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Santo popular

Abril 29, 2022

Los santos populares son personas muertas cuyos espíritus son venerados como santos, pero no reconocidos por la religión establecida. En general se trata de análogos a los santos católicos y ortodoxos aunque no han sido canonizados. Se consideran intercersores ante Dios Hijo (Jesús), en base a que se cree que han sido llevados al cielo al morir tras haber vivido en santidad, pese a que por lo general se relacionan con la Iglesia Católica, esta rechaza su veneración y puede llegar a condenar su devoción.

Gauchito Gil y San La Muerte, dos ejemplos de santos populares argentinos.

Los santos populares son parte de la cultura cristiana, especialmente católica y ortodoxa, pero están presentes en otras tradiciones religiosas como el judaísmo, el islam,[1]​ el hinduismo y el budismo.

Entre estos seres aparecen personas de gran virtud, algunas de las cuales han sido canonizadas posteriormente, y también aquellas que han sufrido injusticias o han muerto de manera particularmente cruel. Muchos sanadores, videntes e incluso héroes populares son venerados también como santos, además de personificaciones del mundo espiritual veneradas por las culturas indígenas y precristianas.

Santos populares en el cristianismo

Orígenes

Artículo principal: Canonización
 
Imagen de la Santa Muerte en Nuevo Laredo, México.

En la tradición abrahámica, los patriarcas y profetas fueron honrados con santuarios erigidos por aclamación popular previa a cualquier designación oficial. Existen testimonios escritos y arqueológicos de esta vereración en el judaísmo desde por lo menos el siglo I. También hay indicios de veneración de ciertos personajes al margen de las autoridades del Templo o de las escuelas religiosas judías; sanadores como Honi o líderes sectarios como el Maestro de Justicia. En el cristianismo primitivo, la veneración de los apóstoles y los mártires también era espontánea, nacida de las iglesias locales, y anterior a la existencia de un proceso de canonización, el cual solamente se formalizará durante la Edad Media.

A medida que la Iglesia católica se extendió por los territorios del Imperio, y más tarde durante la evangelización de los pueblos "paganos", se incorporaron al culto fiestas, rituales y costumbres ajenas a la tradición eclesiástica, pero muy enraizados en la cultura local. Al mismo tiempo, también fueron adoptados antiguos héroes, espíritus y, según algunos, incluso deidades convertidos en santos con una historia ad hoc, relatos de milagros y un nombre que en ocasiones revelaba su origen. A medida que el poder de los obispos, y luego del papado, se hizo más fuerte, a la vez que se desarrollaron movimientos de reforma, estos santos populares fueron siendo dejados de lado, con mayor o menor éxito. A principios de la Edad Moderna, la orden de los bolandistas se especializó en el estudio de las biografías de los santos aplicando una metodología histórico-crítica, que llevó a considerar dudosos o inexistentes a ciertos santos canonizados de manera popular. Al mismo tiempo se consolidó el proceso, de inspiración jurídica, por el cual se aceptaba la pertenencia de alguien al "coro de los santos". En 1969, la Iglesia Católica, eliminó algunos santos de su lista oficial de santos, aunque aceptó para muchos de ellos lo que se denomina "devoción privada".

Existe, por lo tanto, una larga tradición de veneración de santos no oficiales, continuada por los santos populares más recientes. Los relatos de milagros, buenas obras o muerte expiatoria de la persona en cuestión se difunden de boca en boca y es probable que la popularidad aumente si se siguen reportando nuevos milagros después de la muerte.[2]​ Al respecto, Frank Graziano, profesor de estudios hispánicos y especialista en religiosidad popular, ha escrito:

Cualquier devoción popular comienza a nublar la distinción entre orar por y orar a una persona recientemente fallecida. Si varios familiares y amigos rezan ante la tumba de alguien, quizás encendiendo velas y dejando ofrendas, sus acciones despiertan la curiosidad de los demás. Otros hacen lo mismo, el orar por y el orar a empiezan a mezclarse, porque las frecuentes visitas a la tumba sugieren que el alma del difunto puede ser milagrosa. Tan pronto como se anuncian los milagros, a menudo por miembros de la familia y amigos, los recién llegados llegan para enviar oraciones, ahora al alma milagrosa, con la esperanza de que se les concedan sus pedidos.[3]​

Este ascenso inicial a la fama sigue la misma trayectoria que la de los santos oficiales. En el caso, por ejemplo, de Santa Rosa de Lima, la primera santa americana canonizada, comenzó como "una veneración masiva que comenzó casi en el momento de la muerte de la mística".[4]​ Multitudes estuvieron presentes en su funeral y algunas, como era costumbre, cortaron trozos de los vestidos de Rosa para guardarlos como reliquias; a partir de entonces se desenvolvió un movimiento religioso que veneraba a Rosa como santa, si bien no fue canonizada hasta medio siglo después; en ese período, Santa Rosa de Lima era una santa popular. Un ejemplo similar, pero en un contexto diferente, es el de Yevgeny Rodionov, un soldado ruso asesinado por los rebeldes en Chechenia después de que, según los informes, se negara a quitarse una cruz que llevaba alrededor del cuello. Si bien no fue reconocido como mártir por la Iglesia ortodoxa rusa, a los pocos años de su muerte su imagen aparecía en hogares e iglesias, su ciudad natal recibía peregrinos y comenzaba a ser invocado en oraciones y solicitudes de intercesión. De este modo, Rodionov se convirtió en un santo popular, en especial entre los soldados, y representó el nacionalismo ruso en la crisis post soviética.[5]​

Características

Los santos populares tienden a provenir de las mismas comunidades que sus seguidores; la creencia católica y ortodoxa de la comunión de los santos, establece que después de muertos continúan como miembros activos de sus comunidades, permaneciendo integrados en un sistema de reciprocidad que llega más allá de la tumba. Los devotos ofrecen oraciones a los santos populares y les presentan ofrendas, y los santos populares pagan los favores al dispensar pequeños milagros. Muchos santos populares habitan comunidades marginadas, cuyas necesidades son más mundanas que otras; por lo tanto, con frecuencia actúan de una manera más mundana, más pragmática y menos dogmática que sus contrapartes oficiales.[6]​ La devoción a los santos populares, entonces, con frecuencia adquiere un carácter claramente local, como resultado de la mezcla sincrética de tradiciones y necesidades particulares de la comunidad.

Algunos autores han estudiado entre las acciones atribuidas a los santos populares latinoamericanos y africanos, en contraste con los santos venerados en el Catolicismo europeo occidental. Estos estudios señalan que mientras que en este, las características de una sociedad estable y basada en la ciencia, junto con la fuerte presencia eclesiástica, hacen de los santos populares europeos meros mensajeros de Dios, mientras que los santos latinoamericanos, por otro lado, se manifiestan como alejados de la iglesia como institución y actúan directamente en la vida de sus devotos.[7]​

En la tradición precolombina, así como en la de otras culturas, la representación de la deidad significa en cierto modo su encarnación en las personas u objetos que lo simbolizan, una perspectiva que no es ajena a la tradición bíblica, por lo tanto y como herederos de esta concepción, los santos populares son más que intercesores, se trata de seres sobrenaturales venerados por sí mismos; al mismo tiempo, sus imágenes son tratadas como personas reales, observando la etiqueta apropiada y ofreciéndoles ofrendas en forma de flores, velas, incienso, bebidas o incluso cigarros.[8]​

Devoción

 
Jesús Malverde, el "santo de los Narcos" venerado en varias regiones de México.

Un devoto puede visitar el santuario de un santo popular por varias razones, incluidas las solicitudes generales de buena salud y buena suerte, el levantamiento de una maldición o la protección en el camino, pero la mayoría de los santos populares tienen especialidades por las cuales se busca su ayuda. Difunta Correa, por ejemplo, se especializa en ayudar a sus seguidores a adquirir nuevos hogares y negocios. Juan Bautista Morillo ayuda a los apostadores en Venezuela, y Juan Soldado vigila los cruces fronterizos entre México y Estados Unidos.[9]​ Esta práctica no es tan diferente de la de los santos canonizados (San Benito de Nursia, por ejemplo, es el santo patrón de los trabajadores agrícolas), pero sería difícil encontrar un santo canonizado para cuidar a los narcotraficantes, como lo hace Jesús Malverde. De hecho, varios santos populares atraen a los devotos precisamente porque responden a las solicitudes que es poco probable que respondan los santos oficiales[10]​

Una ofrenda a un santo popular podría incluir cirios y exvotos (homenajes de agradecimiento) que se dejan en los santuarios a los santos canonizados, pero con frecuencia también incluyen otros elementos que reflejan algo de la vida o personalidad anterior del espíritu. Así, Difunta Correa, que murió de sed, recibe botellas de agua; a Maximón y al espíritu de Pancho Villa se les ofrecen cigarrillos y alcohol; ositos de peluche y juguetes se dejan en la tumba de un niño llamado Carlitos en un cementerio en Hermosillo, México. Del mismo modo, las oraciones a los santos populares a menudo se combinan o incorporan aspectos del Rosario, pero (como con muchos santos canonizados) se han compuesto peticiones especiales para muchos de ellos, cada oración evoca las características particulares del santo que se está abordando. Otras idiosincrasias locales o regionales también se infiltran. En partes de México y América Central, por ejemplo, la resina aromática copal se quema para los espíritus más sincréticos como Maximón, una práctica que tiene sus raíces en las ofrendas hechas a las deidades indígenas.

Mientras los pedidos sean respondidos, o los rumores los difundan, los santos populares siguen siendo venerados. Sin embargo, mientras que los santos oficiales permanecen vigentes independientemente de su popularidad, estos santos no oficiales pierden a sus devotos al no responder a las peticiones y pueden desvanecerse por completo de la memoria.

Relación con la Iglesia Católica

En las sociedades más secularizadas, que a la vez corresponden a aquellas donde la Iglesia Católica está más institucionalizada, esta tiene mayor control sobre la vida devocional; por lo tanto en Europa, las devociones populares alentadas por la Iglesia se institucionalizan rápidamente, mientras que las que se desaniman generalmente desaparecen o continúan sólo a niveles reducidos.[11]​ Por razones similares, los santos populares son venerados con mayor frecuencia en las comunidades pobres y marginadas que en las acomodadas. Muy raramente se encuentran santos populares en los santuarios de los santos canónicos, aunque en ocasiones se les hace lugar en algunas comunidades donde su culto está muy difundido y, según las autoridades eclesiásticas, no contradicen la doctrina católica. Por el contrario no es raro que el santuario de un santo popular esté decorado con imágenes de otros santos sean populares o canonizados oficialmente, así como también imágenes de advocaciones marianas y advocaciones de Cristo. Los santuarios hogareños también incluyen frecuentemente santos oficiales y no oficiales. Esta práctica indica que la devoción a los santos populares no implica un abandono del Catolicismo, es una expansión del mismo, pues mientras que la iglesia distingue entre ortodoxo y heterodoxo, "la devoción popular los mezcla de forma natural y sin reservas".[12]​

A partir de los años 1960, en América Latina, pero también en África, las devociones populares fueron aceptadas y en ocasiones revindicadas por teólogos católicos, en especial en el marco de la Teología de la Liberación. El Concilio Vaticano II, por su parte, abrió una perspectiva más amplia al respecto, al reconocer que estas formas de devoción contenìan elementos legítimos y aceptables en el marco de la Iglesia.

Santos populares en otras religiones

Islam

Artículo principal: Morabito

En el islam, un santo (wali en árabe, وَلِيّ‎, walīy; plural أَوْلِيَاء, ʾawliyāʾ) es alguien que ha recibido un favor especial de Dios, manifestados en dones excepcionales, como la capacidad de hacer milagros.[13]​ Las sepulturas de estos personajes se convirtieron en centros de peregrinación, ya que en este acto se recibía la barakah (bendición) del santo.[14]​ En muchos casos, los santuarios de santos cristianos o las tumbas de patriarcas y profetas bíblicos fueron también santuarios islámicos.

Santos populares por país

Argentina

Bolivia

Brasil

Chile

En Chile se en ocasiones, pero a través del culto de las Animitas

Costa Rica

Cuba

España

  • Amaro.
  • Francesc Canals i Ambrós, el Santet.

Estados Unidos

Filipinas

  • Miguel de Ayatumo.
  • María Basañes.
  • María Virginia Leonzón de la Iglesia católica apostólica filipina.
  • Filomena Almarínez.
  • José Rizal.
  • Rufino Sarmiento Maglibia.
  • Cecilia Villena Maglibia.

Francia

Guatemala

Haití

Japón

México

Perú

Portugal

Venezuela

Vietnam

  • Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp.

Véase también

Referencias

  1. Michael Frishkopf. (2001). "Changing Modalities in the Globalization of Islamic Saint Veneration and Mysticism: Sidi Ibrahim al-Dasuqi, Shaykh Muhammad 'Uthman al-Burhani, and the Sufi Orders," Religious Studies and Theology 20(1):1
  2. Octavio Ignacio Romano V. (1965). "Charismatic Medicine, Folk-Healing, and Folk Sainthood," American Anthropologist 67(5):1151–1173. p. 1157.
  3. Graziano, Frank (2006). Cultures of Devotion: Folk Saints of Spanish America. Oxford: Oxford University Press. pp. 9–10.
  4. Kathleen Ann Myers. 2003. Neither Saints Nor Sinners: Writing the Lives of Women in Spanish America. Oxford: Oxford University Press. p. 23.
  5. . Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2019. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  6. Griffith, James S. (2003). Folk Saints of the Borderlands: Victims, Bandits & Healers. Tucson: Rio Nuevo Publishers. p. 152.
  7. William A Christian Jr. (1973) "Holy People in Peasant Europe," Comparative Studies in Society and History 15(1):106-114. p. 106
  8. Lois Parkinson Zamora. 2006. The Inordinate Eye: New World Baroque and Latin American Fiction. Chicago: The University of Chicago Press.
  9. . Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2019. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  10. Griffith p. 19.
  11. Christian pp. 108–109.
  12. Graziano, p. 29
  13. Radtke, B., "Saint", in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington, D.C..
  14. Brown, Jonathan A.C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 59. ISBN 978-1780744209
  15. Paramillos de Uspallata
  16. Albert Garrido (07/10/2017). «San Ernesto de La Higuera». El Periódico. 
  17. . Archivado desde el original el 8 de mayo de 2019. Consultado el 8 de mayo de 2019. 
  18. "Healing with Herbs and Rituals: A Mexican Tradition"
  19. Priest's mysterious death, then — miracles?

Fuentes

  • Graziano, Frank (2007). Cultures of Devotion: Folk Saints of Spanish America. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-517130-6.
  • Griffith, James S. (2003). Folk Saints of the Borderlands: Victims, Bandits & Healers. Tucson: Rio Nuevo Publishers. ISBN 1-887896-51-1.
  • Macklin, B.J.; N.R. Crumrine (1973). "Three North Mexican Folk Saint Movements". Comparative Studies in Society and History. pp. 89–105.

Enlace externo

  •   Datos: Q5464477

Abril 29, 2022
santo, popular, santos, populares, personas, muertas, cuyos, espíritus, venerados, como, santos, pero, reconocidos, religión, establecida, general, trata, análogos, santos, católicos, ortodoxos, aunque, sido, canonizados, consideran, intercersores, ante, dios,. Los santos populares son personas muertas cuyos espiritus son venerados como santos pero no reconocidos por la religion establecida En general se trata de analogos a los santos catolicos y ortodoxos aunque no han sido canonizados Se consideran intercersores ante Dios Hijo Jesus en base a que se cree que han sido llevados al cielo al morir tras haber vivido en santidad pese a que por lo general se relacionan con la Iglesia Catolica esta rechaza su veneracion y puede llegar a condenar su devocion Gauchito Gil y San La Muerte dos ejemplos de santos populares argentinos Los santos populares son parte de la cultura cristiana especialmente catolica y ortodoxa pero estan presentes en otras tradiciones religiosas como el judaismo el islam 1 el hinduismo y el budismo Entre estos seres aparecen personas de gran virtud algunas de las cuales han sido canonizadas posteriormente y tambien aquellas que han sufrido injusticias o han muerto de manera particularmente cruel Muchos sanadores videntes e incluso heroes populares son venerados tambien como santos ademas de personificaciones del mundo espiritual veneradas por las culturas indigenas y precristianas Indice 1 Santos populares en el cristianismo 1 1 Origenes 1 2 Caracteristicas 1 3 Devocion 1 4 Relacion con la Iglesia Catolica 2 Santos populares en otras religiones 2 1 Islam 3 Santos populares por pais 3 1 Argentina 3 2 Bolivia 3 3 Brasil 3 4 Chile 3 5 Costa Rica 3 6 Cuba 3 7 Espana 3 8 Estados Unidos 3 9 Filipinas 3 10 Francia 3 11 Guatemala 3 12 Haiti 3 13 Japon 3 14 Mexico 3 15 Peru 3 16 Portugal 3 17 Venezuela 3 18 Vietnam 4 Vease tambien 5 Referencias 6 Fuentes 7 Enlace externoSantos populares en el cristianismo EditarOrigenes Editar Articulo principal Canonizacion Imagen de la Santa Muerte en Nuevo Laredo Mexico En la tradicion abrahamica los patriarcas y profetas fueron honrados con santuarios erigidos por aclamacion popular previa a cualquier designacion oficial Existen testimonios escritos y arqueologicos de esta vereracion en el judaismo desde por lo menos el siglo I Tambien hay indicios de veneracion de ciertos personajes al margen de las autoridades del Templo o de las escuelas religiosas judias sanadores como Honi o lideres sectarios como el Maestro de Justicia En el cristianismo primitivo la veneracion de los apostoles y los martires tambien era espontanea nacida de las iglesias locales y anterior a la existencia de un proceso de canonizacion el cual solamente se formalizara durante la Edad Media A medida que la Iglesia catolica se extendio por los territorios del Imperio y mas tarde durante la evangelizacion de los pueblos paganos se incorporaron al culto fiestas rituales y costumbres ajenas a la tradicion eclesiastica pero muy enraizados en la cultura local Al mismo tiempo tambien fueron adoptados antiguos heroes espiritus y segun algunos incluso deidades convertidos en santos con una historia ad hoc relatos de milagros y un nombre que en ocasiones revelaba su origen A medida que el poder de los obispos y luego del papado se hizo mas fuerte a la vez que se desarrollaron movimientos de reforma estos santos populares fueron siendo dejados de lado con mayor o menor exito A principios de la Edad Moderna la orden de los bolandistas se especializo en el estudio de las biografias de los santos aplicando una metodologia historico critica que llevo a considerar dudosos o inexistentes a ciertos santos canonizados de manera popular Al mismo tiempo se consolido el proceso de inspiracion juridica por el cual se aceptaba la pertenencia de alguien al coro de los santos En 1969 la Iglesia Catolica elimino algunos santos de su lista oficial de santos aunque acepto para muchos de ellos lo que se denomina devocion privada Existe por lo tanto una larga tradicion de veneracion de santos no oficiales continuada por los santos populares mas recientes Los relatos de milagros buenas obras o muerte expiatoria de la persona en cuestion se difunden de boca en boca y es probable que la popularidad aumente si se siguen reportando nuevos milagros despues de la muerte 2 Al respecto Frank Graziano profesor de estudios hispanicos y especialista en religiosidad popular ha escrito Cualquier devocion popular comienza a nublar la distincion entre orar por y orar a una persona recientemente fallecida Si varios familiares y amigos rezan ante la tumba de alguien quizas encendiendo velas y dejando ofrendas sus acciones despiertan la curiosidad de los demas Otros hacen lo mismo el orar por y el orar a empiezan a mezclarse porque las frecuentes visitas a la tumba sugieren que el alma del difunto puede ser milagrosa Tan pronto como se anuncian los milagros a menudo por miembros de la familia y amigos los recien llegados llegan para enviar oraciones ahora al alma milagrosa con la esperanza de que se les concedan sus pedidos 3 Este ascenso inicial a la fama sigue la misma trayectoria que la de los santos oficiales En el caso por ejemplo de Santa Rosa de Lima la primera santa americana canonizada comenzo como una veneracion masiva que comenzo casi en el momento de la muerte de la mistica 4 Multitudes estuvieron presentes en su funeral y algunas como era costumbre cortaron trozos de los vestidos de Rosa para guardarlos como reliquias a partir de entonces se desenvolvio un movimiento religioso que veneraba a Rosa como santa si bien no fue canonizada hasta medio siglo despues en ese periodo Santa Rosa de Lima era una santa popular Un ejemplo similar pero en un contexto diferente es el de Yevgeny Rodionov un soldado ruso asesinado por los rebeldes en Chechenia despues de que segun los informes se negara a quitarse una cruz que llevaba alrededor del cuello Si bien no fue reconocido como martir por la Iglesia ortodoxa rusa a los pocos anos de su muerte su imagen aparecia en hogares e iglesias su ciudad natal recibia peregrinos y comenzaba a ser invocado en oraciones y solicitudes de intercesion De este modo Rodionov se convirtio en un santo popular en especial entre los soldados y represento el nacionalismo ruso en la crisis post sovietica 5 Caracteristicas Editar Los santos populares tienden a provenir de las mismas comunidades que sus seguidores la creencia catolica y ortodoxa de la comunion de los santos establece que despues de muertos continuan como miembros activos de sus comunidades permaneciendo integrados en un sistema de reciprocidad que llega mas alla de la tumba Los devotos ofrecen oraciones a los santos populares y les presentan ofrendas y los santos populares pagan los favores al dispensar pequenos milagros Muchos santos populares habitan comunidades marginadas cuyas necesidades son mas mundanas que otras por lo tanto con frecuencia actuan de una manera mas mundana mas pragmatica y menos dogmatica que sus contrapartes oficiales 6 La devocion a los santos populares entonces con frecuencia adquiere un caracter claramente local como resultado de la mezcla sincretica de tradiciones y necesidades particulares de la comunidad Algunos autores han estudiado entre las acciones atribuidas a los santos populares latinoamericanos y africanos en contraste con los santos venerados en el Catolicismo europeo occidental Estos estudios senalan que mientras que en este las caracteristicas de una sociedad estable y basada en la ciencia junto con la fuerte presencia eclesiastica hacen de los santos populares europeos meros mensajeros de Dios mientras que los santos latinoamericanos por otro lado se manifiestan como alejados de la iglesia como institucion y actuan directamente en la vida de sus devotos 7 En la tradicion precolombina asi como en la de otras culturas la representacion de la deidad significa en cierto modo su encarnacion en las personas u objetos que lo simbolizan una perspectiva que no es ajena a la tradicion biblica por lo tanto y como herederos de esta concepcion los santos populares son mas que intercesores se trata de seres sobrenaturales venerados por si mismos al mismo tiempo sus imagenes son tratadas como personas reales observando la etiqueta apropiada y ofreciendoles ofrendas en forma de flores velas incienso bebidas o incluso cigarros 8 Devocion Editar Jesus Malverde el santo de los Narcos venerado en varias regiones de Mexico Un devoto puede visitar el santuario de un santo popular por varias razones incluidas las solicitudes generales de buena salud y buena suerte el levantamiento de una maldicion o la proteccion en el camino pero la mayoria de los santos populares tienen especialidades por las cuales se busca su ayuda Difunta Correa por ejemplo se especializa en ayudar a sus seguidores a adquirir nuevos hogares y negocios Juan Bautista Morillo ayuda a los apostadores en Venezuela y Juan Soldado vigila los cruces fronterizos entre Mexico y Estados Unidos 9 Esta practica no es tan diferente de la de los santos canonizados San Benito de Nursia por ejemplo es el santo patron de los trabajadores agricolas pero seria dificil encontrar un santo canonizado para cuidar a los narcotraficantes como lo hace Jesus Malverde De hecho varios santos populares atraen a los devotos precisamente porque responden a las solicitudes que es poco probable que respondan los santos oficiales 10 Una ofrenda a un santo popular podria incluir cirios y exvotos homenajes de agradecimiento que se dejan en los santuarios a los santos canonizados pero con frecuencia tambien incluyen otros elementos que reflejan algo de la vida o personalidad anterior del espiritu Asi Difunta Correa que murio de sed recibe botellas de agua a Maximon y al espiritu de Pancho Villa se les ofrecen cigarrillos y alcohol ositos de peluche y juguetes se dejan en la tumba de un nino llamado Carlitos en un cementerio en Hermosillo Mexico Del mismo modo las oraciones a los santos populares a menudo se combinan o incorporan aspectos del Rosario pero como con muchos santos canonizados se han compuesto peticiones especiales para muchos de ellos cada oracion evoca las caracteristicas particulares del santo que se esta abordando Otras idiosincrasias locales o regionales tambien se infiltran En partes de Mexico y America Central por ejemplo la resina aromatica copal se quema para los espiritus mas sincreticos como Maximon una practica que tiene sus raices en las ofrendas hechas a las deidades indigenas Mientras los pedidos sean respondidos o los rumores los difundan los santos populares siguen siendo venerados Sin embargo mientras que los santos oficiales permanecen vigentes independientemente de su popularidad estos santos no oficiales pierden a sus devotos al no responder a las peticiones y pueden desvanecerse por completo de la memoria Relacion con la Iglesia Catolica Editar En las sociedades mas secularizadas que a la vez corresponden a aquellas donde la Iglesia Catolica esta mas institucionalizada esta tiene mayor control sobre la vida devocional por lo tanto en Europa las devociones populares alentadas por la Iglesia se institucionalizan rapidamente mientras que las que se desaniman generalmente desaparecen o continuan solo a niveles reducidos 11 Por razones similares los santos populares son venerados con mayor frecuencia en las comunidades pobres y marginadas que en las acomodadas Muy raramente se encuentran santos populares en los santuarios de los santos canonicos aunque en ocasiones se les hace lugar en algunas comunidades donde su culto esta muy difundido y segun las autoridades eclesiasticas no contradicen la doctrina catolica Por el contrario no es raro que el santuario de un santo popular este decorado con imagenes de otros santos sean populares o canonizados oficialmente asi como tambien imagenes de advocaciones marianas y advocaciones de Cristo Los santuarios hogarenos tambien incluyen frecuentemente santos oficiales y no oficiales Esta practica indica que la devocion a los santos populares no implica un abandono del Catolicismo es una expansion del mismo pues mientras que la iglesia distingue entre ortodoxo y heterodoxo la devocion popular los mezcla de forma natural y sin reservas 12 A partir de los anos 1960 en America Latina pero tambien en Africa las devociones populares fueron aceptadas y en ocasiones revindicadas por teologos catolicos en especial en el marco de la Teologia de la Liberacion El Concilio Vaticano II por su parte abrio una perspectiva mas amplia al respecto al reconocer que estas formas de devocion contenian elementos legitimos y aceptables en el marco de la Iglesia Santos populares en otras religiones EditarIslam Editar Articulo principal Morabito En el islam un santo wali en arabe و ل ي waliy plural أ و ل ي اء ʾawliyaʾ es alguien que ha recibido un favor especial de Dios manifestados en dones excepcionales como la capacidad de hacer milagros 13 Las sepulturas de estos personajes se convirtieron en centros de peregrinacion ya que en este acto se recibia la barakah bendicion del santo 14 En muchos casos los santuarios de santos cristianos o las tumbas de patriarcas y profetas biblicos fueron tambien santuarios islamicos Santos populares por pais EditarArgentina Editar Difunta Correa La Telesita La Madre Maria Enrique Gomez Pancho Sierra Gaucho Cubillos 15 Gauchito Gil El Quemadito Andres Bazan Frias Juan Bautista Bairoletto Miguel Angel Gaitan Pedrito Hallao Pedrito Sanhueso Evita Peron San La Muerte Gilda Bolivia Editar Che Guevara como san Ernesto de la Higuera 16 El Tio Brasil Editar Padre Cicero Antonio Conselheiro Menina Izildinha Maria Bueno Todos los espiritus venerados en el candomble umbanda quimbanda etc Chile Editar En Chile se en ocasiones pero a traves del culto de las Animitas Costa Rica Editar Ricardo Moreno CanasCuba Editar Todos los orishas de la santeria Espana Editar Amaro Francesc Canals i Ambros el Santet Estados Unidos Editar Charlene Richard 17 Don Pedro Jaramillo 18 J M Villars 19 Marie Laveau Papa Noel Filipinas Editar Miguel de Ayatumo Maria Basanes Maria Virginia Leonzon de la Iglesia catolica apostolica filipina Filomena Almarinez Jose Rizal Rufino Sarmiento Maglibia Cecilia Villena Maglibia Francia Editar San Guinefort Helena Soutade Sara de Marsella San German teosofia Guatemala Editar Maximon San Pascualito Haiti Editar Todos los loas del vudu Japon Editar Amakusa Shirō Taira no Masakado Mexico Editar Jesus Malverde Teresa Urrea Pancho Villa Juan Soldado Nino Fidencio Santa Muerte San Pascualito Peru Editar Sarita Colonia La Melchorita Nino Compadrito Munequita Sally Chacalon Sarah Ellen Nino Ricardito Nino Chicho Rosita de Pachacutec Casimira la Quemadita Sor Maria de la Cruz y la Luz Lucas Beatita de Humay Prudencio Chacaliaza Udilberto Vasquez Medina Victor Apaza Sebastiana Ureta de Berrio El Degolladito Portugal Editar Jose Tomas de Sousa Martins Maria Adelaide Venezuela Editar Jose Gregorio Hernandez Maria Lionza Guaicaipuro Vietnam Editar Phanxico Xavie Trương Bửu Diệp Vease tambien EditarApoteosis Santo Santo secular Santos falicos un grupo de santos populares cristianos Santos militares Religiosidad popular Religion tradicional china Orisha Santeria Referencias Editar Michael Frishkopf 2001 Changing Modalities in the Globalization of Islamic Saint Veneration and Mysticism Sidi Ibrahim al Dasuqi Shaykh Muhammad Uthman al Burhani and the Sufi Orders Religious Studies and Theology 20 1 1 Octavio Ignacio Romano V 1965 Charismatic Medicine Folk Healing and Folk Sainthood American Anthropologist 67 5 1151 1173 p 1157 Graziano Frank 2006 Cultures of Devotion Folk Saints of Spanish America Oxford Oxford University Press pp 9 10 Kathleen Ann Myers 2003 Neither Saints Nor Sinners Writing the Lives of Women in Spanish America Oxford Oxford University Press p 23 Kurilovo Journal From Village Boy to Soldier Martyr and Many Say Saint Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2019 Consultado el 5 de diciembre de 2019 Griffith James S 2003 Folk Saints of the Borderlands Victims Bandits amp Healers Tucson Rio Nuevo Publishers p 152 William A Christian Jr 1973 Holy People in Peasant Europe Comparative Studies in Society and History 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Folk Saints of Spanish America Oxford Oxford University Press ISBN 0 19 517130 6 Griffith James S 2003 Folk Saints of the Borderlands Victims Bandits amp Healers Tucson Rio Nuevo Publishers ISBN 1 887896 51 1 Macklin B J N R Crumrine 1973 Three North Mexican Folk Saint Movements Comparative Studies in Society and History pp 89 105 Enlace externo Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Santo popular Datos Q5464477 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Santo popular amp oldid 143182352, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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