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Lavapiés

Noviembre 15, 2021

Lavapiés es una barriada de la ciudad de Madrid, ubicada dentro del más amplio barrio de Embajadores, en el distrito Centro de la capital.[1]​

'Manola' del siglo XXI en Lavapiés, durante las fiestas autogestionadas por el vecindario en la calle del Oso.
Majas en el balcón, Francisco de Goya.

En el siglo XVIII también se conoció como barrio del Avapiés por la influencia de los sainetes de Don Ramón de la Cruz, volviendo a su antiguo nombre con el siglo XIX. Se ha considerado icono del «casticismo madrileño» y la «manolería».[2]​ Marca su corazón la plaza de Lavapiés y su arteria más importante fue la calle Real de Lavapiés. Aunque no aparece como entidad administrativa oficial, Lavapiés se considera el área comprendida entre El Rastro, Tirso de Molina y el Museo Reina Sofía.[3]​

Origen documentado

Los documentos más antiguos sobre la existencia de habitantes en lo que hoy es el barrio, basados en los documentos del archivo del Ayuntamiento de Madrid, dicen que el origen del barrio de Lavapiés estaría en los asentamientos comerciales extramuros de finales del siglo XV relacionados con el camino real de Toledo y el camino de Atocha, y la existencia del antiguo matadero en lo que hoy es El Rastro que aprovechaba el gran desnivel hacia el valle del río Manzanares para evacuar los rastros de la sangre y demás desechos de los animales sacrificados.

Topónimo

 
Placa del callejero tradicional de Madrid, por el ceramista Ruiz de Luna.

En la toponimia moderna existe acuerdo sobre un posible topónimo de etimología popular, basado en el evidente desnivel de las calles del barrio hacia el valle del Manzanares (aprovechado para instalar el matadero de la villa) y las evidencias sobre los arroyos que corrían por el centro y los consiguientes barrizales, no parece aconsejable descartar lo obvio: "Lava-pies". En esta línea, Mesonero en cuanto al origen misterioso del topónimo Lavapiés, admitía que pudiera tener alguna relación higiénica con la gran fuente que hubo en su plaza central hasta finales del siglo xix. En cuanto a la denominación "El Avapiés", se considera una ultracorrección de Lavapiés,[4]​ que algunos autores atribuyen al capricho de don Ramón de la Cruz.[5]​

La judería legendaria

Se rechaza como leyenda la noticia dejada por autores como Pedro de Répide o Juan Antonio Cabezas (entre otros varios cronistas de los siglos xix y xx),[6]​ Los medievalistas a partir de la segunda mitad de este último siglo,[7]​ proponen que «en Lavapiés nunca hubo una judería», más allá del fruto legendario de cronistas y escritores que «orquestaron tal bulo» a partir de finales del siglo xviii.[8]​ Las frecuentes referencias a una supuesta sinagoga y un enterramiento judío en la calle del Salitre se consideran restos de esta leyenda sin que, al parecer exista ninguna prueba en la literatura arqueológica profesional de ambos hechos.[9]​

 
"La Corrala", símbolo arquitectónico del Lavapiés del Madrid galdosiano del siglo xix, mostrando su interior a la calle de Mesón de Paredes.

Al inicio del siglo xxi, algunos autores aportaron estudios para desmitificar el supuesto pasado de Lavapiés como enclave de una judería en los arrabales de la Villa de Madrid. Una de las evidencias de trabajo fue que las fuentes de este mito parten de algunas obras del regionalismo tardío, predecesor del romanticismo nacionalista de finales de siglo xix en Europa. Ramón Mesonero Romanos, en su obra Escenas matritenses, parece adjudicar el nacimiento de esta leyenda al escritor Ramón de la Cruz y, en concreto a la trama de su obra teatral Los bandos de Lavapiés.[10]​ Aunque la supuesta judería o aljama de Lavapiés fue apoyada por autores de los siglos xviii y xix como Amador de los Ríos, Antonio de Capmany o Fidel Fita,[11]​ un investigador más moderno, Manuel Montero Vallejo, las calificó de «patrañas», alegando la escasa población de la zona, eminentemente rural, durante la Edad Media,[12]​ opinión que también suscribe el medievalista Gonzalo Viñuales Ferreiro.[11]​ Ambos profesores explican que antes de 1492, año de la expulsión de los judíos de Castilla y Aragón, la villa de Madrid ocupaba el interior de los muros que se extendían por lo que hoy es la calle de la Cava Baja y Alta, muy lejos, por lo tanto, de un supuesto arrabal de Lavapiés. Dichos especialistas consideran como dato en contra de una judería en Lavapiés el hecho de que no existiera en esta zona una muralla que cerrara sus puertas al anochecer y protegiese a los vecinos, condición que se ha dado en los barrios judíos de otras ciudades de España.[13]​ Insisten también en que el Madrid medieval, el altozano que después ocuparían el palacio Real y la catedral de la Almudena, quedaba muy distante de lo que luego se llamaría Lavapiés, que en dicho periodo medieval era campo de cultivo, probablemente deshabitado y sin construcciones de entidad antes del siglo xvi, cuando ya habían sido expulsados los judíos.[14]​

Las excavaciones realizadas para la instalación del futuro Museo de las Colecciones Reales y las pruebas arqueológicas halladas refuerzan la tesis de que la judería de Madrid se extendía en el perímetro situado bajo la actual catedral de la Almudena, dentro de los muros, tal y como, por otra parte, sucede en el resto de juderías hispanas y concuerda con la extensión del Madrid medieval.[15]​

Para intentar asignar a toda costa un mítico pasado judío al barrio, algunos autores señalan la posibilidad de que en el arrabal de Lavapiés habitasen grupos de judeoconversos (cristianos nuevos) y que en su evolución cultural diesen origen a algunas tradiciones a lo largo de su convivencia con cristianos viejos asentados en la misma zona entre los siglos xvii al xix, como sucedió en varios pueblos y ciudades de España. Sin embargo, no existen pruebas históricas de ello ni de las mencionadas tradiciones.[16]​

La descripción de Mesonero Romanos

Entramos en pleno distrito de Lavapiés o del Avapiés, como antiguamente solía escribirse, sin que acertemos a explicar la etimología de este nombre con la candidez del buen D. Nicolás Fernández de Moratín, porque con ambos títulos viene emblematizando hace tres siglos la población indígena matritense en el último término de la escala social. No nos meteremos en eruditas y empalagosas investigaciones para buscar en tales o cuales razas el origen de esta parte del pueblo bajo de Madrid, apellidado la Manolería, que tiene su asiento principal en el famoso cuartel de Lavapiés, aunque rebosando también a los inmediatos de la Inclusa, el Rastro y las Vistillas. Para nosotros es evidente; que el tipo del Manolo se fue formando espontáneamente con la población propia, de nuestra villa y la agregación de los infinitos advenedizos que de todos los puntos del reino acudieron a ella desde el principio a buscar fortuna. Entre los que vinieron guiados de próspera estrella y cambiaron luego sus humildes trajes y groseros modales por los brillantes uniformes y el estudiado idioma de la corte, vinieron también, aunque con más modestas pretensiones, los alegres habitadores de Triana, Macarena y el Compás de Sevilla, los de las Huertas de Murcia y de Valencia, de le Mantería de Valladolid, de los Percheles y las islas de Riaran de Málaga, del Azoguejo de Segovia, de la Olivera de Valencia, de las Tendillas de Granada, del Potro de Córdoba, y las Ventillas de Toledo, y demás sitios célebres del mapa picaresco de España, trazado por la pluma del inmortal autor del QUIJOTE; todos los cuales, mezclándose naturalmente con las clases más humildes de nuestra población matritense, adoctrinándola con su ingenio y travesura, despertando su natural sagacidad, su desenfado y arrogancia, fueron parte a formar en los Manolos madrileños un carácter marcado, un tipo original y especialísimo, aunque compuesto de la gracia y de la jactancia andaluzas, de la viveza valenciana y de la seriedad y entonamiento castellanos.
Mesonero Romanos, cronista y bibliotecario perpetuo de la villa de Madrid [17]​

Cuna de la manolería

 
Manola, según dibujo y grabado de Antonio Rodríguez (1801).
Artículo principal: Manolo

Varios de los autores referidos o citados -Mesonero, Ramón de la Cruz, Pedro de Répide- han dejado entretenidas páginas sobre la tipología humana de Lavapiés.[18]​ Anteriores a los estudios del siglo XXI, suelen coincidir estos y otros literatos y cronistas del casticismo madrileño en el origen hebreo de muchos vecinos de la zona, que haciendo "ostentación de cristianos nuevos" ponían el nombre de Manuel a sus primogénitos.[5]​ Andando el tiempo, el barrio de los Manueles se convirtió en el barrio de los Manolos y por extensión de las Manolas y de la "manolería" en general. En ese mismo crisol castizo se fraguarían los majos o "mayos", por la costumbre festiva de adornar el mayo y elegir la maya el día de Santiago el Verde (y que luego llenarán la obra más festiva de Francisco de Goya). Rivales de manolos y majos serían a su vez los chisperos o "tiznaos" del gremio de herreros que con el tiempo se reuniría en los barrios 'altos' del otro lado de la cerca, en lo que luego será el castizo Chamberí. Y participando de la suficiente dosis de casticismo de unos y otros menudearon hasta hacerse mayoría los 'chulos y chulapos, chulas y chulapas', con una etimología que Répide recoge de origen árabe (chaul en esa lengua denomina al "mozo o muchacho"), y que ya en el siglo XVIII Diego de Torres Villarroel menciona en sus Sueños morales en estos términos:

"Encendióse el mozo yesca a los primeros relámpagos del aire de la chula".
Diego de Torres Villarroel

Cita y metáfora que parecen dejar claro el origen de otra de las singularidades del casticismo madrileño: el piropo.[19]​

"Manolas", "chulas" y "chisperas" fueron desarrollando su propia iconografía y personalidad. Así las hace cantar Vicente Cobos en su melodrama en un acto Los chisperos de Madrid:[20]​

"Con mi chispero

contenta y satisfecha

vivir yo quiero.

De Madrid son chisperas las Maravillas,

del Lavapiés las majas, nobles y vivas".

Abandono en la posguerra

 
La 'republicana' fuente de Cabestreros, en 2007.
 
Ruinas y espacio urbano de las Escuelas Pías de San Fernando, en 2009.

El estigma de arrabal, primero, y ‘barrio bajo dejado de la mano de Dios’,[21]​ que Lavapiés casi tuvo desde su origen y que ilustró páginas inmortales de Galdós y buena parte de la novela social del siglo xix,[22]​ se continuó con el abandono en que cayó tras la guerra civil española.[23]​ Como paradójicos ejemplos de ello pueden citarse: la fuente de Cabestreros y el hecho insólito de que se conservara en ella una de las pocas menciones a la República que existen en un monumento público madrileño, ya que tales menciones fueron sistemáticamente eliminadas por el franquismo.[24]​[25]​ Otra paradoja, dada la profunda religiosidad del régimen de Franco,[26]​[27]​ fue el estado de abandono y ruina en que permanecieron las Escuelas Pías situado en la que –ya en el siglo xxi– sería llamada plaza de Agustín Lara. El conjunto religioso fue incendiado y saqueado por cenetistas un día después del estallido de la guerra civil española, el 19 de julio de 1936.[a]​

Abundando en ese referido abandono del Lavapiés madrileño, el conjunto de las Escuelas Pías se mantuvo tal y como quedó tras el incendio, hasta que entre 2002 y 2005 (en el periodo de la VII legislatura de España), se aprovecharon las ruinas para construir una biblioteca y un Centro Asociado de la UNED, creando un entorno ciudadano de diversa traza arquitectónica.[28]​

Transformación

 
Fachada decorada en la calle de los Ministriles Chica.
 
Mural callejero en el viejo edificio de la Fábrica de Tabacos, en la glorieta de Embajadores.

A partir de la década de 1970 un flujo de gente joven fue relevando en Lavapiés a los tradicionales vecinos del Madrid chulo y castizo de la postguerra, atraídos por la abundancia de viviendas de renta baja. El progresivo abandono de los inmuebles por sus dueños y la proliferación de casas abandonadas hizo que en los noventa se instalasen allí colectivos libertarios, anarquistas y okupas:[29]​ llegando a considerarse en algunos medios esta zona de Madrid como una de las de mayor densidad de casas ocupadas. En el inicio del siglo XXI es el barrio con mayor cantidad de asociaciones y movimiento vecinal de Madrid.[21]​

Otro fenómeno paralelo de absorción social de Lavapiés ha sido el de acoger a amplios sectores de inmigrantes. Algunas cifras aseguran que, en la segunda década del siglo XXI, alrededor del 50% de la población del barrio es de origen extranjero. Debido a esta multiculturalidad eventos como el año nuevo chino o el ramadán tienen especial resonancia.[30]​ Si bien, la popular verbena de las fiestas de San Lorenzo sigue siendo el evento más celebrado en el barrio de Lavapiés y con la más alta participación vecinal.[21]​

Vecinos del barrio

Escritores como Arturo Barea, que residió durante su infancia y juventud en Lavapiés, asistiendo a las Escuelas Pías, como relata en su autobiografía La forja de un rebelde;[31]​[32]​ o Gloria Fuertes, nacida en Lavapiés.[33]​

Arquitectos como Pedro de Ribera y algunos miembros de la familia Churriguera: Alberto, José Benito y Joaquín Churriguera, nacidos todos ellos en la calle del Oso;[34]​ calle en la que también nacería la cantante y actriz Ana Belén.[35]​

Vecinos del barrio fueron también el escritor, jurista y político ilustrado Gaspar Melchor de Jovellanos, entre los años 1782 y 1806; y Pablo Picasso, que vivió en el número 5 de la calle San Pedro Mártir durante su estancia en Madrid entre los años 1897 y 1898,[36]​ en la misma casa en la fue vecino el actor Pepe Isbert.[37]​ Asimismo, el historietistas Carlos Giménez ambientó sus series Barrio y Malos tiempos.[38]​ Finalmente, en el número 4 de la calle San Pedro Mártir, vivió Nicolás Ramírez de Losada.[cita requerida]

Lavapiés en la cultura

 
Monumento al compositor mexicano Agustín Lara, autor del chotis Madrid; en la calle del Sombrerete.

Música

El barberillo de Lavapiés de Francisco Asenjo Barbieri es una de las varias zarzuelas ambientadas en el barrio. Isaac Albéniz dedicó también una pieza para piano de su suite Iberia (cuaderno 3), a la que tituló «Lavapiés». De entre los numerosos compositores y grupos musicales que habitaron en el barrio a finales del siglo xx podría citarse como muestra el tema "Vengo de Lavapiés", publicado en 1997 (dentro del primer disco de La cabra mecánica).

Literatura

Arturo Barea sitúa varias escenas de su novela autobiográfica La forja (primera parte de su trilogía La forja de un rebelde) en el barrio de Lavapiés, donde el autor pasó su infancia y juventud. De una larga lista de escritores avecindados en Lavapiés, puede entresacarse quizá a José Ángel Barrueco, autor de Vivir y morir en Lavapiés.[39]​

Cine

Además de la cinematografía dedicada al cine de género costumbrista (a partir de la zarzuela y otros fenómenos del casticismo madrileño, o de ejemplos del neorrealismo cinematográfico español como Surcos, película de 1951 dirigida por José Antonio Nieves Conde, se puede reseñar el documental cinematográfico El otro lado... un acercamiento a Lavapiés, producción de Básel Ramsis en 2002.[40]​

Lavapiés contracultural

La propia personalidad del barrio, históricamente núcleo autóctono en Madrid y generador de un casticismo propio, parece reflejarse en la estética contracultural que la fusión de culturas y etnias han favorecido desde el último tercio del siglo XX entre sus vecinos.[41]​ Todo ello permite a algunos analistas plantear las coordenadas, características y manifestaciones que presenta este barrio en el siglo XXI.[42]​ Entre las muestras de arte callejero que ese fenómeno produce podrían destacarse las diferentes tendencias de pintura mural y grafiti, que en algunos lugares, como la abandonada Fábrica de Tabacos han llegado a generar una sucesión espontánea de ejemplos de este tipo de expresión denigrada por unos y defendida por otros.[43]​

Véase también

Notas

  1. Arturo Barea en su relato autobiográfico La forja de un rebelde, vol. III. La llama, Madrid, Bibliotex (Biblioteca El Mundo), 2001, págs. 122–124, relata que las Escuelas Pías llevaban ya algún tiempo siendo utilizadas como polvorín por la Falange, que realizaba instrucción militar en su patio bajo el manto de una asociación católica. El 19 de julio de 1936 una ametralladora disparó desde la torre hacia las calles de Embajadores y Mesón de Paredes, matando a un transeúnte e hiriendo a otros cinco. Pero hay que indicar que este relato se da en todas las ocasiones en que los anarquistas incendian y saquean iglesias. En los documentales anarquistas de los incendios del 19 de julio en Barcelona, se justifican de la misma manera. Películas que por su crudeza fueron luego utilizadas por la propaganda de la otra zona. Lo cierto es que la iglesia fue saqueada y robada y las imágenes destrozadas (Libro de Elías Tormo, Las iglesias de Madrid, reedición de 1979).

Referencias

  1. Gea, 2002, pp. 153-154.
  2. Mesonero, 1861, pp. 189-197.
  3. Peregil, Francisco (10 de febrero de 2002). «La vuelta al mundo en Lavapiés». El País (Madrid). 
  4. Lorenzo Arribas, 2008.
  5. ↑ Gea, 2002, p. 153.
  6. Cabezas, Juan Antonio (1987). «VI». Madrid y sus judíos. Madrid: Avapiés. p. 80. ISBN 8486280249. 
  7. Viñuales, Gonzalo (2002). «Los judíos de Madrid en el siglo XV: las minutas de los escribanos». Revista Espacio Tiempo y Forma (UNED). 
  8. Domingo, M.R. (9 de abril de 2015). «La fuente de las abluciones judías que forjó el mito de Lavapiés». Diario ABC (Madrid). Consultado el 23 de mayo de 2015. 
  9. Markman, Sidney David (2003). Restos judíos en España (Jewish Remnants in Spain: Wanderings in a Lost World). Scribbe Publishers. pp. 41-45. Consultado el 23 de mayo de 2015. 
  10. . «Los bandos de Lavapiés». Cervantes Virtual. Consultado el 26 de mayo de 2015. 
  11. ↑ Viñuales Ferreiro, 2002, p. 292.
  12. Montero Vallejo, 2001, p. 33.
  13. . «Lavapiés judío». Consultado el 26 de mayo de 2015. 
  14. «Madrid medival». Consultado el 26 de mayo de 2015. 
  15. Mediero y Paños Cubillo, 2012, pp. 53-72.
  16. Blázquez Miguel, Juan (1990). Madrid: judíos, herejes y brujas. El Tribunal de Corte (1650-1820). Toledo: Arcano. pp. 65-85. ISBN 8487167039. 
  17. Mesonero, 1861, p. 189.
  18. Mesonero, 1861, pp. 194-197.
  19. de Répide, 2011, pp. 353 a 355.
  20. Simón Díaz, 1993, p. 71.
  21. ↑ Veksler, 2004.
  22. Simón Díaz, José (1993). Instituto de Estudios Madrileños, ed. Guía literaria de Madrid. Madrid: La Librería. pp. 67-71. ISBN 8487290450. 
  23. «En la calle Tribulete un espectacular molino daba la bienvenida al Molino Rojo, uno de los cabarets más apaches y arriesgados del franquismo. Actuaron vedetes, los primeros rockeros y hasta Lola Flores». Agente provocador (revista en línea). La Felguera Editores. 2016. Consultado el 14 de abril de 2018. 
  24. Gea, María Isabel (2002). Diccionario enciclopédico de Madrid. Madrid: La Librería. p. 315. ISBN 8495889099. 
  25. Guerra Chavarino, Emilio (2011). Los viajes de agua y las fuentes de Madrid. La Librería. p. 372. ISBN 9788498731194. 
  26. Moral Roncal , Antonio Manuel; Colmenero Martínez , Ricardo (2015). Universidad de Alcalá, Servicio de Publicaciones, ed. Iglesia y primer franquismo a través del cine (1939-1959). ISBN 978-84-16133-86-4. Consultado el 14 de abril de 2018. 
  27. Casanova, Julián (16 de marzo de 2015). «La religiosidad del Caudillo». El País. Consultado el 14 de abril de 2018. 
  28. «Aulario y biblioteca para las Escuelas Pías». Biblioteca UNED, Lavapiés. Madrid.Proyecto publicado en la revista N°CA 12. 19 de octubre de 2012. Consultado el 26 de mayo de 2015. 
  29. Cañedo Rodríguez, 2012, pp. 359-384.
  30. Schmidt, 2012.
  31. Brenan, Gerald (6 de marzo de 1975). «An Honest Man». The New York Revew of Books (en inglés). 
  32. Rodríguez Richart, José (1989). «Algunos aspectos de La forja de un rebelde». En Antonio Vilanova, ed. Actas del X Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas. III-IV. pp. 223-239. 
  33. Barderas, Sara (27 de noviembre de 2008). «10 años sin Gloria Fuertes, una poeta comprometida y un icono infantil». El Cultural. 
  34. Fernández García, Matías (1995). Caparrós, ed. Parroquia madrileña de San Sebastián: algunos personajes de su archivo (primera edición). Madrid: Indugraf. p. 82. ISBN 84-87943-39-X. 
  35. «Ana Belén regresa el 6 de marzo con un nuevo disco: ‘Anatomía’». El País. 26 de febrero de 2007. 
  36. Richardson, John (2013). A Life Of Picasso Volume I: 1881-1906. Random House. p. 90. ISBN 9781409016571. 
  37. Rioyo, Javier (2 de junio de 2014). «Picasso y Pepe Isbert, dos adolescentes en Lavapiés». El País. 
  38. Altares, Guillermo (26 de agosto de 2014). «La memoria histórica de Carlos Giménez». El País (Madrid). 
  39. Barrueco, José Ángel (2011). Vivir y morir en Lavapiés. Madrid: Escalera. ISBN 9788493836351. Consultado el 26 de abril de 2018. 
  40. «El otro lado... un acercamiento a Lavapiés». Festival Cine Africano Córdoba. Consultado el 26 de mayo de 2015. 
  41. Chamorro, Ángel. «Photowalking: Tapas y grafitis en Lavapiés». Música y pitanzas (safari fotográfico en Lavapiés). Consultado el 31 de mayo de 2015. 
  42. . «Migraciones: Desde Lavapiés. Tenemos la muerte cerca.». 'Ecléctica' (revista de estudios culturales). Consultado el 31 de mayo de 2015. 
  43. . . Archivado desde el original el 2 de julio de 2015. Consultado el 31 de mayo de 2015. 

Bibliografía

  • Cañedo Rodríguez, Montserrat (2012). «"Multitudes urbanas" de las figuras y lógicas prácticas de la identificación política». Revista de dialectología y tradiciones populares (Consejo Superior de Investigaciones Científicas) 67 (2): 359-384. ISSN 0034-7981. 
  • Lorenzo Arribas, José Miguel (21 de noviembre de 2008). «Lavapiés: enigma y leyenda». Rinconete (Centro Virtual Cervantes). ISSN 1885-5008. 
  • Mediero, Verónica; Paños Cubillo (2012). «Nuevas propuestas de ubicación espacial de la judería medieval de Madrid, evidencias arqueológicas». Revista Historia Autónoma (Universidad Autónoma de Madrid) (1): 53-72. ISSN 2254-8726. 
  • Schmidt, Hebe (marzo de 2012). «Lavapiés: Fenómeno migratorio y claves de la convivencia». Cuadernos de la EPIC nº 7. p. 10. Consultado el 23 de mayo de 2015. «Lavapiés tiene su origen en el barrio judío de la ciudad. Actualmente la iglesia de San Lorenzo ocupa el solar en el que en tiempos pasados se erigía la sinagoga, que se conectaba con la Plaza de Lavapiés a través de la calle que hoy se llama de la Fe, llamada entonces calle de la Sinagoga.» 
  • Veksler, Bernardo (2004). Lavapiés: Pasado presente y futuro de un barrio cosmopolita (Primera edición). Madrid: Vision-Net. pp. 68-72. ISBN 84-9770-993-4. 

Enlaces externos


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Noviembre 15, 2021
lavapiés, barriada, ciudad, madrid, ubicada, dentro, más, amplio, barrio, embajadores, distrito, centro, capital, manola, siglo, durante, fiestas, autogestionadas, vecindario, calle, majas, balcón, francisco, goya, siglo, xviii, también, conoció, como, barrio,. Lavapies es una barriada de la ciudad de Madrid ubicada dentro del mas amplio barrio de Embajadores en el distrito Centro de la capital 1 Manola del siglo XXI en Lavapies durante las fiestas autogestionadas por el vecindario en la calle del Oso Majas en el balcon Francisco de Goya En el siglo XVIII tambien se conocio como barrio del Avapies por la influencia de los sainetes de Don Ramon de la Cruz volviendo a su antiguo nombre con el siglo XIX Se ha considerado icono del casticismo madrileno y la manoleria 2 Marca su corazon la plaza de Lavapies y su arteria mas importante fue la calle Real de Lavapies Aunque no aparece como entidad administrativa oficial Lavapies se considera el area comprendida entre El Rastro Tirso de Molina y el Museo Reina Sofia 3 Indice 1 Origen documentado 2 Toponimo 3 La juderia legendaria 4 La descripcion de Mesonero Romanos 5 Cuna de la manoleria 6 Abandono en la posguerra 7 Transformacion 8 Vecinos del barrio 9 Lavapies en la cultura 9 1 Musica 9 2 Literatura 9 3 Cine 10 Lavapies contracultural 11 Vease tambien 12 Notas 13 Referencias 14 Bibliografia 15 Enlaces externosOrigen documentado EditarLos documentos mas antiguos sobre la existencia de habitantes en lo que hoy es el barrio basados en los documentos del archivo del Ayuntamiento de Madrid dicen que el origen del barrio de Lavapies estaria en los asentamientos comerciales extramuros de finales del siglo XV relacionados con el camino real de Toledo y el camino de Atocha y la existencia del antiguo matadero en lo que hoy es El Rastro que aprovechaba el gran desnivel hacia el valle del rio Manzanares para evacuar los rastros de la sangre y demas desechos de los animales sacrificados Toponimo Editar Placa del callejero tradicional de Madrid por el ceramista Ruiz de Luna Fuente de Lavapies en La Ilustracion Espanola y Americana 1872 En la toponimia moderna existe acuerdo sobre un posible toponimo de etimologia popular basado en el evidente desnivel de las calles del barrio hacia el valle del Manzanares aprovechado para instalar el matadero de la villa y las evidencias sobre los arroyos que corrian por el centro y los consiguientes barrizales no parece aconsejable descartar lo obvio Lava pies En esta linea Mesonero en cuanto al origen misterioso del toponimo Lavapies admitia que pudiera tener alguna relacion higienica con la gran fuente que hubo en su plaza central hasta finales del siglo xix En cuanto a la denominacion El Avapies se considera una ultracorreccion de Lavapies 4 que algunos autores atribuyen al capricho de don Ramon de la Cruz 5 La juderia legendaria EditarSe rechaza como leyenda la noticia dejada por autores como Pedro de Repide o Juan Antonio Cabezas entre otros varios cronistas de los siglos xix y xx 6 Los medievalistas a partir de la segunda mitad de este ultimo siglo 7 proponen que en Lavapies nunca hubo una juderia mas alla del fruto legendario de cronistas y escritores que orquestaron tal bulo a partir de finales del siglo xviii 8 Las frecuentes referencias a una supuesta sinagoga y un enterramiento judio en la calle del Salitre se consideran restos de esta leyenda sin que al parecer exista ninguna prueba en la literatura arqueologica profesional de ambos hechos 9 La Corrala simbolo arquitectonico del Lavapies del Madrid galdosiano del siglo xix mostrando su interior a la calle de Meson de Paredes Al inicio del siglo xxi algunos autores aportaron estudios para desmitificar el supuesto pasado de Lavapies como enclave de una juderia en los arrabales de la Villa de Madrid Una de las evidencias de trabajo fue que las fuentes de este mito parten de algunas obras del regionalismo tardio predecesor del romanticismo nacionalista de finales de siglo xix en Europa Ramon Mesonero Romanos en su obra Escenas matritenses parece adjudicar el nacimiento de esta leyenda al escritor Ramon de la Cruz y en concreto a la trama de su obra teatral Los bandos de Lavapies 10 Aunque la supuesta juderia o aljama de Lavapies fue apoyada por autores de los siglos xviii y xix como Amador de los Rios Antonio de Capmany o Fidel Fita 11 un investigador mas moderno Manuel Montero Vallejo las califico de patranas alegando la escasa poblacion de la zona eminentemente rural durante la Edad Media 12 opinion que tambien suscribe el medievalista Gonzalo Vinuales Ferreiro 11 Ambos profesores explican que antes de 1492 ano de la expulsion de los judios de Castilla y Aragon la villa de Madrid ocupaba el interior de los muros que se extendian por lo que hoy es la calle de la Cava Baja y Alta muy lejos por lo tanto de un supuesto arrabal de Lavapies Dichos especialistas consideran como dato en contra de una juderia en Lavapies el hecho de que no existiera en esta zona una muralla que cerrara sus puertas al anochecer y protegiese a los vecinos condicion que se ha dado en los barrios judios de otras ciudades de Espana 13 Insisten tambien en que el Madrid medieval el altozano que despues ocuparian el palacio Real y la catedral de la Almudena quedaba muy distante de lo que luego se llamaria Lavapies que en dicho periodo medieval era campo de cultivo probablemente deshabitado y sin construcciones de entidad antes del siglo xvi cuando ya habian sido expulsados los judios 14 Las excavaciones realizadas para la instalacion del futuro Museo de las Colecciones Reales y las pruebas arqueologicas halladas refuerzan la tesis de que la juderia de Madrid se extendia en el perimetro situado bajo la actual catedral de la Almudena dentro de los muros tal y como por otra parte sucede en el resto de juderias hispanas y concuerda con la extension del Madrid medieval 15 Para intentar asignar a toda costa un mitico pasado judio al barrio algunos autores senalan la posibilidad de que en el arrabal de Lavapies habitasen grupos de judeoconversos cristianos nuevos y que en su evolucion cultural diesen origen a algunas tradiciones a lo largo de su convivencia con cristianos viejos asentados en la misma zona entre los siglos xvii al xix como sucedio en varios pueblos y ciudades de Espana Sin embargo no existen pruebas historicas de ello ni de las mencionadas tradiciones 16 La descripcion de Mesonero Romanos EditarEntramos en pleno distrito de Lavapies o del Avapies como antiguamente solia escribirse sin que acertemos a explicar la etimologia de este nombre con la candidez del buen D Nicolas Fernandez de Moratin porque con ambos titulos viene emblematizando hace tres siglos la poblacion indigena matritense en el ultimo termino de la escala social No nos meteremos en eruditas y empalagosas investigaciones para buscar en tales o cuales razas el origen de esta parte del pueblo bajo de Madrid apellidado la Manoleria que tiene su asiento principal en el famoso cuartel de Lavapies aunque rebosando tambien a los inmediatos de la Inclusa el Rastro y las Vistillas Para nosotros es evidente que el tipo del Manolo se fue formando espontaneamente con la poblacion propia de nuestra villa y la agregacion de los infinitos advenedizos que de todos los puntos del reino acudieron a ella desde el principio a buscar fortuna Entre los que vinieron guiados de prospera estrella y cambiaron luego sus humildes trajes y groseros modales por los brillantes uniformes y el estudiado idioma de la corte vinieron tambien aunque con mas modestas pretensiones los alegres habitadores de Triana Macarena y el Compas de Sevilla los de las Huertas de Murcia y de Valencia de le Manteria de Valladolid de los Percheles y las islas de Riaran de Malaga del Azoguejo de Segovia de la Olivera de Valencia de las Tendillas de Granada del Potro de Cordoba y las Ventillas de Toledo y demas sitios celebres del mapa picaresco de Espana trazado por la pluma del inmortal autor del QUIJOTE todos los cuales mezclandose naturalmente con las clases mas humildes de nuestra poblacion matritense adoctrinandola con su ingenio y travesura despertando su natural sagacidad su desenfado y arrogancia fueron parte a formar en los Manolos madrilenos un caracter marcado un tipo original y especialisimo aunque compuesto de la gracia y de la jactancia andaluzas de la viveza valenciana y de la seriedad y entonamiento castellanos Mesonero Romanos cronista y bibliotecario perpetuo de la villa de Madrid 17 Cuna de la manoleria Editar Manola segun dibujo y grabado de Antonio Rodriguez 1801 Articulo principal Manolo Varios de los autores referidos o citados Mesonero Ramon de la Cruz Pedro de Repide han dejado entretenidas paginas sobre la tipologia humana de Lavapies 18 Anteriores a los estudios del siglo XXI suelen coincidir estos y otros literatos y cronistas del casticismo madrileno en el origen hebreo de muchos vecinos de la zona que haciendo ostentacion de cristianos nuevos ponian el nombre de Manuel a sus primogenitos 5 Andando el tiempo el barrio de los Manueles se convirtio en el barrio de los Manolos y por extension de las Manolas y de la manoleria en general En ese mismo crisol castizo se fraguarian los majos o mayos por la costumbre festiva de adornar el mayo y elegir la maya el dia de Santiago el Verde y que luego llenaran la obra mas festiva de Francisco de Goya Rivales de manolos y majos serian a su vez los chisperos o tiznaos del gremio de herreros que con el tiempo se reuniria en los barrios altos del otro lado de la cerca en lo que luego sera el castizo Chamberi Y participando de la suficiente dosis de casticismo de unos y otros menudearon hasta hacerse mayoria los chulos y chulapos chulas y chulapas con una etimologia que Repide recoge de origen arabe chaul en esa lengua denomina al mozo o muchacho y que ya en el siglo XVIII Diego de Torres Villarroel menciona en sus Suenos morales en estos terminos Encendiose el mozo yesca a los primeros relampagos del aire de la chula Diego de Torres Villarroel Cita y metafora que parecen dejar claro el origen de otra de las singularidades del casticismo madrileno el piropo 19 Manolas chulas y chisperas fueron desarrollando su propia iconografia y personalidad Asi las hace cantar Vicente Cobos en su melodrama en un acto Los chisperos de Madrid 20 Con mi chispero contenta y satisfechavivir yo quiero De Madrid son chisperas las Maravillas del Lavapies las majas nobles y vivas Abandono en la posguerra Editar La republicana fuente de Cabestreros en 2007 Ruinas y espacio urbano de las Escuelas Pias de San Fernando en 2009 El estigma de arrabal primero y barrio bajo dejado de la mano de Dios 21 que Lavapies casi tuvo desde su origen y que ilustro paginas inmortales de Galdos y buena parte de la novela social del siglo xix 22 se continuo con el abandono en que cayo tras la guerra civil espanola 23 Como paradojicos ejemplos de ello pueden citarse la fuente de Cabestreros y el hecho insolito de que se conservara en ella una de las pocas menciones a la Republica que existen en un monumento publico madrileno ya que tales menciones fueron sistematicamente eliminadas por el franquismo 24 25 Otra paradoja dada la profunda religiosidad del regimen de Franco 26 27 fue el estado de abandono y ruina en que permanecieron las Escuelas Pias situado en la que ya en el siglo xxi seria llamada plaza de Agustin Lara El conjunto religioso fue incendiado y saqueado por cenetistas un dia despues del estallido de la guerra civil espanola el 19 de julio de 1936 a Abundando en ese referido abandono del Lavapies madrileno el conjunto de las Escuelas Pias se mantuvo tal y como quedo tras el incendio hasta que entre 2002 y 2005 en el periodo de la VII legislatura de Espana se aprovecharon las ruinas para construir una biblioteca y un Centro Asociado de la UNED creando un entorno ciudadano de diversa traza arquitectonica 28 Transformacion Editar Fachada decorada en la calle de los Ministriles Chica Mural callejero en el viejo edificio de la Fabrica de Tabacos en la glorieta de Embajadores A partir de la decada de 1970 un flujo de gente joven fue relevando en Lavapies a los tradicionales vecinos del Madrid chulo y castizo de la postguerra atraidos por la abundancia de viviendas de renta baja El progresivo abandono de los inmuebles por sus duenos y la proliferacion de casas abandonadas hizo que en los noventa se instalasen alli colectivos libertarios anarquistas y okupas 29 llegando a considerarse en algunos medios esta zona de Madrid como una de las de mayor densidad de casas ocupadas En el inicio del siglo XXI es el barrio con mayor cantidad de asociaciones y movimiento vecinal de Madrid 21 Otro fenomeno paralelo de absorcion social de Lavapies ha sido el de acoger a amplios sectores de inmigrantes Algunas cifras aseguran que en la segunda decada del siglo XXI alrededor del 50 de la poblacion del barrio es de origen extranjero Debido a esta multiculturalidad eventos como el ano nuevo chino o el ramadan tienen especial resonancia 30 Si bien la popular verbena de las fiestas de San Lorenzo sigue siendo el evento mas celebrado en el barrio de Lavapies y con la mas alta participacion vecinal 21 Vecinos del barrio EditarEscritores como Arturo Barea que residio durante su infancia y juventud en Lavapies asistiendo a las Escuelas Pias como relata en su autobiografia La forja de un rebelde 31 32 o Gloria Fuertes nacida en Lavapies 33 Arquitectos como Pedro de Ribera y algunos miembros de la familia Churriguera Alberto Jose Benito y Joaquin Churriguera nacidos todos ellos en la calle del Oso 34 calle en la que tambien naceria la cantante y actriz Ana Belen 35 Vecinos del barrio fueron tambien el escritor jurista y politico ilustrado Gaspar Melchor de Jovellanos entre los anos 1782 y 1806 y Pablo Picasso que vivio en el numero 5 de la calle San Pedro Martir durante su estancia en Madrid entre los anos 1897 y 1898 36 en la misma casa en la fue vecino el actor Pepe Isbert 37 Asimismo el historietistas Carlos Gimenez ambiento sus series Barrio y Malos tiempos 38 Finalmente en el numero 4 de la calle San Pedro Martir vivio Nicolas Ramirez de Losada cita requerida Lavapies en la cultura Editar Monumento al compositor mexicano Agustin Lara autor del chotis Madrid en la calle del Sombrerete Musica Editar El barberillo de Lavapies de Francisco Asenjo Barbieri es una de las varias zarzuelas ambientadas en el barrio Isaac Albeniz dedico tambien una pieza para piano de su suite Iberia cuaderno 3 a la que titulo Lavapies De entre los numerosos compositores y grupos musicales que habitaron en el barrio a finales del siglo xx podria citarse como muestra el tema Vengo de Lavapies publicado en 1997 dentro del primer disco de La cabra mecanica Literatura Editar Arturo Barea situa varias escenas de su novela autobiografica La forja primera parte de su trilogia La forja de un rebelde en el barrio de Lavapies donde el autor paso su infancia y juventud De una larga lista de escritores avecindados en Lavapies puede entresacarse quiza a Jose Angel Barrueco autor de Vivir y morir en Lavapies 39 Cine Editar Ademas de la cinematografia dedicada al cine de genero costumbrista a partir de la zarzuela y otros fenomenos del casticismo madrileno o de ejemplos del neorrealismo cinematografico espanol como Surcos pelicula de 1951 dirigida por Jose Antonio Nieves Conde se puede resenar el documental cinematografico El otro lado un acercamiento a Lavapies produccion de Basel Ramsis en 2002 40 Lavapies contracultural EditarLa propia personalidad del barrio historicamente nucleo autoctono en Madrid y generador de un casticismo propio parece reflejarse en la estetica contracultural que la fusion de culturas y etnias han favorecido desde el ultimo tercio del siglo XX entre sus vecinos 41 Todo ello permite a algunos analistas plantear las coordenadas caracteristicas y manifestaciones que presenta este barrio en el siglo XXI 42 Entre las muestras de arte callejero que ese fenomeno produce podrian destacarse las diferentes tendencias de pintura mural y grafiti que en algunos lugares como la abandonada Fabrica de Tabacos han llegado a generar una sucesion espontanea de ejemplos de este tipo de expresion denigrada por unos y defendida por otros 43 Museo al aire libre en los muros de la Tabacalera Centro social autogestionado Eskalera Karakola en Embajadores nº52 Alegoria barrio de Lavapies Esquina de la calle Jesus y Maria con la calle de Lavapies Mural en la calle Santa Isabel esquinazo del Mercado de Anton Martin Vease tambien EditarFiestas de San Lorenzo Fiestas de San Cayetano Fiestas de la Paloma MulticulturalismoNotas Editar Arturo Barea en su relato autobiografico La forja de un rebelde vol III La llama Madrid Bibliotex Biblioteca El Mundo 2001 pags 122 124 relata que las Escuelas Pias llevaban ya algun tiempo siendo utilizadas como polvorin por la Falange que realizaba instruccion militar en su patio bajo el manto de una asociacion catolica El 19 de julio de 1936 una ametralladora disparo desde la torre hacia las calles de Embajadores y Meson de Paredes matando a un transeunte e hiriendo a otros cinco Pero hay que indicar que este relato se da en todas las ocasiones en que los anarquistas incendian y saquean iglesias En los documentales anarquistas de los incendios del 19 de julio en Barcelona se justifican de la misma manera Peliculas que por su crudeza fueron luego utilizadas por la propaganda de la otra zona Lo cierto es que la iglesia fue saqueada y robada y las imagenes destrozadas Libro de Elias Tormo Las iglesias de Madrid reedicion de 1979 Referencias Editar Gea 2002 pp 153 154 Mesonero 1861 pp 189 197 Peregil Francisco 10 de febrero de 2002 La vuelta al mundo en Lavapies El Pais Madrid Lorenzo Arribas 2008 a b Gea 2002 p 153 Cabezas Juan Antonio 1987 VI Madrid y sus judios Madrid Avapies p 80 ISBN 8486280249 Vinuales Gonzalo 2002 Los judios de Madrid en el siglo XV las minutas de los escribanos Revista Espacio Tiempo y Forma UNED fechaacceso requiere url ayuda Domingo M R 9 de abril de 2015 La fuente de las abluciones judias que forjo el mito de Lavapies Diario ABC Madrid Consultado el 23 de mayo de 2015 Markman Sidney David 2003 Restos judios en Espana Jewish Remnants in Spain Wanderings 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Hispanistas III IV pp 223 239 Barderas Sara 27 de noviembre de 2008 10 anos sin Gloria Fuertes una poeta comprometida y un icono infantil El Cultural Fernandez Garcia Matias 1995 Caparros ed Parroquia madrilena de San Sebastian algunos personajes de su archivo primera edicion Madrid Indugraf p 82 ISBN 84 87943 39 X Ana Belen regresa el 6 de marzo con un nuevo disco Anatomia El Pais 26 de febrero de 2007 Richardson John 2013 A Life Of Picasso Volume I 1881 1906 Random House p 90 ISBN 9781409016571 Rioyo Javier 2 de junio de 2014 Picasso y Pepe Isbert dos adolescentes en Lavapies El Pais Altares Guillermo 26 de agosto de 2014 La memoria historica de Carlos Gimenez El Pais Madrid Barrueco Jose Angel 2011 Vivir y morir en Lavapies Madrid Escalera ISBN 9788493836351 Consultado el 26 de abril de 2018 El otro lado un acercamiento a Lavapies Festival Cine Africano Cordoba Consultado el 26 de mayo de 2015 Chamorro Angel Photowalking Tapas y grafitis en Lavapies Musica y pitanzas safari fotografico en Lavapies Consultado el 31 de mayo de 2015 Migraciones Desde Lavapies Tenemos la muerte cerca Eclectica revista de estudios culturales Consultado el 31 de mayo de 2015 La Tabacalera a debate Archivado desde el original el 2 de julio de 2015 Consultado el 31 de mayo de 2015 Bibliografia EditarCanedo Rodriguez Montserrat 2012 Multitudes urbanas de las figuras y logicas practicas de la identificacion politica Revista de dialectologia y tradiciones populares Consejo Superior de Investigaciones Cientificas 67 2 359 384 ISSN 0034 7981 Gea Maria Isabel 2009 Los nombres de las calles de Madrid Madrid La Libreria p 195 ISBN 978 84 87290 94 7 Lorenzo Arribas Jose Miguel 21 de noviembre de 2008 Lavapies enigma y leyenda Rinconete Centro Virtual Cervantes ISSN 1885 5008 Mediero Veronica Panos Cubillo 2012 Nuevas propuestas de ubicacion espacial de la juderia medieval de Madrid evidencias arqueologicas Revista Historia Autonoma Universidad Autonoma de Madrid 1 53 72 ISSN 2254 8726 Mesonero Romanos Ramon de 2010 El antiguo Madrid Paseos historico anecdoticos por las calles y casas de esta villa 1ª edicion 1861 Madrid edicion facsimil de Trigo Ediciones ISBN 9788489787414 Montero Vallejo Manuel 2001 Oficios costumbres y sociedad en el Madrid bajomedieval Revista de dialectologia y tradiciones populares Consejo Superior de Investigaciones Cientificas 56 1 21 40 ISSN 0034 7981 Repide Pedro 2011 Maria Isabel Gea ed Las calles de Madrid Madrid Ediciones La Libreria ISBN 9788487290909 Schmidt Hebe marzo de 2012 Lavapies Fenomeno migratorio y claves de la convivencia Cuadernos de la EPIC nº 7 p 10 Consultado el 23 de mayo de 2015 Lavapies tiene su origen en el barrio judio de la ciudad Actualmente la iglesia de San Lorenzo ocupa el solar en el que en tiempos pasados se erigia la sinagoga que se conectaba con la Plaza de Lavapies a traves de la calle que hoy se llama de la Fe llamada entonces calle de la Sinagoga Simon Diaz Jose 1993 Instituto de Estudios Madrilenos ed Guia literaria de Madrid Madrid La Libreria ISBN 8487290450 Veksler Bernardo 2004 Lavapies Pasado presente y futuro de un barrio cosmopolita Primera edicion Madrid Vision Net pp 68 72 ISBN 84 9770 993 4 Vinuales Ferreiro Gonzalo 2002 Los judios de Madrid en el siglo xv las minutas de los escribanos Espacio tiempo y forma Serie III Historia medieval Universidad Nacional de Educacion a Distancia 15 287 305 ISSN 0214 9745 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Lavapies Datos Q2566034 Multimedia Lavapies Obtenido de https es wikipedia org w index php title Lavapies amp oldid 135006407, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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