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Prostitución sagrada

Septiembre 22, 2021

La prostitución sagrada, prostitución del templo o prostitución religiosa se refiere los antiguos ritos de carácter religioso consistentes en el mantenimiento remunerado de relaciones sexuales, a menudo entre un visitante y un sacerdote o sacerdotisa destinado a ello. Se daría en un contexto de culto, posiblemente como rito de fertilidad o de carácter simbólico (hieros gamos).

Vasija representando a Ishtar, diosa mesopotámica de la sexualidad.

Aunque el sexo ritual es un fenómeno recurrente en numerosas culturas, la prostitución sagrada ha sido un concepto difícil de delimitar en la historiografía, ya que no resulta fácil diferenciarla de ritos sexuales no remunerados, o llevados a cabo por particulares en el templo como forma de adoración.[1]​ También se ha trazado una diferencia entre la prostitución que constituiría un acto verdaderamente litúrgico y aquella que estaría simplemente asociada con el templo a través de patronazgo divino.[2]​[3]​

Oriente Próximo

Las menciones más antiguas de la prostitución sagrada se encuentran en la literatura épica sumeria, destacándose en ella la figura de Shamhat, que seduce a Enkidu, y Ashu-shu-namir, encargada de rescatar a Inanna del inframundo. Sería precisamente a Inanna o Ishtar, diosa de la sexualidad, a quien este servicio estaría consagrado.[4]​ El historiador antiguo Heródoto y varios otros testimonios del período helenístico y la Antigüedad tardía sugieren que estas sociedades fomentaban la práctica de ritos sexuales remunerados, no sólo en Chipre y Babilonia, sino en todo Oriente Próximo.

El antropólogo inglés James Frazer acumuló referencias para probar la existencia de la prostitución sagrada en su libro La rama dorada.[5]​ Frazer y Henriques distinguieron dos formas de ritos sexuales: el de las mujeres no casadas (en el que la novia sería públicamente desflorada) y el vitalicio.[6]​ Frazer utiliza fuentes de la Antigüedad tardía (500 a 150 a. C.), no del período clásico o helenístico, lo que no permite conocer con claridad qué períodos temporales ocupó esta costumbre. Heródoto y Estrabón son las únicas fuentes usadas por Frazier que se encontraban en actividad en el siglo II a. C., mientras que el resto incluye a Ateneo, Luciano de Samósata, Claudio Eliano y autores cristianos como Sozomeno y Sócrates de Constantinopla.

Recientes historiadoras de género como Arnaud, Assante y Budin especulan con que la prostitución sagrada de Oriente Próximo podría no haber existido más que como calumnias denigratorias hacia sus pueblos. Otra visión, presentada por Pirenne-Delforge, sugiere que la prostitución sagrada sí existió, pero limitada a Oriente y en períodos anteriores al helenístico.[7]​[8]​

Babilonia

 
La diosa Inanna o Ishtar representada con tocado de suma sacerdotisa.

Heródoto describe así la prostitución sagrada realizada en Babilonia en honor de Ishtar o Millita (a la que el cronista identifica como su homólogo Afrodita por interpretatio graeca):

La más vil de las costumbres de los babilónicos es la que compele a cada mujer de su tierra a sentarse en el templo de Afrodita y yacer con algún desconocido al menos una vez en la vida. Muchas mujeres ricas y orgullosas, que detestan entremezclarse con el resto, llegan al templo en carruajes cubiertos y tirados por varios caballos y se sientan rodeadas de un séquito de sirvientes. Sin embargo, la mayoría de ellas se sientan en el solar sagrado de Afrodita con coronas de cuerda en la cabeza; grandes multitudes de mujeres van y vienen, y filas marcadas por líneas corren en todas direcciones entre el gentío, por las cuales los hombres circulan y eligen. Una vez una mujer ha ocupado su lugar allí, no se marcha a casa hasta que algún visitante ha arrojado monedas sobre su regazo y yacido con ella fuera del templo; pero al entregarle su dinero debe decir "te invito en nombre de Millita". La suma de dinero no tiene importancia, pues la mujer jamás se niega; hacerlo sería pecado, ya que el dinero queda consagrado de esta manera. Por ello, la mujer sigue al primer hombre que paga y no rechaza a nadie. Después de haber tenido sexo, quedando libre de su sagrada labor para con la diosa, la mujer vuelve a su casa, y tras ello no habrá soborno que vuelva a atraerla. Por todo esto, las mujeres que son hermosas y altas quedan rápidamente libres de irse, mientras que las feas deben esperar por no poder cumplir la ley; algunas de ellas permanecen allí por tres o cuatro años. Existe una costumbre similar a esta en algunas partes de Chipre.[9]​

A diferencia de otras variantes, esta prostitución en particular parece tomar la forma de un rito de desfloramiento al que todas sus ciudadanas, no de una ocupación profesional mantenida por algunas de ellas. Ritos similares podrían haberse dado entre fenicios.[4]​

En el código de Hammurabi, los derechos de las prostitutas sagradas estaban específicamente protegidos por las mismas leyes que obraban por la dignidad pública de las mujeres y los niños. Podían recibir herencia de sus padres, optar a ingresos de la tierra trabajada por sus hermanos y disponer de sus propiedades. Tomando en consideración el rol legal de la mujer en este período de tiempo, estos derechos constituían privilegios extraordinarios.[10]​

Sumer

Según la arqueología, los monarcas de la antigua región de Sumer establecían su legitimidad tomando parte en ritos sexuales anuales en el templo de la diosa de la fertilidad, Ishtar, durante el décimo día del festival de año nuevo, el Akitu.[11]​ La unión del rey con la sacerdotisa simbolizaría el matrimonio entre Ishtar y su consorte divino Dumuzi, el dios pastoril.[11]​[1]​ Aunque este acto podría no cualificar como prostitución según algunos autores, existe consenso sobre que Ishtar era la deidad patrona de este oficio.[1]​

El templo de Ishtar de la ciudad de Aššur, proveniente del renacimiento sumerio, contenía arte representando actos sexuales por parte de sacerdotisas sobre una cama sagrada.[12]​[13]​

Fenicia

Se ha considerado que la prostitución sagrada, oficiada por practicantes de ambos sexos, era una costumbre de los pueblos fenicios.[14]​ Estaría consagrada a las deidades locales de Astarté (asociada con la Ishtar mesopotámica y la Afrodita griega) y Adonis, y especialmente realizada en forma de festival o rito social en las ciudades de Biblos, Afca y Baalbek (luego llamada Heliópolis),[15]​ así como la cercana población siria de Palmira.[14]​ Esta característica llegó hasta el Antiguo Testamento, en especial en sus libros deuteronómicos, que mencionan en tono condenatorio la prostitución sagrada de los fenicios y cananeos y censuran a los hebreos que hubieran adoptado tales costumbres.[4]​

En el yacimiento arqueológico itálico de Pirgi, un centro de culto de Astarté, existe un templo de la diosa construido con 17 pequeñas habitaciones, las cuales podrían haber servido como apartados para que las prostitutas sagradas ejercieran allí su oficio.[16]​[17]​ Esta configuración recuerda a otra encontrada en el emplazamiento sirio de Dura Europos, en un templo de su diosa equivalente Atargatis, que contaba con una docena de habitaciones con banquetas.[16]​[18]​ Las prostitutas sagradas de Pirgi fueron aparentemente lo bastante conocidas como para ser mencionadas en un fragmento perdido de las sátiras de Lucilio.[4]​

En el norte de África, la principal zona de influencia de la colonia fenicia de Cartago, este servicio se encontraba asociado en particular con la ciudad de Sicca, un emplazamiento de posible influencia púnica situado cerca.[4]​ Valerio Máximo describe cómo las mujeres de su templo de Venus (o la deidad asociada de rigor, en este caso probablemente Tanit) ganaban ofrendas prostituyéndose con los visitantes.[19]​

Varios emplazamientos fenicio-púnicos en España, como Cancho Roano, Gadir, Cástulo y la Quéjola (Albacete), han sugerido también esta práctica a través de su arqueología e iconografía. En particular, Cancho Roano cuenta con un santuario dotado de múltiples celdas o habitaciones, identificado probablemente como un lugar de prostitución sagrada en honor a Astarté.[15]​ Una institución similar podría haberse encontrado en Gádir. Las posteriores bailarinas-prostitutas nativas, llamadas puellae gaditanae en fuentes romanas (o cinaedi en sus variantes masculinas), podrían haber sido herederas desacralizadas de esta práctica, dado el contexto ritual al que el sexo y la danza pertenecían en la cultura fenicia.[4]​[14]​[20]​

Otro centro de culto de Astarté era Chipre, donde se encontraban templos dedicados a esta diosa en Pafos, Amatunte y Kition.[15]​ Según Heródoto, esta corriente religiosa provenía de la ciudad fenicia de Ascalón. La epigrafía fenicio del templo de Kition describe la actividad económica del personal del templo, ya que la prostitución sagrada habría estado sometida a impuestos como cualquier otra profesión, y nombra a los practicantes de prostitución sagrada de ambos sexos como grm (hombres) y lmt (mujeres) respectivamente.[4]​[21]​

Persia

En una costumbre descrita por Estrabón sobre la ciudad armenia de Acilisene, las doncellas de familias nobles eran consagradas practicando la prostitución en el templo de la diosa Anahit antes de ser dadas en matrimonio, lo cual no era considerado deshonroso por los futuros maridos. Este fenómeno también lo atestigua en Lidia.[22]​

Hititas

Los hititas practicaban la prostitución sagrada como parte del culto de varias deidades desconocidas, entre las que se incluían un par de dioses en parejas, un dios taurino y una diosa leona. Con el paso del tiempo, la diosa madre asumió estos roles como símbolo de la fertilidad y el nacimiento humano.[23]​

Antigüedad clásica

Grecia

En la antigua Grecia, la prostitución sagrada era una atracción de la ciudad de Corinto, cuyo templo de Afrodita, diosa de la sexualidad, albergaba una gran cantidad de cortesanas llamadas heteras.[24]​ El cronista Estrabón, que visitó la ciudad personalmente, dice así:[25]​

El templo de Afrodita era tan suntuoso que daba empleo a más de mil heteras con las donaciones de hombres y mujeres. Muchos extranjeros visitaban la ciudad por su causa, y de este modo las heteras contribuían a la riqueza de la ciudad. Los capitanes de barcos gustaban de gastarse el dinero allí, de ahí el dicho: "El viaje a Corinto no es para todo el mundo". Otra historia cuenta que una mujer reprochó a una hetera no trabajar el hilo como hacía ella, a lo que la segunda replicó: "Pues mírame bien, porque en este mismo rato ya me he asegurado tres monedas".[26]​

Pausanias habla también de un centro similar en Argos[27]​ y la colonia griega de Locros.[15]​

Según Estrabón, la ciudad de Tebas tenía también la costumbre de consagrar a Zeus una doncella llamada palade. Esta doncella debía provenir de una familia ilustre y ser prepubescente; hasta la llegada de su menarquía, se le permitía prostituirse y cohabitar con los hombres que ella misma deseara, y después de ello, efectuándose un ritual fúnebre, era concedida en matrimonio.[28]​

El mismo autor narra cómo en la ciudad de Comana Pontica, donde tenía sus propios orígenes familiares, multitud de prostitutas se consgraban a sí mismas a la diosa, identificada con la deidad de la guerra Enio.[29]​ También describe a heteras vinculadas a Afrodita de la misma manera que en Corinto.[30]​

En el templo de Apolo en Bulla Regia se encontró inhumado el cuerpo de una mujer con una inscripción: "Adúltera. Prostituta. Arréstame, porque he huido de Bulla Regia." Este texto sugiere que se trataría no de una hetera, sino de una mujer condenada por adulterio a servir forzosamente como prostituta sagrada en el templo.[16]​

Roma

 
Representación de la Floralia, por Giovanni Battista Tiepolo.

En Sicilia, el culto a la diosa Afrodita o Astarté en la ciudad de Érice era especialmente conocido por la práctica de la prostitución sagrada, ejercida por esclavas donadas por locales y extranjeros a la par.[31]​ La leyenda decía que este culto había sido implantado por Eneas, fundador de la civilización romana, y en acordancia con esto la Venus Ericina fue reintroducida en Roma bajo el nombre de Venus Ericina o Erixina, edificándose un templo en la Colina Capitolina y otro en la Puerta Collina.[4]​ Diodoro informa alrededor del 60 a. C. de que entablar contacto con las mujeres del templo era un esparcimiento de los cónsules y pretores romanos que viajaban allí.[32]​

Incluso la prostitución convencional, aunque denostada por las leyes de Roma, ocupaba un lugar destacado en varias celebraciones religiosas romanas. Por norma general, su condición de infamia les impedía acercarse siquiera a sacerdotisas, pero esto cambiaba en las festividades que tenían lugar en el mes de abril.

  • El día 1, las mujeres celebraban la Fortuna Virilis el día de la Veneralia, un festival en honor de Venus. Según Ovidio, en esta fiesta las prostitutas formaban grupos con mujeres casadas y todas atendían y limpiaban ritualmente la estatua de la diosa Fortuna.[33]​
  • El día 23, las prostitutas hacían ofrendas en el templo de la mencionada Venus Ericina, una faceta de Venus explícitamente asociada con el lenocinio. Esta fecha coincidía con la Vinalia, una festividad en honor del vino y la cosecha de la uva.[34]​
  • El día 25 cobraba protagonismo la prostitución homosexual masculina, los pueri lenonii, celebrada el mismo día que el festival de la cosecha llamado Robigalia.[35]​
  • El día 27 tenía lugar la Floralia, la fiesta de la diosa Flora celebrada desde el 238 a. C., que incluía bailes eróticos y exhibiciones de desnudez por parte de mujeres caracterizadas como prostitutas. El autor cristiano Lactancio decía, en un tono evidentemente de censura, que "además de la libertad de palabra que viene con cada obscenidad, las prostitutas, cuando eran importunadas por la plebe, se desnudaban y actuaban como mimos ante el público, y continuaban así hasta la máxima saciedad de los desvergonzados espectadores, cuya atención se veía atraída hacia sus glúteos danzantes".[36]​ Juvenal habla también de danzas desnudas e incluso de prostitutas luchando como gladiadoras.[34]​[37]​

Otro autor cristiano, Eusebio también hablaba de prostitución sagrada en otros templos de Venus en tiempos del emperador Constantino, que se vio obligado a cerrar sus templos por presión de la creciente población cristiana.[38]​ Estos actos, que incluían prostitución tanto heterosexual como homosexual, tenían también lugar en la ciudad de Heliópolis (la antigua Baalbek fenicia) hasta que Constantino los prohibió.[38]​

Se trataba de un bosque y un templo, situados no en una ciudad o lugar público como es generalmente el caso por motivos de prestigio, sino junto a la batida y frecuentada carretera de Afaca cerca de la cumbre del monte Líbano, y dedicados al espantoso demonio conocido por el nombre de Venus. Eran una escuela inicua para toda clase de impurezas, entre ellas el afeminamiento, que destruye los cuerpos. En aquel lugar, hombres que no eran merecedores de tal nombre olvidaban la dignidad de su sexo, propiciados por el demonio, y se entregaban a la conducta afeminada. También se daban comercios ilícitos de mujeres y tratos adúlteros, junto con otras prácticas horribles e infames, perpetrándose en este templo como si de un lugar fuera de la ley se tratase.[38]​

Asia

Japón

La prostitución sagrada también tenía lugar en el sintoísmo tradicional de Japón, donde era empleada en ciertas prácticas religiosas. Un ejemplo metafórico podía encontrarse en la clase de sacerdotisa llamada hitoya-zuma ("esposa de una noche", un apelativo utilizado para cortesanas de clase alta) cuya función era yacer simbólicamente con una divinidad o marebito que las visitaría de noche.[39]​ Sin embargo, otros ejemplos incluían actos sexuales auténticos con clientes. Muchas miko consagradas a la peregrinación, llamadas aruki-miko, combinaban sus servicios religiosos con actos de entretenimiento y prostitución, y las sacerdotisas de las regiones de Echigo y Tanba del período Genroku comenzaron a recaudar dinero para sus santuarios mediante este mismo oficio, recibiendo el nombre coloquial de kama-harai ("exorcistas-horno").[39]​ Las ocupaciones de miko y de prostituta convergían hasta el punto de que templos tan importantes como el Tennoji de Osaka o Kitano y Yasaka en Kioto estaban estratégicamente emplazados junto a los distritos rojos de sus ciudades.[39]​

Estas prácticas llegaron a su fin con el advenimiento de la era Meiji debido al auge de la moralidad cristiana occidental y la nueva política del gobierno, la llamada Shinbutsu bunri, que reducía el papel de los miko y convertía la religión en lo que más tarde fue conocido como el sintoísmo estatal.[40]​[41]​

América

 
Estatua de Xochipilli.

Mesoamérica

La civilización maya ostentaba cultos religiosos fálicos que podrían haber incluido prostitución homosexual sagrada.[42]​[43]​

Por su parte, los aztecas rendían culto a Xochipilli, una antigua divinidad tolteca que fungía como patrón de los homosexuales y la prostitución homosexual,[44]​[45]​[46]​[47]​[48]​ y a su gemela Xochiquetzal, patrona del poder sexual y las prostitutas femeninas.[49]​[50]​[51]​

Sudamérica

Los incas utilizaban a jóvenes varones como prostitutas sagradas. Éstos vestían con ropas femeninas y tenían sexo ritual con caciques y sacerdotes durante festividades religiosas.[52]​[53]​[54]​[55]​[56]​

Visión moderna

Según Avaren Ipsen, del Comité para el Estado de las Mujeres de la Universidad de Berkeley, el mito de la prostitución sagrada funciona como "una enorme fuente de autoestima y un modelo de positividad sexual" para numerosas trabajadoras sexuales.[57]​ Comparó esta situación con la de la figura de María Magdalena, cuyo oficio de prostituta, aunque transitorio en los textos cristianos y disputado en los académicos, ha sido celebrado por varios colectivos de trabajo sexual en un esfuerzo por desestigmatizar su profesión.[57]​ Ipsen especuló con que determinadas corrientes académicas que disputan la historicidad de la prostitución sagrada están políticamente motivadas, atribuyéndolas al "deseo ideológico de algunas feministas, yo misma incluida, de ser 'decentes'".[57]​

En su libro The Sacred Prostitute: Eternal Aspect of the Feminine, la psicoanalista Nancy Qualls-Corbett alabó la prostitución sagrada como una expresión de la sexualidad femenina y un puente entre ésta y la divinidad, así como una ruptura con toda posible degradación sexual mundana. "[La prostituta sagrada] no hacía el amor por la admiración o la devoción de quien acudiera a ella... No necesitaba un hombre para darle sentido a su propia identidad; en lugar de eso, su identidad estaba enraizada con su propia feminidad".[10]​ Qualls también comparó la censura de la prostitución sagrada con la demonización de la sexualidad femenina y el vitalismo. "En el templo de la prostituta, hombres y mujeres se encontraban con la vida y todo el placer sensual y el deleite que ésta tenía que ofrecer. Pero, con el cambio de los valores culturales y la institucionalización del monoteísmo y el patriarcado, el individuo iba a la casa del Señor a prepararse para la muerte".[10]​

Esta opinión es mantenida por numerosas escuelas de neopaganismo,[57]​[58]​ entre ellas la Wicca,[59]​ para las que el mito de la prostitución sagrada, por sí mismo y con independencia de su respaldo histórico, encarna la máxima sacralización del sexo y la celebración de la sexualidad femenina en comunión con la masculina.[58]​ Su puesta en práctica está asociada con rituales de sanación espiritual y magia sexual.[59]​ Dentro del pensamiento laico, el filósofo Antonio Escohotado es un popular adepto de esta línea, favoreciendo particularmente el papel de las antiguas prostitutas sagradas y sacerdotisas de Ishtar. En su trabajo seminal Rameras y esposas, las ensalza a ellas y a su culto como símbolos del poder femenino y la exaltación de la libertad sexual.[60]​

La actriz Susie Lamb aborda la prostitución sexual en su performance de 2014 Horae: Fragments of a Sacred History of Prostitution, en la que señala su valor para desafiar los roles de género de hombres y mujeres. "La idea de la prostitución es casi totalmente incomprensible para la imaginación moderna. Involucraba mujeres teniendo sexo como acto de adoración... La relación entre hombres y mujeres en esta antigua tradición estaba basada en el respeto hacia la mujer. Ésta era vista como una persona con poder."[61]​

Véase también

Referencias

  1. ↑ Joan Goodnick Westenholz, 'Tamar, Qedesha, Qadishtu, and Sacred Prostitution in Mesopotamia, The Harvard Theological Review 82, 198
  2. Martin Gruber, Hebrew Qedesha and her Canaanite and Akkadian Cognates, Ugarit-Forschungen 18, 1986
  3. Gerda Lerner, The Origin of Prostitution in Ancient Mesopotamia, Signs 11, 1986
  4. ↑ Ana María Jiménez Flores, Cultos fenicio-púnicos de Gádir: Prostitución sagrada y Puella Gaditanae, 2001. Habis 32. Universidad de Sevilla.
  5. J.G. Frazer, La rama dorada, (1922), Capítulo 31: Adonis en Chipre. Véase también la tercera edición de La rama dorada, volumes 5 y 6 (1914)
  6. Fernando Henriques, Prostitution and Society: a study (MacGibbon & Kee, 1962–1968), volumen 1, capítulo 1
  7. Budin, Stephanie Lynn, The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity
  8. Schulz, Matthias (26 de marzo de 2010). «Sex in the Service of Aphrodite: Did Prostitution Really Exist in the Temples of Antiquity?». Spiegel Online. Consultado el 1 de enero de 2016. 
  9. Heródoto, Historias 1.199, traducido al inglés por A.D. Godley (1920)
  10. ↑ Nancy Qualls-Corbett (1988). The Sacred Prostitute: Eternal Aspect of the Feminine. Inner City Books. ISBN 978-09-191233-1-1. (requiere registro). 
  11. ↑ Samuel Noah Kramer, The Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth and Ritual in Ancient Sumer
  12. Walter Andrae, Die archaischen Ischtar-Tempel in Assur, 1922
  13. Walter Andrae, Kultrelief an dem Brunnen des Assurtempels zu Assur, 1931
  14. ↑ José María Blázquez Martínez, La diosa de Chipre, Real Academia de la Historia. Saitabi. Revista de la Facultat de Geografia i Història, 62-63 (2012-2013), pp. 39-50
  15. ↑ Teresa Moneo, Religio iberica: santuarios, ritos y divinidades (siglos VII-I A.C.), 2003, Real Academia de la Historia, ISBN 9788495983213
  16. ↑ Biblical Archaeology Society Staff, Sacred Prostitution in the Story of Judah and Tamar?, 8 de agosto de 2018
  17. Manuel Antonio Marcos-Casquero, El exótico culto a Hércules en el Ara Máxima, 2002, Universidad de León. Revista de estudios latinos 2, 65-105
  18. Edward Lipiński (2013) Cult Prostitution and Passage Rites in the Biblical World, The Biblical Annals 3/1, 9-27
  19. Valerio Máximo, Factorum et dictorum memorabilium libri novem, II. 6.15
  20. Guadalupe López Monteagudo, María Pilar San Nicolás Pedraz, Astarté-Europa en la península ibérica - Un ejemplo de interpretatio romana, Complurum Extra, 6(I), 1996: 451-470
  21. Julio González Alcalde, Simbología de la diosa Tanit en representaciones cerámicas ibéricas, Quad. Preh. Arq. Cast. 18, 1997
  22. Estrabón, Geografía, XI.14.16
  23. Nagendra Kr Singh, Divine Prostitution página 6, (1997)
  24. Ateneo, XIII, 574
  25. Estrabón, Geografía, XII.3.36
  26. Estrabón, Geográfica, VIII.6.20
  27. Pausanias, 2.20.6
  28. Estrabón, Geografía', XVII.1.46
  29. Estrabón, Geográfica, XII.3.36
  30. Estrabón, Geográfica, XVII.1.46
  31. Estrabón, Geografía, 6.2.6
  32. Diodoro, Biblioteca Histórica, 4.83.4-6
  33. Ovidio, Fastos, 4.133–134
  34. ↑ Phyllis Culham, Women in the Roman Republic, 2004, Cambridge University Press
  35. Craig A. Williams, Roman Homosexuality, 2010, Oxford University Press
  36. Lactancio, Instit. Divin. 20.6.
  37. Juvenal, Sátira 6.250–251
  38. ↑ Eusebio de Cesarea, Vida de Constantino, 3.55 y 3.58 (véase una transcripción en inglés)
  39. ↑ Bernard Faure. The Power of Denial: Buddhism, Purity, and Gender. Princeton University Press. ISBN 978-14-008256-1-5. 
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Enlaces externos

  •   Datos: Q1413317

Septiembre 22, 2021
prostitución, sagrada, prostitución, sagrada, prostitución, templo, prostitución, religiosa, refiere, antiguos, ritos, carácter, religioso, consistentes, mantenimiento, remunerado, relaciones, sexuales, menudo, entre, visitante, sacerdote, sacerdotisa, destina. La prostitucion sagrada prostitucion del templo o prostitucion religiosa se refiere los antiguos ritos de caracter religioso consistentes en el mantenimiento remunerado de relaciones sexuales a menudo entre un visitante y un sacerdote o sacerdotisa destinado a ello Se daria en un contexto de culto posiblemente como rito de fertilidad o de caracter simbolico hieros gamos Vasija representando a Ishtar diosa mesopotamica de la sexualidad Aunque el sexo ritual es un fenomeno recurrente en numerosas culturas la prostitucion sagrada ha sido un concepto dificil de delimitar en la historiografia ya que no resulta facil diferenciarla de ritos sexuales no remunerados o llevados a cabo por particulares en el templo como forma de adoracion 1 Tambien se ha trazado una diferencia entre la prostitucion que constituiria un acto verdaderamente liturgico y aquella que estaria simplemente asociada con el templo a traves de patronazgo divino 2 3 Indice 1 Oriente Proximo 1 1 Babilonia 1 2 Sumer 1 3 Fenicia 1 4 Persia 1 5 Hititas 2 Antiguedad clasica 2 1 Grecia 2 2 Roma 3 Asia 3 1 Japon 4 America 4 1 Mesoamerica 4 2 Sudamerica 5 Vision moderna 6 Vease tambien 7 Referencias 8 Enlaces externosOriente Proximo EditarLas menciones mas antiguas de la prostitucion sagrada se encuentran en la literatura epica sumeria destacandose en ella la figura de Shamhat que seduce a Enkidu y Ashu shu namir encargada de rescatar a Inanna del inframundo Seria precisamente a Inanna o Ishtar diosa de la sexualidad a quien este servicio estaria consagrado 4 El historiador antiguo Herodoto y varios otros testimonios del periodo helenistico y la Antiguedad tardia sugieren que estas sociedades fomentaban la practica de ritos sexuales remunerados no solo en Chipre y Babilonia sino en todo Oriente Proximo El antropologo ingles James Frazer acumulo referencias para probar la existencia de la prostitucion sagrada en su libro La rama dorada 5 Frazer y Henriques distinguieron dos formas de ritos sexuales el de las mujeres no casadas en el que la novia seria publicamente desflorada y el vitalicio 6 Frazer utiliza fuentes de la Antiguedad tardia 500 a 150 a C no del periodo clasico o helenistico lo que no permite conocer con claridad que periodos temporales ocupo esta costumbre Herodoto y Estrabon son las unicas fuentes usadas por Frazier que se encontraban en actividad en el siglo II a C mientras que el resto incluye a Ateneo Luciano de Samosata Claudio Eliano y autores cristianos como Sozomeno y Socrates de Constantinopla Recientes historiadoras de genero como Arnaud Assante y Budin especulan con que la prostitucion sagrada de Oriente Proximo podria no haber existido mas que como calumnias denigratorias hacia sus pueblos Otra vision presentada por Pirenne Delforge sugiere que la prostitucion sagrada si existio pero limitada a Oriente y en periodos anteriores al helenistico 7 8 Babilonia Editar La diosa Inanna o Ishtar representada con tocado de suma sacerdotisa Herodoto describe asi la prostitucion sagrada realizada en Babilonia en honor de Ishtar o Millita a la que el cronista identifica como su homologo Afrodita por interpretatio graeca La mas vil de las costumbres de los babilonicos es la que compele a cada mujer de su tierra a sentarse en el templo de Afrodita y yacer con algun desconocido al menos una vez en la vida Muchas mujeres ricas y orgullosas que detestan entremezclarse con el resto llegan al templo en carruajes cubiertos y tirados por varios caballos y se sientan rodeadas de un sequito de sirvientes Sin embargo la mayoria de ellas se sientan en el solar sagrado de Afrodita con coronas de cuerda en la cabeza grandes multitudes de mujeres van y vienen y filas marcadas por lineas corren en todas direcciones entre el gentio por las cuales los hombres circulan y eligen Una vez una mujer ha ocupado su lugar alli no se marcha a casa hasta que algun visitante ha arrojado monedas sobre su regazo y yacido con ella fuera del templo pero al entregarle su dinero debe decir te invito en nombre de Millita La suma de dinero no tiene importancia pues la mujer jamas se niega hacerlo seria pecado ya que el dinero queda consagrado de esta manera Por ello la mujer sigue al primer hombre que paga y no rechaza a nadie Despues de haber tenido sexo quedando libre de su sagrada labor para con la diosa la mujer vuelve a su casa y tras ello no habra soborno que vuelva a atraerla Por todo esto las mujeres que son hermosas y altas quedan rapidamente libres de irse mientras que las feas deben esperar por no poder cumplir la ley algunas de ellas permanecen alli por tres o cuatro anos Existe una costumbre similar a esta en algunas partes de Chipre 9 A diferencia de otras variantes esta prostitucion en particular parece tomar la forma de un rito de desfloramiento al que todas sus ciudadanas no de una ocupacion profesional mantenida por algunas de ellas Ritos similares podrian haberse dado entre fenicios 4 En el codigo de Hammurabi los derechos de las prostitutas sagradas estaban especificamente protegidos por las mismas leyes que obraban por la dignidad publica de las mujeres y los ninos Podian recibir herencia de sus padres optar a ingresos de la tierra trabajada por sus hermanos y disponer de sus propiedades Tomando en consideracion el rol legal de la mujer en este periodo de tiempo estos derechos constituian privilegios extraordinarios 10 Sumer Editar Segun la arqueologia los monarcas de la antigua region de Sumer establecian su legitimidad tomando parte en ritos sexuales anuales en el templo de la diosa de la fertilidad Ishtar durante el decimo dia del festival de ano nuevo el Akitu 11 La union del rey con la sacerdotisa simbolizaria el matrimonio entre Ishtar y su consorte divino Dumuzi el dios pastoril 11 1 Aunque este acto podria no cualificar como prostitucion segun algunos autores existe consenso sobre que Ishtar era la deidad patrona de este oficio 1 El templo de Ishtar de la ciudad de Assur proveniente del renacimiento sumerio contenia arte representando actos sexuales por parte de sacerdotisas sobre una cama sagrada 12 13 Fenicia Editar Se ha considerado que la prostitucion sagrada oficiada por practicantes de ambos sexos era una costumbre de los pueblos fenicios 14 Estaria consagrada a las deidades locales de Astarte asociada con la Ishtar mesopotamica y la Afrodita griega y Adonis y especialmente realizada en forma de festival o rito social en las ciudades de Biblos Afca y Baalbek luego llamada Heliopolis 15 asi como la cercana poblacion siria de Palmira 14 Esta caracteristica llego hasta el Antiguo Testamento en especial en sus libros deuteronomicos que mencionan en tono condenatorio la prostitucion sagrada de los fenicios y cananeos y censuran a los hebreos que hubieran adoptado tales costumbres 4 En el yacimiento arqueologico italico de Pirgi un centro de culto de Astarte existe un templo de la diosa construido con 17 pequenas habitaciones las cuales podrian haber servido como apartados para que las prostitutas sagradas ejercieran alli su oficio 16 17 Esta configuracion recuerda a otra encontrada en el emplazamiento sirio de Dura Europos en un templo de su diosa equivalente Atargatis que contaba con una docena de habitaciones con banquetas 16 18 Las prostitutas sagradas de Pirgi fueron aparentemente lo bastante conocidas como para ser mencionadas en un fragmento perdido de las satiras de Lucilio 4 En el norte de Africa la principal zona de influencia de la colonia fenicia de Cartago este servicio se encontraba asociado en particular con la ciudad de Sicca un emplazamiento de posible influencia punica situado cerca 4 Valerio Maximo describe como las mujeres de su templo de Venus o la deidad asociada de rigor en este caso probablemente Tanit ganaban ofrendas prostituyendose con los visitantes 19 Varios emplazamientos fenicio punicos en Espana como Cancho Roano Gadir Castulo y la Quejola Albacete han sugerido tambien esta practica a traves de su arqueologia e iconografia En particular Cancho Roano cuenta con un santuario dotado de multiples celdas o habitaciones identificado probablemente como un lugar de prostitucion sagrada en honor a Astarte 15 Una institucion similar podria haberse encontrado en Gadir Las posteriores bailarinas prostitutas nativas llamadas puellae gaditanae en fuentes romanas o cinaedi en sus variantes masculinas podrian haber sido herederas desacralizadas de esta practica dado el contexto ritual al que el sexo y la danza pertenecian en la cultura fenicia 4 14 20 Otro centro de culto de Astarte era Chipre donde se encontraban templos dedicados a esta diosa en Pafos Amatunte y Kition 15 Segun Herodoto esta corriente religiosa provenia de la ciudad fenicia de Ascalon La epigrafia fenicio del templo de Kition describe la actividad economica del personal del templo ya que la prostitucion sagrada habria estado sometida a impuestos como cualquier otra profesion y nombra a los practicantes de prostitucion sagrada de ambos sexos como grm hombres y lmt mujeres respectivamente 4 21 Persia Editar En una costumbre descrita por Estrabon sobre la ciudad armenia de Acilisene las doncellas de familias nobles eran consagradas practicando la prostitucion en el templo de la diosa Anahit antes de ser dadas en matrimonio lo cual no era considerado deshonroso por los futuros maridos Este fenomeno tambien lo atestigua en Lidia 22 Hititas Editar Los hititas practicaban la prostitucion sagrada como parte del culto de varias deidades desconocidas entre las que se incluian un par de dioses en parejas un dios taurino y una diosa leona Con el paso del tiempo la diosa madre asumio estos roles como simbolo de la fertilidad y el nacimiento humano 23 Antiguedad clasica EditarGrecia Editar En la antigua Grecia la prostitucion sagrada era una atraccion de la ciudad de Corinto cuyo templo de Afrodita diosa de la sexualidad albergaba una gran cantidad de cortesanas llamadas heteras 24 El cronista Estrabon que visito la ciudad personalmente dice asi 25 El templo de Afrodita era tan suntuoso que daba empleo a mas de mil heteras con las donaciones de hombres y mujeres Muchos extranjeros visitaban la ciudad por su causa y de este modo las heteras contribuian a la riqueza de la ciudad Los capitanes de barcos gustaban de gastarse el dinero alli de ahi el dicho El viaje a Corinto no es para todo el mundo Otra historia cuenta que una mujer reprocho a una hetera no trabajar el hilo como hacia ella a lo que la segunda replico Pues mirame bien porque en este mismo rato ya me he asegurado tres monedas 26 Pausanias habla tambien de un centro similar en Argos 27 y la colonia griega de Locros 15 Segun Estrabon la ciudad de Tebas tenia tambien la costumbre de consagrar a Zeus una doncella llamada palade Esta doncella debia provenir de una familia ilustre y ser prepubescente hasta la llegada de su menarquia se le permitia prostituirse y cohabitar con los hombres que ella misma deseara y despues de ello efectuandose un ritual funebre era concedida en matrimonio 28 El mismo autor narra como en la ciudad de Comana Pontica donde tenia sus propios origenes familiares multitud de prostitutas se consgraban a si mismas a la diosa identificada con la deidad de la guerra Enio 29 Tambien describe a heteras vinculadas a Afrodita de la misma manera que en Corinto 30 En el templo de Apolo en Bulla Regia se encontro inhumado el cuerpo de una mujer con una inscripcion Adultera Prostituta Arrestame porque he huido de Bulla Regia Este texto sugiere que se trataria no de una hetera sino de una mujer condenada por adulterio a servir forzosamente como prostituta sagrada en el templo 16 Roma Editar Representacion de la Floralia por Giovanni Battista Tiepolo En Sicilia el culto a la diosa Afrodita o Astarte en la ciudad de Erice era especialmente conocido por la practica de la prostitucion sagrada ejercida por esclavas donadas por locales y extranjeros a la par 31 La leyenda decia que este culto habia sido implantado por Eneas fundador de la civilizacion romana y en acordancia con esto la Venus Ericina fue reintroducida en Roma bajo el nombre de Venus Ericina o Erixina edificandose un templo en la Colina Capitolina y otro en la Puerta Collina 4 Diodoro informa alrededor del 60 a C de que entablar contacto con las mujeres del templo era un esparcimiento de los consules y pretores romanos que viajaban alli 32 Incluso la prostitucion convencional aunque denostada por las leyes de Roma ocupaba un lugar destacado en varias celebraciones religiosas romanas Por norma general su condicion de infamia les impedia acercarse siquiera a sacerdotisas pero esto cambiaba en las festividades que tenian lugar en el mes de abril El dia 1 las mujeres celebraban la Fortuna Virilis el dia de la Veneralia un festival en honor de Venus Segun Ovidio en esta fiesta las prostitutas formaban grupos con mujeres casadas y todas atendian y limpiaban ritualmente la estatua de la diosa Fortuna 33 El dia 23 las prostitutas hacian ofrendas en el templo de la mencionada Venus Ericina una faceta de Venus explicitamente asociada con el lenocinio Esta fecha coincidia con la Vinalia una festividad en honor del vino y la cosecha de la uva 34 El dia 25 cobraba protagonismo la prostitucion homosexual masculina los pueri lenonii celebrada el mismo dia que el festival de la cosecha llamado Robigalia 35 El dia 27 tenia lugar la Floralia la fiesta de la diosa Flora celebrada desde el 238 a C que incluia bailes eroticos y exhibiciones de desnudez por parte de mujeres caracterizadas como prostitutas El autor cristiano Lactancio decia en un tono evidentemente de censura que ademas de la libertad de palabra que viene con cada obscenidad las prostitutas cuando eran importunadas por la plebe se desnudaban y actuaban como mimos ante el publico y continuaban asi hasta la maxima saciedad de los desvergonzados espectadores cuya atencion se veia atraida hacia sus gluteos danzantes 36 Juvenal habla tambien de danzas desnudas e incluso de prostitutas luchando como gladiadoras 34 37 Otro autor cristiano Eusebio tambien hablaba de prostitucion sagrada en otros templos de Venus en tiempos del emperador Constantino que se vio obligado a cerrar sus templos por presion de la creciente poblacion cristiana 38 Estos actos que incluian prostitucion tanto heterosexual como homosexual tenian tambien lugar en la ciudad de Heliopolis la antigua Baalbek fenicia hasta que Constantino los prohibio 38 Se trataba de un bosque y un templo situados no en una ciudad o lugar publico como es generalmente el caso por motivos de prestigio sino junto a la batida y frecuentada carretera de Afaca cerca de la cumbre del monte Libano y dedicados al espantoso demonio conocido por el nombre de Venus Eran una escuela inicua para toda clase de impurezas entre ellas el afeminamiento que destruye los cuerpos En aquel lugar hombres que no eran merecedores de tal nombre olvidaban la dignidad de su sexo propiciados por el demonio y se entregaban a la conducta afeminada Tambien se daban comercios ilicitos de mujeres y tratos adulteros junto con otras practicas horribles e infames perpetrandose en este templo como si de un lugar fuera de la ley se tratase 38 Asia EditarJapon Editar La prostitucion sagrada tambien tenia lugar en el sintoismo tradicional de Japon donde era empleada en ciertas practicas religiosas Un ejemplo metaforico podia encontrarse en la clase de sacerdotisa llamada hitoya zuma esposa de una noche un apelativo utilizado para cortesanas de clase alta cuya funcion era yacer simbolicamente con una divinidad o marebito que las visitaria de noche 39 Sin embargo otros ejemplos incluian actos sexuales autenticos con clientes Muchas miko consagradas a la peregrinacion llamadas aruki miko combinaban sus servicios religiosos con actos de entretenimiento y prostitucion y las sacerdotisas de las regiones de Echigo y Tanba del periodo Genroku comenzaron a recaudar dinero para sus santuarios mediante este mismo oficio recibiendo el nombre coloquial de kama harai exorcistas horno 39 Las ocupaciones de miko y de prostituta convergian hasta el punto de que templos tan importantes como el Tennoji de Osaka o Kitano y Yasaka en Kioto estaban estrategicamente emplazados junto a los distritos rojos de sus ciudades 39 Estas practicas llegaron a su fin con el advenimiento de la era Meiji debido al auge de la moralidad cristiana occidental y la nueva politica del gobierno la llamada Shinbutsu bunri que reducia el papel de los miko y convertia la religion en lo que mas tarde fue conocido como el sintoismo estatal 40 41 America Editar Estatua de Xochipilli Mesoamerica Editar La civilizacion maya ostentaba cultos religiosos falicos que podrian haber incluido prostitucion homosexual sagrada 42 43 Por su parte los aztecas rendian culto a Xochipilli una antigua divinidad tolteca que fungia como patron de los homosexuales y la prostitucion homosexual 44 45 46 47 48 y a su gemela Xochiquetzal patrona del poder sexual y las prostitutas femeninas 49 50 51 Sudamerica Editar Los incas utilizaban a jovenes varones como prostitutas sagradas Estos vestian con ropas femeninas y tenian sexo ritual con caciques y sacerdotes durante festividades religiosas 52 53 54 55 56 Vision moderna EditarSegun Avaren Ipsen del Comite para el Estado de las Mujeres de la Universidad de Berkeley el mito de la prostitucion sagrada funciona como una enorme fuente de autoestima y un modelo de positividad sexual para numerosas trabajadoras sexuales 57 Comparo esta situacion con la de la figura de Maria Magdalena cuyo oficio de prostituta aunque transitorio en los textos cristianos y disputado en los academicos ha sido celebrado por varios colectivos de trabajo sexual en un esfuerzo por desestigmatizar su profesion 57 Ipsen especulo con que determinadas corrientes academicas que disputan la historicidad de la prostitucion sagrada estan politicamente motivadas atribuyendolas al deseo ideologico de algunas feministas yo misma incluida de ser decentes 57 En su libro The Sacred Prostitute Eternal Aspect of the Feminine la psicoanalista Nancy Qualls Corbett alabo la prostitucion sagrada como una expresion de la sexualidad femenina y un puente entre esta y la divinidad asi como una ruptura con toda posible degradacion sexual mundana La prostituta sagrada no hacia el amor por la admiracion o la devocion de quien acudiera a ella No necesitaba un hombre para darle sentido a su propia identidad en lugar de eso su identidad estaba enraizada con su propia feminidad 10 Qualls tambien comparo la censura de la prostitucion sagrada con la demonizacion de la sexualidad femenina y el vitalismo En el templo de la prostituta hombres y mujeres se encontraban con la vida y todo el placer sensual y el deleite que esta tenia que ofrecer Pero con el cambio de los valores culturales y la institucionalizacion del monoteismo y el patriarcado el individuo iba a la casa del Senor a prepararse para la muerte 10 Esta opinion es mantenida por numerosas escuelas de neopaganismo 57 58 entre ellas la Wicca 59 para las que el mito de la prostitucion sagrada por si mismo y con independencia de su respaldo historico encarna la maxima sacralizacion del sexo y la celebracion de la sexualidad femenina en comunion con la masculina 58 Su puesta en practica esta asociada con rituales de sanacion espiritual y magia sexual 59 Dentro del pensamiento laico el filosofo Antonio Escohotado es un popular adepto de esta linea favoreciendo particularmente el papel de las antiguas prostitutas sagradas y sacerdotisas de Ishtar En su trabajo seminal Rameras y esposas las ensalza a ellas y a su culto como simbolos del poder femenino y la exaltacion de la libertad sexual 60 La actriz Susie Lamb aborda la prostitucion sexual en su performance de 2014 Horae Fragments of a Sacred History of Prostitution en la que senala su valor para desafiar los roles de genero de hombres y mujeres La idea de la prostitucion es casi totalmente incomprensible para la imaginacion moderna Involucraba mujeres teniendo sexo como acto de adoracion La relacion entre hombres y mujeres en esta antigua tradicion estaba basada en el respeto hacia la mujer Esta era vista como una persona con poder 61 Vease tambien EditarReligion y sexualidad Hieros gamosReferencias Editar a b c Joan Goodnick Westenholz Tamar Qedesha Qadishtu and Sacred Prostitution in Mesopotamia The Harvard Theological Review 82 198 Martin Gruber Hebrew Qedesha and her Canaanite and Akkadian Cognates Ugarit Forschungen 18 1986 Gerda Lerner The Origin of Prostitution in Ancient Mesopotamia Signs 11 1986 a b c d e f g h Ana Maria Jimenez Flores Cultos fenicio punicos de Gadir Prostitucion sagrada y Puella Gaditanae 2001 Habis 32 Universidad de Sevilla J G Frazer La rama dorada 1922 Capitulo 31 Adonis en Chipre Vease tambien la tercera edicion de La rama dorada volumes 5 y 6 1914 Fernando Henriques Prostitution and Society a study MacGibbon amp Kee 1962 1968 volumen 1 capitulo 1 Budin Stephanie Lynn The Myth of Sacred Prostitution in 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CompartirIgual 3 0 Unported Datos Q1413317Obtenido de https es wikipedia org w index php title Prostitucion sagrada amp oldid 136071920, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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