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Moral sexual católica

Noviembre 06, 2021

La moral sexual católica, promulgada por la autoridad del Magisterio de la Iglesia católica, se deriva de la ley natural, la Biblia y la tradición apostólica. Como toda moral sexual, evalúa la bondad del comportamiento sexual y proporciona principios generales por los que evaluar la moralidad de cada acto.

La Iglesia Católica enseña que la vida humana y la sexualidad humana son ambas inseparables y sagradas;[1]​ y condenó como herejía el maniqueísmo (creer que el espíritu es bueno mientras la carne es mala). Por tanto la Iglesia no considera al sexo como pecaminoso o como un obstáculo para una vida plena en la gracia. Al creer que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, y que al considerar todo lo creado vio que era bueno;[2]​ la Iglesia Católica considera que tanto el cuerpo humano como el sexo son buenos.

El Catecismo enseña que la carne es soporte de la salvación.[3]​ La Iglesia considera la expresión de amor entre marido y mujer como la forma más elevada de actividad humana, al unirlos como lo hace en un completo y mutuo autodarse y abrir su relación a la creación de nueva vida. Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a través de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, "honestos y dignos".[4]​ Es en los casos en que la expresión sexual se efectúa fuera del sacramento matrimonial, o en que la función reproductiva se frustra deliberadamente, incluso aunque lo sea dentro del matrimonio, cuando la Iglesia Católica expresa su juicio moral.

La Iglesia católica considera pecado la actividad sexual extramatrimonial porque viola el propósito de la sexualidad humana al participar en el acto conyugal antes del matrimonio. El acto conyugal mira a una unidad profundamente personal que, más allá de la unión en una sola carne, conduce a no tener más que un corazón y un alma[5]​ ya que el vínculo matrimonial debe ser un signo del amor entre Dios y la humanidad.[6]​

La Iglesia requiere que sus miembros no practiquen la masturbación, la fornicación, el adulterio, la pornografía, la prostitución, la violación, los actos homosexuales,[7]​ y los métodos anticonceptivos.[8]​ Específicamente, intervenir en un aborto puede acarrear la pena de excomunión.[9]​

Fuentes de la moral sexual católica

Ley natural

La ley natural (latín: lex naturalis) es una teoría ética que postula la existencia de una ley cuyo contenido está inscrito en la naturaleza y que por tanto tiene validez en todo tiempo y lugar y para toda persona.[10]​ A pesar de la relación de esta teoría con escuelas filosóficas paganas (como el estoicismo), algunos (aunque no todos) de los primeros Padres de la Iglesia buscaron su incorporación al cristianismo.

En un influyente pasaje de la Summa Theologiae, Santo Tomás de Aquino escribió:

la criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia de una manera muy superior a las demás, porque participa de la providencia como tal, y es providente para sí misma y para las demás cosas. Por lo mismo, hay también en ella una participación de la razón eterna en virtud de la cual se encuentra naturalmente inclinada a los actos y fines debidos. Y esta participación de la ley eterna en la criatura racional es lo que se llama ley natural.
[11]​

La ley natural es una fuente básica para el magisterio católico sobre moral sexual.

Sagrada escritura

El relato bíblico de la creación (Génesis 1-3) proporciona una antropología que informa la moral sexual católica. Los versículos siguientes son frecuentemente citados en los estudios sobre el asunto:

Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, a imagen de Dios le creó; hombre y mujer los creó. Y Dios les bendijo y les dijo "Creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla"
(Gn 1, 27)
El señor Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre, y mientras dormía tomó una de sus costillas y la sustituyó con carne; y de la costilla que el señor Dios había tomado del hombre hizo una mujer y se la dio al hombre. Entonces el hombre dijo "Esto es por fin hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque fue hecha del Hombre." Así el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y se convertirán en una sola carne. Y el hombre y su mujer estaban ambos desnudos y no se avergonzaban.
(Gn 2, 21-25)
Dijo a la mujer: ... "Parirás con dolor, tu deseo será por tu marido, y él te gobernará"
(Gn 3, 16)

La historia de Onán (cf. Gn 38) se suele traer a cuenta de los argumentos contra la masturbación y la contracepción:

cuando [Onán] fue a la mujer de su hermano, derramó su semen en tierra, para no dar descendencia a su hermano. Y lo que hizo fue desagradable a los ojos del Señor, y también le mató.
(Gn 38, 9-10)

Dos de los Diez Mandamientos se ocupan directamente de moral sexual, prohibiendo el adulterio y desear la mujer del prójimo (Éx 20, 14, 17; Dt 5, 18.21).

Jesucristo comentó estos mandamientos en Mateo 5, 27-28:

Habéis oído que se ha dicho: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer con lujuria ya ha cometido adulterio con ella en su corazón.

Jesús hace referencia a los pasajes del Génesis en su enseñanza sobre el matrimonio (cf. Mt 19):

¿No habéis aprendido que el que les hizo desde el comienzo les hizo hombre y mujer, y dijo Por esta razón el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se convertirán en una sola carne? Así que ya no son dos, sino una carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.

Padres de la Iglesia

San Agustín describió su conversión al cristianismo en sus Confesiones, incluyendo aspectos relativos al comportamiento sexual. El siguiente pasaje de su autobiografía trata de un punto crucial de su concepto de moral sexual:

Rápidamente volví a aquel lugar, donde estaba sentado Alypius; allí donde había puesto el volumen del Apóstol, cuando me levanté. Se lo arrebaté, lo abrí y en silencio leí el párrafo en que mis ojos cayeron en primer lugar: Ni en comilonas ni en borracheras, ni en lujuria ni en deshonestidades, ni en lucha ni envidia; sino vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne con el fin de satisfacer con los deseos de ella (Rm 13, 13-14) No quise seguir leyendo, ni era necesario..
San Agustín, Confesiones, Libro 8, Capítulo 12[12]​

Teólogos medievales

Santo Tomás de Aquino trata la moral sexual como un aspecto de la virtud de la templanza, e incorpora la Escritura en su argumento. En su Summa Theologiae escribe esto acerca de la castidad:

La palabra castidad puede tomarse según una doble acepción. Primero, en sentido propio. Así considerada, es una virtud especial con una materia específica, es decir, los deseos de deleites que se dan en lo venéreo. En segundo lugar, metafóricamente. En efecto, así como el deleite venéreo es fruto de la mezcla del cuerpo, objeto propio de la castidad y del vicio opuesto a ella, que es la lujuria, así también una cierta unión espiritual de la mente con otras cosas constituye el deleite, que es materia de una castidad espiritual metafórica, y también una fornicación espiritual, metafórica. En efecto, si la mente humana se deleita en la unión espiritual con aquello a lo cual debe unirse, es decir, a Dios, y se abstiene de unirse en el deleite a otros objetos opuestos al orden divino, se llamará castidad espiritual, según lo que leemos en 2Co 11,2: "Os he desposado a un solo marido para presentaros a Cristo como una casta virgen". Pero si la mente se deleita, contra el orden divino, uniéndose a otras cosas, se producirá la fornicación espiritual, según las palabras de Jr 3, 1: "Has fornicado con tus muchos amantes". Tomada así la castidad, es una virtud general, porque cualquier virtud hace que la mente humana no se una al deleite mediante cosas ilícitas. Pero la esencia de esta castidad reside en la caridad y en otras virtudes teológicas, mediante las cuales la mente humana se une a Dios.
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q151 a2co.[13]​

Magisterio reciente de la Iglesia Católica

  • Casti Connubii (1932), encíclica de Pío XI.[14]​Se escribió en parte como respuesta a la decisión de la Lambeth Conference anglicana de 1930, que adoptó el uso legítimo de la contracepción en algunas circunstancias.
Cualquiera que sea el uso del matrimonio ejercido de tal manera que el acto sea deliberadamente frustrado en su poder natural de generar vida es una ofensa contra la ley de Dios y de la naturaleza, y los que se dedican a este tipo de actos cargan con la culpabilidad de un pecado grave.

Magisterio católico sobre materias concretas

Castidad

La vocación a la castidad

2337 La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y verdaderamente humana cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer.

La virtud de la castidad, por tanto, entraña la integridad de la persona y la totalidad del don.

La integridad de la persona

2338 La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje (cf Mt 5, 37).

2339 La castidad implica un aprendizaje del dominio de sí, que es una pedagogía de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado (cf Si 1, 22). “La dignidad del hombre requiere, en efecto, que actúe según una elección consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberándose de toda esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre elección del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados” (GS 17).

2340 El que quiere permanecer fiel a las promesas de su Bautismo y resistir las tentaciones debe poner los medios para ello: el conocimiento de sí, la práctica de una ascesis adaptada a las situaciones encontradas, la obediencia a los mandamientos divinos, la práctica de las virtudes morales y la fidelidad a la oración. “La castidad nos recompone; nos devuelve a la unidad que habíamos perdido dispersándonos” (San Agustín, Confessiones, 10, 29; 40).

2341 La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana.

2342 El dominio de sí es una obra que dura toda la vida. Nunca se la considerará adquirida de una vez para siempre. Supone un esfuerzo reiterado en todas las edades de la vida (cf Tt 2, 1-6). El esfuerzo requerido puede ser más intenso en ciertas épocas, como cuando se forma la personalidad, durante la infancia y la adolescencia.

2343 La castidad tiene unas leyes de crecimiento; éste pasa por grados marcados por la imperfección y, muy a menudo, por el pecado. “Pero el hombre, llamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios, es un ser histórico que se construye día a día con sus opciones numerosas y libres; por esto él conoce, ama y realiza el bien moral según las diversas etapas de crecimiento” (FC 34).

2344 La castidad representa una tarea eminentemente personal; implica también un esfuerzo cultural, pues “el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la sociedad misma están mutuamente condicionados” (GS 25). La castidad supone el respeto de los derechos de la persona, en particular, el de recibir una información y una educación que respeten las dimensiones morales y espirituales de la vida humana.

2345 La castidad es una virtud moral. Es también un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo espiritual (cf Ga 5, 22). El Espíritu Santo concede, al que ha sido regenerado por el agua del bautismo, imitar la pureza de Cristo (cf 1 Jn 3, 3).

La integridad del don de sí

2346 La caridad es la forma de todas las virtudes. Bajo su influencia, la castidad aparece como una escuela de donación de la persona. El dominio de sí está ordenado al don de sí mismo. La castidad conduce al que la practica a ser ante el prójimo un testigo de la fidelidad y de la ternura de Dios.

2347 La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad. Indica al discípulo cómo seguir e imitar al que nos eligió como sus amigos (cf Jn 15, 15), a quien se dio totalmente a nosotros y nos hace participar de su condición divina. La castidad es promesa de inmortalidad.

La castidad se expresa especialmente en la amistad con el prójimo. Desarrollada entre personas del mismo sexo o de sexos distintos, la amistad representa un gran bien para todos. Conduce a la comunión espiritual.

Los diversos regímenes de la castidad

2348 Todo bautizado es llamado a la castidad. El cristiano se ha “revestido de Cristo” (Ga 3, 27), modelo de toda castidad. Todos los fieles de Cristo son llamados a una vida casta según su estado de vida particular. En el momento de su Bautismo, el cristiano se compromete a dirigir su afectividad en la castidad.

2349 La castidad “debe calificar a las personas según los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el celibato consagrado, manera eminente de dedicarse más fácilmente a Dios solo con corazón indiviso; a otras, de la manera que determina para ellas la ley moral, según sean casadas o célibes” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 11). Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en la continencia.

«Se nos enseña que hay tres formas de la virtud de la castidad: una de los esposos, otra de las viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusión de las otras. [...] En esto la disciplina de la Iglesia es rica» (San Ambrosio, De viduis 23).

2350 Los novios están llamados a vivir la castidad en la continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarán para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura específicas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad.

Lujuria

2351 La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer venéreo. El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por sí mismo, separado de las finalidades de procreación y de unión.

Masturbación

2352 Por masturbación se ha de entender la excitación voluntaria de los órganos genitales a fin de obtener un placer venéreo. “Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradición constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbación es un acto intrínseca y gravemente desordenado”. “El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine”. Así, el goce sexual es buscado aquí al margen de “la relación sexual requerida por el orden moral; aquella relación que realiza el sentido íntegro de la mutua entrega y de la procreación humana en el contexto de un amor verdadero” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 9).

Fornicación

2353 La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, así como a la generación y educación de los hijos. Además, es un escándalo grave cuando hay de por medio corrupción de menores.

Pornografía

2354 La pornografía consiste en sacar de la intimidad de los protagonistas actos sexuales, reales o simulados, para exhibirlos ante terceras personas de manera deliberada. Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes, público), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario y de una ganancia ilícita. Introduce a unos y a otros en la ilusión de un mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la producción y la distribución de material pornográfico.

Prostitución

2355 La prostitución atenta contra la dignidad de la persona que se prostituye, puesto que queda reducida al placer venéreo que se saca de ella. El que paga peca gravemente contra sí mismo: quebranta la castidad a la que lo comprometió su bautismo y mancha su cuerpo, templo del Espíritu Santo (cf 1 Co 6, 15-20). La prostitución constituye una lacra social. Habitualmente afecta a las mujeres, pero también a los hombres, los niños y los adolescentes (en estos dos últimos casos el pecado entraña también un escándalo). Es siempre gravemente pecaminoso dedicarse a la prostitución, pero la miseria, el chantaje, y la presión social pueden atenuar la imputabilidad de la falta.

Violación

2356 La violación es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona. Atenta contra la justicia y la caridad. La violación lesiona profundamente el derecho de cada uno al respeto, a la libertad, a la integridad física y moral. Produce un daño grave que puede marcar a la víctima para toda la vida. Es siempre un acto intrínsecamente malo. Más grave todavía es la violación cometida por parte de los padres (cf. incesto) o de educadores con los niños que les están confiados.

Homosexualidad

Artículo principal: Homosexualidad y catolicismo

2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.

2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.

2359 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana.

Anticoncepción

La fecundidad del matrimonio

2366 La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El niño no viene de fuera a añadirse al amor mutuo de los esposos; brota del corazón mismo de ese don recíproco, del que es fruto y cumplimiento. Por eso la Iglesia, que “está en favor de la vida” (FC 30), enseña que todo “acto matrimonial en sí mismo debe quedar abierto a la transmisión de la vida” (HV 11). “Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, está fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador” (HV 12; cf Pío XI, Carta enc. Casti connubii).

2367 Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios (cf Ef 3, 14; Mt 23, 9). “En el deber de transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar como su misión propia, los cónyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus intérpretes. Por ello, cumplirán su tarea con responsabilidad humana y cristiana” (GS 50, 2).

2368 Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la regulación de la procreación. Por razones justificadas (GS 50), los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no nace del egoísmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte, ordenarán su comportamiento según los criterios objetivos de la moralidad:

«El carácter moral de la conducta [...], cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisión responsable de la vida, no depende sólo de la sincera intención y la apreciación de los motivos, sino que debe determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que conserven íntegro el sentido de la donación mutua y de la procreación humana en el contexto del amor verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal» (GS 51).

2369 “Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenación a la altísima vocación del hombre a la paternidad” (HV 12). 2370 La continencia periódica, los métodos de regulación de nacimientos fundados en la autoobservación y el recurso a los períodos infecundos (HV 16) son conformes a los criterios objetivos de la moralidad. Estos métodos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educación de una libertad auténtica. Por el contrario, es intrínsecamente mala “toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreación” (HV 14):

«Al lenguaje natural que expresa la recíproca donación total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente: se produce no sólo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino también una falsificación de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud personal. [...] Esta diferencia antropológica y moral entre la anticoncepción y el recurso a los ritmos periódicos implica [...] dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre sí» (FC 32).

2371 Por otra parte, “sea claro a todos que la vida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita a este mundo sólo y no se puede medir ni entender sólo por él, sino que mira siempre al destino eterno de los hombres” (GS 51).

2372 El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos. Por eso es legítimo que intervenga para orientar la demografía de la población. Puede hacerlo mediante una información objetiva y respetuosa, pero no mediante una decisión autoritaria y coaccionante. No puede legítimamente suplantar la iniciativa de los esposos, primeros responsables de la procreación y educación de sus hijos (cf PP 37; HV 23). El Estado no está autorizado a favorecer medios de regulación demográfica contrarios a la moral.

El don del hijo

2373 La sagrada Escritura y la práctica tradicional de la Iglesia ven en las familias numerosas como un signo de la bendición divina y de la generosidad de los padres (cf GS 50).

2374 Grande es el sufrimiento de los esposos que se descubren estériles. Abraham pregunta a Dios: “¿Qué me vas a dar, si me voy sin hijos...?” (Gn 15, 2). Y Raquel dice a su marido Jacob: “Dame hijos, o si no me muero” (Gn 30, 1).

2375 Las investigaciones que intentan reducir la esterilidad humana deben alentarse, a condición de que se pongan “al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral, según el plan y la voluntad de Dios” (Congregación  para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, intr. 2).

2376 Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una persona extraña a los cónyuges (donación del esperma o del óvulo, préstamo de útero) son gravemente deshonestas. Estas técnicas (inseminación y fecundación artificiales heterólogas) lesionan el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él y ligados entre sí por el matrimonio. Quebrantan “su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro” (Congregación  para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, 2, 4).

2377 Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas (inseminación y fecundación artificiales homólogas) son quizá menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos personas se dan una a otra, sino que “confía la vida y la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relación de dominio es en sí contraria a la dignidad e igualdad que debe ser común a padres e hijos” (cf Congregación  para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, 82). “La procreación queda privada de su perfección propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto específico de la unión de los esposos [...] solamente el respeto de la conexión existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano, consiente una procreación conforme con la dignidad de la persona” (Congregación  para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, 2, 4).

2378 El hijo no es un derecho sino un don. El “don [...] más excelente [...] del matrimonio” es una persona humana. El hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad, a lo que conduciría el reconocimiento de un pretendido “derecho al hijo”. A este respecto, sólo el hijo posee verdaderos derechos: el de “ser el fruto del acto específico del amor conyugal de sus padres, y tiene también el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepción” (Congregación  para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, 2, 8).

2379 El Evangelio enseña que la esterilidad física no es un mal absoluto. Los esposos que, tras haber agotado los recursos legítimos de la medicina, sufren por la esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Señor, fuente de toda fecundidad espiritual. Pueden manifestar su generosidad adoptando niños abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prójimo.

Véase también

Referencias

  1. Catecismo de la Iglesia católica, 2331–2400
  2. Génesis, 1, 31.
  3. Catecismo de la Iglesia católica, 1015
  4. PABLO VI, Encíclica Humanae Vitae, núm. 11.
  5. Catecismo de la Iglesia católica, 1643
  6. Catecismo de la Iglesia católica, 1617
  7. Catecismo de la Iglesia católica 2351–2357
  8. Catecismo de la Iglesia católica, 2370]
  9. Catecismo de la Iglesia católica, 2272]
  10. Definición tomada de "Natural Law," International Encyclopedia of the Social Sciences.
  11. Suma teológica I-II q91 a2co según la traducción de la Editorial BAC, Madrid 1989
  12. Aquí el texto original latino: itaque concitus redii in eum locum, ubi sedebat Alypius: ibi enim posueram codicem apostoli, cum inde surrexeram. arripui, aperui et legi in silentio capitulum, quo primum coniecti sunt oculi mei: non in comissationibus et ebrietatibus, non in cubilibus et inpudicitiis, non in contentione et aemulatione, sed induite dominum Iesum Christum, et carnis providentiam ne feceritis in concupiscentiis. nec ultra volui legere, nec opus erat.
  13. Traducción de la BAC, Madrid 1989.
  14. Casti Connubii Documento oficial en castellano.
  15. Evangelium Vitae Documento oficial en castellano.
  16. Donum Vitae Documento oficial en castellano.
  17. Veritatis Splendor. Documento oficial en castellano.
  •   Datos: Q3033601

Noviembre 06, 2021
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La moral sexual catolica promulgada por la autoridad del Magisterio de la Iglesia catolica se deriva de la ley natural la Biblia y la tradicion apostolica Como toda moral sexual evalua la bondad del comportamiento sexual y proporciona principios generales por los que evaluar la moralidad de cada acto La Iglesia Catolica ensena que la vida humana y la sexualidad humana son ambas inseparables y sagradas 1 y condeno como herejia el maniqueismo creer que el espiritu es bueno mientras la carne es mala Por tanto la Iglesia no considera al sexo como pecaminoso o como un obstaculo para una vida plena en la gracia Al creer que Dios creo al hombre a su imagen y semejanza y que al considerar todo lo creado vio que era bueno 2 la Iglesia Catolica considera que tanto el cuerpo humano como el sexo son buenos El Catecismo ensena que la carne es soporte de la salvacion 3 La Iglesia considera la expresion de amor entre marido y mujer como la forma mas elevada de actividad humana al unirlos como lo hace en un completo y mutuo autodarse y abrir su relacion a la creacion de nueva vida Estos actos con los cuales los esposos se unen en casta intimidad y a traves de los cuales se transmite la vida humana son como ha recordado el Concilio honestos y dignos 4 Es en los casos en que la expresion sexual se efectua fuera del sacramento matrimonial o en que la funcion reproductiva se frustra deliberadamente incluso aunque lo sea dentro del matrimonio cuando la Iglesia Catolica expresa su juicio moral La Iglesia catolica considera pecado la actividad sexual extramatrimonial porque viola el proposito de la sexualidad humana al participar en el acto conyugal antes del matrimonio El acto conyugal mira a una unidad profundamente personal que mas alla de la union en una sola carne conduce a no tener mas que un corazon y un alma 5 ya que el vinculo matrimonial debe ser un signo del amor entre Dios y la humanidad 6 La Iglesia requiere que sus miembros no practiquen la masturbacion la fornicacion el adulterio la pornografia la prostitucion la violacion los actos homosexuales 7 y los metodos anticonceptivos 8 Especificamente intervenir en un aborto puede acarrear la pena de excomunion 9 Indice 1 Fuentes de la moral sexual catolica 1 1 Ley natural 1 2 Sagrada escritura 1 3 Padres de la Iglesia 1 4 Teologos medievales 1 5 Magisterio reciente de la Iglesia Catolica 2 Magisterio catolico sobre materias concretas 2 1 Castidad 2 1 1 La vocacion a la castidad 2 1 2 La integridad de la persona 2 1 3 La integridad del don de si 2 1 4 Los diversos regimenes de la castidad 2 2 Lujuria 2 3 Masturbacion 2 4 Fornicacion 2 5 Pornografia 2 6 Prostitucion 2 7 Violacion 2 8 Homosexualidad 2 9 Anticoncepcion 2 9 1 La fecundidad del matrimonio 2 9 2 El don del hijo 3 Vease tambien 4 ReferenciasFuentes de la moral sexual catolica EditarLey natural Editar La ley natural latin lex naturalis es una teoria etica que postula la existencia de una ley cuyo contenido esta inscrito en la naturaleza y que por tanto tiene validez en todo tiempo y lugar y para toda persona 10 A pesar de la relacion de esta teoria con escuelas filosoficas paganas como el estoicismo algunos aunque no todos de los primeros Padres de la Iglesia buscaron su incorporacion al cristianismo En un influyente pasaje de la Summa Theologiae Santo Tomas de Aquino escribio la criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia de una manera muy superior a las demas porque participa de la providencia como tal y es providente para si misma y para las demas cosas Por lo mismo hay tambien en ella una participacion de la razon eterna en virtud de la cual se encuentra naturalmente inclinada a los actos y fines debidos Y esta participacion de la ley eterna en la criatura racional es lo que se llama ley natural 11 La ley natural es una fuente basica para el magisterio catolico sobre moral sexual Sagrada escritura Editar El relato biblico de la creacion Genesis 1 3 proporciona una antropologia que informa la moral sexual catolica Los versiculos siguientes son frecuentemente citados en los estudios sobre el asunto Dios creo al hombre a su imagen y semejanza a imagen de Dios le creo hombre y mujer los creo Y Dios les bendijo y les dijo Creced y multiplicaos llenad la tierra y sometedla Gn 1 27 El senor Dios hizo caer un profundo sueno sobre el hombre y mientras dormia tomo una de sus costillas y la sustituyo con carne y de la costilla que el senor Dios habia tomado del hombre hizo una mujer y se la dio al hombre Entonces el hombre dijo Esto es por fin hueso de mis huesos y carne de mi carne se llamara Mujer porque fue hecha del Hombre Asi el hombre dejara a su padre y a su madre y se unira a su mujer y se convertiran en una sola carne Y el hombre y su mujer estaban ambos desnudos y no se avergonzaban Gn 2 21 25 Dijo a la mujer Pariras con dolor tu deseo sera por tu marido y el te gobernara Gn 3 16 La historia de Onan cf Gn 38 se suele traer a cuenta de los argumentos contra la masturbacion y la contracepcion cuando Onan fue a la mujer de su hermano derramo su semen en tierra para no dar descendencia a su hermano Y lo que hizo fue desagradable a los ojos del Senor y tambien le mato Gn 38 9 10 Dos de los Diez Mandamientos se ocupan directamente de moral sexual prohibiendo el adulterio y desear la mujer del projimo Ex 20 14 17 Dt 5 18 21 Jesucristo comento estos mandamientos en Mateo 5 27 28 Habeis oido que se ha dicho No cometeras adulterio Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer con lujuria ya ha cometido adulterio con ella en su corazon Jesus hace referencia a los pasajes del Genesis en su ensenanza sobre el matrimonio cf Mt 19 No habeis aprendido que el que les hizo desde el comienzo les hizo hombre y mujer y dijo Por esta razon el hombre dejara a su padre y a su madre y se unira a su mujer y los dos se convertiran en una sola carne Asi que ya no son dos sino una carne Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre Padres de la Iglesia Editar San Agustin describio su conversion al cristianismo en sus Confesiones incluyendo aspectos relativos al comportamiento sexual El siguiente pasaje de su autobiografia trata de un punto crucial de su concepto de moral sexual Rapidamente volvi a aquel lugar donde estaba sentado Alypius alli donde habia puesto el volumen del Apostol cuando me levante Se lo arrebate lo abri y en silencio lei el parrafo en que mis ojos cayeron en primer lugar Ni en comilonas ni en borracheras ni en lujuria ni en deshonestidades ni en lucha ni envidia sino vestios del Senor Jesucristo y no hagais provision para la carne con el fin de satisfacer con los deseos de ella Rm 13 13 14 No quise seguir leyendo ni era necesario San Agustin Confesiones Libro 8 Capitulo 12 12 Teologos medievales Editar Santo Tomas de Aquino trata la moral sexual como un aspecto de la virtud de la templanza e incorpora la Escritura en su argumento En su Summa Theologiae escribe esto acerca de la castidad La palabra castidad puede tomarse segun una doble acepcion Primero en sentido propio Asi considerada es una virtud especial con una materia especifica es decir los deseos de deleites que se dan en lo venereo En segundo lugar metaforicamente En efecto asi como el deleite venereo es fruto de la mezcla del cuerpo objeto propio de la castidad y del vicio opuesto a ella que es la lujuria asi tambien una cierta union espiritual de la mente con otras cosas constituye el deleite que es materia de una castidad espiritual metaforica y tambien una fornicacion espiritual metaforica En efecto si la mente humana se deleita en la union espiritual con aquello a lo cual debe unirse es decir a Dios y se abstiene de unirse en el deleite a otros objetos opuestos al orden divino se llamara castidad espiritual segun lo que leemos en 2Co 11 2 Os he desposado a un solo marido para presentaros a Cristo como una casta virgen Pero si la mente se deleita contra el orden divino uniendose a otras cosas se producira la fornicacion espiritual segun las palabras de Jr 3 1 Has fornicado con tus muchos amantes Tomada asi la castidad es una virtud general porque cualquier virtud hace que la mente humana no se una al deleite mediante cosas ilicitas Pero la esencia de esta castidad reside en la caridad y en otras virtudes teologicas mediante las cuales la mente humana se une a Dios Santo Tomas de Aquino Suma Teologica II II q151 a2co 13 Magisterio reciente de la Iglesia Catolica Editar Casti Connubii 1932 enciclica de Pio XI 14 Se escribio en parte como respuesta a la decision de la Lambeth Conference anglicana de 1930 que adopto el uso legitimo de la contracepcion en algunas circunstancias Cualquiera que sea el uso del matrimonio ejercido de tal manera que el acto sea deliberadamente frustrado en su poder natural de generar vida es una ofensa contra la ley de Dios y de la naturaleza y los que se dedican a este tipo de actos cargan con la culpabilidad de un pecado grave Humanae Vitae 1968 de Pablo VI Pontificado de Juan Pablo II Teologia del Cuerpo conferencias entre 1979 1984 Evangelium Vitae Teologia y Moral familiar y de la vida enciclica del 25 de marzo de 1995 15 Donum Vitae Instruccion de la Congregacion para la Doctrina de la Fe entonces presidida por el cardenal Ratzinger hoy papa Benedicto XVI sobre el respeto a la vida humana y la procreacion febrero de 1987 16 Veritatis splendor enciclica sobre la Moral Fundamental del 6 de agosto de 1993 17 Catecismo de la Iglesia Catolica 1992 Magisterio catolico sobre materias concretas EditarCastidad Editar La vocacion a la castidad Editar 2337 La castidad significa la integracion lograda de la sexualidad en la persona y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual La sexualidad en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biologico se hace personal y verdaderamente humana cuando esta integrada en la relacion de persona a persona en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer La virtud de la castidad por tanto entrana la integridad de la persona y la totalidad del don La integridad de la persona Editar 2338 La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella Esta integridad asegura la unidad de la persona se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje cf Mt 5 37 2339 La castidad implica un aprendizaje del dominio de si que es una pedagogia de la libertad humana La alternativa es clara o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado cf Si 1 22 La dignidad del hombre requiere en efecto que actue segun una eleccion consciente y libre es decir movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presion de un ciego impulso interior o de la mera coaccion externa El hombre logra esta dignidad cuando liberandose de toda esclavitud de las pasiones persigue su fin en la libre eleccion del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados GS 17 2340 El que quiere permanecer fiel a las promesas de su Bautismo y resistir las tentaciones debe poner los medios para ello el conocimiento de si la practica de una ascesis adaptada a las situaciones encontradas la obediencia a los mandamientos divinos la practica de las virtudes morales y la fidelidad a la oracion La castidad nos recompone nos devuelve a la unidad que habiamos perdido dispersandonos San Agustin Confessiones 10 29 40 2341 La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana 2342 El dominio de si es una obra que dura toda la vida Nunca se la considerara adquirida de una vez para siempre Supone un esfuerzo reiterado en todas las edades de la vida cf Tt 2 1 6 El esfuerzo requerido puede ser mas intenso en ciertas epocas como cuando se forma la personalidad durante la infancia y la adolescencia 2343 La castidad tiene unas leyes de crecimiento este pasa por grados marcados por la imperfeccion y muy a menudo por el pecado Pero el hombre llamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios es un ser historico que se construye dia a dia con sus opciones numerosas y libres por esto el conoce ama y realiza el bien moral segun las diversas etapas de crecimiento FC 34 2344 La castidad representa una tarea eminentemente personal implica tambien un esfuerzo cultural pues el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la sociedad misma estan mutuamente condicionados GS 25 La castidad supone el respeto de los derechos de la persona en particular el de recibir una informacion y una educacion que respeten las dimensiones morales y espirituales de la vida humana 2345 La castidad es una virtud moral Es tambien un don de Dios una gracia un fruto del trabajo espiritual cf Ga 5 22 El Espiritu Santo concede al que ha sido regenerado por el agua del bautismo imitar la pureza de Cristo cf 1 Jn 3 3 La integridad del don de si Editar 2346 La caridad es la forma de todas las virtudes Bajo su influencia la castidad aparece como una escuela de donacion de la persona El dominio de si esta ordenado al don de si mismo La castidad conduce al que la practica a ser ante el projimo un testigo de la fidelidad y de la ternura de Dios 2347 La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad Indica al discipulo como seguir e imitar al que nos eligio como sus amigos cf Jn 15 15 a quien se dio totalmente a nosotros y nos hace participar de su condicion divina La castidad es promesa de inmortalidad La castidad se expresa especialmente en la amistad con el projimo Desarrollada entre personas del mismo sexo o de sexos distintos la amistad representa un gran bien para todos Conduce a la comunion espiritual Los diversos regimenes de la castidad Editar 2348 Todo bautizado es llamado a la castidad El cristiano se ha revestido de Cristo Ga 3 27 modelo de toda castidad Todos los fieles de Cristo son llamados a una vida casta segun su estado de vida particular En el momento de su Bautismo el cristiano se compromete a dirigir su afectividad en la castidad 2349 La castidad debe calificar a las personas segun los diferentes estados de vida a unas en la virginidad o en el celibato consagrado manera eminente de dedicarse mas facilmente a Dios solo con corazon indiviso a otras de la manera que determina para ellas la ley moral segun sean casadas o celibes Congregacion para la Doctrina de la Fe Decl Persona humana 11 Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal las otras practican la castidad en la continencia Se nos ensena que hay tres formas de la virtud de la castidad una de los esposos otra de las viudas la tercera de la virginidad No alabamos a una con exclusion de las otras En esto la disciplina de la Iglesia es rica San Ambrosio De viduis 23 2350 Los novios estan llamados a vivir la castidad en la continencia En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto un aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios Reservaran para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especificas del amor conyugal Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad Lujuria Editar 2351 La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer venereo El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por si mismo separado de las finalidades de procreacion y de union Masturbacion Editar 2352 Por masturbacion se ha de entender la excitacion voluntaria de los organos genitales a fin de obtener un placer venereo Tanto el Magisterio de la Iglesia de acuerdo con una tradicion constante como el sentido moral de los fieles han afirmado sin ninguna duda que la masturbacion es un acto intrinseca y gravemente desordenado El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad sea cual fuere el motivo que lo determine Asi el goce sexual es buscado aqui al margen de la relacion sexual requerida por el orden moral aquella relacion que realiza el sentido integro de la mutua entrega y de la procreacion humana en el contexto de un amor verdadero Congregacion para la Doctrina de la Fe Decl Persona humana 9 Fornicacion Editar 2353 La fornicacion es la union carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana naturalmente ordenada al bien de los esposos asi como a la generacion y educacion de los hijos Ademas es un escandalo grave cuando hay de por medio corrupcion de menores Pornografia Editar 2354 La pornografia consiste en sacar de la intimidad de los protagonistas actos sexuales reales o simulados para exhibirlos ante terceras personas de manera deliberada Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella actores comerciantes publico pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario y de una ganancia ilicita Introduce a unos y a otros en la ilusion de un mundo ficticio Es una falta grave Las autoridades civiles deben impedir la produccion y la distribucion de material pornografico Prostitucion Editar 2355 La prostitucion atenta contra la dignidad de la persona que se prostituye puesto que queda reducida al placer venereo que se saca de ella El que paga peca gravemente contra si mismo quebranta la castidad a la que lo comprometio su bautismo y mancha su cuerpo templo del Espiritu Santo cf 1 Co 6 15 20 La prostitucion constituye una lacra social Habitualmente afecta a las mujeres pero tambien a los hombres los ninos y los adolescentes en estos dos ultimos casos el pecado entrana tambien un escandalo Es siempre gravemente pecaminoso dedicarse a la prostitucion pero la miseria el chantaje y la presion social pueden atenuar la imputabilidad de la falta Violacion Editar 2356 La violacion es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona Atenta contra la justicia y la caridad La violacion lesiona profundamente el derecho de cada uno al respeto a la libertad a la integridad fisica y moral Produce un dano grave que puede marcar a la victima para toda la vida Es siempre un acto intrinsecamente malo Mas grave todavia es la violacion cometida por parte de los padres cf incesto o de educadores con los ninos que les estan confiados Homosexualidad Editar Articulo principal Homosexualidad y catolicismo 2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccion sexual exclusiva o predominante hacia personas del mismo sexo Reviste formas muy variadas a traves de los siglos y las culturas Su origen psiquico permanece en gran medida inexplicado Apoyandose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves cf Gn 19 1 29 Rm 1 24 27 1 Co 6 10 1 Tm 1 10 la Tradicion ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrinsecamente desordenados Congregacion para la Doctrina de la Fe Decl Persona humana 8 Son contrarios a la ley natural Cierran el acto sexual al don de la vida No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual No pueden recibir aprobacion en ningun caso 2358 Un numero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas Esta inclinacion objetivamente desordenada constituye para la mayoria de ellos una autentica prueba Deben ser acogidos con respeto compasion y delicadeza Se evitara respecto a ellos todo signo de discriminacion injusta Estas personas estan llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida y si son cristianas a unir al sacrificio de la cruz del Senor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicion 2359 Las personas homosexuales estan llamadas a la castidad Mediante virtudes de dominio de si mismo que eduquen la libertad interior y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada de la oracion y la gracia sacramental pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfeccion cristiana Anticoncepcion Editar La fecundidad del matrimonio Editar 2366 La fecundidad es un don un fin del matrimonio pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo El nino no viene de fuera a anadirse al amor mutuo de los esposos brota del corazon mismo de ese don reciproco del que es fruto y cumplimiento Por eso la Iglesia que esta en favor de la vida FC 30 ensena que todo acto matrimonial en si mismo debe quedar abierto a la transmision de la vida HV 11 Esta doctrina muchas veces expuesta por el Magisterio esta fundada sobre la inseparable conexion que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa entre los dos significados del acto conyugal el significado unitivo y el significado procreador HV 12 cf Pio XI Carta enc Casti connubii 2367 Llamados a dar la vida los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios cf Ef 3 14 Mt 23 9 En el deber de transmitir la vida humana y educarla que han de considerar como su mision propia los conyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus interpretes Por ello cumpliran su tarea con responsabilidad humana y cristiana GS 50 2 2368 Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la regulacion de la procreacion Por razones justificadas GS 50 los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos En este caso deben cerciorarse de que su deseo no nace del egoismo sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable Por otra parte ordenaran su comportamiento segun los criterios objetivos de la moralidad El caracter moral de la conducta cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmision responsable de la vida no depende solo de la sincera intencion y la apreciacion de los motivos sino que debe determinarse a partir de criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos criterios que conserven integro el sentido de la donacion mutua y de la procreacion humana en el contexto del amor verdadero esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal GS 51 2369 Salvaguardando ambos aspectos esenciales unitivo y procreador el acto conyugal conserva integro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacion a la altisima vocacion del hombre a la paternidad HV 12 2370 La continencia periodica los metodos de regulacion de nacimientos fundados en la autoobservacion y el recurso a los periodos infecundos HV 16 son conformes a los criterios objetivos de la moralidad Estos metodos respetan el cuerpo de los esposos fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educacion de una libertad autentica Por el contrario es intrinsecamente mala toda accion que o en prevision del acto conyugal o en su realizacion o en el desarrollo de sus consecuencias naturales se proponga como fin o como medio hacer imposible la procreacion HV 14 Al lenguaje natural que expresa la reciproca donacion total de los esposos el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio es decir el de no darse al otro totalmente se produce no solo el rechazo positivo de la apertura a la vida sino tambien una falsificacion de la verdad interior del amor conyugal llamado a entregarse en plenitud personal Esta diferencia antropologica y moral entre la anticoncepcion y el recurso a los ritmos periodicos implica dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre si FC 32 2371 Por otra parte sea claro a todos que la vida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita a este mundo solo y no se puede medir ni entender solo por el sino que mira siempre al destino eterno de los hombres GS 51 2372 El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos Por eso es legitimo que intervenga para orientar la demografia de la poblacion Puede hacerlo mediante una informacion objetiva y respetuosa pero no mediante una decision autoritaria y coaccionante No puede legitimamente suplantar la iniciativa de los esposos primeros responsables de la procreacion y educacion de sus hijos cf PP 37 HV 23 El Estado no esta autorizado a favorecer medios de regulacion demografica contrarios a la moral El don del hijo Editar 2373 La sagrada Escritura y la practica tradicional de la Iglesia ven en las familias numerosas como un signo de la bendicion divina y de la generosidad de los padres cf GS 50 2374 Grande es el sufrimiento de los esposos que se descubren esteriles Abraham pregunta a Dios Que me vas a dar si me voy sin hijos Gn 15 2 Y Raquel dice a su marido Jacob Dame hijos o si no me muero Gn 30 1 2375 Las investigaciones que intentan reducir la esterilidad humana deben alentarse a condicion de que se pongan al servicio de la persona humana de sus derechos inalienables de su bien verdadero e integral segun el plan y la voluntad de Dios Congregacion para la Doctrina de la Fe Instr Donum vitae intr 2 2376 Las tecnicas que provocan una disociacion de la paternidad por intervencion de una persona extrana a los conyuges donacion del esperma o del ovulo prestamo de utero son gravemente deshonestas Estas tecnicas inseminacion y fecundacion artificiales heterologas lesionan el derecho del nino a nacer de un padre y una madre conocidos de el y ligados entre si por el matrimonio Quebrantan su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a traves del otro Congregacion para la Doctrina de la Fe Instr Donum vitae 2 4 2377 Practicadas dentro de la pareja estas tecnicas inseminacion y fecundacion artificiales homologas son quiza menos perjudiciales pero no dejan de ser moralmente reprobables Disocian el acto sexual del acto procreador El acto fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos personas se dan una a otra sino que confia la vida y la identidad del embrion al poder de los medicos y de los biologos e instaura un dominio de la tecnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana Una tal relacion de dominio es en si contraria a la dignidad e igualdad que debe ser comun a padres e hijos cf Congregacion para la Doctrina de la Fe Instr Donum vitae 82 La procreacion queda privada de su perfeccion propia desde el punto de vista moral cuando no es querida como el fruto del acto conyugal es decir del gesto especifico de la union de los esposos solamente el respeto de la conexion existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano consiente una procreacion conforme con la dignidad de la persona Congregacion para la Doctrina de la Fe Instr Donum vitae 2 4 2378 El hijo no es un derecho sino un don El don mas excelente del matrimonio es una persona humana El hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad a lo que conduciria el reconocimiento de un pretendido derecho al hijo A este respecto solo el hijo posee verdaderos derechos el de ser el fruto del acto especifico del amor conyugal de sus padres y tiene tambien el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepcion Congregacion para la Doctrina de la Fe Instr Donum vitae 2 8 2379 El Evangelio ensena que la esterilidad fisica no es un mal absoluto Los esposos que tras haber agotado los recursos legitimos de la medicina sufren por la esterilidad deben asociarse a la Cruz del Senor fuente de toda fecundidad espiritual Pueden manifestar su generosidad adoptando ninos abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del projimo Vease tambien Editar Portal Iglesia catolica Contenido relacionado con Iglesia catolica Teologia del Cuerpo ensenanzas de Juan Pablo II Humanae Vitae enciclica de Pablo VI Religion y sexualidad Homosexualidad y catolicismo Etica sexual Teologia moral Reproduccion asistida en el cristianismo Amor y responsabilidadReferencias Editar Catecismo de la Iglesia catolica 2331 2400 Genesis 1 31 Catecismo de la Iglesia catolica 1015 PABLO VI Enciclica Humanae Vitae num 11 Catecismo de la Iglesia catolica 1643 Catecismo de la Iglesia catolica 1617 Catecismo de la Iglesia catolica 2351 2357 Catecismo de la Iglesia catolica 2370 Catecismo de la Iglesia catolica 2272 Definicion tomada de Natural Law International Encyclopedia of the Social Sciences Suma teologica I II q91 a2co segun la traduccion de la Editorial BAC Madrid 1989 Aqui el texto original latino itaque concitus redii in eum locum ubi sedebat Alypius ibi enim posueram codicem apostoli cum inde surrexeram arripui aperui et legi in silentio capitulum quo primum coniecti sunt oculi mei non in comissationibus et ebrietatibus non in cubilibus et inpudicitiis non in contentione et aemulatione sed induite dominum Iesum Christum et carnis providentiam ne feceritis in concupiscentiis nec ultra volui legere nec opus erat Traduccion de la BAC Madrid 1989 Casti Connubii Documento oficial en castellano Evangelium Vitae Documento oficial en castellano Donum Vitae Documento oficial en castellano Veritatis Splendor Documento oficial en castellano Datos Q3033601 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Moral sexual catolica amp oldid 133960945, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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