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Rafael Gambra

Mayo 19, 2022

Rafael Gambra Ciudad (Madrid, 21 de julio de 1920 - íd., 13 de enero de 2004) fue un filósofo, profesor y pensador tradicionalista español.

Rafael Gambra Ciudad
Información personal
Nacimiento 21 de julio de 1920
Madrid, España
Fallecimiento 13 de enero de 2004 (83 años)
Madrid, España
Sepultura Sacramental de San Lorenzo y San José
Nacionalidad Española
Religión Iglesia católica
Familia
Padres Eduardo Gambra Sanz y Rafaela Ciudad Villalón
Cónyuge María del Carmen Gutiérrez Sánchez (Miguel Arazuri)
Hijos 3
Educación
Educación Colegio Nuestra Señora del Pilar. Marianistas. C/ Castelló 56 - Madrid
Educado en Universidad de Madrid
Información profesional
Ocupación Profesor y escritor
Movimientos Neotomismo, Integrismo
Lengua literaria castellano
Género Ensayo
Rango militar Alférez provisional
Distinciones
  • Premio Vedruna
  • "Víctor Pradera" de periodismo.
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Su trabajo desciende a la teoría del Estado y de la política. Es conocido como autor de libros centrados en la secularización de la cultura occidental y en la era de la sociedad de consumo. Como político se le reconoce más como teórico que como protagonista activo, aunque en el año 2001 fue nombrado por Sixto Enrique de Borbón jefe delegado de la Comunión Tradicionalista, cargo que mantuvo hasta su muerte. Estuvo casado con la también profesora y escritora María del Carmen Gutiérrez Sánchez, alias «Miguel Arazuri».

Biografía

Familia

 
José Ciudad, fotografía de Furnells

Los antepasados paternos de Rafael Gambra habitaron durante generaciones en el valle del Roncal (Navarra). Actualmente las casas solares de Gambra y la de Sanz son edificios emblemáticos de la zona.[nota 1]​ Los Gambra se destacaron en la lucha contra los franceses en 1809.[3]​ El abuelo paterno de Rafael Gambra, Pedro Francisco Gambra Barrena,[4]​ natural de Roncal y alto funcionario de Hacienda,[5]​ se casó con Josefa Sanz y Escartín, natural de Eliondo,[6]​ hermana del político conservador Eduardo Sanz y Escartín y prima del general carlista Cesáreo Sanz y Escartín.[7]​ El hijo de Pedro Francisco Gambra, Eduardo Gambra Sanz (padre de Rafael),[8]​ fue un importante arquitecto, autor de obras destacables en la capital de España como el Círculo de la Gran Peña en la Gran Vía[9]​ o la remodelación del Palacio del Marqués de Miraflores,[10]​ marcada por el intento de recuperar el esplendor de la arquitectura histórica española.[11]​ En 1915[12]​ Eduardo Gambra se casó con Rafaela Ciudad Villalón,[13]​ natural de Sevilla[10]​ aunque criada en Madrid,[14]​ procedente de una distinguida familia de altos cargos cuyo padre, José Ciudad Aurioles,[12]​ fue presidente del Tribunal Supremo. El matrimonio tuvo un solo hijo.[13]​

 
Vistas del Valle del Roncal.

Nacido y criado en Madrid, Rafael Gambra pasó gran parte de su infancia en el Valle de Roncal, y llegaría a considerarse roncalés. En la historiografía se le suele definir más como navarro que como madrileño: ha sido calificado maestro navarro, arquetipo navarro, buen navarro y vasco-navarro roncalés.[15]​[16]​ Educado en un ambiente profundamente católico,[17]​ políticamente su padre simpatizaba con el carlismo[11]​ y su madre era conservadora, como su familia.[14]​ Estudió en el Colegio del Pilar de los maristas y durante su juventud fue condiscípulo de Ignacio Hernando de Larramendi, moviéndose en un ambiente democristiano de animadversión hacia la Asociación Católica de Propagandistas.[18]​

Rafael Gambra Ciudad contrajo matrimonio con María del Carmen Gutiérrez Sánchez (1921-1984), también profesora y escritora bajo el seudónimo de «Miguel Arazuri»,[19]​ con la que tuvo tres hijos: Andrés, José Miguel e Irene.[20]​

Guerra civil

En julio de 1936 la familia Gambra veraneaba en Roncal, donde les sorprendió el Alzamiento.[21]​ Con solo 16 años se alistó voluntario en el Requeté, en el Tercio de Abárzuza,[22]​ y combatió con los sublevados, tomando a los pocos días posiciones en el Alto de León[23]​ con la intención de traspasar la Sierra de Guadarrama.[24]​ Por aquel entonces, Gambra hizo amistad con José Ulíbarri, párroco de Úgar en el Valle de Yerri y comandante temporal del Tercio, que sería su mentor de por vida.[25]​ Pasó los siguientes dos años en la línea del frente estabilizada en la Sierra, hasta que en julio de 1938 salió para asistir a la formación como alférez provisional.[26]​[20]​ En febrero de 1939 pasó al Tercio del Alcázar,[27]​ comandando un pelotón en la 4ª Compañía de Infantería.[28]​ A lo largo de la contienda recibió varias condecoraciones militares.[11]​

Formación

Terminada la guerra, cursó Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid, junto a los profesores Zaragüeta[29]​, Manuel García Morente[30]​[29]​ y Fray Bruno Ibeas, obteniendo en 1942 —en solo tres años— la licenciatura.[11]​ También fue discípulo del presbítero Manuel Mindán y de Salvador Minguijón Adrián.[31]​[32]​ En 1945 Gambra obtuvo su doctorado en Filosofía con una tesis dedicada al enfoque post-hegeliano de la metodología historiográfica.[33]​ El trabajo, dirigido por Juan Zaragüeta y publicado al año siguiente, representaba una revisión fuertemente crítica de Marx y Feuerbach.[34]​[35]​

Docencia

Ya a principios de los años 40, Gambra asumió la docencia en la Academia Vázquez de Mella de Madrid, un proyecto educativo y cultural vinculado a la Comunión Tradicionalista. Se dedicaba a dar conferencias sobre la teoría tradicionalista de la filosofía, el Estado y la política.[36]​[37]​ El 3 de agosto de 1943 se incorporó, como catedrático de Filosofía, al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,[38]​ iniciando el desempeño de su cometido como funcionario en el Instituto «Príncipe de Viana»[25]​[21]​ de Pamplona, un centro de enseñanza pública dirigido por las autoridades provinciales, entre las que el carlismo era predominante. Durante doce años Gambra impartió clase como profesor de filosofía.[39]​

Por aquella época esbozó la idea de abrir una posible Universidad del País Vasco-Navarro, repartiendo sus centros por las capitales, con la intención de oponerse así a la amenaza separatista.[40]​ Sin embargo, cuando la Universidad de Navarra se materializó como empresa privada del Opus Dei en 1952, Gambra no se integró en el proyecto. Por aquella época colaboraba con el grupo Arbor liderado por Rafael Calvo Serer. Fue éste quien le abrió la oportunidad de perseguir una investigación becada en Inglaterra.[41]​ A mediados de la década de 1950, Gambra regresó a la capital de España[25]​ y participó en un intento gubernamental de reformar las estructuras de educación secundaria.[nota 2]​ Asumió la tarea docente en los "centros modelos de segunda enseñanza", primero en el instituto Cervantes y, a mediados de los años sesenta, en el Lope de Vega,[43]​ del que más adelante llegó a ser vicedirector.[44]​ Como funcionario de educación, procuró con ahínco evitar la "erosión de espiritualidad", y a principios de los años sesenta se opuso a los cambios tecnocráticos, cuyas propuestas finalmente se introdujeron en la educación.[45]​ Colaboró también con la Universidad Complutense, en particular con el colegio asociado CEU-San Pablo, dirigido por la ACdP, desde mediados de los años 1960 hasta 1994, también después de la conversión del CEU-San Pablo en universidad independiente, tras su separación de la Complutense.[46]​

El desarrollo del carlismo como desafío al franquismo

 
Los príncipes Magdalena de Borbón-Busset, Javier de Borbón Parma y la infanta María de las Nieves a su llegada a Schiphol en 1970.

Veterano del Requeté, durante los años académicos en Madrid, Gambra participó en la Academia Tradicionalista Vázquez de Mella,[47]​ en el entorno de un carlismo de posguerra cada vez más fragmentado, con una irresoluta situación dinástica en la que Javier de Borbón Parma, reivindicado por el sector de Manuel Fal Conde, ejercía nominalmente de regente. Durante la Segunda Guerra Mundial, Don Javier, que había colaborado en el Alzamiento en España y después había sido expulsado del país, estuvo incomunicado primero en la Francia de Vichy, y detenido por la Gestapo a mediados de 1944, en el campo de concentración de Dachau. Gambra parecía inclinarse en aquel entonces por la candidatura al trono de Eduardo Nuño, con quien se entrevistó en 1941,[48]​ pero permaneció leal a la regencia instituida por Alfonso Carlos de Borbón[49]​ y finalmente abandonó su apoyo a la causa pro-Braganza[50]​ y se mostró partidario de los Borbón-Parma.[51]​ Tras trasladarse a Navarra en 1943, ayudó a los monárquicos franceses que huían de los nazis a través de los Pirineos hacia España.[25]​ A finales de los años 40, Rafael Gambra fue adquiriendo relevancia dentro del carlismo navarro y a principios de los 50 ya figuraba entre los dirigentes locales[52]​ que tenían en la región vasconavarra una indudable influencia.[53]​ En 1953 entró formalmente en la Junta Regional de la Comunión Tradicionalista en Navarra.[54]​

Desde la aparición a mediados de la década de los 40 de una facción carlista pro-franquista, el Carloctavismo, Gambra deseaba que acabase la prolongada regencia de Don Javier.[55]​ Sin compromisos con el otro sector colaboracionista, los rodeznistas,[56]​ a principios de los años 50 los falcondistas estimaron que Don Javier debía revitalizar el movimiento poniendo fin a la regencia y reclamando sus derechos al trono de España. Esto se produciría finalmente en 1952, durante el Congreso Eucarístico Internacional de Barcelona, en un acto, organizado por Rafael Gambra junto con Francisco Elías de Tejada y Melchor Ferrer,[57]​ que consistió en una proclamación emitida por el pretendiente y se consideró una redefinición del legitimismo carlista.[58]​ En 1954 entró en la subcomisión de cultura dentro de la Comisión de Cultura y Propaganda de la Junta Nacional de la Comunión Tradicionalista.[59]​

Al referirse al carlismo de mediados de la década de los 50, algunos historiadores sitúan a Gambra entre los immovilistas, seguidores de Manuel Fal Conde opuestos a la colaboración con el régimen de Franco,[60]​ mientras que otros autores sugieren que acusó incluso a Fal Conde de poca intransigencia y que, junto a otros navarros como los hermanos Baleztena, se opuso aún más al franquismo.[61]​[62]​ Según el profesor Jacek Bartyzel, Gambra fue el único antifranquista firme entre los cuatro principales teóricos tradicionalistas clave de la época, ya que Francisco Elías de Tejada pasó de ser un partidario entusiasta a la oposición, Álvaro d'Ors siempre fue comprensivo y Francisco Canals se mostró cada vez más favorable al régimen.[63]​ Una vez que el carlismo viró de estrategia y optó por un acercamiento cauteloso al régimen, Gambra fue crítico con la vía colaboracionista oficial del nuevo Jefe Delegado, José María Valiente.[64]​[nota 3]​

Inquieto ante la continua vacilación de Don Javier, Gambra estuvo entre los carlistas que esperaban que su hijo Don Carlos Hugo, se implicase en la política española. Conoció al joven príncipe francés en 1955[66]​ y, aunque le sorprendió el desconocimiento que mostraba acerca de los asuntos españoles,[67]​ fue el propio Gambra quien lo presentó en 1957 en la concentración anual de Montejurra.[68]​ Durante esa época Gambra valoraba el estilo enérgico de Carlos Hugo y el hecho de que destacase la importancia de la cuestión dinástica.

También le causaron en un principio buena impresión los jóvenes que le rodeaban,[69]​ especialmente el catalán Ramón Massó, Delegado Nacional de la Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas y discípulo de Gambra de la Academia Vázquez de Mella. Apreciando sus dotes de oratoria,[70]​ a finales de los 50 Gambra colaboró con Massó y otros jóvenes que formaron una especie de camarilla del príncipe Carlos Hugo.[71]​ Según Manuel Martorell, en aquel momento Gambra no se percató de que la intención de éstos era explotar las ideas regionalistas y federalistas de Vázquez de Mella[72]​ y obviar al mismo tiempo sus ideas reaccionarias[73]​ de forma muy selectiva.[74]​ No fue hasta principios de los años 60 cuando Gambra se dio cuenta de que la camarilla de Carlos Hugo trataba de engañar a los tradicionalistas y modificar la doctrina carlista en sentido izquierdista. Tras fracasar en su intento de apartarlos de las estructuras de la Comunión, alrededor de 1963 Gambra se disoció del príncipe para lanzar una ofensiva de confrontación abierta.

Durante la década de 1960 Gambra criticaba el franquismo por su rumbo cada vez más liberal, que percibía como una apertura al laicismo y a la democracia inorgánica.[75]​ Tras su caída, lo definiría principalmente con los términos de «estatismo», «burocracia» y «tecnocracia», en un sistema en el que las doctrinas falangistas, nacional-sindicalistas, católicas, etc. actuaban como mero encubrimiento ideológico.[76]​ Se opuso firmemente a la Ley de la Libertad Religiosa de 1967,[77]​ que definió como un producto de la invasión del progresismo y la europeización procedente de Italia, Francia y el Vaticano.[78]​

Contra el progresismo y la democracia liberal

 
Concentración carlista en el cerro de los Ángeles en 1966.

En 1963 Gambra fue uno de los cofundadores del Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui promovido por Francisco Elías de Tejada.[79]​ Aunque integrado en el Movimiento Nacional,[80]​ pretendía ser un think-tank que difundiera el tradicionalismo y contrarrestara la visión del «neocarlismo» carlohuguista.[81]​ Aparte de editar publicaciones y organizar las llamadas Jornadas Forales en todo el país,[82]​ su actividad culminó en dos Congresos de Estudios Tradicionalistas, organizados en 1964 y 1968.[81]​ A medida que la secretaría de Carlos Hugo se adueñaba de las estructuras de la Comunión Tradicionalista y en un momento en el que los actos carlistas todavía congregaban a grandes masas, Gambra se inclinó por el acercamiento entre todas las facciones carlistas separadas del javierismo durante las dos décadas anteriores: rodeznistas, carloctavistas, sivattistas y políticos recientemente expulsados como José Luis Zamanillo o Francisco Elías de Tejada.[83]​ Cuando empezaron a aparecer manifiestos de lenguaje marxista atribuidos a Don Javier, Rafael Gambra consideró que el viejo rey carlista estaba siendo manipulado por Carlos Hugo[84]​ para justificar su nuevo rumbo ideológico. La unidad tradicionalista que propuso Gambra se basaba en la lealtad a los principios tradicionalistas y la oposición a las tendencias socialistas.[85]​ Secundando el llamamiento, en 1972 se reorganizó el Requeté como germen de la posterior Comunión Tradicionalista reconstituida bajo Sixto Enrique de Borbón.[86]​

Los esfuerzos de Rafael Gambra, centrados en aquel momento principalmente en una mayor concreción y definición del pensamiento tradicionalista en revistas y conferencias especializadas, culminaron en la obra ¿Qué es el carlismo? (1971), compendio preciso de la doctrina tradicionalista en coautoría con Francisco Elías de Tejada y Francisco Puy Muñoz. A principios de la década de 1970 colaboró frecuentemente en El Pensamiento Navarro cuando este diario recuperó su orientación carlista ortodoxa.[87]​ En uno de sus artículos en este diario afirmó que «el buque insignia de la civilización, la Iglesia Católica, se ha hundido y que tras él naufragan España, Navarra, el carlismo y puntos suspensivos».[88]​ Cuando Sixto Enrique de Borbón se proclamó como Abanderado de la Comunión Tradicionalista y fue aclamado en la concentración carlista del Quintillo, en Sevilla, Gambra movilizó a los tradicionalistas para recuperar también la romería de Montejurra. Antes de los llamados sucesos de Montejurra de 1976, hizo un llamamiento a la «asistencia masiva de los verdaderos tradicionalistas, que alcallará gestos y voces, 'declaraciones' y 'manifiestos', sencillamente inadmisibles, intolerables».[89]​

Durante los últimos años del franquismo y en la Transición, Rafael Gambra, que había sido siempre un firme partidario de la línea no colaboracionista,[90]​ se acercó al llamado búnker franquista.[84]​ Se pronunció contra la Constitución de 1978, porque el texto no mencionaba a Dios como fuente de autoridad, y junto con otras sesenta personalidades firmó un manifiesto llamando a votar en contra.[91]​ Asimismo, se apoyó a Blas Piñar y su partido Fuerza Nueva hasta la disolución del mismo en 1982.[92]​ Preocupado por los cambios políticos y sociales que se estaban produciendo, hizo campaña contra la legalización del divorcio[93]​ y comparó el «sombrío» horizonte político de esos años con la situación de España inmediatamente anterior a la guerra civil.[94]​

En el ámbito cultural católico, fue uno de los organizadores de los congresos de Amigos de la Ciudad Católica y miembro de la revista Verbo, junto con Juan Vallet de Goytisolo. En la década de 1970, cuando el arzobispo Marcel Lefebvre empezó a expresarse contra el pensamiento posconciliar y fundó la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, Rafael Gambra fue uno de los principales valedores de su obra en España.

Bajo la égida doctrinal de Rafael Gambra, a finales de la década de 1990 renacieron las Juventudes Tradicionalistas,[95]​ centradas en la formación doctrinal.[96]​ Su objetivo era promover los principios tradicionalistas en la sociedad española de consumo cada vez más moderna y secularizada.

A finales de la década de 1990, Gambra era ya considerado la autoridad suprema del tradicionalismo más ortodoxo.[97]​ Esto se puso de manifiesto durante un homenaje organizadas en 1998,[98]​ aunque el reconocimiento formal llegó tres años después. En 2001, Don Sixto designó a Gambra como jefe de su Secretaría Política.[99]​ Sin embargo, la dirección de la llamada Comunión Tradicionalista Carlista no respondió al llamamiento y no reconoció la autoridad de Gambra.[97]​ A sus 81 años, Gambra asumía el liderazgo político de la Comunión Tradicionalista sixtina como un sacrificio, aunque desempeñó un liderazgo muy activo. Su última aparición pública tuvo lugar durante una concentración en el Cerro de los Ángeles en 2002.[99]​

Pensamiento

Rafael Gambra fue un gran difusor de los principios tomistas.[29]​ En términos generales, su escuela esencialmente es la neoescolástica,[100]​[101]​ que bebe de las fuentes que se definen ampliamente dentro de la tradición platónica,[102]​ pero, sin duda, es deudora de Santo Tomás de Aquino.[31]​ Sus puntos de vista sobre el cristianismo estuvieron influenciados por Gustave Thibon,[103]​ Etienne Gilson, Romano Guardini, Henri Bergson[31]​[104]​ y parcialmente Max Scheler.[100]​ También suele hacerse referencia a su vinculación filosófica con Albert Camus y otros existencialistas franceses,[103]​ mientras que en la teoría de la política y del estado siguió a Alexis de Tocqueville, Karl von Vogelsang[102]​ y sobre todo a Juan Vázquez de Mella.[105]​

Su obra filósofica rechaza una civilización basada en el racionalismo secular[106]​ y ensalza el pensamiento político católico tradicional. La vida humana se entiende como el compromiso con el orden divino.[107]​ En la sociedad se superponen elementos comunitarios y aglutinantes legales y organizativos unos, consuetudinarios y tradicionales otros, por lo que no debe ser concebida solo desde un punto de vista racional. Para Gambra, el hombre está religado con Dios pública y privadamente, individual y socialmente, por lo que la sociedad se afirma como algo esencialmente religioso y la identidad humana como extendida entre el propio yo y la pertenencia a la comunidad política.[100]​[108]​

 
Juan Vázquez de Mella, fotografía de Kaulak

Gambra comprende la vida humana no como la autorrealización del individualismo, sino como el compromiso con algo superior, reelaborando así, según Miguel Ayuso, las teorías del engagement expuestas por Camus y Sartre y del apprivoisement de Saint-Exupéry.[107]​ La sociedad misma está gobernada por la naturaleza, la animalidad y la racionalidad, aunque la religión como factor trascendente es un elemento indispensable de la ecuación social.[109]​ Tal política se expresa en la «sociedad de deberes», de naturaleza distinta a la sociedad de derechos, pues ésta brota del contrato y de una finalidad consciente, mientras que en aquella la obligación política adquiere un sentido radical, pues incide en ella un orden sobrenatural que posee el primario derecho a ser respetado.[110]​ Según el pensamiento de Gambra, no puede subsistir un gobierno estable que no se asiente en una ortodoxia pública, es decir, un punto de referencia que permita apelar a un principio de superior autoridad y obligatoriedad, que en España lo constituía la unidad católica.[111]​

Según Gambra, el yo social de un hombre está mejor expresado por la tradición, vista como una lenta evolución acumulada de factores y vínculos que proporciona un principio y fundamento al gobierno de las sociedades históricas[112]​ e incompatible con los patrones revolucionarios de cambio.[113]​ En el caso de España, la tradición está encarnada en la monarquía hereditaria en oposición a los jefes de estado electivos,[114]​ en la estructura federativa[115]​[116]​ como oposición a los Estados nación unitarios,[117]​[103]​ en la representación orgánica[115]​ frente a la propensa corrupción y al individualismo de la democracia parlamentaria.[118]​ La ortodoxia católica, en oposición al laicismo o una postura religiosa neutral[119]​, y estructuras administrativas generalmente limitadas, en contastre con el omnipotente Estado moderno.[120]​ Políticamente, el guardián de tal tradición[nota 4]​ es el carlismo,[121]​ no solo como agrupación política o vivo recuerdo que se ha trasmitido en generaciones, sino más bien, la esencia misma del yo español.[122]​

El hilo recurrente del pensamiento de Gambra, considerado por algunos como su componente clave, es el enfrentamiento al moderno concepto de religiosidad, al que ve como un enemigo fundamental.[124]​ Consideró a Maritain y Teilhard de Chardin responsables de socavar el cristianismo[125]​ y convertirlo en la nueva religión humanista,[126]​ admitiendo la derrota en la lucha,[127]​ después 150 años,[127]​ contra la Revolución secularizante.[128]​ Vehementemente crítico con el Vaticano II,[129]​[130]​[131]​ consideró el documento conciliar Dignitatis humanae incoherente con la teología católica y la tradición,[132]​ y concluyó que el esfuerzo innovador del Concilio suponía la demolición del cristianismo[133]​ con patentes signos de debilitamiento en la Iglesia y la sociedad. Y la absoluta contradicción que supone con los principios del carlismo, hasta el punto de llevarlo a su propia disolución, por el hecho de ser el movimiento carlista el remanente de la secular política de Cristiandad.[134]​ De hecho, a menudo es considerado en lo religioso como un integrista.[135]​ Frente a la postura progresista de las jeraquías eclesiásticas y los teólogos modernistas, Gambra comenzó a asumir posiciones de rebeldía frente al clero y las jerarquías que asumían las nuevas convicciones del postconcilio y permitían hechos y sucesos de lo más agresivas dentro del culto cristiano.[136]​[137]​ Fue crítico con la idea de Europa, considerándola un eufemismo que denotaba una ideología agresivamente anticristiana[138]​ y se opuso a su aplicación en España.[139]​ Creía más en un sistema de participación política donde la democracia podría ser una forma de gobierno pero nunca su fundamento, oponiéndose a su deificación[140]​ en tanto se reclama como axioma fundamental y exclusivo de la sociedad contemporánea.[141]​

Premios y condecoraciones

Literarios

Obras y publicaciones

Las obras más populares de Gambra fueron libros de texto de filosofía: Historia sencilla de la filosofía (1961)[144]​ y Curso elemental de filosofía (1962).[145]​ Adaptados para los estudiantes de secundaria, fueron reimpresos en innumerables ediciones y cumplieron como populares introducciones a la filosofía para generaciones de estudiantes españoles[146]​ ya entrado el siglo XXI.[147]​ La primera edición de Curso elemental fue una revisión del texto de Gustavo Bueno con el que fue coautor. En las posteriores revisiones, Bueno exigió a la editorial Anaya que fuese quitado su nombre como coautor ya que no tenía nada que ver con las posteriores revisiones. Gambra se limitó a reelaborar su anterior texto bajo la línea de su pensamiento.[148]​ En 1970 estas obras fueron complementadas con La filosofía católica en el siglo XX.[149]​

Libros

  • Gambra Ciudad, Rafael (1946). Instituto "Balmes" de Sociología, ed. La interpretación materialista de la historia: una investigación social-histórica a la luz de la filosofía actual. Madrid: C.S.I.C. p. 248. 
  • La primera guerra civil de España, 1821-23. Historia y meditación de una lucha olvidada (1950)
    • Gambra Ciudad, Rafael (1972). La primera guerra civil de España (1821-1823): historia y meditación de una lucha olvidada (2ª edición). ;Madrid: Escelicer. 
  • Los tres lemas de la sociedad futura (1953)
  • Gambra, Rafael, ed. (1953). Textos de doctrina política nº2: Vázquez Mella. Madrid: Dirección General de Información.Publicaciones españolas. p. 239. 
  • Gambra, Rafael (1954). La monarquía social y representativa en el pensamiento tradicional. Madrid: Ediciones Rialp. p. 247. 
    • Gambra (2011). La monarquía social y representativa en el pensamiento tradicional. Buenos Aires: Editorial Nueva Hispanidad. p. 200. ISBN 978-987-1036-51-6. 
  • El valle de Roncal (1955)
  • El poder: Historia natural de su crecimiento (1956)
  • Gambra Ciudad, Rafael (1958). Eso que llaman Estado. Madrid: Ediciones Montejurra. p. 233. 
  • Gambra, Rafael (1961). Historia sencilla de la filosofía. Madrid: Rialp. p. 256. 
  • Gambra, Rafael. Curso elemental de filosofía: Sexto de bachillerato. Madrid. 
  • Gambra Ciudad, Rafael (1965). La unidad religiosa y el derrotismo católico. Estudio sobre el principio religioso de las sociedades históricas y en particular sobre el catolicismo en la nacionalidad española. Sevilla: Editorial Católica Española. p. 149. 
    • Gambra, Rafael (1 de septiembre de 2006). La Unidad Religiosa y El Derrotismo Católico (2ª edición). Buenos Aires: Ediciones Nueva Hispanidad. ISBN 9789871036219. 
  • Gambra, Rafael (1968). El Silencio de Dios. Madrid: Prensa Española. p. 196. 
    • Gambra, Rafael (2007). El silencio de Dios (5ª edición). Madrid: Ciudadela Libros. ISBN 9788493517373. 
  • Gambra, Rafael (1970). La filosofía católica en el siglo XX. Madrid: Speiro. 
  • Gambra, Rafael (1976). Tradición o mimetismo: la encrucijada política del presente. Madrid: Instituto de Estudios Políticos. p. 322. ISBN 84-259-0586-9. 
  • Gambra, Rafael (1979). Melchor Ferrer y la Historia del tradicionalismo español. Editorial Católica Española. p. 8. 

Artículos

  • Gambra Ciudad, Rafael (1 de noviembre de 1953). «Bases de una Inspección de Enseñanza Media». En Ministerio de Educación Nacional, ed. Revista de Educación (Madrid) VI (15): 7ss. 
  • Gambra, Rafael (1 de febrero de 1957). «El García Morente que yo conocí». En Estudio General de Navarra, ed. Nuestro Tiempo (Pamplona) VI (32): 131-173. 
  • Gambra Ciudad, Rafael (07-1959). «Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijón». Revista Internacional de Sociología (Madrid: C.S.I.C. Instituto "Balmes" de Sociología) (67): 83-88. 
  • Gambra, Rafael (1969). «Maritain y Teilhard de Chardin». Verbo (Madrid: Fundación Speiro) (78-79): 781-795. 
  • Gambra Ciudad, Rafael (1973). «Al Dios -y a la Iglesia- que alegraron mi juventud». El pensamiento navarro (Pamplona): 3. 
  • Gambra, Rafael (15 de junio de 1974). «Aperturismo, slogan de la rendición». Fuerza Nueva (Madrid: Fuerza Nueva Editorial) (388): 33. 
  • Gambra Ciudad, Rafael (1985). «Los heraldos del Anticristo». Boletín de la Comunión Católico-Monáquica: 4-5. 
  • Gambra Ciudad, Rafael (1 de agosto de 1985). «Democracia como religión: la frontera del mal». Revista Roma (Buenos Aires): 21ss. 
  • Gambra, Rafael (09-1985). «El carlismo y la "libertad religiosa"». Boletín de la Comunión Católico-Monáquica: 3-4. 
  • Gambra, Rafael (14 de junio de 1995). «Algo más sobre Monseñor Lefebvre». La Nación. p. 10. 
  • Gambra, Rafael (2001). «Mella y las autonomías». Razón española: Revista bimestral de pensamiento, (Madrid) (108): 76-78. ISSN 0212-5978. 

Entrevistas

  • Gambra, Rafael (hiver 1999-2000). «Espagne: impacts politiques du Concile». Catholica (en francés) (París) (66). 

Notas

  1. Casa Gambra: Casa barroca del siglo XVIII (1739), situada en el barrio de Iriartea. Consta de dos cuerpos enlucidos en contraste con el sillar de los vanos. Como entrada cuenta con un arco de medio punto con una especie de guardalluvias y la fecha de 1759 en la clave. Sobre la entrada se halla el escudo de la villa, con decoración de rocalla y yelmo por timbre. El campo cuartelado tiene cabeza de rey moro sobre puente en el primero, en el segundo lebrel pasante, en el tercero torre y en el cuarto roquedo._Dicen que en su interior existen pasadizos y escondrijos correspondientes a una época turbulenta: la que va del siglo XVIII al XX. Casa Sanz Orrio Casa señorial de la segunda mitad del siglo XVIII. En su fachada barroca destaca la puerta y el escudo de armas. En éste se aprecia el sol: símbolo que se concedía a quienes habían servido en América. La planta de la casa es cuadrada con tres pisos y tejado a cuatro aguas que se rompe con una linterna cubierta por tejadillo. Esta linterna cobijó en tiempos una campana que sirvió para avisar a las reuniones de la Junta que aquí se celebraban. En su interior destaca la escalera central y la cocina tradicional con una gran campana y fuego bajo.[1]​[2]​
  2. «lo peor de estos centros es su constitución misma, esto es, la forma como están concebidos y organizados. La estructura decimonónica, individualista y meramente oficial (...) el orden existente en un instituto es meramente reglamentario o externo; fundamentalmente, la mera sujeción a un horario de asistencia a clase (...) Los institutos se hallan montados sobre la sagrada independencia de cátedra (...) El claustro como entidad de gobierno, casi inexistente en la actualidad, no entiende tampoco de asuntos internos pedagógicos o educativo».[42]​
  3. En una carta de Gambra a Valiente en 1957, decía: «La política de acercamiento al régimen (o de acogida de un supuesto llamamiento del Generalísimo), que Ud. siempre ha propugnado, producirá, a mi juicio, [...] los siguientes efectos: 1) resultados políticos nulos; 2) situación de ridículo general ante el país; 3) desaliento, división y aun violencias graves entre los carlistas».[65]​
  4. Según otro resumen, para Gambra la esencia del Tradicionalismo era: 1) la sociedad como comunidad unida por la ortodoxia común; 2) la familia como base; 3) estructura corporativa orientada al propósito (jerarquización teleológica); 4) principio de subsidiariedad de todo poder público; 5) representación orgánica.[119]​
  5. El premio literario-religioso más importante entre los de habla española, el Vedruna, ha sido conquistado, en edición del presente año, por don Rafael Gambra Ciudad, catedrático de Filosofía en Madrid. La labor del Jurado, compuesto por don Juan Iglesias Santos, don Blas Piñar López, don Raimundo de Miguel López y don Jesús María de Liaño Pacheco, fue ardua. El gran interés despertado por la convocatoria del concurso para estudios sobre la unidad religiosa de España, en su aspecto puramente humano o político nacional, motivó extraordinaria afluencia de originales, muchos de ellos de gran valía. En todos los órdenes, y con mayor vivencia en lo religioso, la palabra libertad estalla en duros contrastes. La Editorial Católica Española, S.A., de Sevilla, con la creación de este premio, logró suscitar la atención y el interés de los estudiosos hacia esta problemática política y social en España. La obra premiada, La unidad religiosa y el derrotismo católico, con certeros argumentos y culto estilo, razona sólidamente la significación religiosa y la inspiración que la fe ha tenido en la mentalidad, costumbres, estructura y hechos de nuestra patria y la proyección en el futuro de estas verdades, llegando, tras siete jugosos capítulos, a la conclusión de que hemos de luchar hasta el final por conservar comunitariamente esa unidad religiosa, considerada siempre como el bien más precioso que hemos recibido de nuestros antepasados y el mejor patrimonio que debemos legar a nuestros hijos. A esta palpitante actualidad responde la aparición de este estudio magistral, documentado, ameno, de acendrado catolicismo y patriotismo ferviente. Al editarse, la obra ha sido prologada con la vigorosa dialéctica del doctor jurista don Juan Vallet de Goytisolo, el cual apoya la tesis afirmando que: «La Unidad Católica es un bien que no debe perderse, que hay que salvaguardar en consonancia con el mensaje del Papa Paulo VI al reciente Congreso Eucarístico de León: La Unidad Católica será siempre un don de orden y calidad superior para la promoción social, civil y espiritual del país».[142]​

Referencias

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Enlaces externos

  • Obras digitalizadas de Rafael Gambra Ciudad
  • Discurso de Rafael Gambra acerca de la unidad católica (ca. 1987) en YouTube
  • Intervención de Rafael Gambra en un debate en televisión (1995) en YouTube
  • Biografía de Rafael Gambra Ciudad en Real Academia de la Historia
  • EL CARLISMO Y LA "LIBERTAD RELIGIOSA" por Rafael Gambra
  • Fotografía de Rafael Gambra uniformado durante la guerra civil o en la posguerra
  •   Datos: Q7282144

Mayo 19, 2022
rafael, gambra, ciudad, madrid, julio, 1920, enero, 2004, filósofo, profesor, pensador, tradicionalista, español, ciudadinformación, personalnacimiento21, julio, 1920, madrid, españafallecimiento13, enero, 2004, años, madrid, españasepulturasacramental, lorenz. Rafael Gambra Ciudad Madrid 21 de julio de 1920 id 13 de enero de 2004 fue un filosofo profesor y pensador tradicionalista espanol Rafael Gambra CiudadInformacion personalNacimiento21 de julio de 1920 Madrid EspanaFallecimiento13 de enero de 2004 83 anos Madrid EspanaSepulturaSacramental de San Lorenzo y San JoseNacionalidadEspanolaReligionIglesia catolicaFamiliaPadresEduardo Gambra Sanz y Rafaela Ciudad VillalonConyugeMaria del Carmen Gutierrez Sanchez Miguel Arazuri Hijos3EducacionEducacionColegio Nuestra Senora del Pilar Marianistas C Castello 56 MadridEducado enUniversidad de MadridInformacion profesionalOcupacionProfesor y escritorMovimientosNeotomismo IntegrismoLengua literariacastellanoGeneroEnsayoRango militarAlferez provisionalDistincionesPremio Vedruna Victor Pradera de periodismo editar datos en Wikidata Su trabajo desciende a la teoria del Estado y de la politica Es conocido como autor de libros centrados en la secularizacion de la cultura occidental y en la era de la sociedad de consumo Como politico se le reconoce mas como teorico que como protagonista activo aunque en el ano 2001 fue nombrado por Sixto Enrique de Borbon jefe delegado de la Comunion Tradicionalista cargo que mantuvo hasta su muerte Estuvo casado con la tambien profesora y escritora Maria del Carmen Gutierrez Sanchez alias Miguel Arazuri Indice 1 Biografia 1 1 Familia 1 2 Guerra civil 1 3 Formacion 1 4 Docencia 1 5 El desarrollo del carlismo como desafio al franquismo 1 6 Contra el progresismo y la democracia liberal 2 Pensamiento 3 Premios y condecoraciones 3 1 Literarios 4 Obras y publicaciones 4 1 Libros 4 2 Articulos 4 3 Entrevistas 5 Notas 6 Referencias 7 Bibliografia 8 Enlaces externosBiografia EditarFamilia Editar Jose Ciudad fotografia de FurnellsLos antepasados paternos de Rafael Gambra habitaron durante generaciones en el valle del Roncal Navarra Actualmente las casas solares de Gambra y la de Sanz son edificios emblematicos de la zona nota 1 Los Gambra se destacaron en la lucha contra los franceses en 1809 3 El abuelo paterno de Rafael Gambra Pedro Francisco Gambra Barrena 4 natural de Roncal y alto funcionario de Hacienda 5 se caso con Josefa Sanz y Escartin natural de Eliondo 6 hermana del politico conservador Eduardo Sanz y Escartin y prima del general carlista Cesareo Sanz y Escartin 7 El hijo de Pedro Francisco Gambra Eduardo Gambra Sanz padre de Rafael 8 fue un importante arquitecto autor de obras destacables en la capital de Espana como el Circulo de la Gran Pena en la Gran Via 9 o la remodelacion del Palacio del Marques de Miraflores 10 marcada por el intento de recuperar el esplendor de la arquitectura historica espanola 11 En 1915 12 Eduardo Gambra se caso con Rafaela Ciudad Villalon 13 natural de Sevilla 10 aunque criada en Madrid 14 procedente de una distinguida familia de altos cargos cuyo padre Jose Ciudad Aurioles 12 fue presidente del Tribunal Supremo El matrimonio tuvo un solo hijo 13 Vistas del Valle del Roncal Nacido y criado en Madrid Rafael Gambra paso gran parte de su infancia en el Valle de Roncal y llegaria a considerarse roncales En la historiografia se le suele definir mas como navarro que como madrileno ha sido calificado maestro navarro arquetipo navarro buen navarro y vasco navarro roncales 15 16 Educado en un ambiente profundamente catolico 17 politicamente su padre simpatizaba con el carlismo 11 y su madre era conservadora como su familia 14 Estudio en el Colegio del Pilar de los maristas y durante su juventud fue condiscipulo de Ignacio Hernando de Larramendi moviendose en un ambiente democristiano de animadversion hacia la Asociacion Catolica de Propagandistas 18 Rafael Gambra Ciudad contrajo matrimonio con Maria del Carmen Gutierrez Sanchez 1921 1984 tambien profesora y escritora bajo el seudonimo de Miguel Arazuri 19 con la que tuvo tres hijos Andres Jose Miguel e Irene 20 Guerra civil Editar Colegio de Nuestra Senora del Pilar En julio de 1936 la familia Gambra veraneaba en Roncal donde les sorprendio el Alzamiento 21 Con solo 16 anos se alisto voluntario en el Requete en el Tercio de Abarzuza 22 y combatio con los sublevados tomando a los pocos dias posiciones en el Alto de Leon 23 con la intencion de traspasar la Sierra de Guadarrama 24 Por aquel entonces Gambra hizo amistad con Jose Ulibarri parroco de Ugar en el Valle de Yerri y comandante temporal del Tercio que seria su mentor de por vida 25 Paso los siguientes dos anos en la linea del frente estabilizada en la Sierra hasta que en julio de 1938 salio para asistir a la formacion como alferez provisional 26 20 En febrero de 1939 paso al Tercio del Alcazar 27 comandando un peloton en la 4ª Compania de Infanteria 28 A lo largo de la contienda recibio varias condecoraciones militares 11 Formacion Editar Terminada la guerra curso Filosofia y Letras en la Universidad de Madrid junto a los profesores Zaragueta 29 Manuel Garcia Morente 30 29 y Fray Bruno Ibeas obteniendo en 1942 en solo tres anos la licenciatura 11 Tambien fue discipulo del presbitero Manuel Mindan y de Salvador Minguijon Adrian 31 32 En 1945 Gambra obtuvo su doctorado en Filosofia con una tesis dedicada al enfoque post hegeliano de la metodologia historiografica 33 El trabajo dirigido por Juan Zaragueta y publicado al ano siguiente representaba una revision fuertemente critica de Marx y Feuerbach 34 35 Docencia Editar Instituto Lope de Vega Madrid Ya a principios de los anos 40 Gambra asumio la docencia en la Academia Vazquez de Mella de Madrid un proyecto educativo y cultural vinculado a la Comunion Tradicionalista Se dedicaba a dar conferencias sobre la teoria tradicionalista de la filosofia el Estado y la politica 36 37 El 3 de agosto de 1943 se incorporo como catedratico de Filosofia al Cuerpo de Catedraticos Numerarios de Institutos Nacionales de Ensenanza Media de Espana 38 iniciando el desempeno de su cometido como funcionario en el Instituto Principe de Viana 25 21 de Pamplona un centro de ensenanza publica dirigido por las autoridades provinciales entre las que el carlismo era predominante Durante doce anos Gambra impartio clase como profesor de filosofia 39 Por aquella epoca esbozo la idea de abrir una posible Universidad del Pais Vasco Navarro repartiendo sus centros por las capitales con la intencion de oponerse asi a la amenaza separatista 40 Sin embargo cuando la Universidad de Navarra se materializo como empresa privada del Opus Dei en 1952 Gambra no se integro en el proyecto Por aquella epoca colaboraba con el grupo Arbor liderado por Rafael Calvo Serer Fue este quien le abrio la oportunidad de perseguir una investigacion becada en Inglaterra 41 A mediados de la decada de 1950 Gambra regreso a la capital de Espana 25 y participo en un intento gubernamental de reformar las estructuras de educacion secundaria nota 2 Asumio la tarea docente en los centros modelos de segunda ensenanza primero en el instituto Cervantes y a mediados de los anos sesenta en el Lope de Vega 43 del que mas adelante llego a ser vicedirector 44 Como funcionario de educacion procuro con ahinco evitar la erosion de espiritualidad y a principios de los anos sesenta se opuso a los cambios tecnocraticos cuyas propuestas finalmente se introdujeron en la educacion 45 Colaboro tambien con la Universidad Complutense en particular con el colegio asociado CEU San Pablo dirigido por la ACdP desde mediados de los anos 1960 hasta 1994 tambien despues de la conversion del CEU San Pablo en universidad independiente tras su separacion de la Complutense 46 El desarrollo del carlismo como desafio al franquismo Editar Los principes Magdalena de Borbon Busset Javier de Borbon Parma y la infanta Maria de las Nieves a su llegada a Schiphol en 1970 Veterano del Requete durante los anos academicos en Madrid Gambra participo en la Academia Tradicionalista Vazquez de Mella 47 en el entorno de un carlismo de posguerra cada vez mas fragmentado con una irresoluta situacion dinastica en la que Javier de Borbon Parma reivindicado por el sector de Manuel Fal Conde ejercia nominalmente de regente Durante la Segunda Guerra Mundial Don Javier que habia colaborado en el Alzamiento en Espana y despues habia sido expulsado del pais estuvo incomunicado primero en la Francia de Vichy y detenido por la Gestapo a mediados de 1944 en el campo de concentracion de Dachau Gambra parecia inclinarse en aquel entonces por la candidatura al trono de Eduardo Nuno con quien se entrevisto en 1941 48 pero permanecio leal a la regencia instituida por Alfonso Carlos de Borbon 49 y finalmente abandono su apoyo a la causa pro Braganza 50 y se mostro partidario de los Borbon Parma 51 Tras trasladarse a Navarra en 1943 ayudo a los monarquicos franceses que huian de los nazis a traves de los Pirineos hacia Espana 25 A finales de los anos 40 Rafael Gambra fue adquiriendo relevancia dentro del carlismo navarro y a principios de los 50 ya figuraba entre los dirigentes locales 52 que tenian en la region vasconavarra una indudable influencia 53 En 1953 entro formalmente en la Junta Regional de la Comunion Tradicionalista en Navarra 54 Desde la aparicion a mediados de la decada de los 40 de una faccion carlista pro franquista el Carloctavismo Gambra deseaba que acabase la prolongada regencia de Don Javier 55 Sin compromisos con el otro sector colaboracionista los rodeznistas 56 a principios de los anos 50 los falcondistas estimaron que Don Javier debia revitalizar el movimiento poniendo fin a la regencia y reclamando sus derechos al trono de Espana Esto se produciria finalmente en 1952 durante el Congreso Eucaristico Internacional de Barcelona en un acto organizado por Rafael Gambra junto con Francisco Elias de Tejada y Melchor Ferrer 57 que consistio en una proclamacion emitida por el pretendiente y se considero una redefinicion del legitimismo carlista 58 En 1954 entro en la subcomision de cultura dentro de la Comision de Cultura y Propaganda de la Junta Nacional de la Comunion Tradicionalista 59 Al referirse al carlismo de mediados de la decada de los 50 algunos historiadores situan a Gambra entre los immovilistas seguidores de Manuel Fal Conde opuestos a la colaboracion con el regimen de Franco 60 mientras que otros autores sugieren que acuso incluso a Fal Conde de poca intransigencia y que junto a otros navarros como los hermanos Baleztena se opuso aun mas al franquismo 61 62 Segun el profesor Jacek Bartyzel Gambra fue el unico antifranquista firme entre los cuatro principales teoricos tradicionalistas clave de la epoca ya que Francisco Elias de Tejada paso de ser un partidario entusiasta a la oposicion Alvaro d Ors siempre fue comprensivo y Francisco Canals se mostro cada vez mas favorable al regimen 63 Una vez que el carlismo viro de estrategia y opto por un acercamiento cauteloso al regimen Gambra fue critico con la via colaboracionista oficial del nuevo Jefe Delegado Jose Maria Valiente 64 nota 3 Inquieto ante la continua vacilacion de Don Javier Gambra estuvo entre los carlistas que esperaban que su hijo Don Carlos Hugo se implicase en la politica espanola Conocio al joven principe frances en 1955 66 y aunque le sorprendio el desconocimiento que mostraba acerca de los asuntos espanoles 67 fue el propio Gambra quien lo presento en 1957 en la concentracion anual de Montejurra 68 Durante esa epoca Gambra valoraba el estilo energico de Carlos Hugo y el hecho de que destacase la importancia de la cuestion dinastica Tambien le causaron en un principio buena impresion los jovenes que le rodeaban 69 especialmente el catalan Ramon Masso Delegado Nacional de la Agrupacion de Estudiantes Tradicionalistas y discipulo de Gambra de la Academia Vazquez de Mella Apreciando sus dotes de oratoria 70 a finales de los 50 Gambra colaboro con Masso y otros jovenes que formaron una especie de camarilla del principe Carlos Hugo 71 Segun Manuel Martorell en aquel momento Gambra no se percato de que la intencion de estos era explotar las ideas regionalistas y federalistas de Vazquez de Mella 72 y obviar al mismo tiempo sus ideas reaccionarias 73 de forma muy selectiva 74 No fue hasta principios de los anos 60 cuando Gambra se dio cuenta de que la camarilla de Carlos Hugo trataba de enganar a los tradicionalistas y modificar la doctrina carlista en sentido izquierdista Tras fracasar en su intento de apartarlos de las estructuras de la Comunion alrededor de 1963 Gambra se disocio del principe para lanzar una ofensiva de confrontacion abierta Durante la decada de 1960 Gambra criticaba el franquismo por su rumbo cada vez mas liberal que percibia como una apertura al laicismo y a la democracia inorganica 75 Tras su caida lo definiria principalmente con los terminos de estatismo burocracia y tecnocracia en un sistema en el que las doctrinas falangistas nacional sindicalistas catolicas etc actuaban como mero encubrimiento ideologico 76 Se opuso firmemente a la Ley de la Libertad Religiosa de 1967 77 que definio como un producto de la invasion del progresismo y la europeizacion procedente de Italia Francia y el Vaticano 78 Contra el progresismo y la democracia liberal Editar Concentracion carlista en el cerro de los Angeles en 1966 En 1963 Gambra fue uno de los cofundadores del Centro de Estudios Historicos y Politicos General Zumalacarregui promovido por Francisco Elias de Tejada 79 Aunque integrado en el Movimiento Nacional 80 pretendia ser un think tank que difundiera el tradicionalismo y contrarrestara la vision del neocarlismo carlohuguista 81 Aparte de editar publicaciones y organizar las llamadas Jornadas Forales en todo el pais 82 su actividad culmino en dos Congresos de Estudios Tradicionalistas organizados en 1964 y 1968 81 A medida que la secretaria de Carlos Hugo se aduenaba de las estructuras de la Comunion Tradicionalista y en un momento en el que los actos carlistas todavia congregaban a grandes masas Gambra se inclino por el acercamiento entre todas las facciones carlistas separadas del javierismo durante las dos decadas anteriores rodeznistas carloctavistas sivattistas y politicos recientemente expulsados como Jose Luis Zamanillo o Francisco Elias de Tejada 83 Cuando empezaron a aparecer manifiestos de lenguaje marxista atribuidos a Don Javier Rafael Gambra considero que el viejo rey carlista estaba siendo manipulado por Carlos Hugo 84 para justificar su nuevo rumbo ideologico La unidad tradicionalista que propuso Gambra se basaba en la lealtad a los principios tradicionalistas y la oposicion a las tendencias socialistas 85 Secundando el llamamiento en 1972 se reorganizo el Requete como germen de la posterior Comunion Tradicionalista reconstituida bajo Sixto Enrique de Borbon 86 Los esfuerzos de Rafael Gambra centrados en aquel momento principalmente en una mayor concrecion y definicion del pensamiento tradicionalista en revistas y conferencias especializadas culminaron en la obra Que es el carlismo 1971 compendio preciso de la doctrina tradicionalista en coautoria con Francisco Elias de Tejada y Francisco Puy Munoz A principios de la decada de 1970 colaboro frecuentemente en El Pensamiento Navarro cuando este diario recupero su orientacion carlista ortodoxa 87 En uno de sus articulos en este diario afirmo que el buque insignia de la civilizacion la Iglesia Catolica se ha hundido y que tras el naufragan Espana Navarra el carlismo y puntos suspensivos 88 Cuando Sixto Enrique de Borbon se proclamo como Abanderado de la Comunion Tradicionalista y fue aclamado en la concentracion carlista del Quintillo en Sevilla Gambra movilizo a los tradicionalistas para recuperar tambien la romeria de Montejurra Antes de los llamados sucesos de Montejurra de 1976 hizo un llamamiento a la asistencia masiva de los verdaderos tradicionalistas que alcallara gestos y voces declaraciones y manifiestos sencillamente inadmisibles intolerables 89 Durante los ultimos anos del franquismo y en la Transicion Rafael Gambra que habia sido siempre un firme partidario de la linea no colaboracionista 90 se acerco al llamado bunker franquista 84 Se pronuncio contra la Constitucion de 1978 porque el texto no mencionaba a Dios como fuente de autoridad y junto con otras sesenta personalidades firmo un manifiesto llamando a votar en contra 91 Asimismo se apoyo a Blas Pinar y su partido Fuerza Nueva hasta la disolucion del mismo en 1982 92 Preocupado por los cambios politicos y sociales que se estaban produciendo hizo campana contra la legalizacion del divorcio 93 y comparo el sombrio horizonte politico de esos anos con la situacion de Espana inmediatamente anterior a la guerra civil 94 En el ambito cultural catolico fue uno de los organizadores de los congresos de Amigos de la Ciudad Catolica y miembro de la revista Verbo junto con Juan Vallet de Goytisolo En la decada de 1970 cuando el arzobispo Marcel Lefebvre empezo a expresarse contra el pensamiento posconciliar y fundo la Fraternidad Sacerdotal San Pio X Rafael Gambra fue uno de los principales valedores de su obra en Espana Sixto Enrique de Borbon en 1999 Bajo la egida doctrinal de Rafael Gambra a finales de la decada de 1990 renacieron las Juventudes Tradicionalistas 95 centradas en la formacion doctrinal 96 Su objetivo era promover los principios tradicionalistas en la sociedad espanola de consumo cada vez mas moderna y secularizada A finales de la decada de 1990 Gambra era ya considerado la autoridad suprema del tradicionalismo mas ortodoxo 97 Esto se puso de manifiesto durante un homenaje organizadas en 1998 98 aunque el reconocimiento formal llego tres anos despues En 2001 Don Sixto designo a Gambra como jefe de su Secretaria Politica 99 Sin embargo la direccion de la llamada Comunion Tradicionalista Carlista no respondio al llamamiento y no reconocio la autoridad de Gambra 97 A sus 81 anos Gambra asumia el liderazgo politico de la Comunion Tradicionalista sixtina como un sacrificio aunque desempeno un liderazgo muy activo Su ultima aparicion publica tuvo lugar durante una concentracion en el Cerro de los Angeles en 2002 99 Pensamiento Editar Santo Tomas de Aquino por Fra Angelico Rafael Gambra fue un gran difusor de los principios tomistas 29 En terminos generales su escuela esencialmente es la neoescolastica 100 101 que bebe de las fuentes que se definen ampliamente dentro de la tradicion platonica 102 pero sin duda es deudora de Santo Tomas de Aquino 31 Sus puntos de vista sobre el cristianismo estuvieron influenciados por Gustave Thibon 103 Etienne Gilson Romano Guardini Henri Bergson 31 104 y parcialmente Max Scheler 100 Tambien suele hacerse referencia a su vinculacion filosofica con Albert Camus y otros existencialistas franceses 103 mientras que en la teoria de la politica y del estado siguio a Alexis de Tocqueville Karl von Vogelsang 102 y sobre todo a Juan Vazquez de Mella 105 Su obra filosofica rechaza una civilizacion basada en el racionalismo secular 106 y ensalza el pensamiento politico catolico tradicional La vida humana se entiende como el compromiso con el orden divino 107 En la sociedad se superponen elementos comunitarios y aglutinantes legales y organizativos unos consuetudinarios y tradicionales otros por lo que no debe ser concebida solo desde un punto de vista racional Para Gambra el hombre esta religado con Dios publica y privadamente individual y socialmente por lo que la sociedad se afirma como algo esencialmente religioso y la identidad humana como extendida entre el propio yo y la pertenencia a la comunidad politica 100 108 Juan Vazquez de Mella fotografia de Kaulak Gambra comprende la vida humana no como la autorrealizacion del individualismo sino como el compromiso con algo superior reelaborando asi segun Miguel Ayuso las teorias del engagement expuestas por Camus y Sartre y del apprivoisement de Saint Exupery 107 La sociedad misma esta gobernada por la naturaleza la animalidad y la racionalidad aunque la religion como factor trascendente es un elemento indispensable de la ecuacion social 109 Tal politica se expresa en la sociedad de deberes de naturaleza distinta a la sociedad de derechos pues esta brota del contrato y de una finalidad consciente mientras que en aquella la obligacion politica adquiere un sentido radical pues incide en ella un orden sobrenatural que posee el primario derecho a ser respetado 110 Segun el pensamiento de Gambra no puede subsistir un gobierno estable que no se asiente en una ortodoxia publica es decir un punto de referencia que permita apelar a un principio de superior autoridad y obligatoriedad que en Espana lo constituia la unidad catolica 111 Segun Gambra el yo social de un hombre esta mejor expresado por la tradicion vista como una lenta evolucion acumulada de factores y vinculos que proporciona un principio y fundamento al gobierno de las sociedades historicas 112 e incompatible con los patrones revolucionarios de cambio 113 En el caso de Espana la tradicion esta encarnada en la monarquia hereditaria en oposicion a los jefes de estado electivos 114 en la estructura federativa 115 116 como oposicion a los Estados nacion unitarios 117 103 en la representacion organica 115 frente a la propensa corrupcion y al individualismo de la democracia parlamentaria 118 La ortodoxia catolica en oposicion al laicismo o una postura religiosa neutral 119 y estructuras administrativas generalmente limitadas en contastre con el omnipotente Estado moderno 120 Politicamente el guardian de tal tradicion nota 4 es el carlismo 121 no solo como agrupacion politica o vivo recuerdo que se ha trasmitido en generaciones sino mas bien la esencia misma del yo espanol 122 Arzobispo Lefebvre 123 en 1976 El hilo recurrente del pensamiento de Gambra considerado por algunos como su componente clave es el enfrentamiento al moderno concepto de religiosidad al que ve como un enemigo fundamental 124 Considero a Maritain y Teilhard de Chardin responsables de socavar el cristianismo 125 y convertirlo en la nueva religion humanista 126 admitiendo la derrota en la lucha 127 despues 150 anos 127 contra la Revolucion secularizante 128 Vehementemente critico con el Vaticano II 129 130 131 considero el documento conciliar Dignitatis humanae incoherente con la teologia catolica y la tradicion 132 y concluyo que el esfuerzo innovador del Concilio suponia la demolicion del cristianismo 133 con patentes signos de debilitamiento en la Iglesia y la sociedad Y la absoluta contradiccion que supone con los principios del carlismo hasta el punto de llevarlo a su propia disolucion por el hecho de ser el movimiento carlista el remanente de la secular politica de Cristiandad 134 De hecho a menudo es considerado en lo religioso como un integrista 135 Frente a la postura progresista de las jeraquias eclesiasticas y los teologos modernistas Gambra comenzo a asumir posiciones de rebeldia frente al clero y las jerarquias que asumian las nuevas convicciones del postconcilio y permitian hechos y sucesos de lo mas agresivas dentro del culto cristiano 136 137 Fue critico con la idea de Europa considerandola un eufemismo que denotaba una ideologia agresivamente anticristiana 138 y se opuso a su aplicacion en Espana 139 Creia mas en un sistema de participacion politica donde la democracia podria ser una forma de gobierno pero nunca su fundamento oponiendose a su deificacion 140 en tanto se reclama como axioma fundamental y exclusivo de la sociedad contemporanea 141 Premios y condecoraciones EditarAlferez provisional Medalla de la Campana 1936 1939 Cruz Roja del Merito Militar Cruz de Guerra Medalla de Voluntarios de NavarraLiterarios Editar Premio Vedruna 1965 nota 5 Premio Victor Pradera de periodismo 143 Obras y publicaciones EditarLas obras mas populares de Gambra fueron libros de texto de filosofia Historia sencilla de la filosofia 1961 144 y Curso elemental de filosofia 1962 145 Adaptados para los estudiantes de secundaria fueron reimpresos en innumerables ediciones y cumplieron como populares introducciones a la filosofia para generaciones de estudiantes espanoles 146 ya entrado el siglo XXI 147 La primera edicion de Curso elemental fue una revision del texto de Gustavo Bueno con el que fue coautor En las posteriores revisiones Bueno exigio a la editorial Anaya que fuese quitado su nombre como coautor ya que no tenia nada que ver con las posteriores revisiones Gambra se limito a reelaborar su anterior texto bajo la linea de su pensamiento 148 En 1970 estas obras fueron complementadas con La filosofia catolica en el siglo XX 149 Libros Editar Gambra Ciudad Rafael 1946 Instituto Balmes de Sociologia ed La interpretacion materialista de la historia una investigacion social historica a la luz de la filosofia actual Madrid C S I C p 248 La primera guerra civil de Espana 1821 23 Historia y meditacion de una lucha olvidada 1950 Gambra Ciudad Rafael 1972 La primera guerra civil de Espana 1821 1823 historia y meditacion de una lucha olvidada 2ª edicion Madrid Escelicer Los tres lemas de la sociedad futura 1953 Gambra Rafael ed 1953 Textos de doctrina politica nº2 Vazquez Mella Madrid Direccion General de Informacion Publicaciones espanolas p 239 Gambra Rafael 1954 La monarquia social y representativa en el pensamiento tradicional Madrid Ediciones Rialp p 247 Gambra 2011 La monarquia social y representativa en el pensamiento tradicional Buenos Aires Editorial Nueva Hispanidad p 200 ISBN 978 987 1036 51 6 El valle de Roncal 1955 El poder Historia natural de su crecimiento 1956 Gambra Ciudad Rafael 1958 Eso que llaman Estado Madrid Ediciones Montejurra p 233 Gambra Rafael 1961 Historia sencilla de la filosofia Madrid Rialp p 256 Gambra Ciudad Rafael 1 de septiembre de 2014 Historia sencilla de la filosofia 29ª edicion Madrid Ediciones Rialp p 319 ISBN 9788432144288 Gambra Rafael Curso elemental de filosofia Sexto de bachillerato Madrid Gambra Ciudad Rafael 1965 La unidad religiosa y el derrotismo catolico Estudio sobre el principio religioso de las sociedades historicas y en particular sobre el catolicismo en la nacionalidad espanola Sevilla Editorial Catolica Espanola p 149 Gambra Rafael 1 de septiembre de 2006 La Unidad Religiosa y El Derrotismo Catolico 2ª edicion Buenos Aires Ediciones Nueva Hispanidad ISBN 9789871036219 Gambra Rafael 1968 El Silencio de Dios Madrid Prensa Espanola p 196 Gambra Rafael 2007 El silencio de Dios 5ª edicion Madrid Ciudadela Libros ISBN 9788493517373 Gambra Rafael 1970 La filosofia catolica en el siglo XX Madrid Speiro Gambra Rafael 1976 Tradicion o mimetismo la encrucijada politica del presente Madrid Instituto de Estudios Politicos p 322 ISBN 84 259 0586 9 Gambra Rafael 1979 Melchor Ferrer y la Historia del tradicionalismo espanol Editorial Catolica Espanola p 8 Articulos Editar Gambra Ciudad Rafael 1 de noviembre de 1953 Bases de una Inspeccion de Ensenanza Media En Ministerio de Educacion Nacional ed Revista de Educacion Madrid VI 15 7ss Gambra Rafael 1 de febrero de 1957 El Garcia Morente que yo conoci En Estudio General de Navarra ed Nuestro Tiempo Pamplona VI 32 131 173 Gambra Ciudad Rafael 07 1959 Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijon Revista Internacional de Sociologia Madrid C S I C Instituto Balmes de Sociologia 67 83 88 Gambra Rafael 1969 Maritain y Teilhard de Chardin Verbo Madrid Fundacion Speiro 78 79 781 795 Gambra Ciudad Rafael 1973 Al Dios y a la Iglesia que alegraron mi juventud El pensamiento navarro Pamplona 3 Gambra Rafael 15 de junio de 1974 Aperturismo slogan de la rendicion Fuerza Nueva Madrid Fuerza Nueva Editorial 388 33 Gambra Ciudad Rafael 1985 Los heraldos del Anticristo Boletin de la Comunion Catolico Monaquica 4 5 Gambra Ciudad Rafael 1 de agosto de 1985 Democracia como religion la frontera del mal Revista Roma Buenos Aires 21ss Gambra Rafael 09 1985 El carlismo y la libertad religiosa Boletin de la Comunion Catolico Monaquica 3 4 Gambra Rafael 14 de junio de 1995 Algo mas sobre Monsenor Lefebvre La Nacion p 10 Gambra Rafael 2001 Mella y las autonomias Razon espanola Revista bimestral de pensamiento Madrid 108 76 78 ISSN 0212 5978 Entrevistas Editar Gambra Rafael hiver 1999 2000 Espagne impacts politiques du Concile Catholica en frances Paris 66 Notas Editar Casa Gambra Casa barroca del siglo XVIII 1739 situada en el barrio de Iriartea Consta de dos cuerpos enlucidos en contraste con el sillar de los vanos Como entrada cuenta con un arco de medio punto con una especie de guardalluvias y la fecha de 1759 en la clave Sobre la entrada se halla el escudo de la villa con decoracion de rocalla y yelmo por timbre El campo cuartelado tiene cabeza de rey moro sobre puente en el primero en el segundo lebrel pasante en el tercero torre y en el cuarto roquedo Dicen que en su interior existen pasadizos y escondrijos correspondientes a una epoca turbulenta la que va del siglo XVIII al XX Casa Sanz Orrio Casa senorial de la segunda mitad del siglo XVIII En su fachada barroca destaca la puerta y el escudo de armas En este se aprecia el sol simbolo que se concedia a quienes habian servido en America La planta de la casa es cuadrada con tres pisos y tejado a cuatro aguas que se rompe con una linterna cubierta por tejadillo Esta linterna cobijo en tiempos una campana que sirvio para avisar a las reuniones de la Junta que aqui se celebraban En su interior destaca la escalera central y la cocina tradicional con una gran campana y fuego bajo 1 2 lo peor de estos centros es su constitucion misma esto es la forma como estan concebidos y organizados La estructura decimononica individualista y meramente oficial el orden existente en un instituto es meramente reglamentario o externo fundamentalmente la mera sujecion a un horario de asistencia a clase Los institutos se hallan montados sobre la sagrada independencia de catedra El claustro como entidad de gobierno casi inexistente en la actualidad no entiende tampoco de asuntos internos pedagogicos o educativo 42 En una carta de Gambra a Valiente en 1957 decia La politica de acercamiento al regimen o de acogida de un supuesto llamamiento del Generalisimo que Ud siempre ha propugnado producira a mi juicio los siguientes efectos 1 resultados politicos nulos 2 situacion de ridiculo general ante el pais 3 desaliento division y aun violencias graves entre los carlistas 65 Segun otro resumen para Gambra la esencia del Tradicionalismo era 1 la sociedad como comunidad unida por la ortodoxia comun 2 la familia como base 3 estructura corporativa orientada al proposito jerarquizacion teleologica 4 principio de subsidiariedad de todo poder publico 5 representacion organica 119 El premio literario religioso mas importante entre los de habla espanola el Vedruna ha sido conquistado en edicion del presente ano por don Rafael Gambra Ciudad catedratico de Filosofia en Madrid La labor del Jurado compuesto por don Juan Iglesias Santos don Blas Pinar Lopez don Raimundo de Miguel Lopez y don Jesus Maria de Liano Pacheco fue ardua El gran interes despertado por la convocatoria del concurso para estudios sobre la unidad religiosa de Espana en su aspecto puramente humano o politico nacional motivo extraordinaria afluencia de originales muchos de ellos de gran valia En todos los ordenes y con mayor vivencia en lo religioso la palabra libertad estalla en duros contrastes La Editorial Catolica Espanola S A de Sevilla con la creacion de este premio logro suscitar la atencion y el interes de los estudiosos hacia esta problematica politica y social en Espana La obra premiada La unidad religiosa y el derrotismo catolico con certeros argumentos y culto estilo razona solidamente la significacion religiosa y la inspiracion que la fe ha tenido en la mentalidad costumbres estructura y hechos de nuestra patria y la proyeccion en el futuro de estas verdades llegando tras siete jugosos capitulos a la conclusion de que hemos de luchar hasta el final por conservar comunitariamente esa unidad religiosa considerada siempre como el bien mas precioso que hemos recibido de nuestros antepasados y el mejor patrimonio que debemos legar a nuestros hijos A esta palpitante actualidad responde la aparicion de este estudio magistral documentado ameno de acendrado catolicismo y patriotismo ferviente Al editarse la obra ha sido prologada con la vigorosa dialectica del doctor jurista don Juan Vallet de Goytisolo el cual apoya la tesis afirmando que La Unidad Catolica es un bien que no debe perderse que hay que salvaguardar en consonancia con el mensaje del Papa Paulo VI al reciente Congreso Eucaristico de Leon La Unidad Catolica sera siempre un don de orden y calidad superior para la promocion social civil y espiritual del pais 142 Referencias Editar Ayuntamiento del Roncal Que visitar Roncal erronkari de pelicula Arquitectura civil Gambra Rafael 1959 El Valle de Roncal en la Guerra de la Independencia Los origenes de la Guerra en Navarra y el proyecto secreto En Diputacion Foral de Navarra ed Revista Principe de Viana Ano 20 76 77 187 215 ABC Madrid Prensa Espanola 25 de mayo de 1930 p 55 EL ILMO SENOR Don Pedro Francisco Gambra Barrena Imprenta nacional ed 1879 Asesoria general del Ministerio de Hacienda Guia oficial de Espana Madrid 654 Certificado de nacimiento de Eduardo Gambra Sanz Archivo Historico Nacional 2 15 de noviembre de 1892 Santa Cruz 2004 pp 174ss ABC Madrid Prensa Espanola 8 de noviembre de 1964 p 132 EL ILMO SENOR Don Eduardo Gambra Sanz Gambra Sanz Eduardo Zumarraga Egozcue Antonio de Entre 5 de enero de 1915 y 24 de abril de 1917 Memoria de proyecto de construccion de edificio propiedad de la sociedad Casino de la Gran Pena Archivado desde el original el 26 de noviembre de 2016 Consultado el 25 de noviembre de 2016 a b Hernando de Larramendi 2000 pp 29s a b c d Rafael Gambra gran filosofo tradicionalista Fundacion Nacional Francisco Franco a b ABC Madrid Prensa Espanola 10 de febrero de 1915 p 17 Ha sido pedida la mano de la senorita Rafaela Ciudad hija del presidente de sala del Tribunal Supremo D Jose Ciudad Aurioles para el arquitecto D Eduardo Gambra y Sanz La boda se celebrara a principios de Mayo sic a b ABC Madrid Prensa Espanola 3 de agosto de 1947 p 2 Consultado el 6 de abril de 2016 LA ILMA SENORA Dona Rafaela Ciudad Villalon de Gambra a b ABC Madrid Prensa Espanola 5 de enero de 1911 p 8 Labor cultural Academias y centros Juventud conservadora ha organizado para manana dia 6 un simpatico festival en beneficio de los ninos pobres del distristo de Chamberi De la reparticion de los juguetes entre los ninos pobres se encargaran las bellisimas y distinguidas senoritas Rafaela Ciudad Rafael Gambra Un merecido homenaje Boletin del Circulo Tradicionalista Carlista San Mateo 39 Navidad de 1998 de Armas 2004 pp 164 Gambra Ciudad 1973 pp 3 Ayuso 2004 pp 162 164 ABC Madrid 1 de agosto de 1984 p 70 LA SENORA Dª CARMELA GUTIERREZ DE GAMBRA descanso enel Senor en Madrid el dia 31 de julio de 1984 Habiendo recibido los Santos Sacramentos R I P Su esposo Rafael Gambra hijos Andres Jose Miguel e Irene hermanos Fernando Javier Miguel Mercedes e Isabel a b ABC Madrid 14 de enero de 2004 p 71 Consultado el 7 de 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LA LIBERTAD RELIGIOSA por Rafael Gambra Fotografia de Rafael Gambra uniformado durante la guerra civil o en la posguerra Datos Q7282144 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Rafael Gambra amp oldid 140526565, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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