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Edith Stein

Agosto 06, 2021

Edith Stein, de nombre religioso Teresa Benedicta de la Cruz (en latín, Teresia Benedicta a Cruce, en alemán, Teresia Benedicta vom Kreuz, Breslavia, Imperio alemán, 12 de octubre de 1891-Auschwitz, 9 de agosto de 1942), fue una filósofa, mística, religiosa carmelita descalza, mártir y santa alemana de origen judío.

Teresa Benedicta de la Cruz

Edith Stein en el Carmelo de Colonia,
antes de viajar a Echt, Países Bajos,
ca. diciembre de 1938 o 1939
Información personal
Nombre de nacimiento Edith Stein[n 1]​
Nombre en alemán Edith Stein
Nacimiento 12 de octubre de 1891
Breslavia,  Imperio alemán (actual Polonia Polonia)
Fallecimiento 9 de agosto de 1942 (50 años)
Auschwitz,  Alemania nazi (actual Polonia Polonia)
Residencia Breslavia
Nacionalidad Alemana
Religión Iglesia católica
Educación
Educación Doctor en Filosofía
Educada en
Alumna de Edmund Husserl
Información profesional
Ocupación Religiosa católica, teóloga, traductora, filósofa, escritora, militante de la resistencia, lingüista, profesora de universidad y religiosa cristiana
Área Filosofía
Información religiosa
Beatificación 1 de mayo de 1987, por el papa Juan Pablo II
Canonización 11 de octubre de 1998 por el papa Juan Pablo II
Festividad 9 de agosto
Venerada en Iglesia católica
Patronazgo Copatrona de Europa
Judeoconversos
Empleador Universidad de Friburgo
Orden religiosa Orden de Monjas Descalzas de la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo
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Nació en el seno de una familia judía y pasó por una etapa de ateísmo. Estudiante de filosofía, fue la primera mujer que presentó una tesis en esta disciplina en Alemania. Continuó su carrera a la vez que trabajaba como colaboradora del filósofo alemán Edmund Husserl, fundador de la fenomenología. Una larga evolución intelectual y espiritual la condujo al catolicismo, al que se convirtió en 1921. Enseñó y dio conferencias en Alemania, desarrolló una teología de la mujer y un análisis de la filosofía de santo Tomás de Aquino y de la fenomenología.

El régimen nacional-socialista le prohibió la enseñanza. Edith Stein decidió entrar en la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo, donde tomó los hábitos bajo el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Detenida por la Gestapo, fue deportada el 2 de agosto de 1942 e internada en el campo de exterminio nazi de Auschwitz, en el territorio polaco ocupado, donde sería asesinada siete días después.

Fue beatificada en 1987 y canonizada el 11 de octubre de 1998 por el papa Juan Pablo II.[1]​ Este pontífice también la nombró copatrona de Europa el 1 de octubre de 1999 en la apertura del sínodo de los obispos denominado Segunda Asamblea especial para Europa, junto con Brígida de Suecia y Catalina de Siena,[2]​ sumándose así a los ya declarados copatronos Benito de Nursia, Cirilo y Metodio. Su fiesta litúrgica se celebra el 9 de agosto.

Biografía

 
Edith Stein (ca. 1913-1914) durante su período como estudiante en Breslavia
 
Casa de la familia de Edith Stein, ubicada en la calle Nowowiejska 38 (anteriormente, Michaelisstraße), Breslavia, Polonia

Infancia y primeros estudios

Su padre, Siegfried Stein (1844-1893), era comerciante de maderas y tenía un aserradero. Se casó el 2 de agosto de 1871 con Augusta Stein (1849-1936) y se instaló en Gliwice, en la Alta Silesia, donde nacieron sus seis primeros hermanos: Paul (1872-1943, muerto en el campo de concentración de Theresienstadt), Selma (1873-1874), Else (1876-1954), Hedwig (1877-1880), Arno (1879-1948) y Ernst (1880-1882).[3]​

En 1882 la familia se instaló en la polaca Lublinitz, que formaba parte de la provincia de Silesia del Reino de Prusia, donde Siegfried fundó su primera empresa con la ayuda de su gran familia. Fue un periodo difícil durante el cual la ayuda familiar le permitió no sumirse en la miseria. Fue en esos momentos cuando vinieron al mundo los últimos hijos del matrimonio Stein: Elfriede (1881-1942, muerta en un campo de concentración), Rosa (1883-1942, muerta con Edith en Auschwitz), Richard (1884, nacido muerto) y Erna (1890-1978). A la muerte del padre, su viuda se ocupó del negocio.[3]​

Edith Stein nació en la ciudad alemana de Breslavia (hoy Wrocław, Polonia e históricamente, en alemán, Breslau) en el seno de una familia judía, el 12 de octubre de 1891, día del Yom Kipur, lo que hizo que fuera especialmente querida por su madre, judía practicante.[4]​ Era la última de un total de once hijos. Su padre murió de una insolación cuando Edith no tenía todavía tres años.[3]​ Su madre, mujer muy religiosa, debió hacerse entonces cargo de las necesidades de la familia y dirigir la empresa familiar. Esta difícil tarea requería una gran disciplina y trabajo, disciplina que Augusta Stein intentó transmitir a sus hijos, así como su fe judía. Edith Stein dijo que, ya que era la más pequeña de su familia, era la que, según la tradición judía liberal, podía hacer preguntas litúrgicas durante las fiestas judías, preguntas que daban lugar a una explicación más completa por parte del celebrante.[5]​

Edith Stein comenzó sus estudios en la escuela Victoria en 1896, año en que por primera vez se permitía en Prusia estudiar el bachillerato a las niñas. Ella se acomodó de forma rápida a la clase superior. Una compañera de clase dijo de ella: «su precocidad no tenía nada de sorprendente, fue agobiada por sus mayores, pero debido al orgullo irresistible que desarrolló y cuando la tensión podría llevar a las lágrimas y a la cólera, si no conseguía lo que quería o no era la primera, la mejor, no era tan positiva ... fue una excelente alumna».[6]​ A partir de los trece años comenzó, siguiendo el Yom Kipur, a ayunar hasta la tarde. Conservó esta práctica, incluso cuando se fue de su familia y también cuando ya decidió no rezar más.[7]​

A partir de 1904 el Liceo empezó a admitir a chicas. Sin embargo, con la llegada a la adolescencia, Edith Stein se negó a ir a la escuela secundaria y pidió dejar sus estudios en 1906, a la edad de 15 años. Marchó a Hamburgo durante diez meses para ayudar a su hermana Elsa, que iba a tener un hijo. Esta fue la época en la que dejó de rezar:[8]​ «con plena conciencia y en una libre elección, dejé de rezar».[9]​

En septiembre de 1907 regresó a Breslau. Volvió a tener un gran deseo por el conocimiento y puso mucho brío en conseguirlo. Recuperó rápidamente su retraso y terminó la escuela secundaria en 1908. Durante este periodo Edith leyó y estudió mucho. Ella misma dijo más tarde que «estas lecturas literarias de la época me sirvieron para mi vida entera». Fue en esta época cuando comenzó a descubrir la filosofía, especialmente con la lectura de Friedrich Schiller, discípulo de Immanuel Kant.[10]​

Edith Stein se comprometió políticamente, pues se convirtió en un miembro de la sección local de la Asociación Prusiana por el Voto de las Mujeres.[11]​ Apoyó, con su hermana Erna y sus amigas, el ala más radical del movimiento feminista en torno a Anita Augspurg, Helene Stöcker y Linda Gustava Heymann, el ala más radical en el sentido de que exigía la igualdad total entre hombres y mujeres.

Edith Stein obtuvo su título de bachillerato con éxito en 1911 y decidió seguir los estudios universitarios de filosofía.[11]​

La filósofa

 
Placa conmemorativa de Edith Stein en Praga

Universidad de Breslau

Edith Stein estaba persuadida de que «estamos en la tierra para estar al servicio de la humanidad (...) Para hacerlo de la mejor manera posible debemos hacer aquello por lo que nos inclinamos».[12]​[13]​ A continuación comenzó sus estudios brillantemente en la Universidad de Breslau, ayudada por el dinero —varios miles de marcos— heredado de su abuela Johanna Stein.[14]​ Edith decidió estudiar un gran número de asignaturas: los lenguajes indoeuropeos, alemán antiguo, la historia del teatro alemán, historia de Prusia y de Federico el Grande, historia de la Constitución inglesa, filosofía de la naturaleza, introducción a la psicología y, finalmente, iniciación al griego. Edith Stein estudió con profundidad la historia y se consideraba «apasionada por los acontecimientos políticos del presente considerados como la historia del futuro».[15]​ De este período de su vida provinieron los muchos ejemplos históricos que utilizó más adelante en sus conferencias. También estudió psicología con William Stern y la filosofía que enseñaba Richard Hönigswald.[16]​ Fue durante la época de sus estudios de psicología cuando Edith se declaró atea.[17]​ Su amigo de estudios Georg Moskiewicz, que estudiaba psicología con ella, le habló en 1912 de la orientación filosófica nueva que representaba la fenomenología de Edmund Husserl. Decidió estudiarla y se sintió seducida por el procedimiento de reducción fenomenológica. Este descubrimiento fue el que la decidió a marchar a Gotinga.[18]​

En esta ciudad participó en dos asociaciones: la primera era la Asociación Humboldt de educación popular, que impartía cursos gratuitos de tutoría a trabajadores y empleados. También daba cursos de ortografía. La segunda era una asociación de mujeres cuyo nexo de unión era la igualdad de sexos y donde organizaba pequeños debates. Edith conoció en Breslau a Kaethe Scholz, una profesora que impartía cursos de filosofía a las mujeres. Su ejemplo inspiró a Edith Stein cuando fundó su Academia en 1920.[19]​

Estudios en Gotinga

En 1913 ingresó en la Universidad de Gotinga, donde estudió Germanistik und Geschichte (Germanística e Historia). Atraída por la fenomenología, se convirtió en discípula del célebre filósofo Edmund Husserl. En Friburgo, en 1917, aprobaron con la calificación summa cum laude su tesis doctoral Sobre el problema de la empatía, tema que le sugirió Max Scheler, con el que inició sus obras filosóficas. Posterior a su tesis vinieron los escritos Causalidad sintiente e Individuo y comunidad, en donde buscaba justificar filosóficamente la nueva psicología. La última obra correspondiente a su primer período fue Una investigación sobre el estado, culmen de su proyecto para elaborar una antropología fenomenológica que fuera del hombre singular a la persona como comunidad.[20]​

En la universidad siguió los cursos de filosofía de Leonard Nelson y del historiador Max Lehmann, alumno del historiador Leopold von Ranke, del que Edith se llamaba «la pequeña hija espiritual».[21]​

Dentro de esta primera etapa en su pensamiento filosófico sobresalió su obra Introducción a la filosofía. Si bien no pertenecía propiamente al ciclo de obras anteriores y es de difícil catalogación, es una obra sumamente original. En ella se descubren los principales problemas de la filosofía de la naturaleza: el movimiento, las nociones de tiempo y espacio o qué es un objeto material y físico. En sus diálogos con Immanuel Kant y con Husserl, en los que demostró profundos conocimientos de las ciencias difíciles de su época (física, biología, filosofía de la ciencia), Edith Stein estableció una diferencia fundamental entre los problemas de la naturaleza y los problemas de la subjetividad. A partir de la segunda etapa —encargada de estudiar la subjetividad—, formuló una antropología propiamente dicha y resaltó las características del hombre como la libertad, la conciencia y la capacidad reflexiva. En esta obra habló de las estructuras de la personalidad y empleó el escrito como preámbulo de una obra de su etapa posterior: La estructura de la persona humana, que es un curso que ella impartió en el Instituto de Pedagogía Científica en Münster, Westfalia (1932-1933).[22]​

Gracias a su amigo Georg Moskiewicz, Edith Stein fue aceptada en la Sociedad de Filosofía de Gotinga, que reunía a los principales miembros de la fenomenología naciente: Edmund Husserl, Adolf Reinach y Max Scheler, principalmente. Edith tuvo, a raíz de estos encuentros, una correspondencia personal y profunda con Roman Ingarden, Hans Lipps y Alexandre Koyré, entre los más importantes. Esto mismo hizo que más tarde conociese a Dietrich von Hildebrandt y, sobre todo, a Hedwig Conrad-Martius y Theodor Conrad, que se convirtieron en amigos muy cercanos.[23]​

Edith decidió en esa época prepararse para el «examen de estado», paso previo antes de la tesis. Siguió las conferencias de Max Scheler, que organizaba sus discursos a partir de su nuevo ensayo titulado El formalismo en la ética y la ética material de los valores, entre 1913 y 1916, en cuya lectura encontró Edith numerosas inspiraciones para sus trabajos sobre la empatía. A pesar de las grandes dificultades que tuvo, Edith siguió sus estudios con la ayuda de Reinach. Su examen estaba previsto para 1914.[23]​

Primera Guerra Mundial

Durante la Primera Guerra Mundial Edith Stein decidió regresar a Breslau. De inmediato se puso a servir y ayudar de la mejor manera que pudiera. Hizo frecuentes cursos de auxiliar de enfermería y trabajó en un hospital austríaco. Para ella fueron tiempos muy difíciles. El hospital donde servía fue cerrado en 1916 y Stein reanudó sus estudios filosóficos con Husserl y obtuvo el doctorado en la Universidad de Friburgo.[24]​

Stein escribió: «cuando la guerra se acabe, si aún vivo, podré pensar de nuevo en mis ocupaciones personales». Volvió a Gotinga para hacer su «examen de estado»; aprobó el examen a principios de enero y obtuvo el diploma con la calificación de «muy bien».[24]​

Tras su examen se enroló de nuevo en la Cruz Roja y la enviaron al hospital militar de Mährish-Weisskirchen, en Austria. Se ocupó de los enfermos con enfermedades infecciosas, trabajó en la sala de operaciones, vio a los hombres que morían muy jóvenes, de todas partes de Europa del Este. Esta experiencia la marcó profundamente. Es un tipo de experiencia práctica de la empatía: ¿cómo comunicarse con los hombres cuyo lenguaje le era poco conocido?. Obtuvo la Medalla al Valor por su dedicación. Agotada, le aconsejaron que se fuera a su casa y no la llamaron más.[25]​

Tesis de filosofía

 
Edith Stein en 1920

A continuación, Stein decidió dedicarse seriamente a su tesis. En aquellos momentos formaba parte del círculo íntimo de sus maestros. Su amigo Reinach se convirtió al protestantismo durante la guerra, se bautizó el 9 de abril de 1916 y Edith Stein se acercó cada vez más a personas cristianas en el círculo de los filósofos.[26]​

Stein continuó con su tesis mientras era profesora sustituta en Breslau. Decidió seguir a Edmund Husserl hasta Friburgo, donde fue una de las primeras mujeres que obtuvieron la calificación de summa cum laude en su tesis en 1917 con el apoyo de Husserl.[27]​ La tesis se titulaba Sobre el problema de la empatía, que definía como «una experiencia sui generis, la experiencia de estados de conciencia de otros, en general,(...) La experiencia que un yo en general tiene de otro yo semejante a este». Sus trabajos entusiasmaron a Husserl, que tuvo la impresión de que ella anticipaba una parte de sus Ideas.[28]​ Edith se veía con frecuencia con el estudiante polaco Roman Ingarden, con el que tuvo devaneos amorosos.[29]​

Colaboración con Husserl

Stein se convirtió enseguida en la asistente de Husserl y le ofreció sus servicios después de aprobar su tesis en 1917. Aprendió estenografía para poder leer las notas de Husserl.[30]​ Dio cursos de iniciación al pensamiento filosófico y sintetizó los tomos 2 y 3 de Ideas directrices de una fenomenología y una filosofía fenomenológica pura.[30]​

Su investigación filosófica se centró en la persona humana, las relaciones interpersonales, las comunidades de pertenencia, como Estado, pueblo, grupo étnico, religioso, etc. Hizo hincapié en el sentido de los valores, la libertad, el rechazo del totalitarismo. A lo largo de estos años de investigación, Stein intentó sintetizar con sus propios apuntes el conjunto del pensamiento de Husserl. Revisó este libro durante toda su vida. Se publicó en 1991 bajo el título Introducción a la filosofía.[31]​

Edmund Husserl escribió sobre Edith Stein: «el gran estilo que preside la elaboración de estas aportaciones, el carácter científico riguroso y la finura que ha mostrado en ellos merece el máximo reconocimiento».[32]​ Sin embargo, Husserl se negó a someter a Edith Stein a la habilitación universitaria, lo que no le impidió ser titular de una cátedra. Su oposición parecía estar basada en el temor de que este proceso podía fallar en la medida en que aún no había mujeres que fuesen titulares de la Cátedra de Filosofía en Alemania. Además, como muchos de los muchos profesores judíos, Husserl se encontraba en una posición difícil.[33]​

Edith Stein estaba muy afectada por la muerte en el frente de su amigo Reinach. «Heredó» sus notas filosóficas, donde Reinach trataba de comprender su propia evolución religiosa. Ella misma puso orden en sus notas y las dio a conocer.[34]​

La propia Edith redactó a partir de estas notas de Husserl la obra Lecciones de fenomenologia de la conciencia interna del tiempo, obra que editó Martin Heidegger en 1928. Este último no mencionó correctamente la contribución de Edith Stein.[35]​

Conversión y compromisos

Compromiso político y feminismo

Edith Stein se interesó mucho por las cuestiones concernientes a las mujeres. Trabajó por el derecho al voto de la mujer, que se obtuvo en 1919 en Alemania. Militó en la organización Asociación Prusiana por el Derecho de las Mujeres al Voto». En 1919 se afilió al Partido Demócrata Alemán (DDP), un partido de centro-izquierda que acogía a las feministas así como a las personalidades judías. Aunque en su juventud decía ser sensible al ideal prusiano se volvió cada vez más crítica con el militarismo de Prusia y el antisemitismo que había en el ambiente. Edith escribió en 1919: «de todos modos, nosotros (los judíos) no podemos esperar ninguna simpatía de la derecha». Comentó a su amigo polaco Roman Ingarden «el terrible antisemitismo que reina aquí». La gran idealista se decantó progresivamente por la realidad de la política.[36]​ Más tarde escribió: «joven estudiante, yo era una feminista radical. Después esta cuestión perdió interés en mí. Ahora estoy buscando soluciones puramente objetivas».[37]​

Siguió sintiéndose europea, negó el triunfalismo prusiano sobre el Sedán y escribió acerca de la carnicería de la Primera Guerra Mundial: «solo dos cosas me mantienen despierta la curiosidad: la curiosidad para ver lo que va a salir de Europa, y la esperanza de aportar mi contribución en la filosofía».[38]​ En sus cartas de los años 1930 escribió sobre los autores polacos y del francés Romain Rolland, al que apreciaba, y se negó a ver que la comunidad humana se desgarrase debido a un nacionalismo exacerbado. Esto es, sin duda, el origen común de su feminismo, así como de su pacifismo. Comentó asimismo que tuvo discusiones acaloradas acerca de estos temas en el seno de su partido.[39]​

Edith Stein fue la primera mujer que recibió el doctorado en Filosofía del más eminente filósofo de su tiempo, Edmund Husserl,[40]​ y la primera que pidió oficialmente que las mujeres pudieran obtener la categoría de «profesorado». Durante los años 1918 y 1919 publicó El individuo y la comunidad bajo el título de Contribuciones a un fundamento filosófico de la psicología y de las ciencias humanas, se alejó de las ideas de Husserl y recordó la religión. Frente a las discriminaciones sufridas acerca de su habilitación escribió al Ministro de Cultura alemán, que le dio la razón, pues afirmaba la posibilidad de que una mujer pudiera ser profesor de universidad. Sin embargo, a pesar de todos sus esfuerzos, tuvo que refugiarse en Kiel, Hamburgo y Gotinga.[41]​ Frente a esta oposición fundó una academia privada que llegó a tener treinta alumnos, entre ellos al futuro sociólogo Norbert Elias. Continuó con sus reflexiones, que expuso en la publicación de Estudio sobre el Estado, en el que se describían los conceptos de persona, comunidad, pueblo y estado. Se opuso a la ideología del nacional-socialismo alemán, así como a las ideologías marxistas.[42]​

Edith observó al final de su vida los progresos realizados en relación con los derechos de la mujer, así como los cambios de mentalidad, y escribió un nuevo libro, Formación de la mujer y profesión de la mujer, donde explicaba que «las jóvenes aprueban ahora el bachillerato y se inscriben en la universidad pero ignoran lo que se tardó en reuniones, resoluciones, peticiones escritas al Reichstag o Staatsregierungen para que se abriesen a las mujeres en 1901 las puertas de la universidad alemana».[43]​

Encuentro con Cristo

 
Catedral de Fráncfort en 1866
 
Memorial en Bad Bergzabern, donde Edith Stein se bautizó

La conversión de Edith Stein estuvo precedida de una larga búsqueda intelectual y espiritual que se extendió desde 1916 a 1921. A lo largo de ese periodo leyó y estudió los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola, la Escuela del cristianismo de Kierkegaard y las Confesiones de san Agustín.[44]​ La primera etapa de su conversión fue una experiencia de cambio durante una visita a la catedral de Fráncfort, donde conoció a una mujer que venía del mercado para hacer una corta oración, como una visita, y que luego se fue. Stein lo explicaba así:

«Para mí fue algo bastante nuevo. En las sinagogas y templos que yo conocía, íbamos allí para la celebración de un oficio. Aquí, en medio de los asuntos diarios, alguien entró en una iglesia como para un intercambio confidencial. Esto no lo podré olvidar jamás».[39]​

En esta época Edith quedó profundamente impresionada por la muerte en el frente de su amigo Adolf Reinach, pero fue la actitud de su viuda Pauline la que constituyó, según afirmaría, el elemento más importante y crucial. Pauline Reinach, que fue después monja benedictina, creía en la vida eterna y encontró un consuelo y un ánimo fortalecido en su fe en Jesús. A través de esta experiencia descubrió la existencia de un amor sobrenatural.[45]​ La propia Edith afirmaría más adelante que «la causa decisiva de su conversión al cristianismo fue la manera en que su amiga aceptó por la fuerza del misterio de la cruz el sacrificio que se le impuso debido a la muerte de su marido».[46]​

En el círculo de los fenomenólogos fueron muchas las conversiones al cristianismo, como sus amigos Anne y Pauline Reinach, F. Hamburger y H. Conrad, principalmente[47]​ y, en agosto de 1921, Edith Stein se decidió definitivamente por la fe católica. Entre el 27 de mayo y el 3 de agosto, durante una estancia en Bad Bergzabern en casa de sus amigos Theodor y Hedwig Conrad-Martius, leyó o releyó un libro de despedida que encontró en la biblioteca de los Reinach: la autobiografía de santa Teresa de Jesús. Más allá de la comprensión y del análisis de los conceptos expuestos, Edith hizo una lectura «sapiencial», es decir, que leyó La Vida como una revelación de una persona dirigida a otra persona.[48]​ Este episodio es la culminación de su larga búsqueda de la verdad,[49]​ pero no dejó de considerarlo como una especie de fracaso personal, como fundamentalmente irreligioso. Según la propia Edith —que lo confesaría después— esta obra fue determinante para su conversión definitiva al catolicismo. Edith recibió el bautismo en el seno de la Iglesia católica el 1 de enero de 1922 y tomó los nombres de Edith, Teresa —el mismo que santa Teresa— y Hedwig, nombre de su madrina Hedwig Conrad-Martius. El 2 de febrero del mismo año recibió la primera comunión y la confirmación de manos de Ludwig Sebastian, obispo de la diócesis de Espira.[50]​[51]​ Edith dijo más tarde que: «se puede tener consciencia de la verdad, sin aceptarla, rehusando meterse en su terreno».[52]​

A partir de ese momento quiso ser carmelita. Anunciar su conversión a su madre le resultaba muy difícil y ella misma dijo: «en cuanto a mi madre, mi conversión fue la pena más pesada que tuve que soportar».[53]​

Conferencias

Después de su bautismo Edith quería entrar en la Orden del Carmelo pero su director espiritual, el vicario general de Espira, se lo desaconsejó y le pidió que enseñara alemán e historia en el instituto y en la escuela normal femenina del convento de las dominicas de la Magdalena de Espira, lo cual hizo desde 1922 hasta 1933.[50]​ Era un gran centro de formación de profesores católicos, religiosos y laicos, de Alemania del sur. Edith Stein se sumergió en la enseñanza mientras que trataba de vivir sus días como los religiosos, orando con regularidad y tratando de ser religiosa según el corazón. Quiso ser, según sus palabras: «religiosa según el corazón, incluso si no llevo el velo y no estoy obligada por la clausura ni por los votos».[54]​ Decidió traducir al alemán, en su tiempo libre, las obras de John Henry Newman, anglicano convertido al catolicismo.[55]​ Continuó con su traducción para una editorial interesada en el trabajo de Newman. Stein comentó al respecto que «ponerse en contacto cercano, como el que da la traducción, con un espíritu como el de Newman es maravilloso para mí. Toda su vida ha sido una constante búsqueda de la verdad en la religión».[56]​

Edith siguió su trabajo de traducción animada por su director espiritual, Erich Przywara, con el de traducir por primera vez los escritos de santo Tomás del latín al alemán, incluidas las Quaestiones disputatae de veritate. La Iglesia católica tenía incluida desde 1879 en la encíclica Aeterni Patris, publicada por el papa León XIII el 4 de agosto de 1879, la filosofía de santo Tomás de Aquino como doctrina oficial de su teología y Edith Stein intuyó la idea de «discusión entre la filosofía tradicional católica y la filosofía moderna».[57]​ Este trabajo tuvo una duración de más de ocho años y la condujo a los siguientes escritos: Las cuestiones de santo Tomás de Aquino sobre la verdad, La fenomenología de Husserl y la filosofía de Santo Tomás de Aquino, Ensayo de estudios comparados, Potencia y acto y Ser finito y Ser eterno. El padre Erich Przywara la alentó a confrontar a santo Tomás de Aquino y la filosofía moderna. La propia Edith dijo a propósito de estos estudios: «se me ocurrió después de leer a santo Tomás que era posible poner el conocimiento al servicio de Dios y fue entonces, y solamente entonces, cuando me atreví a reanudar mi trabajo en serio. Parecía que, de hecho, cuanto más una persona se siente atraída hacia Dios, más se tiene que salir de sí misma para ir al mundo llevando el amor divino».[58]​

A partir de 1926 le pidieron que impartiese conferencias. Esto fue el comienzo de una serie de ellas que la llevó a dar más de treinta en toda Alemania. El abad Raphael Walzer de la abadía de Beuron —su director espiritual a partir de 1928— y el padre Przywara la alentaron a responder de manera afirmativa a estas invitaciones. Comenzó a dar conferencias haciendo largos viajes por Alemania y otros países. Muchas de sus enseñanzas versaban sobre el lugar de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, en la formación de los jóvenes y la antropología. Definitivamente tomó una posición contra el nazismo e hizo una llamada acerca de la dignidad de cada ser humano.[59]​

Durante estas conferencias decía que en la educación no se puede lograr todo por la fuerza sino que debe pasar por el respeto de cada individuo y por la gracia. Por lo tanto, advirtió contra la vigilancia a los alumnos y demostró el papel ejemplar del maestro en la educación, más que los medios coercitivos.[60]​

Su director espiritual la animó a seguir con sus trabajos, precisamente por su estatuto de laica, hecho raro en aquella época.[61]​ Edith tomó parte en el diálogo entre católicos y protestantes en el seno de la educación.[62]​ Edith Stein obtuvo una reputación considerable durante una conferencia en 1930 sobre La ética de las profesiones femeninas. Solo una mujer había tomado la palabra en el Congreso y hablaba de puestos de trabajo de las mujeres y rechazaba la misoginia del tiempo diciendo que «ninguna mujer es solamente una mujer, cada una tiene rasgos individuales y disposiciones específicas, como el hombre, por la capacidad de ejercer tal o cual profesión en el mundo artístico, científico o técnico».[63]​[64]​ Las actas de la conferencia se publicaron en numerosos periódicos de la época. Durante una de estas conferencias discutió con Gertrud von Le Fort, su amiga poetisa. En la Position, Gertrud von Le Fort incluso llegó a afirmar —pero de memoria cuarenta años más tarde— que estuvo en contacto con Edith Stein durante los años 1925 y 1926 por medio del padre Przywara. De este encuentro nació la inspiración de la obra La dernière à l'échafaud, en la que Georges Bernanos se inspiró para escribir Diálogos de carmelitas. En 1932 continuó sus conferencias, en las que solicitaba una educación precoz sobre la sexualidad.[61]​

Edith Stein continuó paralelamente sus estudios de filosofía y fue alentada por Martin Heidegger y Raimund Honecker a seguir en la búsqueda del diálogo entre la filosofía tomista y la filosofía fenomenológica.[61]​ En 1931 terminó sus trabajos en Espira e intentó de nuevo obtener la habilitación para enseñar libremente en Breslau y Friburgo, pero no lo consiguió. Edith encontró un puesto en el instituto de ciencias pedagógicas de Münster,[65]​ dirigido a la enseñanza católica, que fue cerrado por el régimen nazi algunos años más tarde. Participó en septiembre de 1932 en una conferencia en Juvisy-sur-Orge, en Francia, organizada por la Sociedad Tomista, donde habló principalmente de la fenomenología.[66]​ Edith continuó los diálogos con sus amigos filósofos, como Hans Lipps, quien le propuso matrimonio en 1932, petición que Edith rehusó porque ya había encontrado «otro camino».[67]​

Edith Stein fue desvinculándose progresivamente de Edmund Husserl, ya que estaba en desacuerdo con él en cuanto al rol de la teología y de la filosofía. Consideraba que la filosofía tenía por objetivo «profundizar en las necesidades y posibilidades del ser», debido a su función de conocimiento.[68]​ La filosofía de Husserl le parecía un callejón sin salida, ya que no proporcionaba acceso a las cuestiones de ética y filosofía de la religión, no permitiendo un «lugar para Dios».[69]​ La teología y la filosofía «no deben competir sino complementarse y enriquecerse mutuamente».[68]​ La teología podía, efectivamente, según Edith, servir de hipótesis permanente al logos. También criticó el hecho de que la filosofía de Husserl omitía siglos de búsqueda cristiana de la verdad teniendo en cuenta solo los filósofos recientes.[70]​ Esta crítica la continuó mediante el análisis de la obra de Martin Heidegger. Aducía la ignorancia de la filosofía medieval en su análisis y ella le reprochó el «retroceder ante el infinito sin que nada de lo finito o lo finito como tal sea palpable».[69]​

Poco después de la toma del poder por los nazis, las leyes alemanas prohibieron que las mujeres enseñasen en las universidades, así como los judíos. Sin embargo, incluso cuando a ella misma le prohibieron la enseñanza en 1933, la Asociación de Maestros Católicos siguió pagándole una beca.[65]​ Edith Stein se opuso activamente al nazismo y percibió el peligro muy pronto. Cuando le prohibieron dar clases debido a la llegada de Adolf Hitler al poder decidió escribir al papa Pío XI para solicitarle una clara postura de la Iglesia en contra de lo que ella llamaba «la idolatría de raza».[71]​ Esto no se llevó a cabo a causa de la muerte de Pío XI, muerte que dejó incompleta la encíclica Humani generis Unitas que condenaba el antisemitismo y que había comenzado en mayo de 1938. Algunos creen que la carta de Edith Stein pudo tener alguna influencia en el origen de esta encíclica.[72]​ La condena del nazismo por la Iglesia católica tuvo lugar a través de la encíclica Mit brennender Sorge del papa Pío XI sobre la situación de la Iglesia en la Alemania nazi, publicada el 14 de marzo de 1937. Dado que Stein no podía hablar en público debido a las leyes antisemitas pidió al abad Walzer de Beuron entrar en el Carmelo.[73]​

Después de una conversación con un religioso, Stein decidió escribir un libro sobre la «humanidad judía» para ordenar sus pensamientos y lo escribió bajo el título La vida de una familia judía, que cuenta la historia de su familia en un intento de destruir el prejuicio antisemita. Este relato autobiográfico se detiene en 1916, poco antes de su conversión. En la fiesta de santa Teresa de Ávila, el 15 de octubre de 1933, finalmente vio cumplido su sueño: Edith entró en el monasterio.[74]​

Vida religiosa

La elección del Carmelo

 
Estatua conmemorativa del paso de Edith Stein por Colonia

La elección del Carmelo puede tener varias explicaciones. La primera razón es la lectura de los místicos del Carmelo a raíz de los movimientos de los fenomenólogos de 1917. Es el testimonio de una conversación que tuvo lugar hacia 1918:[75]​ en un periodo de dudas y dificultades, Philomène Steiger (1896-1985), una amiga suya católica, le habló de la misión del profeta Elías, que lo definía como el verdadero fundador del Carmelo, que busca en la soledad la unión con Dios.[50]​ En esta época Edith Stein ya conocía los escritos del Carmelo. La segunda razón, la más importante, es su admiración por Teresa de Ávila y sus obras, que la llevaron al conocimiento de Cristo. Después de leer su biografía había tomado la decisión de ser católica y de entrar un día en el Carmelo, con la finalidad de «renunciar a todas las cosas de la tierra y viven solo en el pensamiento de lo divino» pues, como ella misma dijo, descubrir que la vocación carmelita, lejos de ser un escape de lo «terrestre» es, al contrario, una forma concreta de encarnar un «gran amor».[76]​

Entrada en el Carmelo de Colonia

En 1933, privada como judía del derecho a hablar públicamente, pidió ingresar en el Carmelo, a pesar de sus 41 años. Fue admitida en el Carmelo de Colonia. Tomó los hábitos el día 15 de abril de 1934 y recibió el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Sus superioras la animaron a reanudar sus trabajos filosóficos. En la Pascua del 21 de abril de 1935, Edith Stein hizo sus votos temporales. Stein tenía permiso para continuar sus estudios sobre Potencia y acto, un proyecto de estudio filosófico que continuó hasta 1939.[77]​ Su trabajo le condujo a revisar exhaustivamente el proyecto, cambió el nombre anterior a Ser finito y ser eterno. Estos escritos pueden considerarse como su obra maestra. Estableció un camino de la búsqueda de Dios, que pasa por una búsqueda del autoconocimiento. Todo este trabajo no pudo publicarse a causa de las leyes antijudías del Tercer Reich. Renovó sus votos temporales el 14 de septiembre de 1936. Durante la ceremonia, Stein afirmó: «cuando llegó mi turno para renovar mis votos, sentí que mi madre estaba cerca de mí, he experimentado claramente que estaba cerca de mí».[52]​ Edith Stein se enteró unos días más tarde que su madre había muerto en aquel mismo momento, lo que para ella fue un profundo consuelo.[78]​

El 21 de abril de 1938 Stein prometió los votos definitivos como carmelita. Ante el peligro de las leyes nazis, sor Teresa Benedicta de la Cruz pidió autorización para partir al Carmelo de Echt en los Países Bajos, el 31 de diciembre de 1938.[79]​ El 9 de junio de 1939 Edith Stein escribió su testamento, que —según Eduardo de la Hera— podría interpretarse como un presentimiento de su muerte. El 1 de julio de ese año, su hermana Rosa —también convertida al catolicismo— llegó al mismo Carmelo de Echt y profesó como terciaria carmelita. No había conseguido antes alojamiento en otro convento en Austria, por lo que pudo acompañar a Stein casi hasta la muerte.[80]​

Carmelo de Echt

El 31 de diciembre de 1938 fue enviada al Carmelo de Echt en los Países Bajos. Las carmelitas de Colonia supusieron que, siendo los Países Bajos un país neutral y de refugiados políticos, Stein podría vivir allí segura. Edith Stein llegó al Carmelo de Echt, pero se había registrado en las oficinas de las autoridades de inmigración neerlandesas como judía. Estaba cada vez más preocupada por la suerte de sus amigos y su familia judía. Continuó con su trabajo, pero le pidió a su superiora «ofrecerse en sacrificio al Sagrado Corazón de Jesús por la verdadera paz». El 9 de junio de 1939 redactó su testamento, en el cual «imploraba al Señor que le quitara la vida» por la paz del mundo y la salvación de los judíos.[79]​ La anexión de los Países Bajos por la Alemania nazi llevó a una situación cada vez más difícil a Edith Stein, sujeta a un estatuto especial a causa de su origen judío. Sin embargo, sor Teresa Benedicta de la Cruz siguió escribiendo de acuerdo con los deseos de sus superioras. Por ello fue descargada de sus trabajos manuales a principios de 1941. Para celebrar el cuarto centenario del nacimiento de san Juan de la Cruz, la hermana Teresa Benedicta de la Cruz empezó a estudiar su teología mística.[81]​

Stein había preparado la redacción de esta gran obra con un breve ensayo sobre la teología simbólica del Pseudo Dionisio Areopagita, una de las fuentes del pensamiento de san Juan de la Cruz.[82]​ Trató de comprender en forma retrospectiva cómo algunos se las arreglaban para descubrir mejor a Dios a través de la creación, la Biblia y las experiencias de la vida, mientras que para otros estos mismos elementos permanecían completamente ocultos. Tituló su trabajo acerca de san Juan de la Cruz Scientia Crucis (La ciencia de la cruz). Hizo una síntesis del pensamiento del Carmelo español con su propio estudio sobre la persona humana, la libertad y la interioridad. Contrariamente a lo que se dijo, los últimos estudios grafológicos y literarios mostraban que el trabajo estaba terminado en el momento de la detención de Edith Stein.[83]​[84]​ Es una síntesis de su trayectoria intelectual y espiritual. A través de la experiencia de san Juan de la Cruz, trata de encontrar las «leyes» generales del camino que puede seguir la interioridad humana para alcanzar el reino de la libertad: cómo lograr en sí mismo el punto central donde cada uno puede decidir con plena libertad.[85]​ Sin embargo, Edith Stein intentó salir de Holanda para ir a un Carmelo en Suiza y vivir su fe sin la amenaza de los nazis, pero sus esfuerzos no tuvieron éxito debido a que se le negó el derecho a emigrar. Ella misma escribió en junio de 1942: «durante meses, pongo mi corazón en un pedazo de papel con las palabras de Cristo: "cuando os persigan en una ciudad, huid a otra"».[86]​

Detención y muerte durante el Holocausto

 
Reliquia del hábito de Edith Stein en la catedral de Espira

El 10 de mayo de 1940, las tropas de Hitler iniciaron la ocupación de los Países Bajos, cuyo gobierno capituló el 14 del mismo mes. Fue entonces cuando se estudió la posibilidad de trasladar a Edith Stein y a su hermana Rosa al Carmelo de Le Pâquier en Suiza. Stein escribió:

Una scientia crucis —ciencia de la cruz— solo se puede adquirir si se llega a experimentar a fondo la cruz.[87]​
Edith Stein

El 13 de enero de 1941 los obispos neerlandeses publicaron una carta pastoral en la que se mostraron contrarios a que los católicos pertenecieran al partido nazi. El 1 de septiembre entró en vigor un nuevo decreto nacionalsocialista con carácter policial por el cual todos los judíos de seis años o más, localizados en territorio alemán o bajo su dominio, debían aparecer en público llevando una insignia amarilla con la apariencia de una estrella de David y la palabra Jude —«judío» en idioma alemán— en su centro, cosida firmemente en la parte delantera izquierda de sus prendas.[88]​ Edith y su hermana supieron de la medida en Maastricht y debieron adoptar esa insignia.[89]​ Stein se abocó a escribir y, en el mes de noviembre, redactó una de sus obras más famosas, Ciencia de la cruz.[90]​

Dado el aumento del antisemitismo en los Países Bajos, los obispos neerlandeses decidieron,[91]​ en contra del consejo de los mandatarios del país, condenar los actos antisemitas mediante la lectura durante la homilía de una carta pastoral en las iglesias el día 26 de julio de 1942.[92]​[93]​ A raíz de esta carta, cuatro días después se publicó un decreto que mandaba arrestar a «los judíos de religión católica».[94]​ En abril de ese mismo año, Stein y su hermana Rosa fueron «fichadas» por la Gestapo como represalia de los nazis a la misión pastoral de los obispos neerlandeses que se posicionaron en contra de la deportación de judíos; Edith Stein y su hermana fueron arrestadas el día 2 de agosto de 1942 por la Gestapo y llevadas con otros religiosos y religiosas al campo de concentración de Amersfoort y, días más tarde, al de Westerbork (Países Bajos).[95]​

Allí encontró a dos amigas e «hijas» espirituales, dos jóvenes judías que se habían convertido al catolicismo, Ruth Kantorowicz y Alice Reis. En el campo de Westerbork se encontró con otra gran mística judía del siglo XX, Etty Hillesum, que acababa de ser reclutada por el Consejo Judío del campamento para ayudar a confeccionar un registro. Esta última registró en su Diario la presencia de una monja carmelita con una estrella amarilla y de todo un grupo de hombres y mujeres religiosos que se reunían para rezar frente al siniestro decorado de los barracones.[96]​

Posteriormente fue enviada al campo de exterminio nazi de Auschwitz, en Polonia. La ubicaron en el barracón 36 y fue marcada con el n.º 44 074.[97]​ Llevaron a un grupo, entre los que se encontraba Edith Stein, a un barracón «para ducharse», pero en realidad fueron gaseados con ácido cianhídrico. Según la lista 34 del Boletín Oficial del Ministerio de Justicia neerlandés publicado el 16 de febrero de 1950, Edith Teresa Hedwig Stein murió el 9 de agosto de 1942.[97]​ Murió como mártir de la fe católica a los 51 años de edad.[1]​ La lista 86 del mismo boletín publicada el 4 de mayo de 1950 dató con idéntica fecha la muerte de su hermana Rosa.[97]​ Los restos de la incineración de Edith Stein fueron arrojados en un campo cercano, pero se desconoce la ubicación exacta. Actualmente este lugar tiene hincadas gran cantidad de cruces que llevaban los peregrinos a ese lugar.[98]​ Edith Stein fue una mujer culta y de gran inteligencia y ha dejado numerosos escritos doctrinales de gran relieve y profunda espiritualidad.[99]​

Reconocimiento póstumo

Beatificación y canonización

En 1962 se inició su proceso de beatificación, que culminó el 1 de mayo de 1987, cuando fue beatificada por Juan Pablo II en Colonia. Teresa Benedicta de la Cruz era considerada por el catolicismo como una mujer hija de Israel, mártir por la fe en Cristo y víctima del exterminio judío, asesinada ex odio fidei —por odio a su fe católica—.[100]​ Con su beatificación en la catedral de Colonia la Iglesia católica honraba, como dijo el papa Juan Pablo II, «una hija de Israel, que durante las persecuciones de los nazis permaneció unida en la fe y el amor al Señor Crucificado, Jesucristo, como católica, y con su pueblo como una judía».[9]​ En su homilía, Juan Pablo II mostró el importante reconocimiento del pueblo judío y de la tradición hebraica en la vida de Edith Stein.[101]​ El papa Juan Pablo II canonizó a la judía, filósofa, monja, mártir y beata, Teresa Benedicta de la Cruz de la Orden del Carmelo Descalzo, el 11 de octubre de 1998 en la basílica de San Pedro en Roma. Posteriormente fue proclamada copatrona de Europa el 1 de octubre de 1999.[102]​

El día 11 de octubre de 2006, el papa Benedicto XVI bendijo una gran estatua de santa Teresa Benedicta de la Cruz situada en la parte exterior del ábside de la basílica de San Pedro, en un nicho situado entre los patronos de Europa.[103]​ Benedicto XVI también citó el ejemplo de Edith Stein en su discurso durante su visita a Auschwitz el 28 de mayo de 2006[104]​ indicando que «aparece ante nosotros la cara de Edith Stein, Teresa Benedicta de la Cruz, judía y alemana, que desapareció con su hermana, en el horror de la noche del campo de concentración nazi de Alemania; como cristiana y judía, aceptó la muerte con su pueblo y para el pueblo (...) pero hoy reconocemos con gratitud como testigos de la verdad y la bondad que incluso en nuestro pueblo no había desaparecido. Gracias a estas personas, que no estaban sujetas al poder del mal, y que ahora aparecen ante nosotros como luces en una noche oscura».[105]​

Dos motivos han sido propuestos para explicar la beatificación de Edith Stein: el primero es el reconocimiento de su vida virtuosa, el segundo es el martirio.[106]​ Con la canonización de Edith Stein en 1998 surgió una controversia, ya que algunos criticaban al papa Juan Pablo II por querer «recuperar» el Holocausto a través de su canonización. Por ello, los líderes judíos criticaron al papa, pidiéndole que cancelase la canonización,[107]​ viendo en ella un intento de lograr la «cristianización del Holocausto».[108]​[109]​ Esta controversia se debía, en parte, a una mala interpretación del discurso del papa Juan Pablo II, que declaró: «con la celebración en adelante de la memoria de la nueva santa, no podemos, año tras año, no recordar el Holocausto, este plan feroz de eliminación de un pueblo que costó la vida de millones de hermanos y hermanas judíos».[109]​ Algunos creyeron ver el establecimiento de un día conmemorativo del Holocausto y, sin embargo, resultó que nunca se estableció este día y que las observaciones pudieron haber sido debidas a sobreinterpretaciones.[109]​

Festividad

La festividad de Edith Stein se fijó para el 9 de agosto. La festividad tiene rango de «memoria» en la Orden del Carmelo, excepto en Europa en tanto que, como copatrona, para toda la Iglesia tiene el rango de «festividad».[110]​ La fiesta de Edith Stein no se encuentra en los calendarios litúrgicos de referencia, ya que estos estaban editados antes de que fuera declarada copatrona de Europa.[111]​

Otros reconocimientos

En 2008 Edith Stein entró en el Walhalla, un memorial de las personalidades destacadas de la civilización alemana. La cadena de televisión pública alemana ZDF dedicó una emisión entera a Edith Stein en el programa Unsere Besten dedicado a los alemanes más importantes de todos los tiempos. En 1995 se hizo una película: La séptima morada, dirigida por Márta Mészáros, en la que Maia Morgenstern hizo el papel de Edith Stein.

En 2014, la parroquia de Bayeux adquirió una campana nueva, a la que llamaron Teresa Benedicta, en homenaje a Edith Stein.

Herencia

Teología de Edith Stein

Visión de la mujer

 
Memorial en la abadía de Beuron en Alemania

Edith Stein, desde muy pronto, estuvo muy marcada por su condición femenina. Primera mujer doctora en Filosofía en Alemania, se comprometió a defender personalmente la posibilidad de que las mujeres fueran a la universidad y enseñasen, a pesar de los muchos recelos de principios del siglo XX.

Con su conversión emprendió un camino diferente. Pensaba que las reclamaciones feministas no eran suficientes: era necesario desarrollar una teología católica de las mujeres, que es lo que ella hizo mediante numerosas conferencias en toda Alemania.[112]​ Esta teología específica para las mujeres, que era prácticamente inexistente en la educación católica, la desarrolló Juan Pablo II en la carta apostólica Mulieris Dignitatem, en la que, al parecer, pudo haber sido influenciado por el análisis de Edith Stein.[113]​

Una serie de conferencias de Edith Stein en francés fueron agrupadas en un primer tomo de la colección La Femme et sa destinée, seguido por un libro, también en francés, titulado La femme. Estos libros abordan numerosos temas como la educación, su vocación y su estatus particular. A partir de un análisis filosófico, Edith Stein afirmaba la unidad de la humanidad, ya que una diferenciación de géneros la lleva a afirmar que la mujer tiene tres objetivos fundamentales: «el desarrollo de su humanidad, de su feminidad y de su individualidad». Se fundaba en la historia del Génesis y del Evangelio, enfoque que adoptó Juan Pablo II en su enseñanza, que toma a la Virgen María como modelo y afirma su papel esencial en la educación. Sin embargo, ella niega la posición de la época en la que se decía que las mujeres debían limitarse solamente a la esfera familiar y afirma que la vocación de la mujer puede tener una vida profesional: «el objetivo que consiste en el desarrollo de habilidades profesionales, objetivo al que es bueno aspirar con el interés de un saludable desarrollo de la personalidad individual, que también se corresponden con las demandas sociales que requieren la integración de las fuerzas femeninas en la vida del pueblo y del Estado».[114]​ Esta afirmación es tanto más fuerte que considera una perversión de la vocación femenina la vida de las «jóvenes de buena familia, de las mujeres ociosas de las clases pudientes».[115]​

Stein afirmaba, apoyándose en santo Tomás de Aquino, que existen profesiones naturales de la mujer,[116]​ basándose en las predisposiciones femeninas, predisposiciones que no impiden una singularidad y disposiciones particulares, como en los hombres. Afirmaba más adelante que «una auténtica profesión femenina es una profesión que permite que el alma femenina florezca plenamente».[117]​ La mujer debe realizarse en su profesión mediante la búsqueda de lo que es lo máximo en su vocación. Debe asegurarse conservar una «ética femenina»[118]​ en su profesión, tomando a la Virgen María como modelo de la mujer y de su destino.[119]​

Esta realización debe también comprender una misión espiritual de la mujer que se lleva a cabo mediante la vida en Dios, la oración y los sacramentos. Dentro de esta lógica, Stein critica la falta de formación dada a las mujeres y la falta de enseñanza del catecismo a ellas mismas, ya que la educación se focalizaba más enfatizando sobre la piedad.[120]​ También afirmaba que «la fe no es una cuestión de imaginación, ni un sentido de piedad, sino una aprehensión intelectual». Advirtió a las instituciones religiosas que en la educación religiosa a menudo se utilizan medios coercitivos para desarrollar la piedad. La fe solo puede obtenerse a través de la Gracia, que afirma la no necesidad tanto del control como del ejemplo en la educación de las jóvenes.[121]​

Visión del judaísmo

 
Vidriera de Alois Plum representando a Edith Stein y Maximiliano Kolbe en Kassel

La visión del judaísmo de Edith Stein fue evolucionando a lo largo de toda su vida. Nacida en el seno de una familia judía, abandonó su fe y pasó a ser atea y, en todo caso, no practicante y agnóstica desde la adolescencia. Este ateísmo fue abandonado debido a su encuentro con Cristo. Esta conversión condujo a Edith Stein a una profundización de su fe, a realimentarse de sus raíces judías gradualmente y a expresar su fe cristiana de una manera original.[122]​

Edith Stein no renegó nunca de su origen judío y se tenía en cuenta siempre a sí misma como perteneciente al pueblo judío. Consideraba que Cristo fue un judío practicante, como sus discípulos de los primeros tiempos. Él es la misma Iglesia con el grupo de sus discípulos. La Iglesia debe ser plenamente consciente de este enraizamiento y del deber de ser solidaria con el pueblo judío perseguido.[123]​ Esta reflexión y esta filiación fueron las que condujeron a Edith Stein a escribir al papa Pío XI acerca del antisemitismo[124]​ y a actuar contra el mismo a lo largo de toda su vida.[125]​ También reivindicaba su herencia judía, por ejemplo, en 1932. Durante una estancia en París, decía «con nosotros» o «nosotros» cuando hablaba de sus amigos filósofos judíos y lo haría de forma continua a lo largo de su vida.[126]​

En su obra Vida de una familia judía, que se presenta como autobiográfica, Edith Stein quiere, según el prólogo, conseguir una refutación del antisemitismo nazi a través de la presentación de la vida de su familia y sus amigos judíos, donde ella es totalmente solidaria, buscando la manera de hacer desaparecer los prejuicios antisemitas. Esta herencia es experimentada por Stein de una forma muy personal; Edith escribió en 1932: «yo había oído hablar de severas medidas adoptadas contra los judíos, pero en ese momento me vino de repente la idea de que Dios había puesto de nuevo su mano fuertemente en mi pueblo y el destino de las personas también era el mío».[127]​ Escribió La oración de la Iglesia, donde reafirma el profundo vínculo, vital, entre el catolicismo y los judíos, y afirmaba que «Cristo rezaba a la manera de un judío piadoso, fiel a la Ley».[128]​ Edith dice, con la misma lógica, que hay un rico pasado y presente de la liturgia judía, riqueza que prefigura la riqueza de la liturgia católica.[129]​

Finalmente en su muerte, que ella quiso vivir como un holocausto por «su pueblo», mostraba su profundo apego a la relación entre el cristianismo y el judaísmo.[130]​ Sin embargo nunca renegó de su fe católica y se identificaba con Cristo, que murió por sus discípulos. Por eso, Stein hizo lo mismo, entrando en los campos como judía. El papa Juan Pablo II, en la homilía de la beatificación, afirmó que no hay contradicción en la fe de Edith Stein: «para Edith Stein, el bautismo cristiano no era una forma de romper con su legado judío. Por el contrario, dijo: "yo había renunciado a la práctica de la religión judía desde la edad de catorce años. Mi regreso a Dios me permitió sentirme judía de nuevo". Ella siempre fue consciente de que estaba obligada a Cristo no solo por la espiritualidad, sino también por la propia sangre. En los campos de exterminio murió como hija de Israel» para la gloria del Santísimo Nombre y, a la vez, como la hermana Teresa Benedicta de la Cruz, que viene a decir: «bendecida por la Cruz».[131]​

Teología de la Cruz

Stein desarrolló una espiritualidad particular en torno a la Pasión de Cristo. Desde el principio de su conversión fue golpeada por el misterio del sufrimiento a través de la muerte de su amigo Adolf Reinach. Descubrió cómo su joven viuda asumió la prueba mediante la esperanza cristiana. Una vez ingresada en el Carmelo, tomó el nombre de sor Teresa Benedicta de la Cruz, lo que demostraba la importancia en ella de la teología de la cruz. La redacción de La ciencia de la cruz sobre la espiritualidad de san Juan de la Cruz permitió a Edith Stein desarrollar una teología de la cruz. La Cruz es, según Edith Stein, «... la verdad enterrada en el alma como un grano de trigo que empuja a sus raíces y crece. Marca el alma con una impronta especial que determina su conducta, hasta tal punto que tanto que el alma irradia a su alrededor y da a conocer mediante su comportamiento». Para Edith Stein la ciencia de la cruz consiste en la imitación de Cristo, Varón de dolores.[132]​

El sufrimiento descrito por san Juan de la Cruz en La noche oscura del alma es una participación en la Pasión de Cristo y tiene «el más profundo sufrimiento, el del abandono de Dios». Juan de la Cruz dice que para entrar en «la riqueza de la sabiduría de Dios, es necesario entrar por la puerta: esta puerta es la cruz y es estrecha».[133]​

Para Edith Stein, la ciencia de la cruz es la posibilidad de unirse a Dios; el alma solo puede unirse a ella «si fue purificada previamente por un fuego de sufrimientos internos y externos y de acuerdo con los planes de la sabiduría divina. Nadie puede en esta vida entrar en este conocimiento, siempre limitado, de estos misterios, sin haber sufrido mucho».[133]​ Estos sufrimientos eran considerados por Edith como «el fuego de la expiación». Jesús vino a la tierra a cargar con el fardo de los pecados del hombre. Los sufrimientos de Cristo a lo largo de su vida y acentuados en el Huerto de los olivos son el signo del dolor que siente en este abandono de Dios. La muerte de Cristo, la cima del sufrimiento, marcó también el final de su sufrimiento y la posibilidad de unión con el Amor eterno, la unión con la Santísima Trinidad.[134]​

Según Edith Stein, después de la noche oscura que es la purificación del corazón, el ser humano accede a la unión con Dios.[135]​. Afirma también que «solo se puede adquirir la ciencia de la cruz si se empieza a sufrir verdaderamente el peso de la cruz. En un primer instante, tenía la convicción íntima y dije desde el fondo de mi corazón: Ave Crux, spes unica».[136]​[137]​ Esta ciencia de la cruz condujo a Edith Stein a desear ofrecerse y sufrir en unión con Cristo. En 1930 escribió: «siento cómo es débil la influencia directa, que agudiza en mí el sentimiento de holocaustum personal.»[138]​

Filosofía de Edith Stein

Empatía

La empatía (o Einfühlung) es un término prestado por Husserl a Theodor Lipps para designar la experiencia intersubjetiva.[139]​ Ella adoptó un punto de vista diferente al del filósofo Theodor Lipps.[140]​

La tesis de Edith Stein analiza la empatía como el don de la intuición y del rigor que permite captar lo que el otro vive en sí mismo.[141]​ La empatía puede permitir a la persona humana, considerada como un universo en sí misma, enriquecerse y aprender a conocerse mediante el contacto con los demás. Por eso afirma:

... por la empatía puedo vivir los valores y descubrir los estratos correspondientes a mi persona, que no han tenido todavía la ocasión de ser desvelados por lo que he experimentado de forma original. Quien no haya visto el peligro encerrarse en sí mismo, puede mediante la situación del otro por la empatía, darse cuenta de que él mismo es cobarde o valiente. Sin embargo, esto que contradice mi propia estructura de las experiencias, no lo puedo «llenar», pero puedo representármelo de forma vacía, abstracta.[141]​

Es la apertura a los demás, que permite de esta forma conocer mejor la realidad. Esto no se puede fundar únicamente sobre el yo para alcanzar el conocimiento, pero es necesario aceptar las cosas exteriores como son, abriendo así la puerta a un mayor conocimiento de las cosas, porque si no «nos encerramos en la prisión de nuestras particularidades».[141]​

Véase también

Ediciones en español

  • Edith Stein (2001). ¿Qué es filosofía?. Encuentro. ISBN 9788474906394. 
  • Edith Stein (2005). Los caminos del silencio interior. Bonum. ISBN 9789505073009. 
  • Edith Stein (1998). La mujer. Palabra. ISBN 9788482392264. 
  • Edith Stein (1992, 2.ª ed.). Estrellas amarillas: autobiografía. Infancia y juventud. Editorial de Espiritualidad. ISBN 9788470682216. 

Notas

  1. En su idioma nativo (alemán) su nombre excluye la letra h al final

Referencias

  1. ↑ Bouflet, Joachim (1998). Edith Stein: philosophe crucifiée. Presses de la Renaissance. ISBN 9782856167007. 
  2. Juan Pablo II (1 de octubre del año 1999). «Carta apostólica en forma de «Motu proprio» para la proclamación de santa Brigida de Suecia, santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz copatronas de Europa». Ciudad del Vaticano: Libr. Editrice Vaticana. Consultado el 1 de marzo de 2017. «[...] establezco y declaro copatronas celestes de toda Europa ante Dios a santa Brígida de Suecia, santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz, concediendo todos los honores y privilegios litúrgicos que les competen según el derecho de los patronos principales del lugar.» 
  3. ↑ Müller y Neyer, 2002, p. 16.
  4. De Moas, Drten, Uitgeverij, Waler (1985). Aus dem Leben einer jüdische Familie. Das Leben Edith Steins: Kindheit und Jugend. Fribourg, Bâle, Vienne: Verlag Herder. p. 42. 
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  11. ↑ Müller y Neyer, 2002, p. 40.
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  15. Varios autores (1962). Stein Edith, Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheitsstreben. Freiburg: Herder. p. Volumen VII; 160. 
  16. Stein, Edith (2001). Vie d'une famille juive. Ad Solem Cerf. p. 261. ISBN 2-204-06520-X. 
  17. Declaración hecha por Edith Stein a Philomene Steiger en 1918 enfatizando en su tesis de 1916, donde dice que «el hombre religioso es un extranjero en su propio ser».
  18. Courtine-Denamy, 2002, p. 22.
  19. VV. AA. (1965). Edith Steins Werke VII.Aus dem Leben einer jüdischen Familie - Das Leben Edith Steins; Kindheit und Jugend Louvain. Freiburg, Nauwelaerts: Herder. p. 62. Consultado el 6 de marzo de 2017. 
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  31. Müller y Neyer, 2002, p. 100.
  32. Stein, Edith (2009). Correspondance I-1917-1933. Éditions du Cerf, Éditions du Carmel. p. 70. 
  33. Wobbe, Theresia (1966). Sollte die akademische laufbahn für Frauen geöffnet werden. Edmund Husserl und edith Stein. Edith-Stein-Jahrbuch. p. tomo 2, p. 370. 
  34. Roman Ingarden afirmó: «Creo que ese fue el comienzo de los acontecimientos que se cumplieron en ella más tarde», en Edith Stein, Waltraud Herbstrith.
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  41. Müller y Neyer, 2002, p. 128.
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  • Waltraud Herbstrith (1990). El verdadero rostro de Edith Stein. Ediciones Encuentro. ISBN 978-84-7490-246-4. 
  • De la publicación de las traducciones al español de las Obras Completas se encargan Julen Urkiza y Francisco Javier Sancho, y se están editando bajo los sellos de Editorial de Espiritualidad, Editorial Monte Carmelo y Ediciones El Carmen.

Otros libros

Obras completas de Edith Stein

  • Edith Stein Werke, Nauwelaerts, 1950-1998.
  • Edith Stein Gesamtausgabe, Herder, 2000-2009.

Enlaces externos

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Agosto 06, 2021
edith, stein, nombre, religioso, teresa, benedicta, cruz, latín, teresia, benedicta, cruce, alemán, teresia, benedicta, kreuz, breslavia, imperio, alemán, octubre, 1891, auschwitz, agosto, 1942, filósofa, mística, religiosa, carmelita, descalza, mártir, santa,. Edith Stein de nombre religioso Teresa Benedicta de la Cruz en latin Teresia Benedicta a Cruce en aleman Teresia Benedicta vom Kreuz Breslavia Imperio aleman 12 de octubre de 1891 Auschwitz 9 de agosto de 1942 fue una filosofa mistica religiosa carmelita descalza martir y santa alemana de origen judio Teresa Benedicta de la CruzEdith Stein en el Carmelo de Colonia antes de viajar a Echt Paises Bajos ca diciembre de 1938 o 1939Informacion personalNombre de nacimientoEdith Stein n 1 Nombre en alemanEdith SteinNacimiento12 de octubre de 1891Breslavia Imperio aleman actual Polonia Polonia Fallecimiento9 de agosto de 1942 50 anos Auschwitz Alemania nazi actual Polonia Polonia ResidenciaBreslaviaNacionalidadAlemanaReligionIglesia catolicaEducacionEducacionDoctor en FilosofiaEducada enUniversidad de GotingaUniversidad de FriburgoUniversidad de BreslaviaAlumna deEdmund HusserlInformacion profesionalOcupacionReligiosa catolica teologa traductora filosofa escritora militante de la resistencia linguista profesora de universidad y religiosa cristianaAreaFilosofiaInformacion religiosaBeatificacion1 de mayo de 1987 por el papa Juan Pablo IICanonizacion11 de octubre de 1998 por el papa Juan Pablo IIFestividad9 de agostoVenerada enIglesia catolicaPatronazgoCopatrona de Europa JudeoconversosEmpleadorUniversidad de FriburgoOrden religiosaOrden de Monjas Descalzas de la Bienaventurada Virgen Maria del Monte Carmelo Titulos y reconocimientosReligiosa y Martir editar datos en Wikidata Nacio en el seno de una familia judia y paso por una etapa de ateismo Estudiante de filosofia fue la primera mujer que presento una tesis en esta disciplina en Alemania Continuo su carrera a la vez que trabajaba como colaboradora del filosofo aleman Edmund Husserl fundador de la fenomenologia Una larga evolucion intelectual y espiritual la condujo al catolicismo al que se convirtio en 1921 Enseno y dio conferencias en Alemania desarrollo una teologia de la mujer y un analisis de la filosofia de santo Tomas de Aquino y de la fenomenologia El regimen nacional socialista le prohibio la ensenanza Edith Stein decidio entrar en la Orden de Nuestra Senora del Monte Carmelo donde tomo los habitos bajo el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz Detenida por la Gestapo fue deportada el 2 de agosto de 1942 e internada en el campo de exterminio nazi de Auschwitz en el territorio polaco ocupado donde seria asesinada siete dias despues Fue beatificada en 1987 y canonizada el 11 de octubre de 1998 por el papa Juan Pablo II 1 Este pontifice tambien la nombro copatrona de Europa el 1 de octubre de 1999 en la apertura del sinodo de los obispos denominado Segunda Asamblea especial para Europa junto con Brigida de Suecia y Catalina de Siena 2 sumandose asi a los ya declarados copatronos Benito de Nursia Cirilo y Metodio Su fiesta liturgica se celebra el 9 de agosto Indice 1 Biografia 1 1 Infancia y primeros estudios 1 2 La filosofa 1 2 1 Universidad de Breslau 1 2 2 Estudios en Gotinga 1 2 3 Primera Guerra Mundial 1 2 4 Tesis de filosofia 1 2 5 Colaboracion con Husserl 1 3 Conversion y compromisos 1 3 1 Compromiso politico y feminismo 1 3 2 Encuentro con Cristo 1 3 3 Conferencias 1 4 Vida religiosa 1 4 1 La eleccion del Carmelo 1 4 2 Entrada en el Carmelo de Colonia 1 4 3 Carmelo de Echt 2 Detencion y muerte durante el Holocausto 3 Reconocimiento postumo 3 1 Beatificacion y canonizacion 3 2 Festividad 3 3 Otros reconocimientos 4 Herencia 4 1 Teologia de Edith Stein 4 1 1 Vision de la mujer 4 1 2 Vision del judaismo 4 1 3 Teologia de la Cruz 4 2 Filosofia de Edith Stein 4 2 1 Empatia 5 Vease tambien 6 Ediciones en espanol 7 Notas 8 Referencias 9 Bibliografia 10 Otros libros 10 1 Obras completas de Edith Stein 11 Enlaces externosBiografia Editar Edith Stein ca 1913 1914 durante su periodo como estudiante en Breslavia Casa de la familia de Edith Stein ubicada en la calle Nowowiejska 38 anteriormente Michaelisstrasse Breslavia Polonia Infancia y primeros estudios Editar Su padre Siegfried Stein 1844 1893 era comerciante de maderas y tenia un aserradero Se caso el 2 de agosto de 1871 con Augusta Stein 1849 1936 y se instalo en Gliwice en la Alta Silesia donde nacieron sus seis primeros hermanos Paul 1872 1943 muerto en el campo de concentracion de Theresienstadt Selma 1873 1874 Else 1876 1954 Hedwig 1877 1880 Arno 1879 1948 y Ernst 1880 1882 3 En 1882 la familia se instalo en la polaca Lublinitz que formaba parte de la provincia de Silesia del Reino de Prusia donde Siegfried fundo su primera empresa con la ayuda de su gran familia Fue un periodo dificil durante el cual la ayuda familiar le permitio no sumirse en la miseria Fue en esos momentos cuando vinieron al mundo los ultimos hijos del matrimonio Stein Elfriede 1881 1942 muerta en un campo de concentracion Rosa 1883 1942 muerta con Edith en Auschwitz Richard 1884 nacido muerto y Erna 1890 1978 A la muerte del padre su viuda se ocupo del negocio 3 Edith Stein nacio en la ciudad alemana de Breslavia hoy Wroclaw Polonia e historicamente en aleman Breslau en el seno de una familia judia el 12 de octubre de 1891 dia del Yom Kipur lo que hizo que fuera especialmente querida por su madre judia practicante 4 Era la ultima de un total de once hijos Su padre murio de una insolacion cuando Edith no tenia todavia tres anos 3 Su madre mujer muy religiosa debio hacerse entonces cargo de las necesidades de la familia y dirigir la empresa familiar Esta dificil tarea requeria una gran disciplina y trabajo disciplina que Augusta Stein intento transmitir a sus hijos asi como su fe judia Edith Stein dijo que ya que era la mas pequena de su familia era la que segun la tradicion judia liberal podia hacer preguntas liturgicas durante las fiestas judias preguntas que daban lugar a una explicacion mas completa por parte del celebrante 5 Edith Stein comenzo sus estudios en la escuela Victoria en 1896 ano en que por primera vez se permitia en Prusia estudiar el bachillerato a las ninas Ella se acomodo de forma rapida a la clase superior Una companera de clase dijo de ella su precocidad no tenia nada de sorprendente fue agobiada por sus mayores pero debido al orgullo irresistible que desarrollo y cuando la tension podria llevar a las lagrimas y a la colera si no conseguia lo que queria o no era la primera la mejor no era tan positiva fue una excelente alumna 6 A partir de los trece anos comenzo siguiendo el Yom Kipur a ayunar hasta la tarde Conservo esta practica incluso cuando se fue de su familia y tambien cuando ya decidio no rezar mas 7 A partir de 1904 el Liceo empezo a admitir a chicas Sin embargo con la llegada a la adolescencia Edith Stein se nego a ir a la escuela secundaria y pidio dejar sus estudios en 1906 a la edad de 15 anos Marcho a Hamburgo durante diez meses para ayudar a su hermana Elsa que iba a tener un hijo Esta fue la epoca en la que dejo de rezar 8 con plena conciencia y en una libre eleccion deje de rezar 9 En septiembre de 1907 regreso a Breslau Volvio a tener un gran deseo por el conocimiento y puso mucho brio en conseguirlo Recupero rapidamente su retraso y termino la escuela secundaria en 1908 Durante este periodo Edith leyo y estudio mucho Ella misma dijo mas tarde que estas lecturas literarias de la epoca me sirvieron para mi vida entera Fue en esta epoca cuando comenzo a descubrir la filosofia especialmente con la lectura de Friedrich Schiller discipulo de Immanuel Kant 10 Edith Stein se comprometio politicamente pues se convirtio en un miembro de la seccion local de la Asociacion Prusiana por el Voto de las Mujeres 11 Apoyo con su hermana Erna y sus amigas el ala mas radical del movimiento feminista en torno a Anita Augspurg Helene Stocker y Linda Gustava Heymann el ala mas radical en el sentido de que exigia la igualdad total entre hombres y mujeres Edith Stein obtuvo su titulo de bachillerato con exito en 1911 y decidio seguir los estudios universitarios de filosofia 11 La filosofa Editar Placa conmemorativa de Edith Stein en Praga Universidad de Breslau Editar Edith Stein estaba persuadida de que estamos en la tierra para estar al servicio de la humanidad Para hacerlo de la mejor manera posible debemos hacer aquello por lo que nos inclinamos 12 13 A continuacion comenzo sus estudios brillantemente en la Universidad de Breslau ayudada por el dinero varios miles de marcos heredado de su abuela Johanna Stein 14 Edith decidio estudiar un gran numero de asignaturas los lenguajes indoeuropeos aleman antiguo la historia del teatro aleman historia de Prusia y de Federico el Grande historia de la Constitucion inglesa filosofia de la naturaleza introduccion a la psicologia y finalmente iniciacion al griego Edith Stein estudio con profundidad la historia y se consideraba apasionada por los acontecimientos politicos del presente considerados como la historia del futuro 15 De este periodo de su vida provinieron los muchos ejemplos historicos que utilizo mas adelante en sus conferencias Tambien estudio psicologia con William Stern y la filosofia que ensenaba Richard Honigswald 16 Fue durante la epoca de sus estudios de psicologia cuando Edith se declaro atea 17 Su amigo de estudios Georg Moskiewicz que estudiaba psicologia con ella le hablo en 1912 de la orientacion filosofica nueva que representaba la fenomenologia de Edmund Husserl Decidio estudiarla y se sintio seducida por el procedimiento de reduccion fenomenologica Este descubrimiento fue el que la decidio a marchar a Gotinga 18 En esta ciudad participo en dos asociaciones la primera era la Asociacion Humboldt de educacion popular que impartia cursos gratuitos de tutoria a trabajadores y empleados Tambien daba cursos de ortografia La segunda era una asociacion de mujeres cuyo nexo de union era la igualdad de sexos y donde organizaba pequenos debates Edith conocio en Breslau a Kaethe Scholz una profesora que impartia cursos de filosofia a las mujeres Su ejemplo inspiro a Edith Stein cuando fundo su Academia en 1920 19 Estudios en Gotinga Editar En 1913 ingreso en la Universidad de Gotinga donde estudio Germanistik und Geschichte Germanistica e Historia Atraida por la fenomenologia se convirtio en discipula del celebre filosofo Edmund Husserl En Friburgo en 1917 aprobaron con la calificacion summa cum laude su tesis doctoral Sobre el problema de la empatia tema que le sugirio Max Scheler con el que inicio sus obras filosoficas Posterior a su tesis vinieron los escritos Causalidad sintiente e Individuo y comunidad en donde buscaba justificar filosoficamente la nueva psicologia La ultima obra correspondiente a su primer periodo fue Una investigacion sobre el estado culmen de su proyecto para elaborar una antropologia fenomenologica que fuera del hombre singular a la persona como comunidad 20 En la universidad siguio los cursos de filosofia de Leonard Nelson y del historiador Max Lehmann alumno del historiador Leopold von Ranke del que Edith se llamaba la pequena hija espiritual 21 Dentro de esta primera etapa en su pensamiento filosofico sobresalio su obra Introduccion a la filosofia Si bien no pertenecia propiamente al ciclo de obras anteriores y es de dificil catalogacion es una obra sumamente original En ella se descubren los principales problemas de la filosofia de la naturaleza el movimiento las nociones de tiempo y espacio o que es un objeto material y fisico En sus dialogos con Immanuel Kant y con Husserl en los que demostro profundos conocimientos de las ciencias dificiles de su epoca fisica biologia filosofia de la ciencia Edith Stein establecio una diferencia fundamental entre los problemas de la naturaleza y los problemas de la subjetividad A partir de la segunda etapa encargada de estudiar la subjetividad formulo una antropologia propiamente dicha y resalto las caracteristicas del hombre como la libertad la conciencia y la capacidad reflexiva En esta obra hablo de las estructuras de la personalidad y empleo el escrito como preambulo de una obra de su etapa posterior La estructura de la persona humana que es un curso que ella impartio en el Instituto de Pedagogia Cientifica en Munster Westfalia 1932 1933 22 Gracias a su amigo Georg Moskiewicz Edith Stein fue aceptada en la Sociedad de Filosofia de Gotinga que reunia a los principales miembros de la fenomenologia naciente Edmund Husserl Adolf Reinach y Max Scheler principalmente Edith tuvo a raiz de estos encuentros una correspondencia personal y profunda con Roman Ingarden Hans Lipps y Alexandre Koyre entre los mas importantes Esto mismo hizo que mas tarde conociese a Dietrich von Hildebrandt y sobre todo a Hedwig Conrad Martius y Theodor Conrad que se convirtieron en amigos muy cercanos 23 Edith decidio en esa epoca prepararse para el examen de estado paso previo antes de la tesis Siguio las conferencias de Max Scheler que organizaba sus discursos a partir de su nuevo ensayo titulado El formalismo en la etica y la etica material de los valores entre 1913 y 1916 en cuya lectura encontro Edith numerosas inspiraciones para sus trabajos sobre la empatia A pesar de las grandes dificultades que tuvo Edith siguio sus estudios con la ayuda de Reinach Su examen estaba previsto para 1914 23 Primera Guerra Mundial Editar Durante la Primera Guerra Mundial Edith Stein decidio regresar a Breslau De inmediato se puso a servir y ayudar de la mejor manera que pudiera Hizo frecuentes cursos de auxiliar de enfermeria y trabajo en un hospital austriaco Para ella fueron tiempos muy dificiles El hospital donde servia fue cerrado en 1916 y Stein reanudo sus estudios filosoficos con Husserl y obtuvo el doctorado en la Universidad de Friburgo 24 Stein escribio cuando la guerra se acabe si aun vivo podre pensar de nuevo en mis ocupaciones personales Volvio a Gotinga para hacer su examen de estado aprobo el examen a principios de enero y obtuvo el diploma con la calificacion de muy bien 24 Tras su examen se enrolo de nuevo en la Cruz Roja y la enviaron al hospital militar de Mahrish Weisskirchen en Austria Se ocupo de los enfermos con enfermedades infecciosas trabajo en la sala de operaciones vio a los hombres que morian muy jovenes de todas partes de Europa del Este Esta experiencia la marco profundamente Es un tipo de experiencia practica de la empatia como comunicarse con los hombres cuyo lenguaje le era poco conocido Obtuvo la Medalla al Valor por su dedicacion Agotada le aconsejaron que se fuera a su casa y no la llamaron mas 25 Tesis de filosofia Editar Edith Stein en 1920 A continuacion Stein decidio dedicarse seriamente a su tesis En aquellos momentos formaba parte del circulo intimo de sus maestros Su amigo Reinach se convirtio al protestantismo durante la guerra se bautizo el 9 de abril de 1916 y Edith Stein se acerco cada vez mas a personas cristianas en el circulo de los filosofos 26 Stein continuo con su tesis mientras era profesora sustituta en Breslau Decidio seguir a Edmund Husserl hasta Friburgo donde fue una de las primeras mujeres que obtuvieron la calificacion de summa cum laude en su tesis en 1917 con el apoyo de Husserl 27 La tesis se titulaba Sobre el problema de la empatia que definia como una experiencia sui generis la experiencia de estados de conciencia de otros en general La experiencia que un yo en general tiene de otro yo semejante a este Sus trabajos entusiasmaron a Husserl que tuvo la impresion de que ella anticipaba una parte de sus Ideas 28 Edith se veia con frecuencia con el estudiante polaco Roman Ingarden con el que tuvo devaneos amorosos 29 Colaboracion con Husserl Editar Stein se convirtio enseguida en la asistente de Husserl y le ofrecio sus servicios despues de aprobar su tesis en 1917 Aprendio estenografia para poder leer las notas de Husserl 30 Dio cursos de iniciacion al pensamiento filosofico y sintetizo los tomos 2 y 3 de Ideas directrices de una fenomenologia y una filosofia fenomenologica pura 30 Su investigacion filosofica se centro en la persona humana las relaciones interpersonales las comunidades de pertenencia como Estado pueblo grupo etnico religioso etc Hizo hincapie en el sentido de los valores la libertad el rechazo del totalitarismo A lo largo de estos anos de investigacion Stein intento sintetizar con sus propios apuntes el conjunto del pensamiento de Husserl Reviso este libro durante toda su vida Se publico en 1991 bajo el titulo Introduccion a la filosofia 31 Edmund Husserl escribio sobre Edith Stein el gran estilo que preside la elaboracion de estas aportaciones el caracter cientifico riguroso y la finura que ha mostrado en ellos merece el maximo reconocimiento 32 Sin embargo Husserl se nego a someter a Edith Stein a la habilitacion universitaria lo que no le impidio ser titular de una catedra Su oposicion parecia estar basada en el temor de que este proceso podia fallar en la medida en que aun no habia mujeres que fuesen titulares de la Catedra de Filosofia en Alemania Ademas como muchos de los muchos profesores judios Husserl se encontraba en una posicion dificil 33 Edith Stein estaba muy afectada por la muerte en el frente de su amigo Reinach Heredo sus notas filosoficas donde Reinach trataba de comprender su propia evolucion religiosa Ella misma puso orden en sus notas y las dio a conocer 34 La propia Edith redacto a partir de estas notas de Husserl la obra Lecciones de fenomenologia de la conciencia interna del tiempo obra que edito Martin Heidegger en 1928 Este ultimo no menciono correctamente la contribucion de Edith Stein 35 Conversion y compromisos Editar Compromiso politico y feminismo Editar Edith Stein se intereso mucho por las cuestiones concernientes a las mujeres Trabajo por el derecho al voto de la mujer que se obtuvo en 1919 en Alemania Milito en la organizacion Asociacion Prusiana por el Derecho de las Mujeres al Voto En 1919 se afilio al Partido Democrata Aleman DDP un partido de centro izquierda que acogia a las feministas asi como a las personalidades judias Aunque en su juventud decia ser sensible al ideal prusiano se volvio cada vez mas critica con el militarismo de Prusia y el antisemitismo que habia en el ambiente Edith escribio en 1919 de todos modos nosotros los judios no podemos esperar ninguna simpatia de la derecha Comento a su amigo polaco Roman Ingarden el terrible antisemitismo que reina aqui La gran idealista se decanto progresivamente por la realidad de la politica 36 Mas tarde escribio joven estudiante yo era una feminista radical Despues esta cuestion perdio interes en mi Ahora estoy buscando soluciones puramente objetivas 37 Siguio sintiendose europea nego el triunfalismo prusiano sobre el Sedan y escribio acerca de la carniceria de la Primera Guerra Mundial solo dos cosas me mantienen despierta la curiosidad la curiosidad para ver lo que va a salir de Europa y la esperanza de aportar mi contribucion en la filosofia 38 En sus cartas de los anos 1930 escribio sobre los autores polacos y del frances Romain Rolland al que apreciaba y se nego a ver que la comunidad humana se desgarrase debido a un nacionalismo exacerbado Esto es sin duda el origen comun de su feminismo asi como de su pacifismo Comento asimismo que tuvo discusiones acaloradas acerca de estos temas en el seno de su partido 39 Edith Stein fue la primera mujer que recibio el doctorado en Filosofia del mas eminente filosofo de su tiempo Edmund Husserl 40 y la primera que pidio oficialmente que las mujeres pudieran obtener la categoria de profesorado Durante los anos 1918 y 1919 publico El individuo y la comunidad bajo el titulo de Contribuciones a un fundamento filosofico de la psicologia y de las ciencias humanas se alejo de las ideas de Husserl y recordo la religion Frente a las discriminaciones sufridas acerca de su habilitacion escribio al Ministro de Cultura aleman que le dio la razon pues afirmaba la posibilidad de que una mujer pudiera ser profesor de universidad Sin embargo a pesar de todos sus esfuerzos tuvo que refugiarse en Kiel Hamburgo y Gotinga 41 Frente a esta oposicion fundo una academia privada que llego a tener treinta alumnos entre ellos al futuro sociologo Norbert Elias Continuo con sus reflexiones que expuso en la publicacion de Estudio sobre el Estado en el que se describian los conceptos de persona comunidad pueblo y estado Se opuso a la ideologia del nacional socialismo aleman asi como a las ideologias marxistas 42 Edith observo al final de su vida los progresos realizados en relacion con los derechos de la mujer asi como los cambios de mentalidad y escribio un nuevo libro Formacion de la mujer y profesion de la mujer donde explicaba que las jovenes aprueban ahora el bachillerato y se inscriben en la universidad pero ignoran lo que se tardo en reuniones resoluciones peticiones escritas al Reichstag o Staatsregierungen para que se abriesen a las mujeres en 1901 las puertas de la universidad alemana 43 Encuentro con Cristo Editar Catedral de Francfort en 1866 Memorial en Bad Bergzabern donde Edith Stein se bautizo La conversion de Edith Stein estuvo precedida de una larga busqueda intelectual y espiritual que se extendio desde 1916 a 1921 A lo largo de ese periodo leyo y estudio los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola la Escuela del cristianismo de Kierkegaard y las Confesiones de san Agustin 44 La primera etapa de su conversion fue una experiencia de cambio durante una visita a la catedral de Francfort donde conocio a una mujer que venia del mercado para hacer una corta oracion como una visita y que luego se fue Stein lo explicaba asi Para mi fue algo bastante nuevo En las sinagogas y templos que yo conocia ibamos alli para la celebracion de un oficio Aqui en medio de los asuntos diarios alguien entro en una iglesia como para un intercambio confidencial Esto no lo podre olvidar jamas 39 En esta epoca Edith quedo profundamente impresionada por la muerte en el frente de su amigo Adolf Reinach pero fue la actitud de su viuda Pauline la que constituyo segun afirmaria el elemento mas importante y crucial Pauline Reinach que fue despues monja benedictina creia en la vida eterna y encontro un consuelo y un animo fortalecido en su fe en Jesus A traves de esta experiencia descubrio la existencia de un amor sobrenatural 45 La propia Edith afirmaria mas adelante que la causa decisiva de su conversion al cristianismo fue la manera en que su amiga acepto por la fuerza del misterio de la cruz el sacrificio que se le impuso debido a la muerte de su marido 46 En el circulo de los fenomenologos fueron muchas las conversiones al cristianismo como sus amigos Anne y Pauline Reinach F Hamburger y H Conrad principalmente 47 y en agosto de 1921 Edith Stein se decidio definitivamente por la fe catolica Entre el 27 de mayo y el 3 de agosto durante una estancia en Bad Bergzabern en casa de sus amigos Theodor y Hedwig Conrad Martius leyo o releyo un libro de despedida que encontro en la biblioteca de los Reinach la autobiografia de santa Teresa de Jesus Mas alla de la comprension y del analisis de los conceptos expuestos Edith hizo una lectura sapiencial es decir que leyo La Vida como una revelacion de una persona dirigida a otra persona 48 Este episodio es la culminacion de su larga busqueda de la verdad 49 pero no dejo de considerarlo como una especie de fracaso personal como fundamentalmente irreligioso Segun la propia Edith que lo confesaria despues esta obra fue determinante para su conversion definitiva al catolicismo Edith recibio el bautismo en el seno de la Iglesia catolica el 1 de enero de 1922 y tomo los nombres de Edith Teresa el mismo que santa Teresa y Hedwig nombre de su madrina Hedwig Conrad Martius El 2 de febrero del mismo ano recibio la primera comunion y la confirmacion de manos de Ludwig Sebastian obispo de la diocesis de Espira 50 51 Edith dijo mas tarde que se puede tener consciencia de la verdad sin aceptarla rehusando meterse en su terreno 52 A partir de ese momento quiso ser carmelita Anunciar su conversion a su madre le resultaba muy dificil y ella misma dijo en cuanto a mi madre mi conversion fue la pena mas pesada que tuve que soportar 53 Conferencias Editar Despues de su bautismo Edith queria entrar en la Orden del Carmelo pero su director espiritual el vicario general de Espira se lo desaconsejo y le pidio que ensenara aleman e historia en el instituto y en la escuela normal femenina del convento de las dominicas de la Magdalena de Espira lo cual hizo desde 1922 hasta 1933 50 Era un gran centro de formacion de profesores catolicos religiosos y laicos de Alemania del sur Edith Stein se sumergio en la ensenanza mientras que trataba de vivir sus dias como los religiosos orando con regularidad y tratando de ser religiosa segun el corazon Quiso ser segun sus palabras religiosa segun el corazon incluso si no llevo el velo y no estoy obligada por la clausura ni por los votos 54 Decidio traducir al aleman en su tiempo libre las obras de John Henry Newman anglicano convertido al catolicismo 55 Continuo con su traduccion para una editorial interesada en el trabajo de Newman Stein comento al respecto que ponerse en contacto cercano como el que da la traduccion con un espiritu como el de Newman es maravilloso para mi Toda su vida ha sido una constante busqueda de la verdad en la religion 56 Edith siguio su trabajo de traduccion animada por su director espiritual Erich Przywara con el de traducir por primera vez los escritos de santo Tomas del latin al aleman incluidas las Quaestiones disputatae de veritate La Iglesia catolica tenia incluida desde 1879 en la enciclica Aeterni Patris publicada por el papa Leon XIII el 4 de agosto de 1879 la filosofia de santo Tomas de Aquino como doctrina oficial de su teologia y Edith Stein intuyo la idea de discusion entre la filosofia tradicional catolica y la filosofia moderna 57 Este trabajo tuvo una duracion de mas de ocho anos y la condujo a los siguientes escritos Las cuestiones de santo Tomas de Aquino sobre la verdad La fenomenologia de Husserl y la filosofia de Santo Tomas de Aquino Ensayo de estudios comparados Potencia y acto y Ser finito y Ser eterno El padre Erich Przywara la alento a confrontar a santo Tomas de Aquino y la filosofia moderna La propia Edith dijo a proposito de estos estudios se me ocurrio despues de leer a santo Tomas que era posible poner el conocimiento al servicio de Dios y fue entonces y solamente entonces cuando me atrevi a reanudar mi trabajo en serio Parecia que de hecho cuanto mas una persona se siente atraida hacia Dios mas se tiene que salir de si misma para ir al mundo llevando el amor divino 58 A partir de 1926 le pidieron que impartiese conferencias Esto fue el comienzo de una serie de ellas que la llevo a dar mas de treinta en toda Alemania El abad Raphael Walzer de la abadia de Beuron su director espiritual a partir de 1928 y el padre Przywara la alentaron a responder de manera afirmativa a estas invitaciones Comenzo a dar conferencias haciendo largos viajes por Alemania y otros paises Muchas de sus ensenanzas versaban sobre el lugar de la mujer en la sociedad y en la Iglesia en la formacion de los jovenes y la antropologia Definitivamente tomo una posicion contra el nazismo e hizo una llamada acerca de la dignidad de cada ser humano 59 Durante estas conferencias decia que en la educacion no se puede lograr todo por la fuerza sino que debe pasar por el respeto de cada individuo y por la gracia Por lo tanto advirtio contra la vigilancia a los alumnos y demostro el papel ejemplar del maestro en la educacion mas que los medios coercitivos 60 Su director espiritual la animo a seguir con sus trabajos precisamente por su estatuto de laica hecho raro en aquella epoca 61 Edith tomo parte en el dialogo entre catolicos y protestantes en el seno de la educacion 62 Edith Stein obtuvo una reputacion considerable durante una conferencia en 1930 sobre La etica de las profesiones femeninas Solo una mujer habia tomado la palabra en el Congreso y hablaba de puestos de trabajo de las mujeres y rechazaba la misoginia del tiempo diciendo que ninguna mujer es solamente una mujer cada una tiene rasgos individuales y disposiciones especificas como el hombre por la capacidad de ejercer tal o cual profesion en el mundo artistico cientifico o tecnico 63 64 Las actas de la conferencia se publicaron en numerosos periodicos de la epoca Durante una de estas conferencias discutio con Gertrud von Le Fort su amiga poetisa En la Position Gertrud von Le Fort incluso llego a afirmar pero de memoria cuarenta anos mas tarde que estuvo en contacto con Edith Stein durante los anos 1925 y 1926 por medio del padre Przywara De este encuentro nacio la inspiracion de la obra La derniere a l echafaud en la que Georges Bernanos se inspiro para escribir Dialogos de carmelitas En 1932 continuo sus conferencias en las que solicitaba una educacion precoz sobre la sexualidad 61 Edith Stein continuo paralelamente sus estudios de filosofia y fue alentada por Martin Heidegger y Raimund Honecker a seguir en la busqueda del dialogo entre la filosofia tomista y la filosofia fenomenologica 61 En 1931 termino sus trabajos en Espira e intento de nuevo obtener la habilitacion para ensenar libremente en Breslau y Friburgo pero no lo consiguio Edith encontro un puesto en el instituto de ciencias pedagogicas de Munster 65 dirigido a la ensenanza catolica que fue cerrado por el regimen nazi algunos anos mas tarde Participo en septiembre de 1932 en una conferencia en Juvisy sur Orge en Francia organizada por la Sociedad Tomista donde hablo principalmente de la fenomenologia 66 Edith continuo los dialogos con sus amigos filosofos como Hans Lipps quien le propuso matrimonio en 1932 peticion que Edith rehuso porque ya habia encontrado otro camino 67 Edith Stein fue desvinculandose progresivamente de Edmund Husserl ya que estaba en desacuerdo con el en cuanto al rol de la teologia y de la filosofia Consideraba que la filosofia tenia por objetivo profundizar en las necesidades y posibilidades del ser debido a su funcion de conocimiento 68 La filosofia de Husserl le parecia un callejon sin salida ya que no proporcionaba acceso a las cuestiones de etica y filosofia de la religion no permitiendo un lugar para Dios 69 La teologia y la filosofia no deben competir sino complementarse y enriquecerse mutuamente 68 La teologia podia efectivamente segun Edith servir de hipotesis permanente al logos Tambien critico el hecho de que la filosofia de Husserl omitia siglos de busqueda cristiana de la verdad teniendo en cuenta solo los filosofos recientes 70 Esta critica la continuo mediante el analisis de la obra de Martin Heidegger Aducia la ignorancia de la filosofia medieval en su analisis y ella le reprocho el retroceder ante el infinito sin que nada de lo finito o lo finito como tal sea palpable 69 Poco despues de la toma del poder por los nazis las leyes alemanas prohibieron que las mujeres ensenasen en las universidades asi como los judios Sin embargo incluso cuando a ella misma le prohibieron la ensenanza en 1933 la Asociacion de Maestros Catolicos siguio pagandole una beca 65 Edith Stein se opuso activamente al nazismo y percibio el peligro muy pronto Cuando le prohibieron dar clases debido a la llegada de Adolf Hitler al poder decidio escribir al papa Pio XI para solicitarle una clara postura de la Iglesia en contra de lo que ella llamaba la idolatria de raza 71 Esto no se llevo a cabo a causa de la muerte de Pio XI muerte que dejo incompleta la enciclica Humani generis Unitas que condenaba el antisemitismo y que habia comenzado en mayo de 1938 Algunos creen que la carta de Edith Stein pudo tener alguna influencia en el origen de esta enciclica 72 La condena del nazismo por la Iglesia catolica tuvo lugar a traves de la enciclica Mit brennender Sorge del papa Pio XI sobre la situacion de la Iglesia en la Alemania nazi publicada el 14 de marzo de 1937 Dado que Stein no podia hablar en publico debido a las leyes antisemitas pidio al abad Walzer de Beuron entrar en el Carmelo 73 Despues de una conversacion con un religioso Stein decidio escribir un libro sobre la humanidad judia para ordenar sus pensamientos y lo escribio bajo el titulo La vida de una familia judia que cuenta la historia de su familia en un intento de destruir el prejuicio antisemita Este relato autobiografico se detiene en 1916 poco antes de su conversion En la fiesta de santa Teresa de Avila el 15 de octubre de 1933 finalmente vio cumplido su sueno Edith entro en el monasterio 74 Vida religiosa Editar La eleccion del Carmelo Editar Estatua conmemorativa del paso de Edith Stein por Colonia La eleccion del Carmelo puede tener varias explicaciones La primera razon es la lectura de los misticos del Carmelo a raiz de los movimientos de los fenomenologos de 1917 Es el testimonio de una conversacion que tuvo lugar hacia 1918 75 en un periodo de dudas y dificultades Philomene Steiger 1896 1985 una amiga suya catolica le hablo de la mision del profeta Elias que lo definia como el verdadero fundador del Carmelo que busca en la soledad la union con Dios 50 En esta epoca Edith Stein ya conocia los escritos del Carmelo La segunda razon la mas importante es su admiracion por Teresa de Avila y sus obras que la llevaron al conocimiento de Cristo Despues de leer su biografia habia tomado la decision de ser catolica y de entrar un dia en el Carmelo con la finalidad de renunciar a todas las cosas de la tierra y viven solo en el pensamiento de lo divino pues como ella misma dijo descubrir que la vocacion carmelita lejos de ser un escape de lo terrestre es al contrario una forma concreta de encarnar un gran amor 76 Entrada en el Carmelo de Colonia Editar En 1933 privada como judia del derecho a hablar publicamente pidio ingresar en el Carmelo a pesar de sus 41 anos Fue admitida en el Carmelo de Colonia Tomo los habitos el dia 15 de abril de 1934 y recibio el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz Sus superioras la animaron a reanudar sus trabajos filosoficos En la Pascua del 21 de abril de 1935 Edith Stein hizo sus votos temporales Stein tenia permiso para continuar sus estudios sobre Potencia y acto un proyecto de estudio filosofico que continuo hasta 1939 77 Su trabajo le condujo a revisar exhaustivamente el proyecto cambio el nombre anterior a Ser finito y ser eterno Estos escritos pueden considerarse como su obra maestra Establecio un camino de la busqueda de Dios que pasa por una busqueda del autoconocimiento Todo este trabajo no pudo publicarse a causa de las leyes antijudias del Tercer Reich Renovo sus votos temporales el 14 de septiembre de 1936 Durante la ceremonia Stein afirmo cuando llego mi turno para renovar mis votos senti que mi madre estaba cerca de mi he experimentado claramente que estaba cerca de mi 52 Edith Stein se entero unos dias mas tarde que su madre habia muerto en aquel mismo momento lo que para ella fue un profundo consuelo 78 El 21 de abril de 1938 Stein prometio los votos definitivos como carmelita Ante el peligro de las leyes nazis sor Teresa Benedicta de la Cruz pidio autorizacion para partir al Carmelo de Echt en los Paises Bajos el 31 de diciembre de 1938 79 El 9 de junio de 1939 Edith Stein escribio su testamento que segun Eduardo de la Hera podria interpretarse como un presentimiento de su muerte El 1 de julio de ese ano su hermana Rosa tambien convertida al catolicismo llego al mismo Carmelo de Echt y profeso como terciaria carmelita No habia conseguido antes alojamiento en otro convento en Austria por lo que pudo acompanar a Stein casi hasta la muerte 80 Carmelo de Echt Editar El 31 de diciembre de 1938 fue enviada al Carmelo de Echt en los Paises Bajos Las carmelitas de Colonia supusieron que siendo los Paises Bajos un pais neutral y de refugiados politicos Stein podria vivir alli segura Edith Stein llego al Carmelo de Echt pero se habia registrado en las oficinas de las autoridades de inmigracion neerlandesas como judia Estaba cada vez mas preocupada por la suerte de sus amigos y su familia judia Continuo con su trabajo pero le pidio a su superiora ofrecerse en sacrificio al Sagrado Corazon de Jesus por la verdadera paz El 9 de junio de 1939 redacto su testamento en el cual imploraba al Senor que le quitara la vida por la paz del mundo y la salvacion de los judios 79 La anexion de los Paises Bajos por la Alemania nazi llevo a una situacion cada vez mas dificil a Edith Stein sujeta a un estatuto especial a causa de su origen judio Sin embargo sor Teresa Benedicta de la Cruz siguio escribiendo de acuerdo con los deseos de sus superioras Por ello fue descargada de sus trabajos manuales a principios de 1941 Para celebrar el cuarto centenario del nacimiento de san Juan de la Cruz la hermana Teresa Benedicta de la Cruz empezo a estudiar su teologia mistica 81 Stein habia preparado la redaccion de esta gran obra con un breve ensayo sobre la teologia simbolica del Pseudo Dionisio Areopagita una de las fuentes del pensamiento de san Juan de la Cruz 82 Trato de comprender en forma retrospectiva como algunos se las arreglaban para descubrir mejor a Dios a traves de la creacion la Biblia y las experiencias de la vida mientras que para otros estos mismos elementos permanecian completamente ocultos Titulo su trabajo acerca de san Juan de la Cruz Scientia Crucis La ciencia de la cruz Hizo una sintesis del pensamiento del Carmelo espanol con su propio estudio sobre la persona humana la libertad y la interioridad Contrariamente a lo que se dijo los ultimos estudios grafologicos y literarios mostraban que el trabajo estaba terminado en el momento de la detencion de Edith Stein 83 84 Es una sintesis de su trayectoria intelectual y espiritual A traves de la experiencia de san Juan de la Cruz trata de encontrar las leyes generales del camino que puede seguir la interioridad humana para alcanzar el reino de la libertad como lograr en si mismo el punto central donde cada uno puede decidir con plena libertad 85 Sin embargo Edith Stein intento salir de Holanda para ir a un Carmelo en Suiza y vivir su fe sin la amenaza de los nazis pero sus esfuerzos no tuvieron exito debido a que se le nego el derecho a emigrar Ella misma escribio en junio de 1942 durante meses pongo mi corazon en un pedazo de papel con las palabras de Cristo cuando os persigan en una ciudad huid a otra 86 Detencion y muerte durante el Holocausto Editar Reliquia del habito de Edith Stein en la catedral de Espira El 10 de mayo de 1940 las tropas de Hitler iniciaron la ocupacion de los Paises Bajos cuyo gobierno capitulo el 14 del mismo mes Fue entonces cuando se estudio la posibilidad de trasladar a Edith Stein y a su hermana Rosa al Carmelo de Le Paquier en Suiza Stein escribio Una scientia crucis ciencia de la cruz solo se puede adquirir si se llega a experimentar a fondo la cruz 87 Edith Stein El 13 de enero de 1941 los obispos neerlandeses publicaron una carta pastoral en la que se mostraron contrarios a que los catolicos pertenecieran al partido nazi El 1 de septiembre entro en vigor un nuevo decreto nacionalsocialista con caracter policial por el cual todos los judios de seis anos o mas localizados en territorio aleman o bajo su dominio debian aparecer en publico llevando una insignia amarilla con la apariencia de una estrella de David y la palabra Jude judio en idioma aleman en su centro cosida firmemente en la parte delantera izquierda de sus prendas 88 Edith y su hermana supieron de la medida en Maastricht y debieron adoptar esa insignia 89 Stein se aboco a escribir y en el mes de noviembre redacto una de sus obras mas famosas Ciencia de la cruz 90 Dado el aumento del antisemitismo en los Paises Bajos los obispos neerlandeses decidieron 91 en contra del consejo de los mandatarios del pais condenar los actos antisemitas mediante la lectura durante la homilia de una carta pastoral en las iglesias el dia 26 de julio de 1942 92 93 A raiz de esta carta cuatro dias despues se publico un decreto que mandaba arrestar a los judios de religion catolica 94 En abril de ese mismo ano Stein y su hermana Rosa fueron fichadas por la Gestapo como represalia de los nazis a la mision pastoral de los obispos neerlandeses que se posicionaron en contra de la deportacion de judios Edith Stein y su hermana fueron arrestadas el dia 2 de agosto de 1942 por la Gestapo y llevadas con otros religiosos y religiosas al campo de concentracion de Amersfoort y dias mas tarde al de Westerbork Paises Bajos 95 Alli encontro a dos amigas e hijas espirituales dos jovenes judias que se habian convertido al catolicismo Ruth Kantorowicz y Alice Reis En el campo de Westerbork se encontro con otra gran mistica judia del siglo XX Etty Hillesum que acababa de ser reclutada por el Consejo Judio del campamento para ayudar a confeccionar un registro Esta ultima registro en su Diario la presencia de una monja carmelita con una estrella amarilla y de todo un grupo de hombres y mujeres religiosos que se reunian para rezar frente al siniestro decorado de los barracones 96 Posteriormente fue enviada al campo de exterminio nazi de Auschwitz en Polonia La ubicaron en el barracon 36 y fue marcada con el n º 44 074 97 Llevaron a un grupo entre los que se encontraba Edith Stein a un barracon para ducharse pero en realidad fueron gaseados con acido cianhidrico Segun la lista 34 del Boletin Oficial del Ministerio de Justicia neerlandes publicado el 16 de febrero de 1950 Edith Teresa Hedwig Stein murio el 9 de agosto de 1942 97 Murio como martir de la fe catolica a los 51 anos de edad 1 La lista 86 del mismo boletin publicada el 4 de mayo de 1950 dato con identica fecha la muerte de su hermana Rosa 97 Los restos de la incineracion de Edith Stein fueron arrojados en un campo cercano pero se desconoce la ubicacion exacta Actualmente este lugar tiene hincadas gran cantidad de cruces que llevaban los peregrinos a ese lugar 98 Edith Stein fue una mujer culta y de gran inteligencia y ha dejado numerosos escritos doctrinales de gran relieve y profunda espiritualidad 99 Reconocimiento postumo EditarBeatificacion y canonizacion Editar En 1962 se inicio su proceso de beatificacion que culmino el 1 de mayo de 1987 cuando fue beatificada por Juan Pablo II en Colonia Teresa Benedicta de la Cruz era considerada por el catolicismo como una mujer hija de Israel martir por la fe en Cristo y victima del exterminio judio asesinada ex odio fidei por odio a su fe catolica 100 Con su beatificacion en la catedral de Colonia la Iglesia catolica honraba como dijo el papa Juan Pablo II una hija de Israel que durante las persecuciones de los nazis permanecio unida en la fe y el amor al Senor Crucificado Jesucristo como catolica y con su pueblo como una judia 9 En su homilia Juan Pablo II mostro el importante reconocimiento del pueblo judio y de la tradicion hebraica en la vida de Edith Stein 101 El papa Juan Pablo II canonizo a la judia filosofa monja martir y beata Teresa Benedicta de la Cruz de la Orden del Carmelo Descalzo el 11 de octubre de 1998 en la basilica de San Pedro en Roma Posteriormente fue proclamada copatrona de Europa el 1 de octubre de 1999 102 El dia 11 de octubre de 2006 el papa Benedicto XVI bendijo una gran estatua de santa Teresa Benedicta de la Cruz situada en la parte exterior del abside de la basilica de San Pedro en un nicho situado entre los patronos de Europa 103 Benedicto XVI tambien cito el ejemplo de Edith Stein en su discurso durante su visita a Auschwitz el 28 de mayo de 2006 104 indicando que aparece ante nosotros la cara de Edith Stein Teresa Benedicta de la Cruz judia y alemana que desaparecio con su hermana en el horror de la noche del campo de concentracion nazi de Alemania como cristiana y judia acepto la muerte con su pueblo y para el pueblo pero hoy reconocemos con gratitud como testigos de la verdad y la bondad que incluso en nuestro pueblo no habia desaparecido Gracias a estas personas que no estaban sujetas al poder del mal y que ahora aparecen ante nosotros como luces en una noche oscura 105 Dos motivos han sido propuestos para explicar la beatificacion de Edith Stein el primero es el reconocimiento de su vida virtuosa el segundo es el martirio 106 Con la canonizacion de Edith Stein en 1998 surgio una controversia ya que algunos criticaban al papa Juan Pablo II por querer recuperar el Holocausto a traves de su canonizacion Por ello los lideres judios criticaron al papa pidiendole que cancelase la canonizacion 107 viendo en ella un intento de lograr la cristianizacion del Holocausto 108 109 Esta controversia se debia en parte a una mala interpretacion del discurso del papa Juan Pablo II que declaro con la celebracion en adelante de la memoria de la nueva santa no podemos ano tras ano no recordar el Holocausto este plan feroz de eliminacion de un pueblo que costo la vida de millones de hermanos y hermanas judios 109 Algunos creyeron ver el establecimiento de un dia conmemorativo del Holocausto y sin embargo resulto que nunca se establecio este dia y que las observaciones pudieron haber sido debidas a sobreinterpretaciones 109 Festividad Editar La festividad de Edith Stein se fijo para el 9 de agosto La festividad tiene rango de memoria en la Orden del Carmelo excepto en Europa en tanto que como copatrona para toda la Iglesia tiene el rango de festividad 110 La fiesta de Edith Stein no se encuentra en los calendarios liturgicos de referencia ya que estos estaban editados antes de que fuera declarada copatrona de Europa 111 Otros reconocimientos Editar En 2008 Edith Stein entro en el Walhalla un memorial de las personalidades destacadas de la civilizacion alemana La cadena de television publica alemana ZDF dedico una emision entera a Edith Stein en el programa Unsere Besten dedicado a los alemanes mas importantes de todos los tiempos En 1995 se hizo una pelicula La septima morada dirigida por Marta Meszaros en la que Maia Morgenstern hizo el papel de Edith Stein En 2014 la parroquia de Bayeux adquirio una campana nueva a la que llamaron Teresa Benedicta en homenaje a Edith Stein Herencia EditarTeologia de Edith Stein Editar Vision de la mujer Editar Memorial en la abadia de Beuron en Alemania Edith Stein desde muy pronto estuvo muy marcada por su condicion femenina Primera mujer doctora en Filosofia en Alemania se comprometio a defender personalmente la posibilidad de que las mujeres fueran a la universidad y ensenasen a pesar de los muchos recelos de principios del siglo XX Con su conversion emprendio un camino diferente Pensaba que las reclamaciones feministas no eran suficientes era necesario desarrollar una teologia catolica de las mujeres que es lo que ella hizo mediante numerosas conferencias en toda Alemania 112 Esta teologia especifica para las mujeres que era practicamente inexistente en la educacion catolica la desarrollo Juan Pablo II en la carta apostolica Mulieris Dignitatem en la que al parecer pudo haber sido influenciado por el analisis de Edith Stein 113 Una serie de conferencias de Edith Stein en frances fueron agrupadas en un primer tomo de la coleccion La Femme et sa destinee seguido por un libro tambien en frances titulado La femme Estos libros abordan numerosos temas como la educacion su vocacion y su estatus particular A partir de un analisis filosofico Edith Stein afirmaba la unidad de la humanidad ya que una diferenciacion de generos la lleva a afirmar que la mujer tiene tres objetivos fundamentales el desarrollo de su humanidad de su feminidad y de su individualidad Se fundaba en la historia del Genesis y del Evangelio enfoque que adopto Juan Pablo II en su ensenanza que toma a la Virgen Maria como modelo y afirma su papel esencial en la educacion Sin embargo ella niega la posicion de la epoca en la que se decia que las mujeres debian limitarse solamente a la esfera familiar y afirma que la vocacion de la mujer puede tener una vida profesional el objetivo que consiste en el desarrollo de habilidades profesionales objetivo al que es bueno aspirar con el interes de un saludable desarrollo de la personalidad individual que tambien se corresponden con las demandas sociales que requieren la integracion de las fuerzas femeninas en la vida del pueblo y del Estado 114 Esta afirmacion es tanto mas fuerte que considera una perversion de la vocacion femenina la vida de las jovenes de buena familia de las mujeres ociosas de las clases pudientes 115 Stein afirmaba apoyandose en santo Tomas de Aquino que existen profesiones naturales de la mujer 116 basandose en las predisposiciones femeninas predisposiciones que no impiden una singularidad y disposiciones particulares como en los hombres Afirmaba mas adelante que una autentica profesion femenina es una profesion que permite que el alma femenina florezca plenamente 117 La mujer debe realizarse en su profesion mediante la busqueda de lo que es lo maximo en su vocacion Debe asegurarse conservar una etica femenina 118 en su profesion tomando a la Virgen Maria como modelo de la mujer y de su destino 119 Esta realizacion debe tambien comprender una mision espiritual de la mujer que se lleva a cabo mediante la vida en Dios la oracion y los sacramentos Dentro de esta logica Stein critica la falta de formacion dada a las mujeres y la falta de ensenanza del catecismo a ellas mismas ya que la educacion se focalizaba mas enfatizando sobre la piedad 120 Tambien afirmaba que la fe no es una cuestion de imaginacion ni un sentido de piedad sino una aprehension intelectual Advirtio a las instituciones religiosas que en la educacion religiosa a menudo se utilizan medios coercitivos para desarrollar la piedad La fe solo puede obtenerse a traves de la Gracia que afirma la no necesidad tanto del control como del ejemplo en la educacion de las jovenes 121 Vision del judaismo Editar Vidriera de Alois Plum representando a Edith Stein y Maximiliano Kolbe en Kassel La vision del judaismo de Edith Stein fue evolucionando a lo largo de toda su vida Nacida en el seno de una familia judia abandono su fe y paso a ser atea y en todo caso no practicante y agnostica desde la adolescencia Este ateismo fue abandonado debido a su encuentro con Cristo Esta conversion condujo a Edith Stein a una profundizacion de su fe a realimentarse de sus raices judias gradualmente y a expresar su fe cristiana de una manera original 122 Edith Stein no renego nunca de su origen judio y se tenia en cuenta siempre a si misma como perteneciente al pueblo judio Consideraba que Cristo fue un judio practicante como sus discipulos de los primeros tiempos El es la misma Iglesia con el grupo de sus discipulos La Iglesia debe ser plenamente consciente de este enraizamiento y del deber de ser solidaria con el pueblo judio perseguido 123 Esta reflexion y esta filiacion fueron las que condujeron a Edith Stein a escribir al papa Pio XI acerca del antisemitismo 124 y a actuar contra el mismo a lo largo de toda su vida 125 Tambien reivindicaba su herencia judia por ejemplo en 1932 Durante una estancia en Paris decia con nosotros o nosotros cuando hablaba de sus amigos filosofos judios y lo haria de forma continua a lo largo de su vida 126 En su obra Vida de una familia judia que se presenta como autobiografica Edith Stein quiere segun el prologo conseguir una refutacion del antisemitismo nazi a traves de la presentacion de la vida de su familia y sus amigos judios donde ella es totalmente solidaria buscando la manera de hacer desaparecer los prejuicios antisemitas Esta herencia es experimentada por Stein de una forma muy personal Edith escribio en 1932 yo habia oido hablar de severas medidas adoptadas contra los judios pero en ese momento me vino de repente la idea de que Dios habia puesto de nuevo su mano fuertemente en mi pueblo y el destino de las personas tambien era el mio 127 Escribio La oracion de la Iglesia donde reafirma el profundo vinculo vital entre el catolicismo y los judios y afirmaba que Cristo rezaba a la manera de un judio piadoso fiel a la Ley 128 Edith dice con la misma logica que hay un rico pasado y presente de la liturgia judia riqueza que prefigura la riqueza de la liturgia catolica 129 Finalmente en su muerte que ella quiso vivir como un holocausto por su pueblo mostraba su profundo apego a la relacion entre el cristianismo y el judaismo 130 Sin embargo nunca renego de su fe catolica y se identificaba con Cristo que murio por sus discipulos Por eso Stein hizo lo mismo entrando en los campos como judia El papa Juan Pablo II en la homilia de la beatificacion afirmo que no hay contradiccion en la fe de Edith Stein para Edith Stein el bautismo cristiano no era una forma de romper con su legado judio Por el contrario dijo yo habia renunciado a la practica de la religion judia desde la edad de catorce anos Mi regreso a Dios me permitio sentirme judia de nuevo Ella siempre fue consciente de que estaba obligada a Cristo no solo por la espiritualidad sino tambien por la propia sangre En los campos de exterminio murio como hija de Israel para la gloria del Santisimo Nombre y a la vez como la hermana Teresa Benedicta de la Cruz que viene a decir bendecida por la Cruz 131 Teologia de la Cruz Editar Stein desarrollo una espiritualidad particular en torno a la Pasion de Cristo Desde el principio de su conversion fue golpeada por el misterio del sufrimiento a traves de la muerte de su amigo Adolf Reinach Descubrio como su joven viuda asumio la prueba mediante la esperanza cristiana Una vez ingresada en el Carmelo tomo el nombre de sor Teresa Benedicta de la Cruz lo que demostraba la importancia en ella de la teologia de la cruz La redaccion de La ciencia de la cruz sobre la espiritualidad de san Juan de la Cruz permitio a Edith Stein desarrollar una teologia de la cruz La Cruz es segun Edith Stein la verdad enterrada en el alma como un grano de trigo que empuja a sus raices y crece Marca el alma con una impronta especial que determina su conducta hasta tal punto que tanto que el alma irradia a su alrededor y da a conocer mediante su comportamiento Para Edith Stein la ciencia de la cruz consiste en la imitacion de Cristo Varon de dolores 132 El sufrimiento descrito por san Juan de la Cruz en La noche oscura del alma es una participacion en la Pasion de Cristo y tiene el mas profundo sufrimiento el del abandono de Dios Juan de la Cruz dice que para entrar en la riqueza de la sabiduria de Dios es necesario entrar por la puerta esta puerta es la cruz y es estrecha 133 Para Edith Stein la ciencia de la cruz es la posibilidad de unirse a Dios el alma solo puede unirse a ella si fue purificada previamente por un fuego de sufrimientos internos y externos y de acuerdo con los planes de la sabiduria divina Nadie puede en esta vida entrar en este conocimiento siempre limitado de estos misterios sin haber sufrido mucho 133 Estos sufrimientos eran considerados por Edith como el fuego de la expiacion Jesus vino a la tierra a cargar con el fardo de los pecados del hombre Los sufrimientos de Cristo a lo largo de su vida y acentuados en el Huerto de los olivos son el signo del dolor que siente en este abandono de Dios La muerte de Cristo la cima del sufrimiento marco tambien el final de su sufrimiento y la posibilidad de union con el Amor eterno la union con la Santisima Trinidad 134 Segun Edith Stein despues de la noche oscura que es la purificacion del corazon el ser humano accede a la union con Dios 135 Afirma tambien que solo se puede adquirir la ciencia de la cruz si se empieza a sufrir verdaderamente el peso de la cruz En un primer instante tenia la conviccion intima y dije desde el fondo de mi corazon Ave Crux spes unica 136 137 Esta ciencia de la cruz condujo a Edith Stein a desear ofrecerse y sufrir en union con Cristo En 1930 escribio siento como es debil la influencia directa que agudiza en mi el sentimiento de holocaustum personal 138 Filosofia de Edith Stein Editar Empatia Editar La empatia o Einfuhlung es un termino prestado por Husserl a Theodor Lipps para designar la experiencia intersubjetiva 139 Ella adopto un punto de vista diferente al del filosofo Theodor Lipps 140 La tesis de Edith Stein analiza la empatia como el don de la intuicion y del rigor que permite captar lo que el otro vive en si mismo 141 La empatia puede permitir a la persona humana considerada como un universo en si misma enriquecerse y aprender a conocerse mediante el contacto con los demas Por eso afirma por la empatia puedo vivir los valores y descubrir los estratos correspondientes a mi persona que no han tenido todavia la ocasion de ser desvelados por lo que he experimentado de forma original Quien no haya visto el peligro encerrarse en si mismo puede mediante la situacion del otro por la empatia darse cuenta de que el mismo es cobarde o valiente Sin embargo esto que contradice mi propia estructura de las experiencias no lo puedo llenar pero puedo representarmelo de forma vacia abstracta 141 Es la apertura a los demas que permite de esta forma conocer mejor la realidad Esto no se puede fundar unicamente sobre el yo para alcanzar el conocimiento pero es necesario aceptar las cosas exteriores como son abriendo asi la puerta a un mayor conocimiento de las cosas porque si no nos encerramos en la prision de nuestras particularidades 141 Vease tambien EditarAnexo Santos canonizados por Juan Pablo IIEdiciones en espanol EditarEdith Stein 2001 Que es filosofia Encuentro ISBN 9788474906394 Edith Stein 2005 Los caminos del silencio interior Bonum ISBN 9789505073009 Edith Stein 1998 La mujer Palabra ISBN 9788482392264 Edith Stein 1992 2 ª ed Estrellas amarillas autobiografia Infancia y juventud Editorial de Espiritualidad ISBN 9788470682216 Notas Editar En su idioma nativo aleman su nombre excluye la letra h al finalReferencias Editar a b Bouflet Joachim 1998 Edith Stein philosophe crucifiee Presses de la Renaissance ISBN 9782856167007 Juan Pablo II 1 de octubre del ano 1999 Carta apostolica en forma de Motu proprio para la proclamacion de santa Brigida de Suecia santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz copatronas de Europa Ciudad del Vaticano Libr Editrice Vaticana Consultado el 1 de marzo de 2017 establezco y declaro copatronas celestes de toda Europa ante 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