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William Miller (predicador)

Agosto 04, 2021

William Miller (1782-1849) fue un predicador laico bautista, militar, campesino y jefe cívico local en Low Hampton, en el este de Nueva York. Estudiante de la historia y la profecía bíblica, a partir de sus estudios comenzó a predicar en 1831 el inminente segundo advenimiento de Cristo.

William Miller
Información personal
Nacimiento 15 de febrero de 1782
Pittsfield (Estados Unidos)
Fallecimiento 20 de diciembre de 1849 (67 años)
Hampton (Estados Unidos)
Sepultura Hampton
Nacionalidad Estadounidense
Religión Iglesias bautistas
Información profesional
Ocupación Teólogo
Firma
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Es considerado como el fundador del Movimiento millerita y del Movimiento Adventista, de los años 1830 y 1840 en Norteamérica. Entre sus descendientes espirituales directos existen varias denominaciones, incluyendo la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la Iglesia de Dios (Séptimo día) y movimientos posteriores que se fundaron con la inspiración directa del énfasis de Miller en la profecía bíblica, incluyendo el Movimiento de Estudiantes de la Biblia (Testigos de Jehová).

Vida temprana

William Miller nació el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts. A la edad de 4 años, su familia se mudó a Hampton (Nueva York). Fue educado en casa por su madre, hasta los 9 años de edad, cuando ingresó en la recientemente establecida Escuela del Distrito de Poultney del Este. Se desconoce si Miller cursó alguna educación formal después de los 18 años; a pesar de ello, continuó leyendo vorazmente. En su juventud es sabido que tuvo acceso a las bibliotecas privadas del Juez James Witherell, del Congresista Matthew Lyon en la cercana Fairhaven (Vermont) y de Alexander Cruikshanks de Whitehall (Nueva York).[1]​

En 1803, Miller contrajo matrimonio con Lucy Smith y se mudaron al pueblo de su esposa, cercano a Poultney (Vermont), donde se convirtió en granjero. Mientras Miller era electo como miembro de la Oficina Civil de Poultney, comenzó con el oficio de Guardia. En 1809 fue elegido para el puesto de Sheriff Diputado y en una fecha desconocida fue elegido como Juez de Paz. Miller sirvió en la milicia de Vermont y fue comisionado como teniente el 21 de julio de 1810. Por estas fechas se convierte en un hombre relativamente acaudalado, poseyendo una casa, tierras y por lo menos dos caballos.

Poco después de su cambio a Poultney, Miller rechaza sus creencias bautistas y se convierte en teísta. En su biografía, Miller reseña su conversión: "Me hice conocido de los principales hombres en esa aldea (Poultney (Vermont)), que eran abiertamente deístas; pero eran buenos ciudadanos y de una conducta y moral serias. Ellos pusieron en mis manos los trabajos de Voltaire, Hume, Paine, Ethan Allen y otros escritores deístas".[2]​

Creencias masónicas

Miller fue también un activo francmasón: "Fue aquí (Poultney, Vermont) donde el Sr. Miller se convirtió en miembro de la fraternidad masónica, en la cual su perseverancia, sin nada más, se manifestó; avanzó al grado más alto que las logias en el condado, o en la región, podían conferir."[3]​ Poco sabemos de los lazos masónicos de Miller, aparte de los registrados por su biógrafo Sylvester Bliss. La mayoría de los autores subsecuentes omite este hecho o no hacen comentario alguno. Whitney R. Cross especifica que Miller era un masón del Arco Real pero no da más detalles o fuentes.[4]​ H. Y. Smith y W. S. Rann, editores del libro de 1886 Historia del Condado Rutland Vermont con Ilustraciones y Bosquejos Biográficos de algunos de sus Prominentes Hombres y Pioneros muestra al "Rev. William Miller" como uno de los cincuenta y un individuos listados por el Sr. Clarke como "los que han sido prominentes en el Orden de este condado (Rutland)."[5]​ Miller (listado como el Cap. Miller) es nombrado posteriormente como uno de los primeros Maestros de la Logia Estrella de la Mañana, N.º 27. Se dice de esta logia que fue "organizada en Poultney anteriormente a 1800, pero la fecha exacta no es conocida."[6]​ En una carta escrita a su amigo Truman Hendryx, fechada el 17 de noviembre de 1832, Miller se regocija cuando la Antimasonería muere en su localidad.[7]​ Las declaraciones de Miller referentes a la Antimasonería se fechan bien después de su conversión en 1816, y parecen indicar que Miller no veía contradicciones entre su religiosidad bautista y sus creencias masónicas. No parece probable que Miller fuese masón activo mientras seguía su permiso como ministro de la Iglesia Bautista de Low Hampton el 12 de septiembre de 1833; la logia de Poultney -y la mayoría de las otras logias- cerró en 1832 durante el tiempo del fervor Anti-Masón. Aunado a esto, Miller regresó a Low Hampton en 1815. Sin embargo, como se mostró previamente, la evidencia sugiere que él por lo menos, mantuvo su simpatía por el movimiento , hasta 1834, y posiblemente después.[5]​

Servicio militar

Al comienzo de la Guerra Anglo-Estadounidense de 1812, Miller reunió una compañía local de hombres y viajaron a Burlington, Vermont. Fue transferido al Trigésimo Regimiento de Infantería en el Ejército Regular de los Estados Unidos con el rango de Teniente. Miller pasó la mayor parte de la guerra trabajando como reclutador y el 1 de febrero de 1814 fue promovido a Capitán. Vio por primera vez acción en la Batalla de Plattsburgh, donde las fuerzas americanas sumamente superadas en número vencieron a su contraparte británica. Miller llegó a ver el resultado de esta batalla como milagroso y por lo tanto, en desacuerdo con su opinión deísta de un dios distante, alejado de los asuntos humanos. Escribió posteriormente, "Me pareció que un Ser Supremo debió haber observado los intereses de esta nación en una forma especial, y nos liberó de las manos de nuestros enemigos... un resultado sumamente sorprendente, contra tales probabilidades, me pareció el trabajo de una fuerza más poderosa que el hombre mismo".[8]​

Visión religiosa

 
Casa de Miller en N.Y.

Después de la guerra, y siguiendo a su liberación del ejército el 18 de junio de 1815, Miller regresó a Poultney. Sin embargo, poco después de su retorno, se mudó con su familia de regreso a Low Hampton, en donde compraron una granja[9]​ (ahora un sitio histórico poseído y administrado por El Ministerio de la Herencia del Adventista). A través de este período, Miller estuvo profundamente preocupado por la pregunta de la muerte y la vida después de la muerte. Esta reflexión sobre su propia mortalidad siguió a las recientes muertes de su padre y su hermana; y su experiencia como soldado en la guerra. Miller aparentemente sentía que solo había dos opciones posibles después de la muerte: la aniquilación o la rendición de cuentas; con ninguna de las dos se sentía cómodo.

Pronto después de su retorno a Low Hampton, Miller tomó medidas tentativas hacia la recuperación de su fe Bautista. Al principio procuró combinar ambas, exponer públicamente su Deísmo mientras que simultáneamente asistía a la iglesia Bautista local. Su asistencia se tornó en participación cuando le pidieron leer el sermón del día durante una de las frecuentes ausencias del ministro local. Su participación se convirtió en comisión un domingo, cuando estaba leyendo un sermón sobre los deberes de los padres y fue elogiado con emoción.[10]​ Miller registró la experiencia: "Repentinamente el carácter de un salvador fue vívidamente grabado en mi mente. Parecía que podía haber un Ser tan bueno y compasivo como para sacrificarse a sí mismo por nuestras faltas, y de tal modo salvarnos de sufrir la pena del pecado. Inmediatamente sentí cuan amoroso semejante "Ser" debería ser; e imaginé que yo podría arrojarme a los brazos de Él, y confiar en la misericordia de Él, un Ser tan Único".[11]​

Después de su conversión, Miller fue pronto confrontado por sus amigos deistas para justificar su renovada fe. Él lo hizo examinando la biblia detalladamente, declarando a uno de sus amigos: "Si me diera tiempo, yo armonizaría todas las contradicciones aparentes para mi satisfacción, o seré aún un deista."[12]​ Miller comenzó con Génesis 1:1, estudiando cada verso y sin avanzar hasta que sentía que el significado estaba claro. De esta forma se convenció primeramente, que el Postmilenarismo no era bíblico; y en segunda, que la Segunda Venida de Cristo estaba revelada en la Profecía de la biblia.

Basando su creencia principalmente en Daniel 8:14: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado", y usando un principio interpretativo conocido como el "Principio de día-año"; Miller concluyó que la purificación del santuario (Templo de Jerusalén) representaba la purificación de la tierra por fuego en la Segunda Venida de Cristo. Para Miller y otros usuarios de este principio, un día en la profecía debería ser leída como un periodo de un año (365 días). Además, Miller estaba convencido que el período de 2300 días había comenzado en 457 a.c. con el Decreto para reconstruir Jerusalén de Artajerjes I de Persia. Cálculos simples revelaron que este período terminaba en el año 1843 y por lo tanto, en esa fecha, ocurriría el regreso de Cristo. Miller escribió: "Llegué entonces a la solemne conclusión, que en cerca de veinticinco años a partir de esa fecha (1818), todos los asuntos de nuestro estado actual, se colapsarían".[13]​

Aunque Miller estaba convencido de sus cálculos en 1818, continuó con sus estudios en privado hasta 1823 para asegurarse de la autenticidad de sus interpretaciones. En septiembre de 1822, Miller plasmó formalmente sus conclusiones en un documento de 20 puntos, incluido el artículo 15: "Yo creo que la segunda venida de Jesucristo está cerca, casi en puerta, aún dentro de veinte años, o antes de 1843".[14]​ Sin embargo, Miller continuó sin leerlo públicamente hasta el primer domingo de agosto de 1831 en el pueblo de Dresden.[15]​

En 1832 entregó una serie de dieciséis artículos al Telégrafo de Vermont (Vermont Telegraph, una publicación Bautista). El primero de estos fue publicado el 15 de mayo, a lo que Miller comenta sobre la respuesta del público: "Comencé a ser inundado con cartas preguntándome sobre mis opiniones, y visitantes se reunieron conmigo para conversar del tema".[12]​ En 1834, incapaz de cumplir con muchas de las peticiones urgentes y con invitaciones para viajar y predicar que había recibido, Miller publica una sinopsis de sus enseñanzas en un escrito de 64 páginas con el título de: Evidencia de las Escrituras y la Historia sobre la Segunda Venida de Crísto, cerca del año 1843: Exhibido en un Curso de Conferencias (Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ, about the Year 1843: Exhibited in a Course of Lectures).

 
La casa de William Miller es un Monumento Histórico Nacional registrado y se conserva como un museo. El sitio no está lejos de la frontera entre Nueva York y Vermont.

Millerismo

Artículo principal: Millerismo
 
Cartel profético millerita sobre las profecías de Daniel y Revelaciones del año 1843.

Desde 1840 en adelante, el Millerismo se transformó de un "movimiento regional oscuro, a una campaña nacional". La figura clave en esta transformación fue Joshua Vaughan Himes, pastor de la capilla de la calle Chardon en Boston y un experimentado editor. A pesar de que Himes no aceptó completamente las ideas de Miller hasta 1842, estableció el periódico quincenal el 28 de febrero de 1840, para publicarlas.[11]​

A pesar de la urgencia de sus partidarios, Miller nunca fijó una fecha exacta para la Segunda Venida. Sin embargo, en respuesta a sus peticiones, redujo el período a algún día dentro del calendario Hebreo comenzando en el año gregoriano de 1843, registrando: "Mis principios en breve, son, que Jesucristo vendrá otra vez a esta tierra, limpiará, purificará, y tomará posesión del mismo, con todos los santos, en algún momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844.[16]​

El 21 de marzo de 1844 pasó sin incidentes, algunas discusiones y estudios posteriores resultaron en la pronta adopción de una nueva fecha: 18 de abril de 1844, basado en la interpretación caraísta del Calendario hebreo (opuesta al calendario rabínico).[17]​ Como en la fecha pasada, el 18 de abril pasó sin el retorno de Cristo. Miller respondió públicamente, escribiendo: "Confieso mi error y reconozco mi decepción; pero aún creo que el día del Señor está cerca, casi a la puerta".[18]​

En agosto de 1844 en un campamento de reunión en Exeter, Nuevo Hampshire, Samuel S. Snow presentó un mensaje que llegó a ser conocido como el mensaje de los siete meses o el verdadero grito de medianoche. En una discusión basada en tipología escritural, Snow presentó su conclusión (aún basada en la profecía de los 2300 días de Daniel 8:14), que Cristo regresaría el décimo día del séptimo mes del presente año 1844.[19]​ Otra vez usando el calendario de los judíos caraístas, el día fue determinado como el 22 de octubre de 1844.

El Gran Chasco

Artículo principal: Gran Chasco

El 22 de octubre y el amanecer del 23 de octubre, se convirtieron en la gran decepción de los milleritas. Hiram Edson registró que "Nuestras más profundas esperanzas y expectativas fueron destrozadas, y un espíritu de angustia vino sobre nosotros como nunca antes había experimentado... lloramos y lloramos hasta el atardecer."[20]​ Después del Gran Chasco muchos milleritas simplemente renunciaron a sus creencias. Algunos no lo hicieron y proliferaron puntos de vista y explicaciones. Miller inicialmente parecía creer que la Segunda Venida de Cristo aún iba a tener lugar, que "el año de expectativa estaba de acuerdo a la profecía; pero... que debía de haber algún error en la cronología de la Biblia, que provenía de algún error humano, que podría haber desechado alguna fecha y que esto de alguna forma contará para la discrepancia."[21]​ Miller nunca renunció a su creencia en la Segunda Venida de Cristo. Murió el 20 de diciembre de 1849, aún convencido que la Segunda Venida era inminente. Miller fue enterrado cerca de su casa en Low Hampton, Nueva York. Su casa está registrada como Lugar Histórico Nacional de los Estados Unidos y es preservada como museo: .

Después de octubre de 1844, donde ocurrió el llamado "gran chasco", el movimiento se dividió en varios grupos. Algunos volvieron a sus iglesias anteriores. Otros continuaron buscando fechas para el cumplimento de la profecía. Otros buscaron una explicación acerca del porqué Cristo no había venido, pues estaban seguros de que los cálculos de Miller eran correctos, y que la Biblia no era infalible según sus creencias. Como resultado de una nueva revisión de los cálculos proféticos de Miller, un grupo de sus seguidores llegó a la conclusión de que el error de Miller no había estado en la fecha, sino en el evento que ocurriría al finalizar la profecía. Miller y sus seguidores habían interpretado el texto de Daniel 8:14 "... y luego el santuario será purificado", y como una referencia a la purificación de la tierra en el momento de la Segunda Venida de Cristo, pero al estudiar otra vez la epístola a los Hebreos interpretaron lo siguiente desde su punto de vista: "la obra del Santuario" que Dios mandó realizar por el Sumo Sacerdote en el desierto era llevada a cabo por Cristo "en el cielo", y por lo tanto la profecía debía referirse a la obra de Cristo en el Santuario celestial y no a la purificación de la tierra. En el santuario del desierto, una vez al año el sacerdote entraba en el Lugar Santísimo para purificar el santuario terrenal con la sangre del cordero sacrificado. Asimismo Cristo debía entrar en el Lugar Santísimo del cielo. Al estudiar la obra y la construcción del santuario terrenal se pudo encontrar que este había sido mostrado a Moisés en visión en el monte (Éx 25:40; 26:30 y 27:8); por tanto, si tenía el mismo modelo que el Santuario celestial, Cristo estaba pasando al Lugar Santísimo del cielo, y estaba llevando a cabo el Juicio que realizaba el sumo sacerdote. Lo que según este grupo, lo que ocurrió en 1844 era el comienzo del juicio, y no la Segunda Venida, ya que nadie sabe el día y la hora del regreso de Jesús (Mateo 24:36) según las escrituras sagradas del cristianismo. De este grupo que reinterpretó los eventos del periodo de decepción surgió lo que hoy es la Iglesia Adventista del Séptimo Día, liderados por Ellen G. White, otro grupo que permaneció alejado de la autoridad de la pareja White y del reconocimiento sobre su don profético fundó la Iglesia de Dios (Séptimo Día) con Gilbert Cranmer entre sus fundadores.[22]​

Miller mantuvo su fe hasta el final, y poco antes de su muerte, escribió:

"Nosotros esperábamos el regreso personal de Jesús en este tiempo, y ahora sostener que no nos equivocamos sería deshonesto. A nosotros nunca nos debería avergonzar el confesar francamente todos nuestros errores. No tengo ninguna confianza en ninguna de las nuevas teorías que han surgido de nuestro movimiento, llámese que Cristo viene como el Novio, que la puerta de la misericordia se ha cerrado, que no hay salvación para los pecadores, que la séptima trompeta ha sonado, o que esto fue el cumplimiento de alguna profecía en algún sentido".
William Miller, History of the Second Advent Message and Mission, Doctrine and People, págs. 410-412.

Referencias

  1. Memoirs of William Miller, Sylvester Bliss, 13
  2. Apology and Defence, William Miller, 24
  3. Memoirs of William Miller, Sylvester Bliss, 21-22
  4. The Burned-over District: A Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, Whitney R. Cross, 288
  5. ↑ History of Rutland County p29. Consultado el 2006-08-23
  6. History of Rutland County p30. Consultado el 2006-08-23
  7. The Burned-over District: A Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, Whitney R. Cross, 123
  8. Memoirs of William Miller, Sylvester Bliss, 52-53
  9. . Archivado desde el original el 20 de junio de 2006. Consultado el 8 de junio de 2006.  Adapted from A. W. Spalding, Footprints, 25-27
  10. Schwarz, Richard W.; Greenleaf, Floyd (2000) [1979]. «The Great Advent Awakening». Light Bearers (Revised Edition edición). Silver Spring, Maryland: General Conference of Seventh-day Adventists, Department of Education. pp. 30-31. ISBN 0-8163-1795-X. 
  11. ↑ Apology and Defence, William Miller, 5
  12. ↑ Apology and Defence, William Miller, 17
  13. Apology and Defence, William Miller, 11-12
  14. Memoirs of William Miller, Sylvester Bliss, 79
  15. Apology and Defence, William Miller, 18
  16. William Miller and the Advent Crisis, Everett N. Dick, 96-97
  17. Millennial Fever, George R. Knight, 163-164
  18. Memoirs of William Miller, Sylvester Bliss, 256
  19. Advent Herald, 21 de agosto de 1844, Samuel S. Snow, 20
  20. Millennial Fever, George R. Knight, p.218
  21. William Miller and the Advent Crisis, Everett N. Dick, p. 27
  22. Cranmer, Gilbert (10 de agosto de 1863). . The Hope of Israel (en inglés). Archivado desde el original el 11 de abril de 2018. Consultado el 13 de abril de 2018. 

Véase también

  •   Datos: Q353723
  •   Multimedia: William Miller (preacher)

Agosto 04, 2021
william, miller, predicador, william, miller, 1782, 1849, predicador, laico, bautista, militar, campesino, jefe, cívico, local, hampton, este, nueva, york, estudiante, historia, profecía, bíblica, partir, estudios, comenzó, predicar, 1831, inminente, segundo, . William Miller 1782 1849 fue un predicador laico bautista militar campesino y jefe civico local en Low Hampton en el este de Nueva York Estudiante de la historia y la profecia biblica a partir de sus estudios comenzo a predicar en 1831 el inminente segundo advenimiento de Cristo William MillerInformacion personalNacimiento15 de febrero de 1782 Pittsfield Estados Unidos Fallecimiento20 de diciembre de 1849 67 anos Hampton Estados Unidos SepulturaHamptonNacionalidadEstadounidenseReligionIglesias bautistasInformacion profesionalOcupacionTeologoFirma editar datos en Wikidata Es considerado como el fundador del Movimiento millerita y del Movimiento Adventista de los anos 1830 y 1840 en Norteamerica Entre sus descendientes espirituales directos existen varias denominaciones incluyendo la Iglesia Adventista del Septimo Dia la Iglesia de Dios Septimo dia y movimientos posteriores que se fundaron con la inspiracion directa del enfasis de Miller en la profecia biblica incluyendo el Movimiento de Estudiantes de la Biblia Testigos de Jehova Indice 1 Vida temprana 2 Creencias masonicas 3 Servicio militar 4 Vision religiosa 5 Millerismo 6 El Gran Chasco 7 Referencias 8 Vease tambienVida temprana EditarWilliam Miller nacio el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield Massachusetts A la edad de 4 anos su familia se mudo a Hampton Nueva York Fue educado en casa por su madre hasta los 9 anos de edad cuando ingreso en la recientemente establecida Escuela del Distrito de Poultney del Este Se desconoce si Miller curso alguna educacion formal despues de los 18 anos a pesar de ello continuo leyendo vorazmente En su juventud es sabido que tuvo acceso a las bibliotecas privadas del Juez James Witherell del Congresista Matthew Lyon en la cercana Fairhaven Vermont y de Alexander Cruikshanks de Whitehall Nueva York 1 En 1803 Miller contrajo matrimonio con Lucy Smith y se mudaron al pueblo de su esposa cercano a Poultney Vermont donde se convirtio en granjero Mientras Miller era electo como miembro de la Oficina Civil de Poultney comenzo con el oficio de Guardia En 1809 fue elegido para el puesto de Sheriff Diputado y en una fecha desconocida fue elegido como Juez de Paz Miller sirvio en la milicia de Vermont y fue comisionado como teniente el 21 de julio de 1810 Por estas fechas se convierte en un hombre relativamente acaudalado poseyendo una casa tierras y por lo menos dos caballos Poco despues de su cambio a Poultney Miller rechaza sus creencias bautistas y se convierte en teista En su biografia Miller resena su conversion Me hice conocido de los principales hombres en esa aldea Poultney Vermont que eran abiertamente deistas pero eran buenos ciudadanos y de una conducta y moral serias Ellos pusieron en mis manos los trabajos de Voltaire Hume Paine Ethan Allen y otros escritores deistas 2 Creencias masonicas EditarMiller fue tambien un activo francmason Fue aqui Poultney Vermont donde el Sr Miller se convirtio en miembro de la fraternidad masonica en la cual su perseverancia sin nada mas se manifesto avanzo al grado mas alto que las logias en el condado o en la region podian conferir 3 Poco sabemos de los lazos masonicos de Miller aparte de los registrados por su biografo Sylvester Bliss La mayoria de los autores subsecuentes omite este hecho o no hacen comentario alguno Whitney R Cross especifica que Miller era un mason del Arco Real pero no da mas detalles o fuentes 4 H Y Smith y W S Rann editores del libro de 1886 Historia del Condado Rutland Vermont con Ilustraciones y Bosquejos Biograficos de algunos de sus Prominentes Hombres y Pioneros muestra al Rev William Miller como uno de los cincuenta y un individuos listados por el Sr Clarke como los que han sido prominentes en el Orden de este condado Rutland 5 Miller listado como el Cap Miller es nombrado posteriormente como uno de los primeros Maestros de la Logia Estrella de la Manana N º 27 Se dice de esta logia que fue organizada en Poultney anteriormente a 1800 pero la fecha exacta no es conocida 6 En una carta escrita a su amigo Truman Hendryx fechada el 17 de noviembre de 1832 Miller se regocija cuando la Antimasoneria muere en su localidad 7 Las declaraciones de Miller referentes a la Antimasoneria se fechan bien despues de su conversion en 1816 y parecen indicar que Miller no veia contradicciones entre su religiosidad bautista y sus creencias masonicas No parece probable que Miller fuese mason activo mientras seguia su permiso como ministro de la Iglesia Bautista de Low Hampton el 12 de septiembre de 1833 la logia de Poultney y la mayoria de las otras logias cerro en 1832 durante el tiempo del fervor Anti Mason Aunado a esto Miller regreso a Low Hampton en 1815 Sin embargo como se mostro previamente la evidencia sugiere que el por lo menos mantuvo su simpatia por el movimiento hasta 1834 y posiblemente despues 5 Servicio militar EditarAl comienzo de la Guerra Anglo Estadounidense de 1812 Miller reunio una compania local de hombres y viajaron a Burlington Vermont Fue transferido al Trigesimo Regimiento de Infanteria en el Ejercito Regular de los Estados Unidos con el rango de Teniente Miller paso la mayor parte de la guerra trabajando como reclutador y el 1 de febrero de 1814 fue promovido a Capitan Vio por primera vez accion en la Batalla de Plattsburgh donde las fuerzas americanas sumamente superadas en numero vencieron a su contraparte britanica Miller llego a ver el resultado de esta batalla como milagroso y por lo tanto en desacuerdo con su opinion deista de un dios distante alejado de los asuntos humanos Escribio posteriormente Me parecio que un Ser Supremo debio haber observado los intereses de esta nacion en una forma especial y nos libero de las manos de nuestros enemigos un resultado sumamente sorprendente contra tales probabilidades me parecio el trabajo de una fuerza mas poderosa que el hombre mismo 8 Vision religiosa Editar Casa de Miller en N Y Despues de la guerra y siguiendo a su liberacion del ejercito el 18 de junio de 1815 Miller regreso a Poultney Sin embargo poco despues de su retorno se mudo con su familia de regreso a Low Hampton en donde compraron una granja 9 ahora un sitio historico poseido y administrado por El Ministerio de la Herencia del Adventista A traves de este periodo Miller estuvo profundamente preocupado por la pregunta de la muerte y la vida despues de la muerte Esta reflexion sobre su propia mortalidad siguio a las recientes muertes de su padre y su hermana y su experiencia como soldado en la guerra Miller aparentemente sentia que solo habia dos opciones posibles despues de la muerte la aniquilacion o la rendicion de cuentas con ninguna de las dos se sentia comodo Pronto despues de su retorno a Low Hampton Miller tomo medidas tentativas hacia la recuperacion de su fe Bautista Al principio procuro combinar ambas exponer publicamente su Deismo mientras que simultaneamente asistia a la iglesia Bautista local Su asistencia se torno en participacion cuando le pidieron leer el sermon del dia durante una de las frecuentes ausencias del ministro local Su participacion se convirtio en comision un domingo cuando estaba leyendo un sermon sobre los deberes de los padres y fue elogiado con emocion 10 Miller registro la experiencia Repentinamente el caracter de un salvador fue vividamente grabado en mi mente Parecia que podia haber un Ser tan bueno y compasivo como para sacrificarse a si mismo por nuestras faltas y de tal modo salvarnos de sufrir la pena del pecado Inmediatamente senti cuan amoroso semejante Ser deberia ser e imagine que yo podria arrojarme a los brazos de El y confiar en la misericordia de El un Ser tan Unico 11 Despues de su conversion Miller fue pronto confrontado por sus amigos deistas para justificar su renovada fe El lo hizo examinando la biblia detalladamente declarando a uno de sus amigos Si me diera tiempo yo armonizaria todas las contradicciones aparentes para mi satisfaccion o sere aun un deista 12 Miller comenzo con Genesis 1 1 estudiando cada verso y sin avanzar hasta que sentia que el significado estaba claro De esta forma se convencio primeramente que el Postmilenarismo no era biblico y en segunda que la Segunda Venida de Cristo estaba revelada en la Profecia de la biblia Basando su creencia principalmente en Daniel 8 14 Hasta dos mil trescientas tardes y mananas luego el santuario sera purificado y usando un principio interpretativo conocido como el Principio de dia ano Miller concluyo que la purificacion del santuario Templo de Jerusalen representaba la purificacion de la tierra por fuego en la Segunda Venida de Cristo Para Miller y otros usuarios de este principio un dia en la profecia deberia ser leida como un periodo de un ano 365 dias Ademas Miller estaba convencido que el periodo de 2300 dias habia comenzado en 457 a c con el Decreto para reconstruir Jerusalen de Artajerjes I de Persia Calculos simples revelaron que este periodo terminaba en el ano 1843 y por lo tanto en esa fecha ocurriria el regreso de Cristo Miller escribio Llegue entonces a la solemne conclusion que en cerca de veinticinco anos a partir de esa fecha 1818 todos los asuntos de nuestro estado actual se colapsarian 13 Aunque Miller estaba convencido de sus calculos en 1818 continuo con sus estudios en privado hasta 1823 para asegurarse de la autenticidad de sus interpretaciones En septiembre de 1822 Miller plasmo formalmente sus conclusiones en un documento de 20 puntos incluido el articulo 15 Yo creo que la segunda venida de Jesucristo esta cerca casi en puerta aun dentro de veinte anos o antes de 1843 14 Sin embargo Miller continuo sin leerlo publicamente hasta el primer domingo de agosto de 1831 en el pueblo de Dresden 15 En 1832 entrego una serie de dieciseis articulos al Telegrafo de Vermont Vermont Telegraph una publicacion Bautista El primero de estos fue publicado el 15 de mayo a lo que Miller comenta sobre la respuesta del publico Comence a ser inundado con cartas preguntandome sobre mis opiniones y visitantes se reunieron conmigo para conversar del tema 12 En 1834 incapaz de cumplir con muchas de las peticiones urgentes y con invitaciones para viajar y predicar que habia recibido Miller publica una sinopsis de sus ensenanzas en un escrito de 64 paginas con el titulo de Evidencia de las Escrituras y la Historia sobre la Segunda Venida de Cristo cerca del ano 1843 Exhibido en un Curso de Conferencias Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ about the Year 1843 Exhibited in a Course of Lectures La casa de William Miller es un Monumento Historico Nacional registrado y se conserva como un museo El sitio no esta lejos de la frontera entre Nueva York y Vermont Millerismo EditarArticulo principal Millerismo Cartel profetico millerita sobre las profecias de Daniel y Revelaciones del ano 1843 Desde 1840 en adelante el Millerismo se transformo de un movimiento regional oscuro a una campana nacional La figura clave en esta transformacion fue Joshua Vaughan Himes pastor de la capilla de la calle Chardon en Boston y un experimentado editor A pesar de que Himes no acepto completamente las ideas de Miller hasta 1842 establecio el periodico quincenal Senales de los tiempos el 28 de febrero de 1840 para publicarlas 11 A pesar de la urgencia de sus partidarios Miller nunca fijo una fecha exacta para la Segunda Venida Sin embargo en respuesta a sus peticiones redujo el periodo a algun dia dentro del calendario Hebreo comenzando en el ano gregoriano de 1843 registrando Mis principios en breve son que Jesucristo vendra otra vez a esta tierra limpiara purificara y tomara posesion del mismo con todos los santos en algun momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844 16 El 21 de marzo de 1844 paso sin incidentes algunas discusiones y estudios posteriores resultaron en la pronta adopcion de una nueva fecha 18 de abril de 1844 basado en la interpretacion caraista del Calendario hebreo opuesta al calendario rabinico 17 Como en la fecha pasada el 18 de abril paso sin el retorno de Cristo Miller respondio publicamente escribiendo Confieso mi error y reconozco mi decepcion pero aun creo que el dia del Senor esta cerca casi a la puerta 18 En agosto de 1844 en un campamento de reunion en Exeter Nuevo Hampshire Samuel S Snow presento un mensaje que llego a ser conocido como el mensaje de los siete meses o el verdadero grito de medianoche En una discusion basada en tipologia escritural Snow presento su conclusion aun basada en la profecia de los 2300 dias de Daniel 8 14 que Cristo regresaria el decimo dia del septimo mes del presente ano 1844 19 Otra vez usando el calendario de los judios caraistas el dia fue determinado como el 22 de octubre de 1844 El Gran Chasco EditarArticulo principal Gran Chasco El 22 de octubre y el amanecer del 23 de octubre se convirtieron en la gran decepcion de los milleritas Hiram Edson registro que Nuestras mas profundas esperanzas y expectativas fueron destrozadas y un espiritu de angustia vino sobre nosotros como nunca antes habia experimentado lloramos y lloramos hasta el atardecer 20 Despues del Gran Chasco muchos milleritas simplemente renunciaron a sus creencias Algunos no lo hicieron y proliferaron puntos de vista y explicaciones Miller inicialmente parecia creer que la Segunda Venida de Cristo aun iba a tener lugar que el ano de expectativa estaba de acuerdo a la profecia pero que debia de haber algun error en la cronologia de la Biblia que provenia de algun error humano que podria haber desechado alguna fecha y que esto de alguna forma contara para la discrepancia 21 Miller nunca renuncio a su creencia en la Segunda Venida de Cristo Murio el 20 de diciembre de 1849 aun convencido que la Segunda Venida era inminente Miller fue enterrado cerca de su casa en Low Hampton Nueva York Su casa esta registrada como Lugar Historico Nacional de los Estados Unidos y es preservada como museo Casa de William Miller Despues de octubre de 1844 donde ocurrio el llamado gran chasco el movimiento se dividio en varios grupos Algunos volvieron a sus iglesias anteriores Otros continuaron buscando fechas para el cumplimento de la profecia Otros buscaron una explicacion acerca del porque Cristo no habia venido pues estaban seguros de que los calculos de Miller eran correctos y que la Biblia no era infalible segun sus creencias Como resultado de una nueva revision de los calculos profeticos de Miller un grupo de sus seguidores llego a la conclusion de que el error de Miller no habia estado en la fecha sino en el evento que ocurriria al finalizar la profecia Miller y sus seguidores habian interpretado el texto de Daniel 8 14 y luego el santuario sera purificado y como una referencia a la purificacion de la tierra en el momento de la Segunda Venida de Cristo pero al estudiar otra vez la epistola a los Hebreos interpretaron lo siguiente desde su punto de vista la obra del Santuario que Dios mando realizar por el Sumo Sacerdote en el desierto era llevada a cabo por Cristo en el cielo y por lo tanto la profecia debia referirse a la obra de Cristo en el Santuario celestial y no a la purificacion de la tierra En el santuario del desierto una vez al ano el sacerdote entraba en el Lugar Santisimo para purificar el santuario terrenal con la sangre del cordero sacrificado Asimismo Cristo debia entrar en el Lugar Santisimo del cielo Al estudiar la obra y la construccion del santuario terrenal se pudo encontrar que este habia sido mostrado a Moises en vision en el monte Ex 25 40 26 30 y 27 8 por tanto si tenia el mismo modelo que el Santuario celestial Cristo estaba pasando al Lugar Santisimo del cielo y estaba llevando a cabo el Juicio que realizaba el sumo sacerdote Lo que segun este grupo lo que ocurrio en 1844 era el comienzo del juicio y no la Segunda Venida ya que nadie sabe el dia y la hora del regreso de Jesus Mateo 24 36 segun las escrituras sagradas del cristianismo De este grupo que reinterpreto los eventos del periodo de decepcion surgio lo que hoy es la Iglesia Adventista del Septimo Dia liderados por Ellen G White otro grupo que permanecio alejado de la autoridad de la pareja White y del reconocimiento sobre su don profetico fundo la Iglesia de Dios Septimo Dia con Gilbert Cranmer entre sus fundadores 22 Miller mantuvo su fe hasta el final y poco antes de su muerte escribio Nosotros esperabamos el regreso personal de Jesus en este tiempo y ahora sostener que no nos equivocamos seria deshonesto A nosotros nunca nos deberia avergonzar el confesar francamente todos nuestros errores No tengo ninguna confianza en ninguna de las nuevas teorias que han surgido de nuestro movimiento llamese que Cristo viene como el Novio que la puerta de la misericordia se ha cerrado que no hay salvacion para los pecadores que la septima trompeta ha sonado o que esto fue el cumplimiento de alguna profecia en algun sentido William Miller History of the Second Advent Message and Mission Doctrine and People pags 410 412 Referencias Editar Memoirs of William Miller Sylvester Bliss 13 Apology and Defence William Miller 24 Memoirs of William Miller Sylvester Bliss 21 22 The Burned over District A Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York Whitney R Cross 288 a b History of Rutland County p29 Consultado el 2006 08 23 History of Rutland County p30 Consultado el 2006 08 23 The Burned over District A Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York Whitney R Cross 123 Memoirs of William Miller Sylvester Bliss 52 53 Adventist Heritage Miller Farm Archivado desde el original el 20 de junio de 2006 Consultado el 8 de junio de 2006 Adapted from A W Spalding Footprints 25 27 Schwarz Richard W Greenleaf Floyd 2000 1979 The Great Advent Awakening Light Bearers Revised Edition edicion Silver Spring Maryland General Conference of Seventh day Adventists Department of Education pp 30 31 ISBN 0 8163 1795 X a b Apology and Defence William Miller 5 a b Apology and Defence William Miller 17 Apology and Defence William Miller 11 12 Memoirs of William Miller Sylvester Bliss 79 Apology and Defence William Miller 18 William Miller and the Advent Crisis Everett N Dick 96 97 Millennial Fever George R Knight 163 164 Memoirs of William Miller Sylvester Bliss 256 Advent Herald 21 de agosto de 1844 Samuel S Snow 20 Millennial Fever George R Knight p 218 William Miller and the Advent Crisis Everett N Dick p 27 Cranmer Gilbert 10 de agosto de 1863 My Experience The Hope of Israel en ingles Archivado desde el original el 11 de abril de 2018 Consultado el 13 de abril de 2018 Vease tambien Editar Wikimedia Commons alberga una galeria multimedia sobre William Miller Adventista Iglesia Adventista del Septimo Dia Testigos de Jehova Iglesia de Dios Septimo Dia Gilbert Cranmer Datos Q353723 Multimedia William Miller preacher Obtenido de https es wikipedia org w index php title William Miller predicador amp oldid 134342325, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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