Crono

«Cronos» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Cronos (desambiguación).

No debe confundirse con Crono, la personificación primigenia del tiempo.

En la mitología griega, Crono ^[1]​ o Cronos^[2]​ (en griego antiguo Κρόνος Krónos, en latín Cronus)^[3]​^[4]​ era el principal (y en algunos mitos el más joven) de la primera generación de titanes, descendientes divinos de Gea (la tierra) y Urano, (el cielo). Crono derrocó a su padre Urano y gobernó durante la mitológica edad dorada, hasta que fue derrocado por su propio hijo Zeus y encerrado en el Tártaro^[5]​ o enviado a gobernar el paraíso de los Campos Elíseos.^[6]​

Cronos armado con la hoz contra su padre. (Aubin-Louis Millin, Galerie mythologique, 1811.)

Se le solía representar con una hoz o guadaña, que usó como arma para castrar y destronar a su padre, Urano. En Atenas, el duodécimo día del mes ático de Hecatombeón se celebraba una fiesta llamada Cronia en honor a Crono para celebrar la cosecha, sugiriendo que, como resultado de su relación con la virtuosa edad dorada, seguía presidiendo como patrón de la cosecha. Crono también fue identificado en la antigüedad clásica con el dios romano Saturno.

Nombre y mitología comparada

H. J. Rose señaló que los intentos de dar a Kronos una etimología griega habían fracasado.^[7]​

Michael Janda ofrece una etimología auténticamente indoeuropea de ‘el cortador’, a partir de la raíz *(s)ker-, ‘cortar’ (griego κείρω), motivado por la acción característica de Crono de «cortar el cielo» (o los genitales del Urano antropomórfico). El reflejo indoiraní de la raíz es kar, que generalmente significa ‘hacer’, ‘crear’ (de aquí karma), pero Janda argumenta que el significado, original de ‘cortar’ en un sentido cosmogónico sigue preservándose en algunos versos del Rig-veda sobre el heroico ‘corte’ de Indra, que como el de Crono resultó en creación:

RV 10.104.10 ārdayad vṛtram akṛṇod ulokaṃ
RV 6.47.4 varṣmāṇaṃ divo akṛṇod

‘golpeó a Vritra fatalmente, cortando [> creando] un camino despejado’
‘cortó [> creó] la majestuosidad del cielo’

Esto puede apuntar a un mitema protoindoeuropeo reconstruido como *(s)kert wersmn diwos, ‘mediante un corte creó la majestuosidad del cielo’.^[8]​ El mito de Crono castrando a Urano tiene paralelos con la Canción de Kumarbi, en el que Anu (los cielos) es castrado por Kumarbi. En la Canción de Ullikummi, Teshub usa la «hoz con la que el cielo y la tierra fueron separados una vez» para derrotar al monstruo Ullikummi,^[9]​ y establece la «castración» de los cielos con una hoz como parte de un mito de creación, en origen un corte creando una abertura o brecha entre el cielo (imaginado como una bóveda de piedra) y la tierra que permitió el comienzo del tiempo y la historia humana.^[10]​

Crono ha sido refundido con el nombre de Chronos (Χρόνος), la personificación del tiempo en la antigüedad clásica.^[11]​ En el Renacimiento, la combinación de Crono y Chronos dio origen a «Padre Tiempo» que blande una guadaña para cosechar.

Una teoría debatida en el siglo XIX, y que a veces sigue ofreciéndose algo apologéticamente,^[12]​ sostiene que Kronos está relacionado con el ‘astado’, asumiendo una derivación semítica desde la raíz trilítera Q-R-N.^[13]​ La objeción de Andrew Lang acerca de que Crono nunca fue representado con cuernos en el arte helénico,^[14]​ fue respondida por Robert Brown,^[15]​ que argumentó que en el uso semítico, al igual que en la Biblia hebrea, qeren significaba ‘poder’. Cuando los escritores griegos se encontraron con la deidad levantina El, tradujeron su nombre como Kronos.^[16]​

En la mitología griega y los antiguos mitos

 

La castración de Urano, fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi (c. 1560, Sala di Cosimo I, Palazzo Vecchio, Florencia).

En el antiguo mito registrado por Hesíodo en su Teogonía, Crono guardaba un intenso rencor a Urano. Este se había ganado la enemistad de Gea, madre de Crono y los demás Titanes, debido a que luego de haberlos engendrado, los retenía en el seno de su madre y no permitía que vieran la luz. Gea creó una gran hoz de pedernal y reunió a Crono y sus hermanos para convencerlos de que matasen a Urano. Solo Crono estuvo dispuesto a cumplir su voluntad, así que Gea le dio la hoz y le hizo tender una emboscada. Cuando Urano se encontró con Gea, Crono lo atacó con la hoz y lo castró. De la sangre (o, según algunas pocas fuentes, del semen) que salpicó en la Tierra surgieron los Gigantes, las Erinias y las Melias. Crono arrojó al mar la hoz (de la que se decía que estaba bajo la isla de Corfú^[17]​) y los genitales amputados de Urano. A su alrededor surgió del miembro una espuma de la que emergió Afrodita.^[18]​ Por esto, Urano juró venganza y llamó a sus hijos titanes (según Hesíodo ‘los que abusan’, la fuente del nombre «Titán», pero esta etimología está discutida) por exceder sus límites y osar cometer tal acto.

En una versión alternativa de este mito, un Crono más benévolo derrocó al malvado Titán serpiente Ofión. Al hacerlo liberó al mundo de su esclavitud y por un tiempo gobernó justamente.

Tras derrotar a Urano, Crono volvió a encerrar en el Tártaro a los Hecatónquiros y los Cíclopes, a quienes temía, y los dejó bajo la custodia de la monstruosa carcelera Campe. Subió al trono junto a su hermana Rea como reyes de los dioses. Esta época del reinado de Crono se denominó la edad dorada, pues la gente de entonces no necesitaba leyes ni reglas: todos hacían lo correcto y no existía la inmoralidad.

Crono supo de Gea que estaba destinado a ser derrocado por uno de sus propios hijos, como él había derrotado a su padre. Por ello, aunque fue padre con Rea de los dioses Deméter, Hera, Hades, Hestia y Poseidón, se los tragaba tan pronto como nacían. Cuando iba a nacer su sexto hijo, Zeus, Rea pidió a Gea que pensara un plan para salvarlos y que así finalmente Crono tuviese el justo castigo a sus actos contra su padre y sus propios hijos. Rea dio a luz en secreto a Zeus en la isla de Creta y entregó a Crono una piedra envuelta en pañales, también conocida como Ónfalos, que este tragó enseguida sin desconfiar creyendo que era su hijo.

Rea mantuvo oculto a Zeus en una cueva del monte Ida en Creta. Según algunas versiones de la historia, Zeus fue criado por una cabra llamada Amaltea, mientras una compañía de Curetes o Coribantes, bailarines armados, gritaban y daban palmadas para hacer ruido y que así Crono no oyese los llantos del niño. En otras versiones Amaltea no era una cabra sino una ninfa, y colgó la cuna de Zeus en un árbol, de forma que quedara suspendido entre la tierra, el mar y el cielo (sobre los que gobernaba su padre, Crono). Incluso en otras versiones, Zeus era criado por su abuela Gea; por una ninfa llamada Cinosura, a quien en agradecimiento Zeus subió entre las estrellas tras su muerte; o por Melisa, hija de Meliseo, rey de Creta que junto a sus hermanas Ida y Amaltea escondieron al pequeño Zeus en una caverna del monte Ida, en la Isla de Creta y lo alimentaron con miel y la leche de Amaltea.

Cuando creció, Zeus usó un veneno que le dio Gea para obligar a Crono a regurgitar el contenido de su estómago en orden inverso: primero la piedra, que se la dejó a Pitón bajo las cañadas del Parnaso como señal a los hombres mortales, y después al resto de sus hermanos. En algunas versiones, Metis le daba a Crono un emético para obligarle a vomitar los niños, y en otras Zeus abría el estómago de Crono. Tras liberar a sus hermanos, Zeus liberó del Tártaro a los Hecatónquiros y los Cíclopes, quienes forjaron para él sus rayos, el tridente para Poseidón y el casco de invisibilidad para Hades. En una gran guerra llamada la Titanomaquia, Zeus y sus hermanos y hermanas derrocaron con la ayuda de los Hecatónquiros y los Cíclopes a Crono y a los otros Titanes. Tras esto, muchos de ellos fueron encerrados en el Tártaro, si bien otros no (como Rea, Metis, Epimeteo, Menecio, Hécate, Océano y Prometeo entre otros cuantos). Gea engendró al monstruo Tifón para vengar a los encarcelados Titanes, pero Zeus terminaría venciéndolo.

Los relatos sobre el destino de Crono tras la Titanomaquia difieren. En la tradición homérica y hesiódica, fue encarcelado con los demás Titanes en el Tártaro.^[19]​ Una interpolación en Trabajos y días^[20]​ indica que Crono fue luego liberado por voluntad de Zeus, y que desde entonces fue rey de las islas de los Bienaventurados.^[21]​ Píndaro muestra la influencia de esta versión en algunos versos.^[22]​

En una versión libia relatada por Diodoro Sículo (siglo I a. C.), se dice que Crono o Saturno, hijo de Urano y Titea —que, según esta versión, inicialmente era mortal y posteriormente fue divinizada con el nombre de Gea—, reinó sobre Italia, Sicilia y el Norte de África. Diodoro cita como evidencia los picos de Sicilia que su época eran llamados Cronia. Crono, junto a los Titanes, luchó y terminó derrotando a su hermano Júpiter, que reinaba en Creta, y a su cuñado Hamón, que reinaba en Nisa, una isla del río Tritón, en algún lugar de África. Crono tomó a su hermana Rea de Hamón para que fuera su propia esposa. A su vez, Crono fue derrotado por Baco o Dioniso, el hijo de Hamón, quien designó al hijo de Crono y Rea, Júpiter Olimpo, gobernante de Egipto. Baco y Júpiter Olimpo unieron entonces sus fuerzas para derrotar a los Titanes que quedaban en Creta, y a la muerte de Baco, Júpiter Olimpo heredó todos los reinos, convirtiéndose en señor del mundo.^[23]​

Crono es nombrado en los Oráculos sibilinos, particularmente en el libro III, donde Crono, Titán y Jápeto, los tres hijos de Urano y Gea, reciben cada uno un tercio de la Tierra, y Crono es nombrado rey de todos. Tras la muerte de Urano, los hijos de Titán intentaron destruir a la descendencia masculina de Crono y Rea tan pronto como nacían, pero en Dódona Rea dio a luz en secreto a sus hijos Zeus, Poseidón y Hades, enviándolos a Frigia para ser criados al cuidado de tres cretenses. Tras saber esto, sesenta hombres de Titán encarcelaron a Crono y Rea, provocando que sus hijos declarasen y libraran la primera de todas las guerras contra ellos. Esta versión no menciona nada de la muerte de Urano a manos de Crono o del intento de matar a sus hijos.

El Crono fenicio

Cuando los helenos se encontraron con los fenicios y luego con los hebreos, identificaron al El semítico, mediante interpretatio graeca, con Crono. La asociación fue registrada ca. 100 d. C. por Filón de Biblos en su historia fenicia, como cuenta Eusebio en su Praeparatio evangelica.^[24]​ La versión de Filón, atribuida por Eusebio al semilegendario historiador fenicio anterior a la Guerra de Troya Sanjuniatón, señala que Crono fue originalmente un gobernante cananeo que fundó Biblos y fue posteriormente deificado. Esta versión da como nombre alternativo Elus o Ilus, y afirma que en 32.º año de su reinado, emasculó, asesinó y deificó a su padre Epigeo o Autoctón «a quien más tarde llamaron Urano». También afirma que tras la invención de los barcos, Crono, visitando el «mundo inhabitable», legó el Ática a su propia hija Atenea y Egipto a Tot, el hijo de Misor e inventor de la escritura.^[25]​ Jean Marquès-Rivière, en su libro 'Talismanes, amuletos y pantáculos', iguala al Saturno romano, al que Georges Brassens dedicó una canción, 'Nombre hermoso el de Saturno, pero es un dios, cuidao con él', al Moloch hebreo.

Consortes y descendencia

• Con Fílira (hija de Océano):
  • Quirón^[26]​
  • Dópole (que otros creen epíteto de Quirón)^[27]​
  • Afros y Bitos (uno de los ictiocentauros)^[28]​
• Con Rea (hija de Urano):
  • Hestia^[29]​
  • Deméter^[29]​
  • Hera^[29]​
  • Hades^[29]​
  • Poseidón^[29]​
  • Zeus^[29]​
• Sin especificar la consorte:
  • Los coribantes^[30]​
  • Pluto^[31]​
  • Pico (mitología romana)^[32]​

Se aplica el nombre de Crónidas a los hijos de Crono y Rea.

En la mitología romana y la cultura posterior

 

Saturno devorando a un hijo, por Francisco de Goya (1819–1823).

Artículo principal: Saturno (mitología)

Mientras los griegos consideraban a Crono una fuerza cruel y tempestuosa de caos y desorden, creyendo que los dioses olímpicos habían traído una época de paz y orden al arrebatar el poder a los groseros y maliciosos Titanes, los romanos adoptaron una visión más positiva e inocua de esta deidad, al refundirla con su dios indígena Saturno. Consecuentemente, mientras los griegos consideraban a Crono una mera etapa intermedia entre Urano y Zeus, fue un aspecto mucho más importante de la mitología y religión romanas: la Saturnalia fue una fiesta celebrada en su honor, y existió al menos un templo a él dedicado ya en la antigua monarquía romana.

Su asociación con la edad dorada terminó haciendo que se convirtiera en el dios del «tiempo humano», es decir, los calendarios, las estaciones y las cosechas (aunque no debe ser confundido con Chronos, la personificación sin relación alguna del tiempo en general, como sucedió con frecuencia entre los investigadores alejandrinos y durante el Renacimiento). Como resultado de la importancia de Crono para los griegos, su variante romana, Saturno, ha tenido una gran influencia en la cultura occidental. El séptimo día de la semana judeocristiana se llamaba en latín Dies Saturni (‘Día de Saturno’), en lo que supone la fuente del nombre de este día en idiomas como el inglés (Saturday). En astronomía, el planeta Saturno recibe su nombre del dios romano, siendo el más externo de los objetos celestes visibles sin ayuda.

En ocasiones, se emplea la idea de Cronos para hacer referencia a la forma en la que ciertas condiciones impiden el desarrollo de algo. Es pues una metáfora que compara el impedimento de iniciar un proyecto con la manera en la que Cronos devoraba a sus hijos.

Véase también

• Titanes
• Saturno
• Saturno (Rubens)

Notas

1. Término como Crono:
   • SECHI MESTICA, Giuseppina (1998). Diccionario de mitología universal. Akal. p. 65. ISBN 9788446002185. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • GRIMAL, Pierre (2008). Diccionario de la mitología griega y romana. España: Editorial Paidós. p. 120. ISBN 9788449322112. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
     • Véase "Diccionario de mitología griega y romana".
   • MOORMANN, Eric M.; Wilfried Uitterhoeve (1997). De Acteón a Zeus. Akal. p. 87. ISBN 9788446006763. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
     • Eric M. Moormann (Eric Maria Moormann, n. 1955): arqueólogo clásico neerlandés.
     • Van Aktaion tot Zeus.
   • MARCH, Jenny (2008). Diccionario de mitología clásica. España: Editorial Critica. p. 125. ISBN 9788474236934. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • GARCÍA GUAL, Carlos (2003). Diccionario de mitos. Siglo XXI de España. p. 95. ISBN 9788432311277. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • KIRK, Geoffrey Stephen (2006). El mito. Paidós. p. 223. ISBN 9788449319280. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • El mito (Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures, 1970).
2. Término como Cronos:
   • COTTERELL, Arthur (2008). Mitos Diccionario de mitología universal. España: Ariel. p. 177. ISBN 9788434434899. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • JULIEN, Nadia (2008). Enciclopedia de los mitos. Robinbook. p. 129. ISBN 9788496746305. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • FONTÁN BARREIRO, Rafael (1998). Diccionario de la mitología mundial (6º edición). España: EDAF. p. 363. ISBN 9788441403970. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • FLORES, Germán (2005). Breve diccionario de mitología grecolatina. Colombia: Editorial CEC. p. 43. ISBN 9789803881771. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • BERMEJO BARRERA, José Carlos; GONZÁLEZ GARCÍA, Francisco Javier; REBOREDA MORILLO, Susana (1996). Los orígenes de la mitología griega. Akal. pp. 47-8, 56, 61, 68, 71, 83, 117. ISBN 9788446005803. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
   • LÓPEZ TRUJILLO, Fernando (2008). Breve Historia de la Mitología Griega. Ediciones Nowtilus. p. 59. ISBN 9788497635479. Consultado el 26 de marzo de 2012. 
3. SENDER, Ramón J. (1980). Cronus y la señora con rabo. Destino. p. 108. ISBN 9788423310739. Consultado el 27 de marzo de 2012. 
   • Cronus y la señora con rabo se publicó por primera vez en 1974.
4. Algunos autores, como Andrew Lang, lo llaman habitualmente Cronos, una forma que no es griega ni latina, como Robert Brown señaló en Semitic Influence in Hellenic Mythology (1898) pp. 112–13.
5. Según la Ilíada de Homero y la Teogonía de Hesíodo.
6. Según las Odas de Píndaro.
7. ROSE, H. J. (1928). A Handbook of Greek Mythology. p. 43. 
   • A Handbook of Greek Mythology (Manual de la mitología griega).
8. JANDA, Michael (2010). Die Musik nach dem Chaos. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft. pp. 54-56. ISBN 9783851242270. 
   • Michael Janda (n. 1964): lingüista e indoeuropeísta alemán.
9. GRAF, Fritz; MARIER, Thomas (1996). Greek mythology: an introduction. p. 88. ISBN 9780801853951. 
   • Fritz Graf (n. 1944): filólogo clásico suizo.
   • Greek mythology: an introduction (Griechische Mythologie: Eine Einführung).
10. Janda (2010), pp. 54 y passim.
11. LIDDELL, H. G.; SCOTT, R.; JONES, H. S. «Κρόνος». A Greek-English Lexicon. 
12. «Nos gustaría considerar si la raíz semítica q r n podría estar relacionada con el nombre Kronos», sugiere A. P. Bos, tan tarde como en 1989, en Cosmic and Meta-cosmic Theology in Aristotle's Lost Dialogues (1989) p. 11 nota 26.
13. Como por ejemplo en H. Lewy (Die semitischen Fremdwörter in Griechischen, 1895, pág. 216) y Robert Brown (The Great Dionysiak Myth, 1877, ii.127). «Kronos significa ‘el astado’», afirmó previamente el reverendo Alexander Hislop en The Two Babylons; or, The papal worship proved to be the worship of Nimrod and his wife, 2.ª ed. (1862) pág. 46, con la nota: «De krn, un cuerno. El epíteto Carneo aplicado a Apolo no es más que una forma diferente de la misma palabra. En los Himnos órficos, se llama a Apolo ‘el dios con dos cuernos’.
    • Heinrich Lewy (1863 - 1928): filólogo clásico alemán de origen judío, nacido en Polonia.
    • Die semitischen Fremdwörter in Griechischen (Los barbarismos semíticos del griego).
14. LANG, A. (1897). Modern Mythology. p. 35. 
15. BROWN, R. (1898). Semitic Influence in Hellenic Mythology. p. 112 y ss. 
    • Título completo: Semitic Influence in Hellenic Mythology: With Special Reference to the Recent Mythological Works of the Rt. Hon. Prof. F. Max Müller and Mr. Andrew Lang (El influjo semita en los mitos helénicos; con atención especial a las recientes publicaciones del Muy Honorable F. Max Müller y del Sr. Andrew Lang).
16. «Philôn, que por supuesto consideraba a Kronos una divinidad helénica, en lo que de hecho se convirtió, siempre traduce el nombre del dios semítico Îl o Êl (‘el Poderoso’) como ‘Kronos’, uso en el que tenemos un persistente indicio del auténtico significado del nombre.» Brown (1898) pág. 116.
17. APOLONIO DE RODAS: Argonáuticas IV,984.
18. HESÍODO: Teogonía 188 y ss.
19. Ilíada xiv.274, xv.225; Teogonía 850 y sig.
20. HESÍODO: Trabajos y días 169b–e o 173a–e, según las ediciones.
21. Esta variante mítica es, al menos, posterior a Hesíodo.
    • Cf. MAZON, Paul (1928). Hésiode Théogonie; Les travaux et les jours; Le bouclier. París: Les Belles Lettres. p. 92, n. 1. OCLC 58772577. 
    • Desde el punto de vista de la transmisión, el pasaje solo está presente en papiros, y ya Proclo los consideró espurios.
      • Cf. VIANELLO DE CÓRDOVA, Paola (1979). Trabajos y días. UNAM. p. CLXVI nota 173a–e. OCLC 14124363. ) Verdenius los considera también como interpolación.
      • Cf. VERDENIUS, W. J. (1985). A Commentary on Hesiod: Works and Days, vv. 1–382. Leiden: E. J. Brill. p. 103 com. a 169. ISBN 9789004074651. 
        • Paul Mazon (1874 - 1955): helenista francés.
        • Le bouclier: El escudo de Heracles.
        • Les Belles Lettres: editorial francesa fundada en 1919 y dedicada a la literatura y a la humanística.
        • Willem Jacob Verdenius (1913 - 1998): clasicista neerlandés.
22. PÍNDARO: Olímpicas ii.70 y ss.
23. DIODORO SÍCULO: Biblioteca histórica III.
24. WALCOT, P. (mayo de 1965). «Five or Seven Recesses?». The Classical Quarterly 15 (1): 79.  (La cita aparece como Philo Fr. 2.)
    • Five or Seven Recesses? (¿Cinco receptáculos o siete?): el artículo trata sobre otro de M. L. West que fue publicado en la misma revista en 1963 - C.Q. N.S. xiii (1963), 1578ff. - y en el que se examinaban varias tradiciones, ajenas al mundo heleno, que iluminaban la interpretación de Ferécides.
      • Resumen documental del artículo de P. Walcot: texto, en inglés.
25. EUSEBIO DE CESAREA: Praeparatio Evangelica (Εὐαγγελικὴ προπαρασκευή / Euangelikē proparaskeuē) i.10.
26. Eumelo: Titanomaquia fr. 6; Apolodoro 1.8; Apolonio de Rodas 2.1231; Higino: Fabulae 13, Ovidio: Las metamorfosis 6.126 y 7.352; Virgilio: Geórgicas 3.92 y 3.549; Plinio: Historia natural 7.197
27. Higino: prefacio de las Fábulas, 14. Probablemente Dólope era un epíteto de Quirón e Higinio creó por error un nuevo personaje, pues sólo este autor lo cita. Esteban de Bizancio (s. v. dolopes) habla de un Dólope como un héroe epónimo de los dólopes, pueblo de Tesalia.
28. Enciclopedia Suda voz "Aphroi"
29. Homero: Ilíada XV 187, Hesíodo: Teogonía 453, Apolodoro I 1, 5, Diodoro Sículo V 68.1
30. Estrabón: X 3.19
31. Pausanias II 22, 4; Higino: Fábulas 155. También la cita Robert Graves en Los mitos griegos, 108a, como madre de Tántalo e hija de Cronos.
32. Ovidio: Las metamorfosis XIV 320; Virgilio: Eneida VII 48

Enlaces externos

•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Crono.

• «Cronos» en Greek Mythology Link (en inglés)

• «Kronos» en Theoi Project (en inglés).

• Biblioteca mitológica I, 1 - 5 (Urano se deshace de sus primeros hijos, y Gea persuade a los siguientes de que lo derroquen).
  • I, 1 - 7: texto francés, con índice electrónico.
    • Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Frazer: 1; 2; 3; 4; 5. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
      • Texto griego en Wikisource.

• ERATÓSTENES: Catasterismos (Καταστερισμοί).
  • 39: Altar (Θυτήριον, Νίχταρ; Ara, Arula, Nectar): el altar que construyeron los Cíclopes y en torno al cual se dio la conjura de los hijos de Crono para derrocarlo, reunión que daría comienzo a la Titanomaquia.
    • Texto latino en Google Books; facsímil electrónico.
      • Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.
  • 44: Vía Láctea (Κύκλος γαλαζλας; Circŭlus lactĕus, Via lactea): la leche que salió en chorro del pecho de Hera estando amamantando ella a Heracles, o bien a Hermes, o la que se sacó del pecho Rea para hacer ver a Crono que la piedra que le daba envuelta en pañales era un hijo.
    • en el sitio de la Universidad de Cantabria. Trad. de José Ramón del Canto Nieto. Ediciones Clásicas, Madrid, 1992.
      • Texto latino en Google Books; facsímil electrónico.
        • Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.

• HIGINO: Astronomía poética (De Astronomica).
  • 39: Altar.
    • Texto inglés en Theoi; trad. de 1960 de Mary Grant.
  • 43: Vía Láctea.
    • Texto inglés en Theoi; trad. de 1960 de M. Grant.

• Himnos órficos 12: A Crono.
  • Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor.
    • Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su idioma las obras de Platón, las de Aristóteles y los fragmentos órficos.
  • Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.

• Imágenes de Saturno, en el sitio del Instituto Warburg.

• Cronos, en el sitio del Proyecto Perseus: 1; 2; 3.

• Saturno, en el mismo sitio.

• Cueva de Cronos, Portal Web de Psicología, Historia, Filosofía Antigua y Estoica (In Memoriam).

•   Datos: Q44204
•   Multimedia: Kronos