustin obrando milagros que aumentarian las conversiones pero contamos con pocas pruebas de hechos concretos 76 Segun Bede Roma envio nuevos misioneros en 601 Llevaban palio para Agustin vestimentas eclesiasticas reliquias y libros El palio era un simbolo de estatus de obispo metropolitano lo que significaba que Agustin contaba con el beneplacito de la Santa Sede Junto con el palio una carta de Gregorio urgia al nuevo arzobispo la ordenacion de doce obispos auxiliares lo antes posible y el envio de un obispo a York El plan de Gregorio era crear dos sedes metropolitanas una en York y otra en Londres cada una con doce obispos auxiliares Agustin recibio tambien el encargo de trasladar la sede episcopal de Canterbury a Londres aunque esto no llego a realizarse 77 quizas debido a que Londres no pertenecia a los dominios de Ethelberto 36 Londres continuo siendo un reducto de paganismo como se vio tras la muerte de Ethelberto 78 Por aquella epoca Londres pertenecia al reino de Essex gobernado por Saeberto de Essex sobrino de Ethelberto que se convirtio al cristianismo en el ano 604 36 79 El historiador S Bretcher ha sugerido que la sede metropolitana fue realmente trasladada a Londres y que fue solamente tras el abandono de la ciudad como sede episcopal tras la muerte de Ethelberto cuando Canterbury se convirtio en sede arzobispal contradiciendo la version de los hechos proporcionada por Bede 24 La eleccion de Londres como cabecera del arzobispado meridional fue debida probablemente a su conocimiento del funcionamiento de la administracion de Gran Bretana durante la epoca de los romanos cuando Londres era la ciudad mas importante de la provincia 78 Junto con la carta dirigida a Agustin los misioneros entregaron a Ethelberto otra carta de Gregorio en la que se urgia al rey a actuar como Constantino I forzando la conversion de sus seguidores al cristianismo y destruyendo cualquier centro de adoracion pagano No obstante Gregorio se dirigio tambien a Mellitus 80 la Epistola ad Mellitium en julio de 601 81 en la que el papa proponia limpiar de idolos paganos estos lugares y reutilizarlos para el culto cristiano antes que su destruccion 80 el papa comparaba a los Anglosajones con los antiguos israelitas un tema recurrente en los escritos de Gregorio 81 Igualmente sugeria que los anglosajones construyeran pequenas chozas similares a las construidas durante el festival judio de Sukkot para que fueran utilizadas durante las celebraciones otonales de la matanza y transformar progresivamente las fiestas paganes anglosajonas en cristianas 82 El historiador R A Markus sugiere que la razon de este confuso consejo radica en que la carta dirigida a Ethelberto fue escrita en primer lugar y despachada con los misioneros que volvian a Kent Posteriormente el papa recapacitaria acerca de las circunstancias de la mision escribiendo entonces la Epistolae ad Mellitum por aquel entonces de camino a Canterbury con las nuevas instrucciones Markus ve estos hechos como un punto de inflexion en la historia de las misiones en el que la conversion forzosa habria dado paso a la persuasion 80 La vision tradicional de que la Epistola representaba una contradiccion con respecto a la carta a Ethelberto ha sido tambien objeto del estudio de Geroge Demacopoulos que sostiene que la carta dirigida al rey de Kent buscaba principalmente motivar al monarca para afrontar los retos espirituales mientras que la Epistola fue escrita con la intencion de proporcionar instrucciones practicas de esta forma no habria conflicto entre ambas 83 Flora Spiegel experta en literatura anglosajona sugiere que la continua comparacion de los Anglosajones con los Israelitas formaba parte de una estrategia de conversion progresiva incluyendo una fase proto judia explicita entre el paganismo y el cristianismo Spiegel ve esto como una proyeccion de la vision de Gregorio del judaismo como un punto a medio camino entre el cristianismo y el paganismo Asi el papa consideraba que los anglosajones deberian alcanzar primero una situacion equivalente al judaismo tras lo que estarian preparados para abrazar plenamente el cristianismo 82 Construccion de iglesias Editar Bede nos cuenta que tras la llegada de la mision a Kent y la conversion del rey los monjes fueron autorizados a reconstruir las antiguas iglesias romanas para el culto Una de ellas seria la Christ Church de Canterbury que se convertiria en la catedral de Agustin Tenemos pocas evidencias arqueologicas de estas reconstrucciones pero la iglesia de San Pancracio en Canterbury tiene una construccion romana en su centro aunque no esta claro el que esta edificacion fuera una iglesia en sus origenes Otro posible emplazamiento romano esta en Lullingstone Kent donde un centro religioso datado en torno al ano 300 fue fundado sobre una iglesia abandonada 84 Poco despues de su llegada Agustin fundo el Monasterio de los Santos Pedro y Pablo que acabaria convirtiendose en la Abadia de San Agustin 48 en terrenos cedidos por la corona 85 Esta fundacion ha sido frecuentemente reivindicada como la primera abadia benedictina fuera de Italia con lo que al fundarla San Agustin habria introducido la regla benedictina en Inglaterra sin embargo no tenemos pruebas de que los monjes de la Abadia siguieran la regla de San Benito en la epoca de la fundacion 86 Esfuerzos en el sur Editar Ruinas de la Abadia de San Agustin en Canterbury Relaciones con los cristianos britanicos Editar Gregorio habia ordenado que los obispos locales fueran dirigidos por Agustin y consecuentemente Agustin convoco una reunion con los representantes del clero local en algun momento entre 602 y 604 87 El encuentro se celebro junto a un arbol posteriormente bautizado como Roble de Agustin que en la epoca de Bede se encontraba en el territorio de Kent 88 posiblemente cerca del limite actual entre Somerset y Gloucestershire 89 Aparentemente Agustin anuncio que la iglesia britanica deberia abandonar aquellas costumbres y usos en discrepancia con la practica romana incluyendo el calculo de la Pascua Igualmente animo a los asistentes a colaborar en la conversion de los Anglosajones 88 Tras alguna discusion los obispos locales decidieron consultar con sus fieles antes de acceder a las peticiones de Agustin y abandonaron la reunion Bede cuenta como un grupo de estos obispos consultaron con un viejo eremita que les aconsejo que obedecieran a Agustin si en su proximo encuentro Agustin se levantaba para saludar a los nativos Pero si no fuera asi no deberian someterse Cuando Agustin no se levanto en la siguiente reunion Bede escribe que los obispos se negaron a someterse a el 87 Bede cuenta entonces que Agustin profetizo que ante la falta de interes en la evangelizacion de los anglosajones por parte de la iglesia britanica la iglesia local sufriria a manos de estos mismos anglosajones Esta profecia se cumpliria en 604 cuando Etelfrido de Northumbria asesino a 1200 monjes britanos durante la batalla de Chester 88 Bede usa la historia de las dos reuniones de Agustin como ejemplo del modo que el clero local se nego a cooperar con la mision gregoriana 87 Posteriormente San Adelmo abad de Malmesbury escribiria a finales del siglo VII que los clerigos nativos ni comieron con los misioneros ni celebraron culto con ellos 88 Una probable razon de la negativa britanica seria el enfrentamiento entre nativos y anglosajones Los britanicos no estaban dispuestos a predicar entre los invasores de su pais y los invasores veian a los nativos como ciudadanos de segunda y no estaban por la labor de escucharles Del mismo modo el hecho de que Agustin estuviera protegido por Ethelberto hacia que los obispos britanicos identificaran la obediencia a Agustin con el sometimiento a la autoridad de Ethelberto algo que no estaban dispuestos a aceptar 90 La mayor parte de la informacion acerca de la mision gregoriana proviene del relato de Bede y esta dependencia de una unica fuente ofrece una vision inevitablemente incompleta de los hechos En primer lugar la informacion de Bede proviene del norte y el este de britanica Sin embargo tenemos pocos datos acerca de la situacion de las zonas occidentales donde el clero nativo era mas poderoso Ademas Bede ofrece una imagen uniforme de la iglesia britanica cuando en realidad constituia una entidad mucho mas irregular 88 Diocesis sajonas y otros asuntos eclesiasticos Editar Tumba de San Augustin en Canterbury En 604 se creo una nueva diocesis esta vez en Rochester donde Justo de Canterbury fue consagrado obispo El rey de Essex se convirtio al cristianismo ese mismo ano lo que permitio la creacion de una nueva sede en Londres con Mellitus como obispo 91 Por otra parte tambien se produjo la conversion de Raedwald de Anglia Oriental aunque no se creo ninguna sede en su territorio 92 La conversion de Raedwald se habia producido durante un viaje a Kent pero a su regreso a la corte de Anglia Oriental mantuvo el culto pagano y el cristiano 93 Segun Bede esta conducta estaria motivada por el hecho de que la esposa del rey se habia mantenido pagana pero el historiador S D Church habla de las implicaciones politicas de esta conversion y sus posibles consecuencias 94 A la muerte de Agustin en 604 le sucedio como arzobispo Lorenzo de Canterbury otro de los integrantes de la mision 95 El historiador N J Higham sugiere que un sinodo pudo haber tenido lugar en Londres para discutir los asuntos eclesiasticos en torno a 603 Este sinodo es mencionado por Bonifacio un misionero nativo que viajaria al continente para evangelizar a los sajones de la actual Alemania Segun Bonifacio en este sinodo se habrian debatido cuestiones como el matrimonio No olvidemos que Agustin habia solicitado instrucciones a Gregorio I sobre el asunto por lo que no seria de extranar que la discusion se hubiera producido 96 Nicholas Brooks no esta tan seguro de la existencia de este sinodo aunque no descarta totalmente su celebracion Sugiere que Bonifacio pudo estar influenciado por el trabajo de Bede 97 El ascenso de Eteelfrido de Northumbria en el norte de Gran Bretana limito la expansion de Kent al norte y por tanto del cristianismo Ethelfrido conquisto Deira en torno a 604 incorporandola a su territorio de Bernicia 98 No obstante los reyes francos estaban cada vez mas inmersos en sus luchas por el poder lo que permitio a Ethelberto proseguir libremente con su promocion del cristianismo La iglesia de Kent envio a Justo entonces obispo de Rochester y a Pedro abad de la Abadia de San Pedro y San Pablo en Canterbury al Quinto Sinodo de Paris de 614 posiblemente respaldados por el rey Ethelberto promulgo tambien un Codigo Legal inspirado en parte por los misioneros 99 Reaccion pagana Editar Tras la muerte de Ethelberto se produjo una importante reaccion pagana Melito fue expulsado de Londres para nunca regresar 92 y Justo de Rochester aunque conseguiria recuperar su sede tras una estancia temporal en la Galia Bede cuenta la historia de que Laurencio estaba preparando su viaje a Francia para unirse con Melito y Justo cuando San Pedro se le aparecio en suenos y le azoto por abandonar su mision Cuando desperto las marcas del latigo habian quedado milagrosamente impresas en su cuerpo Laurencio mostro esas marcas al nuevo rey de Kent que inmediatamente se convirtio e hizo llamar a los obispos exiliados 95 N J Hingham considera que hubo factores politicos que influyeron en la expulsion de Melito ya que este fue desterrado por los hijos de Saeberth Bede dijo que estos nunca habian sido convertidos y tras la muerte de Ethelberto trataron de forzar a Melito a que les diese la comunion sin convertirse al considerar la Eucaristia como algo magico Aunque Bede no da detalles acerca de las circunstancias politicas de la expulsion es posible que fuera el metodo usado por los hijos de Saeberth para declarar su independencia de Kent y rechazar el dominio ejercido por Ethelberto sobre los Sajones Orientales No hay pruebas de que los cristianos que vivian entre los Sajones recibieran maltrato o fueran perseguidos tras la partida de Melito 100 Ethelberto fue sucedido por su hijo Eadbaldo Segun Bede a la muerte de Ethelberto Eadbaldo se nego a ser bautizado y se caso con su madrastra un acto prohibido para la Iglesia romana Aunque el relato de Bede senala el milagroso sueno de Laurencio como desencadenante del bautizo de Eadbaldo omite completamente las complicaciones politicas y diplomaticas que se le presentaban al nuevo rey Encontramos tambien ciertas inconsistencias cronologicas en el relato de Bede como cartas papales que contradicen esta historia 101 Los historiadores disienten en cuanto a la fecha exacta de la conversion de Eadbaldo D P Kirby argumenta que las cartas papales indican que el nuevo rey fue convertido durante la epoca en que Justo era arzobispo de Canterbury despues de la muerte de Laurencio y mucho tiempo tras la muerte de Ethelberto 102 Por su parte Henry Mayr Harting da por buena la cronologia de Bede y considera que Eadbaldo habria sido bautizado poco despues de la muerte de su padre 95 Higham defiende como Kirby que el bautizo de Eadbaldo no se produjo de manera inmediata aunque el nuevo rey promovio el cristianismo durante todo ese tiempo 103 Expansion del cristianismo en Northumbria EditarEl matrimonio de Edwin de Northumbria con Ethelburg una de las hijas de Ethelberto de Kent echo los cimientos para el establecimiento del cristianismo en el norte de Gran Bretana El rey de Northumbria permitio a su esposa seguir profesando su religion e incluso accedio a que fuera acompanada por Paulino de York como obispo y a que este predicara en la corte En torno a 627 Paulino habia conseguido convertir a Edwin que fue bautizado en Pascua de ese mismo ano siendo seguido por muchos otros miembros de la corte 92 La fecha exacta del viaje de Paulino nos es desconocida 104 algunos historiadores dan por valida la fecha tradicional de 625 92 mientras que otros pienan que pudo haber sido anterior y cercana a 619 104 Higham argumenta que la alianza matrimonial de Kent y Northumbria seria consecuencia de los planes de Eadbaldo hermano de la novia para capitalizar la muerte de Raedwald en 624 en un intento de recuperar la posicion lograda por Ethelberto anos antes Segun este mismo historiador la muerte de Raedwaldo habria supuesto ademas la desaparicion de uno de los factores politicos que impedian la conversion de Eadbaldo y Higham situa el bautismo del rey de Kent en la epoca en que su hermana fue enviada a Northumbria Aunque el relato de Bede concede toda la iniciativa a Edwin es probable que el propio Eadbaldo hubiera buscado tambien la alianza con Northumbria 105 La posicion de Edwin en el norte resulto reforzada tras la muerte de Raedwald y Edwin parece haber disfrutado de cierta autoridad sobre los reinos vecinos hasta su muerte 106 Paulino desplego su actividad misionera no solo en Deira donde radicaba la fuerza de Edwin sino tambien en Bernicia y Lindsey Edwin queria crear una nueva sede episcopal en York siguiendo el plan trazado por Gregorio el Grande para establecer dos archidiocesis en Gran Bretana Tanto Edwin como Eadbaldo enviaron una delegacion a Roma solicitando el envio de un palio para Paulino en julio de 634 Por aquella epoca muchos de los anglos orientales cuyo rey Eorpwaldo ya era cristiano fueron convertidos por los misioneros 107 A la muerte de Edwin en 633 o 634 107 Paulino regreso a Kent con la viuda y la hija de Edwin Solo uno de los miembros del grupo de Paulino Jacobo el Diacono permanecio en Northumbria 92 Tras la marcha de Justo el nuevo rey Oswaldo invito a sus tierras a misioneros procedentes del monasterio irlandes de Iona que conseguirian establecer finalmente el cristianismo en el reino 108 En la epoca en que fallecio Edwin Sigeberto miembro de la familia real de los anglos orientales regreso a Gran Bretana tras su exilio en Francia donde se habia convertido al cristianismo Solicito a Honorio arzobispo de Canterbury y miembro de la mision gregoriana el envio de un obispo el elegido fue Felix de Borgona que seria el evangelizador de los Anglos Orientales 109 Otros aspectos EditarLos misioneros Gregorianos centraron sus esfuerzos en las areas donde la influencia romana habia sido fuerte Es posible que Gregorio al enviar a sus misioneros estuviera intentando restaurar una forma de civilizacion romana en Inglaterra tratando de moldear la organizacion eclesiastica segun los patrones establecidos en la Francia de la epoca Otro aspecto a destacar fue el escaso peso concedido al monasticismo Se fundo un monasterio en Canterbury la posterior abadia de San Agustin pero aunque varios de los integrantes de la mision habian sido monjes no parece que vivieran como tales en Canterbury En cambio su vida era mas parecida a la del clero secular y giraba en torno a una iglesia catedral parece probable que las sedes establecidas en Rochester y Londres estuvieran organizadas de un modo similar 110 Las iglesias de la Galia y de Italia se habian adaptado a una estructura territorial ordenada en torno a las ciudades y los territorios por ellas controlados Los servicios pastorales estaban centralizados y las iglesias se construian en las principales poblaciones y centros de poder La sede episcopal se situaban en la ciudad y todas las iglesias dependian directamente de la diocesis gobernada por el clero del obispo 111 Muchos historiadores modernos han senalado como los misioneros gregorianos aparecen descritos en el relato de Bede como tipos serios y aburridos en contraste con los misioneros irlandeses de Northumbria esto estaria relacionado con la forma en que Bede reunia su informacion El historiador Henry Mayr Harting argumenta que ademas muchos de los integrantes de la mision estaban preocupados con la virtud romana de la gravitas o dignidad personal que implicaria el no traslucir emociones lo que habria limitado las historias vinculadas a su labor 112 Una de las razones para el exito de la mision fue que funciono por el ejemplo Igualmente importante fue la flexibilidad mostrada por Gregorio I a la hora de dejar que los misioneros adaptaran la liturgia y las costumbres a las situaciones particulares 37 Otro factor que jugo a favor de la mision fue la disposicion de Ethelberto de Kent para ser bautizado por un no Franco Ethelberto era sin duda consciente de que de haber sido bautizado por Liudhardo esto hubiera permitido a los francos reclamar derechos sobre Kent En cambio ser convertido por un agente enviado por el romano pontifice no solo era mas seguro sino que conllevaba el prestigio anadido de haber recibido el bautismo de la fuente original de la Iglesia Latina Teniendo en cuenta que la Iglesia Romana estaba considerada como parte del Imperio Romano de Constantinopla hubiera otorgado a Ethelberto el reconocimiento del emperador bizantino 113 Otros historiadores han atribuido el exito de la mision a los cuantiosos recursos invertidos en la empresa Gregorio envio cuarenta misioneros en un primer momento a los que se sumarian nuevos religiosos con posterioridad 49 Legado Editar Bautismo de san Bonifacio arriba y su posterior martirio abajo en un manuscrito del siglo XI Practicas paganas Editar Los misioneros se vieron obligados a proceder lentamente y no consiguieron erradicar muchas de las practicas paganas locales ni destruir sus lugares sagrados a diferencia de lo sucedido en la Galia con San Martin de Tours 114 Hubo pocos enfrentamientos y derramamientos de sangre durante la mision 115 y el paganismo siguio practicandose en Kent hasta los anos 30 declarandose ilegal en torno a 640 116 Aunque Honorio habia enviado a Felix a evangelizar a los Anglos Orientales parece ser que el mayor interes en la conversion vino por parte del propio monarca anglo 117 Con los misioneros gregorianos llego a las islas una nueva forma de practica Cristiana junto con las tendencias galas e irlandesas ya existentes Aunque se sugiere habitualmente que los misioneros gregorianos introdujeron en el pais la Regla de San Benito no se han encontrado pruebas que apoyen esta teoria 118 Los primeros arzobispos de Canterbury reclamaron su primacia sobre todos los obispos de las islas Britanicas pero esta superioridad no fue reconocida Los misioneros gregorianos no parecen haber estado implicados en la conversion de los Sajones occidentales que fueron cristianizados por un enviado personal del papa Honorio I su influencia tambien fue efimera en Northumbria ya que como hemos visto a la muerte de Edwin la conversion de los Northumbrios corrio a cargo de misioneros procedentes de Iona 117 Aspectos papales Editar Un importante producto secundario de la mision fue el estrecho vinculo creado entre las iglesias romana y anglosajona 119 Aunque Gregorio habia pretendido que la sede arzobispal meridional estuviera situada en Londres esto nunca llego a suceder Una tradicion posterior de 797 cuando Coenwulf de Mercia intento trasladar a Londres la sede de Canterbury cuenta que a la muerte de San Agustin los hombres sabios de los anglosajones se reunieron y decidieron que la sede deberia permanecer en Canterbury ya que eso era lo que Agustin habia predicado 120 La idea de que un arzobispo necesitara palio para ejercer su autoridad deriva de la mision gregoriana que inauguro esta costumbre en Canterbury desde donde se extendio al continente gracias a la labor desarrollada por misioneros anglosajones posteriores como Willibrod Y Bonifacio 121 Las estrechas relaciones entre los Anglosajones y Roma se vieron reforzadas a finales del siglo VII con el nombramiento de Teodoro de Tarso como arzobispo de Canterbury por el papado 122 La mision formaba parte del esfuerzo iniciado por Gregorio para centrarse en el extremo occidental del antiguo Imperio Romano apartandose del Oriente Tras su muerte varios de sus sucesores como pontifices continuaron la senda iniciada por el apoyando la conversion de los anglosajones 123 El trabajo de Agustin y sus companeros junto con el de los misioneros escoto irlandeses seria el modelo sobre el que trabajarian los misioneros anglo sajones que serian los encargados de evangelizar Germania 124 R A Markus senala la mision gregoriana como el punto de inflexion en la estrategia evangelizadora del papado que sustituiria la coaccion por la persuasion a partir de entonces 80 Culto a los santos Editar Otro efecto de la mision fue la promocion del culto a Gregorio I sobre todo en Northumbria la primera Vita conocida de Gregorio fue escrita en la abadia de Whitby en Northumbria 125 126 Gregorio no era popular en Roma y no lo fue hasta que la Historia Ecclesiastica de Bede comenzo a circular 123 En el relato de Bede Gregorio es mostrado como la figura principal de la mision mientras que Agustin y los otros aparecen como personajes enteramente dependientes de su consejo y ayuda 127 Bede tambien otorga a los integrantes de la mision un papel crucial en la evangelizacion de Northumbria sobre todo en su Chronica Maiora sin mencionar en ningun momento la labor de los misioneros irlandeses 128 Al colocar a Gregorio como centro de la mision aunque ni siquiera participara directamente en ella Bede contribuyo en la expansion del culto a Gregorio que no solo se convirtio en uno de los mayores santos de la Inglaterra anglosajona sino que eclipsaria al propio San Agustin Un concilio eclesiastico de 747 ordenaba que Agustin deberia mencionarse en la liturgia justo despues de Gregorio 129 Varios de los integrantes de la mision fueron considerados santos incluyendo a Agustin que se convirtio en otra figura de culto 130 el monasterio que fundo en Canterbury fue dedicado finalmente a el 48 Honorio 131 Jacobo el Diacono 132 Justo 133 Laurencio 134 Melito 135 Paulino 136 y Pedro fueron tambien canonizados 137 junto con Ethelberto del que Bede escribio que habia seguido protegiendo a su pueblo incluso despues de muerto 64 Arte arquitectura y musica Editar Unos pocos objetos encontrados en Canterbury se han relacionado tradicionalmente con la mision incluyendo los Evangelios de San Agustin del siglo VI y realizados en Italia Dicho material se conserva en Cabridge como Corpus Christi College MS 286 138 139 140 Hay tambien datos historicos acerca de una Biblia de San Gregorio ilustrada e importada pero ahora perdida que existio en Canterbury en el siglo VII 141 Thomas de Elmham relacionaba a finales del siglo XV varios libros que permanecian en la Abadia de San Agustin en la epoca y que se consideraban regalos de San Agustin En particular Elmham relacionaba un salterio asociado a Agustin que el anticuario John Leland pudo ver durante la disolucion de los monasterios en la decada de 1530 pero que desde entonces ha desaparecido 142 143 144 En Italia se conserva actualmente otro manuscrito relacionado con los Evangelios de Agustin y conocido como MS Oxford Bodelian Auctarium D 2 14 dicho volumen muestra evidencias de haber pasado por manos anglosajonas en la epoca de la mision Finalmente un fragmento de una obra de Gregorio el Grande conservada en la Biblioteca Britanica como parte del MS Cotton Titus C pudo haber llegado con los misioneros 145 Agustin construyo una iglesia en su monasterio de Canterbury Esta iglesia fue destruida durante la Invasion Normanda para levantar una nueva iglesia monastica 146 La mision tambien establecio la catedral de Agustin en Canterbury que se convertiria en el Priorato de Christ Church 147 Este edificio no ha llegado hasta nosotros y no esta claro si la iglesia destruida en 1067 y descrita por Eadmer como la iglesia de Agustin fue realmente levantada por el santo Otro cronista medieval Florence de Worcester afirmaba que el priorato fue destruido en 1011 y el propio Eadmer da datos contradictorios acerca de los sucesos de ese ano informando de la destruccion de la iglesia en algunos pasajes y afirmando que solo habia sido saqueada en otros 148 Igualmente se fundo una catedral en Rochester aunque fue destruida en 676 pese a lo cual la diocesis continuo funcionando 149 150 Otras construcciones eclesiasticas fueron levantadas por los misionetos en Londres York y Lincoln 151 aunque ninguna de ellas ha sobrevivido hasta nuestros dias 152 Los misioneros introdujeron tambien una forma de canto liturgico similar a la usada en Roma durante la misa 153 Durante los siglos VII y VIII Canterbury era conocida por la excelencia de su canto y enviaba maestros para instruir a otros centros religiosos Uno de ellos Jacobo el Diacono enseno canto en Northumbria tras el regreso de Paulino a Kent Bede senalaba que Jacobo era un virtuoso en el canto 154 Codigos legales y documentos Editar La historiadora Ann Williams ha publicado que el conocimiento de los misioneros de la ley romana codificada pocos anos atras por Justiniano en el Corpus Iuris Civilis promulgado en 534 influyeron en las leyes promulagadas por los reyes ingleses 155 Bede se refiere al codigo de Ethelberto como un codigo de ley a la manera romana 156 Los misioneros tambien aportaron el conocimiento de las leyes del Antiguo Testamento Williams considera la promulgacion de codigos no solo como regulacion legal sino como la afirmacion del poder real anunciando al mundo que los reyes no eran solo senores de la guerra sino tambien legisladores y gobernantes justos y pacificos de sus reinos 155 Se ha sugerido tambien que los misioneros contribuyeron al desarrollo de la diplomatica en Inglaterra ya que los primeros documentos que se conservan no muestran unicamente influencias francas y celtas sino tambien romanas Williams considera posible que Agustin introdujera los diplomas en Kent 157 Vease tambien EditarAnexo Miembros de la mision gregorianaNotas EditarFuentes EditarReferencias Editar Jones Gregorian Mission Speculum McGowan Introduction to the Corpus of Anglo Latin Literature Companion to Anglo Saxon Literature p 17 Mayr Harting Coming of Christianity p 50 El nombre del halo es un anadido posterior La figura se ha identificado con el santo por la tonsura eclesiastica Schapiro Decoration of the Leningrad Manuscript of Bede Selected Papers Volume 3 pp 199 212 214 Dales Apostle of the English L eredita spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente p 299 Wilson Anglo Saxon Art p 63 a b Hindley Brief History of the Anglo Saxons pp 3 9 a b c Mayr Harting The Coming of Christianity pp 78 93 Frend Roman Britain Cross Goes North pp 80 81 Frend Roman Britain Cross Goes North pp 82 86 Yorke Conversion of Britain pp 115 118 discute la cuestion de la Iglesia Celta y su realidad historica Yorke Conversion of Britain p 121 Stenton Anglo Saxon England p 102 Mayr Harting Coming of Christianity p 32 a b Kirby Earliest English Kings p 23 Yorke Kings and Kingdoms pp 1 2 a b Yorke Kings and Kingdoms pp 5 7 Esta evidencia se apoya en el numero de enterramientos paganos y su densidad Los enterramientos tambien muestran esa variacion de la que hablabamos con mayor proliferacion de armas en los de ciertas areas lo que parece indicar una mayor concentracion de guerreros Con frecuencia los huesos hallados presentan signos de malnutricion lo que parece indicar que pertenecian a campesinos Las zonas en las que la proporcion de campesiones es mayor posiblemente fueron ocupadas de forma mas pacifica que el resto Blair Church in Anglo Saxon Society pp 24 25 Mayr Harting Coming of Christianity p 40 Mayr Harting Coming of Christianity p 69 a b Mayr Harting Coming of Christianity p 52 a b Brooks Early History of the Church of Canterbury pp 11 14 a b c Kirby Earliest English Kings pp 24 25 Foley and Higham Bede on the Britons Early Medieval Europe pp 154 156 Yorke Conversion p 21 Las intenciones y prejuicios de Bede han sido objeto de reciente estudio incluyendo los trabajos de N J Higham s Re reading Bede The Ecclesiastical History in Context ISBN 0 415 35368 8 y Walter Goffart The Narrators of Barbarian History Jordanes Gregory of Tours Bede and Paul the Deacon ISBN 0 691 05514 9 Thacker Memorializing Early Medieval Europe p 63 Thacker Memorializing Early Medieval Europe pp 59 71 Kirby Making of Early England p 39 Yorke Conversion pp 6 7 a b c Stenton Anglo Saxon England pp 104 105 a b c Stenton Anglo Saxon England pp 105 106 a b c Nelson Bertha b c 565 d in or after 601 Oxford Dictionary of National Biography a b c d Hindley Brief History of the Anglo Saxons pp 33 36 a b Herrin Formation of Christendom p 169 Higham Convert Kings p 73 Wood Mission of Augustine of Canterbury Speculum pp 9 10 Bede History of the English Church and People pp 99 100 Mayr Harting The Coming of Christianity pp 57 59 Fletcher Barbarian Conversion p 112 a b Markus Chronology of the Gregorian Mission Journal of Ecclesiastical History pp 29 30 Fletcher Barbarian Conversion pp 113 114 Higham Convert Kings p 63 Markus Gregory the Great and His World p 82 Markus Gregory the Great and a Papal Missionary Strategy Studies in Church History 6 pp 30 31 a b c d e Mayr Harting Augustine St Augustine d 604 Oxford Dictionary of National Biography a b John Reassessing Anglo Saxon England pp 28 30 a b Brooks Early History of the Church of Canterbury pp 6 7 Kirby Earliest English Kings p 27 Brooks Early History of the Church of Canterbury pp 4 5 Wood Mission of Augustine of Canterbury Speculum p 9 Higham Convert Kings pp 74 75 Blair An Introduction to Anglo Saxon England pp 116 117 Higham Convert Kings pp 76 77 Fletcher The Barbarian Conversion pp 116 117 a b c d Brooks Early History of the Church of Canterbury pp 8 9 Wood Mission of Augustine of Canterbury Speculum p 11 a b c Kirby Earliest English Kings p 28 La carta en la traduccion que aparece en Early History of the Church of Canterbury p 8 de Brooks habla de preservar la gracia que habia recibido Gracia en este contexto implica la gracia del bautismo Intentos de Suso Brechter por demostrar que Ethelberto no se convirtio hasta despues de 601 no han contado con la aprobacion de los medievalistas Markus Chronology of the Gregorian Mission Journal of Ecclesiastical History p 16 a b Higham Convert Kings p 56 Higham Convert Kings p 53 Higham Convert Kings pp 90 102 Campbell Observations Essays in Anglo Saxon History p 76 Markus Gregory the Great and His World pp 182 183 Quoted in Markus Gregory the Great and His World p 183 Stenton Anglo Saxon England p 106 Lapidge Laurentius Blackwell Encyclopaedia of Anglo Saxon England a b Bede A History of the English Church pp 71 83 Los historiadores han debatido si el Libellus es un documento original de Gregorio Deanesley y Grosjean Canterbury Edition of the Answers of Pope Gregory I Journal of Ecclesiastical History pp 1 49 Meens Background Anglo Saxon England 23 pp 15 17 Higham Convert Kings p 91 Brooks Early History of the Church of Canterbury pp 9 11 a b Markus Gregory the Great and His World p 180 Fletcher The Barbarian Conversion p 453 a b c d Markus Gregory the Great and a Papal Missionary Strategy Studies in Church History 6 pp 34 37 a b Spiegel Tabernacula of Gregory the Great Anglo Saxon England 36 pp 2 3 a b Spiegel Tabernacula of Gregory the Great Anglo Saxon England 36 pp 3 6 Demacopoulos Gregory the Great and the Pagan Shrines of Kent Journal of Late Antiquity pp 353 369 Church Paganism in Conversion age Anglo Saxon England History p 179 Blair Church in Anglo Saxon Society pp 61 62 Lawrence Medieval Monasticism p 55 a b c Mayr Harting Coming of Christianity pp 71 72 a b c d e Yorke Conversion pp 118 119 Blair Church in Anglo Saxon Society p 29 Higham Convert Kings p 110 Blair Introduction to Anglo Saxon England p 117 a b c d e Blair Introduction to Anglo Saxon England pp 118 119 Mayr Harting Coming of Christianity p 65 Church Paganism in Conversion Age Anglo Saxon England History pp 176 178 a b c Mayr Harting Coming of Christianity pp 75 76 Higham Convert Kings pp 112 113 Brooks Early History of the Church of Canterbury pp 13 14 Higham Convert Kings p 114 Higham Convert Kings pp 115 117 Higham Convert Kings pp 134 136 Kirby Earliest English Kings pp 30 33 Kirby Earliest English Kings pp 33 34 Higham Convert Kings pp 137 138 a b Mayr Harting Coming of Christianity pp 66 68 Higham Convert Kings pp 141 142 Yorke Kings and Kingdoms p 78 a b Kirby Earliest English Kings pp 65 66 Blair Church in Anglo Saxon Society p 9 Blair Introduction to Anglo Saxon England p 120 Blair Introduction to Anglo Saxon England pp 132 133 Blair Church in Anglo Saxon Society pp 34 39 Mayr Harting Coming of Christianity pp 69 71 Brown Rise of Western Christendom pp 344 345 Brown Rise of Western Christendom pp 345 346 Chaney Paganism to Christianity Early Medieval Society p 67 Chaney Paganism to Christianity Early Medieval Society p 68 a b 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