El Sermón del monte o de la montaña fue, de acuerdo con el Evangelio de Mateo, una prédica ofrecida por Jesús de Nazaret a sus discípulos y a una gran multitud (Mt 5, 1; 7, 28). La tradición dice que la alocución se desarrolló en la ladera de una montaña (de ahí su nombre). Algunos cristianos contemporáneos creen que se trata del Monte de las Bienaventuranzas, una elevación al norte del Mar de Galilea, cerca de Capernaúm.
Probablemente, su porción más conocida es la de las Bienaventuranzas, que se encuentran al inicio. También contiene el Padre nuestro, así como la versión de Jesús de la Regla de oro. Otros versículos citan a menudo la referencia de «sal de la tierra», «luz del mundo» y otras.
El Sermón del monte puede ser considerado como similar al más sucinto Sermón de la llanura, que se menciona en el Evangelio de Lucas (Lc 6, 17–49). Algunos comentaristas creen que puede tratarse de versiones distintas del mismo texto, mientras que otros dicen que Jesús predicaba frecuentemente temas similares en diferentes lugares. En tercer lugar, hay quienes creen que ninguno de los sermones realmente existió, sino que ambos son compilaciones de las primeras enseñanzas de Jesús tal como se muestran en Mateo y Lucas.
Para muchos, el Sermón del monte contiene las disciplinas principales del cristianismo y es considerado como tal por muchos pensadores morales y religiosos como Tolstói y Gandhi. El erudito del Nuevo Testamento, Burnett Hillman Streeter, profesor de la Universidad de Oxford, estableció ya en la década de 1930 que «la enseñanza moral de Buda tienen ciertas similitudes notables con el Sermón de la Montaña».
Plan del sermón
El Sermón del Monte comprende las siguientes secciones:
Capítulo 5
Narrativa introductoria
Una multitud seguía a Jesús, y al verla él subió a un monte y se sentó. Sus discípulos se le acercaron, y él tomó la palabra y les enseñaba diciendo:
«Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Reino de los Cielos» (Mateo 5, 3).
«Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra» (Mateo 5, 4).
«Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados» (Mateo 5, 5).
«Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados» (Mateo 5, 6).
«Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia» (Mateo 5, 7).
«Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios» (Mateo 5, 8).
«Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios» (Mateo 5, 9).
«Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos» (Mateo 5, 10).
«Bienaventurados seréis cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros» (Mateo 5, 11-12).
Las metáforas de sal y luz (Mateo 5, 13-16), que operan como introducción a la siguiente sección.
Un gran discurso conocido como la Antítesis de la Ley, que presenta una antítesis en la cual Jesús expande y adapta la Ley de Moisés (Mateo 5, 17-48) y contrapone al lema «ojo por ojo, diente por diente», el amor a los enemigos.
Capítulo 6
Un largo discurso que trata los temas de la limosna, la oración y el ayuno. En él se condena a quienes practican estos actos para obtener la aprobación de la gente, no realizándolos por una actitud real del corazón. El discurso condena la superficialidad del materialismo y la religiosidad hipócrita.
Dentro del discurso está el Padre nuestro, que se presenta en Mateo como un ejemplo de una correcta oración. Lucas lo inserta en un contexto diferente.
Un discurso que trata sobre el error de enjuiciar a los demás antes de juzgarse uno mismo.
El resto del capítulo 7 trata sobre:
No dar «lo santo a los perros» (Mateo 7, 6).
«Pide y recibirás, busca y encontrarás, golpea y las puertas se te abrirán» (Mateo 7, 7-11).
«Haz a otros lo que quieres que te hagan a ti», adaptación de Jesús de la llamada Regla de oro, que sintetiza la Ley de Moisés (Mateo 7, 12).
El camino delgado y difícil lleva a la vida, el amplio y fácil lleva a la destrucción: muchos toman el camino fácil y pocos encuentran el camino difícil (Mateo 7, 13-14).
Tomar cuidado de los falsos profetas: son lobos con piel de oveja; por sus «frutos» se les conoce; el buen árbol no produce mala fruta y el árbol malo no puede producir buenos frutos (Mateo 7, 15-20).
Hacer la voluntad de Dios Padre en lugar de solo invocar el nombre de Jesús (Mateo 7, 21-23).
«Quien quiera seguir estas palabras construirá sobre roca y sobrevivirá; quien no, construye en arena y será destruido» (Mateo 7, 24-27).
Epílogo (Mateo 7, 28-29).
Interpretación
Uno de los debates más importantes sobre el Sermón consiste en determinar cómo debe ser aplicado en la vida diaria. La defensa de la completa falta de resistencia es incompatible con la supervivencia en la sociedad humana, y es por ello que todos los grupos cristianos han desarrollado formas no literales de interpretar y aplicar el Sermón. McArthur lista doce escuelas básicas de pensamiento sobre este tema.
Es un método común simplemente modificar el texto del Sermón. En tiempos antiguos esto se hacía alterando el texto del Sermón para hacerlo más llevadero. Algunos escribas cambiaron el "ama a tus enemigos" por "ora por tus enemigos".
Suele encontrarse la postura llamada visión como hipérbole, que argumenta que lo dicho por Jesús es una hipérbole y que su aplicación en la vida real debe ser más de "bajo tono".
Cercanamente relacionados con las interpretaciones anteriores, existe la visión de principios generales que argumenta que Jesús no estaba dando instrucciones específicas sino principios generales que uno debe observar al comportarse. Las instancias específicas citadas en el Sermón son ejemplos simples de estos principios generales.
La visión del doble estándar es la posición oficial de la Iglesia católica. Esta idea divide las enseñanzas del Sermón en preceptos generales y consejos específicos. Preconiza que la obediencia a los preceptos originales es esencial para la salvación, pero la obediencia a los consejos sólo es necesaria para alcanzar la perfección. La gran masa de la población sólo debe preocuparse de los preceptos y los consejos del sermón deben ser seguidos solo por unos pocos piadosos como los clérigos y los monjes. Esta teoría fue iniciada por San Agustín y desarrollada más tarde por Santo Tomás de Aquino.
Martín Lutero rechaza la aproximación católica y desarrolla un sistema de dos niveles refiriéndose a ellos como la visión de dos realidades. Lutero divide el mundo en dos realidades seculares y religiosas y argumenta que el Sermón sólo se aplica a lo espiritual.
Otros reformadores expusieron la visión de la preparación para la gracia, según la cual la intención del sermón del monte no es ser obedecido, sino demostrar a los humanos su incapacidad para imitar a Dios y llevarlos a aceptar bajo ese peso aplastante que solamente pueden salvarse por un regalo de Dios.
Al mismo tiempo, la Reforma Protestante comenzaba una era de crítica bíblica encabezada por la visión de la analogía de la escritura. Una lectura más cercana de la Biblia muestra que muchos de los preceptos más rígidos del sermón fueron moderados por otras partes del Nuevo Testamento. Por ejemplo, mientras Jesús parece prohibir todo juramento, Pablo los utiliza al menos dos veces, por lo que la prohibición del Sermón tiene algunas excepciones.
En el siglo XIX se desarrollaron muchas nuevas interpretaciones. Wilhelm Hermann adoptó la noción de actitudes, no actos que provienen de San Agustín. Esta visión asegura que Jesús no está diciendo cómo debe comportarse un cristiano, sino cuál debe ser su actitud. El espíritu detrás del acto es más importante que el acto en sí.
Albert Schweitzer popularizó la visión interina ética. Esta teoría muestra a Jesús convencido de que el mundo iba a terminar en un futuro muy próximo. Por tanto, la supervivencia en el mundo no importaba, ya que en los últimos tiempos lo material sería irrelevante.
En el siglo XX otro pensador alemán, Martin Dibelius, presentó una visión más, también basada en la escatología. Su visión de voluntad divina incondicional consiste en que la ética detrás del Sermón es absoluta e inquebrantable, pero el estado de vileza actual del mundo hace que sea imposible vivir de acuerdo con eso. Los humanos pueden intentarlo, pero es inevitable fracasar. Esto cambiará cuando se proclame el Reino de Dios y todos sean capaces de vivir en santidad.
Otra visión escatológica es el dispensacionalismo moderno. Divide la historia humana en una serie de épocas de dispensa. Hoy vivimos en un periodo de gracia donde las enseñanzas del sermón son imposibles, pero en el futuro milenio veremos un período donde sea posible vivir con ellas. Entonces, cumplimentarlas será un requisito de la salvación.
Puede consultarse la opinión de destacados cristianos de los primeros siglos, en: Ruiz Bueno, Daniel (1950) Padres Apostólicos; y (1954) Padres apologistas griegos (S. II) Madrid: La Editorial Católica.
Willcuts, Jack L. Permitiendo que prevalezca la paz; ¿Por qué los Amigos somos los Amigos?
Bonhoeffer, Dietrich (1937) "El Sermón del Monte"; Nachfolge (El Precio de la Gracia El Seguimiento: 54-145. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1986)
Op. cit. p.130.
Enlaces externos
Wikisource contiene obras originales de o sobre Sermón de la Montaña.
Datos:Q51640
Multimedia:Sermon on the Mount
Agosto 17, 2021
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El Sermon del monte o de la montana fue de acuerdo con el Evangelio de Mateo una predica ofrecida por Jesus de Nazaret a sus discipulos y a una gran multitud Mt 5 1 7 28 La tradicion dice que la alocucion se desarrollo en la ladera de una montana de ahi su nombre Algunos cristianos contemporaneos creen que se trata del Monte de las Bienaventuranzas una elevacion al norte del Mar de Galilea cerca de Capernaum El Sermon de la montana Carl Bloch 1877 Probablemente su porcion mas conocida es la de las Bienaventuranzas que se encuentran al inicio Tambien contiene el Padre nuestro asi como la version de Jesus de la Regla de oro Otros versiculos citan a menudo la referencia de sal de la tierra luz del mundo y otras El Sermon del monte puede ser considerado como similar al mas sucinto Sermon de la llanura que se menciona en el Evangelio de Lucas Lc 6 17 49 Algunos comentaristas creen que puede tratarse de versiones distintas del mismo texto mientras que otros dicen que Jesus predicaba frecuentemente temas similares en diferentes lugares En tercer lugar hay quienes creen que ninguno de los sermones realmente existio sino que ambos son compilaciones de las primeras ensenanzas de Jesus tal como se muestran en Mateo y Lucas Para muchos el Sermon del monte contiene las disciplinas principales del cristianismo y es considerado como tal por muchos pensadores morales y religiosos como Tolstoi y Gandhi El erudito del Nuevo Testamento Burnett Hillman Streeter profesor de la Universidad de Oxford establecio ya en la decada de 1930 que la ensenanza moral de Buda tienen ciertas similitudes notables con el Sermon de la Montana Indice 1 Plan del sermon 1 1 Capitulo 5 1 2 Capitulo 6 1 3 Capitulo 7 2 Interpretacion 3 Vease tambien 4 Referencias 5 Enlaces externosPlan del sermon EditarEl Sermon del Monte comprende las siguientes secciones Capitulo 5 Editar Narrativa introductoriaUna multitud seguia a Jesus y al verla el subio a un monte y se sento Sus discipulos se le acercaron y el tomo la palabra y les ensenaba diciendo Bienaventuranzas 1 Bienaventurados los pobres de espiritu porque de ellos es el Reino de los Cielos Mateo 5 3 Bienaventurados los mansos porque ellos poseeran en herencia la tierra Mateo 5 4 Bienaventurados los que lloran porque ellos seran consolados Mateo 5 5 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos seran saciados Mateo 5 6 Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzaran misericordia Mateo 5 7 Bienaventurados los limpios de corazon porque ellos veran a Dios Mateo 5 8 Bienaventurados los que trabajan por la paz porque ellos seran llamados hijos de Dios Mateo 5 9 Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia porque de ellos es el Reino de los Cielos Mateo 5 10 Bienaventurados sereis cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa sera grande en los cielos pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros Mateo 5 11 12 Las metaforas de sal y luz Mateo 5 13 16 que operan como introduccion a la siguiente seccion Un gran discurso conocido como la Antitesis de la Ley que presenta una antitesis en la cual Jesus expande y adapta la Ley de Moises Mateo 5 17 48 y contrapone al lema ojo por ojo diente por diente el amor a los enemigos Capitulo 6 Editar Un largo discurso que trata los temas de la limosna la oracion y el ayuno En el se condena a quienes practican estos actos para obtener la aprobacion de la gente no realizandolos por una actitud real del corazon El discurso condena la superficialidad del materialismo y la religiosidad hipocrita Dentro del discurso esta el Padre nuestro que se presenta en Mateo como un ejemplo de una correcta oracion Lucas lo inserta en un contexto diferente La confianza en la Divina providencia Capitulo 7 Editar Un discurso que trata sobre el error de enjuiciar a los demas antes de juzgarse uno mismo El resto del capitulo 7 trata sobre No dar lo santo a los perros Mateo 7 6 Pide y recibiras busca y encontraras golpea y las puertas se te abriran Mateo 7 7 11 Haz a otros lo que quieres que te hagan a ti adaptacion de Jesus de la llamada Regla de oro que sintetiza la Ley de Moises Mateo 7 12 El camino delgado y dificil lleva a la vida el amplio y facil lleva a la destruccion muchos toman el camino facil y pocos encuentran el camino dificil Mateo 7 13 14 Tomar cuidado de los falsos profetas son lobos con piel de oveja por sus frutos se les conoce el buen arbol no produce mala fruta y el arbol malo no puede producir buenos frutos Mateo 7 15 20 Hacer la voluntad de Dios Padre en lugar de solo invocar el nombre de Jesus Mateo 7 21 23 Quien quiera seguir estas palabras construira sobre roca y sobrevivira quien no construye en arena y sera destruido Mateo 7 24 27 Epilogo Mateo 7 28 29 Interpretacion EditarUno de los debates mas importantes sobre el Sermon consiste en determinar como debe ser aplicado en la vida diaria La defensa de la completa falta de resistencia es incompatible con la supervivencia en la sociedad humana y es por ello que todos los grupos cristianos han desarrollado formas no literales de interpretar y aplicar el Sermon McArthur lista doce escuelas basicas de pensamiento sobre este tema La vision absolutista que el Sermon debe ser tomado literalmente y debe ser aplicado universalmente por todo aquel que quiera seguir a Jesus por lo que denominan a su vision seguimiento a Cristo Portavoces de esta son las Iglesias de Paz y en el pasado entre otros Ignacio de Antioquia 2 Policarpo de Esmirna Ireneo de Lyon Tertuliano Origenes Prisciliano Pedro Valdo Francisco de Asis Menno Simons Jacob Hutter y otros anabaptistas los cuaqueros 3 Leon Tolstoi y Dietrich Bonhoeffer 4 quien escribio que existen innumerables posibilidades de entender e interpretar el sermon del monte Jesus solo conoce una ir y obedecer 5 Es un metodo comun simplemente modificar el texto del Sermon En tiempos antiguos esto se hacia alterando el texto del Sermon para hacerlo mas llevadero Algunos escribas cambiaron el ama a tus enemigos por ora por tus enemigos Suele encontrarse la postura llamada vision como hiperbole que argumenta que lo dicho por Jesus es una hiperbole y que su aplicacion en la vida real debe ser mas de bajo tono Cercanamente relacionados con las interpretaciones anteriores existe la vision de principios generales que argumenta que Jesus no estaba dando instrucciones especificas sino principios generales que uno debe observar al comportarse Las instancias especificas citadas en el Sermon son ejemplos simples de estos principios generales La vision del doble estandar es la posicion oficial de la Iglesia catolica Esta idea divide las ensenanzas del Sermon en preceptos generales y consejos especificos Preconiza que la obediencia a los preceptos originales es esencial para la salvacion pero la obediencia a los consejos solo es necesaria para alcanzar la perfeccion La gran masa de la poblacion solo debe preocuparse de los preceptos y los consejos del sermon deben ser seguidos solo por unos pocos piadosos como los clerigos y los monjes Esta teoria fue iniciada por San Agustin y desarrollada mas tarde por Santo Tomas de Aquino Martin Lutero rechaza la aproximacion catolica y desarrolla un sistema de dos niveles refiriendose a ellos como la vision de dos realidades Lutero divide el mundo en dos realidades seculares y religiosas y argumenta que el Sermon solo se aplica a lo espiritual Otros reformadores expusieron la vision de la preparacion para la gracia segun la cual la intencion del sermon del monte no es ser obedecido sino demostrar a los humanos su incapacidad para imitar a Dios y llevarlos a aceptar bajo ese peso aplastante que solamente pueden salvarse por un regalo de Dios Al mismo tiempo la Reforma Protestante comenzaba una era de critica biblica encabezada por la vision de la analogia de la escritura Una lectura mas cercana de la Biblia muestra que muchos de los preceptos mas rigidos del sermon fueron moderados por otras partes del Nuevo Testamento Por ejemplo mientras Jesus parece prohibir todo juramento Pablo los utiliza al menos dos veces por lo que la prohibicion del Sermon tiene algunas excepciones En el siglo XIX se desarrollaron muchas nuevas interpretaciones Wilhelm Hermann adopto la nocion de actitudes no actos que provienen de San Agustin Esta vision asegura que Jesus no esta diciendo como debe comportarse un cristiano sino cual debe ser su actitud El espiritu detras del acto es mas importante que el acto en si Albert Schweitzer popularizo la vision interina etica Esta teoria muestra a Jesus convencido de que el mundo iba a terminar en un futuro muy proximo Por tanto la supervivencia en el mundo no importaba ya que en los ultimos tiempos lo material seria irrelevante En el siglo XX otro pensador aleman Martin Dibelius presento una vision mas tambien basada en la escatologia Su vision de voluntad divina incondicional consiste en que la etica detras del Sermon es absoluta e inquebrantable pero el estado de vileza actual del mundo hace que sea imposible vivir de acuerdo con eso Los humanos pueden intentarlo pero es inevitable fracasar Esto cambiara cuando se proclame el Reino de Dios y todos sean capaces de vivir en santidad Otra vision escatologica es el dispensacionalismo moderno Divide la historia humana en una serie de epocas de dispensa Hoy vivimos en un periodo de gracia donde las ensenanzas del sermon son imposibles pero en el futuro milenio veremos un periodo donde sea posible vivir con ellas Entonces cumplimentarlas sera un requisito de la salvacion Vease tambien EditarMovimiento tolstoianoReferencias Editar Escuela biblica de Jerusalen 1976 Biblia de Jerusalen edicion espanola Bilbao Espana Desclee de Brouwer p 1393 ISBN 84 330 0022 5 Puede consultarse la opinion de destacados cristianos de los primeros siglos en Ruiz Bueno Daniel 1950 Padres Apostolicos y 1954 Padres apologistas griegos S II Madrid La Editorial Catolica Willcuts Jack L Permitiendo que prevalezca la paz Por que los Amigos somos los Amigos Bonhoeffer Dietrich 1937 El Sermon del Monte Nachfolge El Precio de la Gracia El Seguimiento 54 145 Salamanca Ediciones Sigueme 1986 Op cit p 130 Enlaces externos Editar Wikisource contiene obras originales de o sobre Sermon de la Montana Datos Q51640 Multimedia Sermon on the MountObtenido de https es wikipedia org w index php title Sermon de la montana amp oldid 137711769, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,
