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Investigación sobre los principios de la moral

Agosto 05, 2021

Investigación sobre los principios de la moral (en inglés: An Enquiry Concerning the Principles of Morals) es un libro del filósofo escocés David Hume. En él, Hume argumenta (entre otras cosas) que los fundamentos de la moral se basan en las pasiones y no en la razón.

Investigación sobre los principios de la moral es una investigación posterior a la Investigación sobre el entendimiento humano. Por lo tanto, a menudo se le conoce como "la segunda investigación". Fue publicado originalmente en 1751, tres años después de la primera investigación.[1]​ Hume discute primero la ética en Tratado de la naturaleza humana (en el Libro 3 - "De la moral"). Más tarde extrajo y expuso las ideas que propuso allí en su segunda investigación.

En su breve trabajo autobiográfico, Mi propia vida (1776), Hume afirma que su segunda investigación es "de todos mis escritos, históricos, filosóficos o literarios, incomparablemente el mejor".

Resumen

Método

El enfoque de Hume en la segunda investigación es en gran parte empírico. En lugar de comenzar su indagación moral con preguntas sobre cómo debería operar la moralidad, él pretende investigar principalmente cómo hacemos juicios morales. Como lo dice Hume:

«Como se trata de una cuestión de hecho, no de ciencia abstracta, solo podemos esperar éxito, siguiendo el método experimental y deduciendo las máximas generales de una comparación de casos particulares».
( EPM, §1, ¶10)

Además, Hume pretende ofrecer una descripción naturalista de la moralidad, al menos en la medida en que es algo común entre las especies humanas. El escribe:

«La oración final, es probable, que pronuncia caracteres y acciones amables u odiosas, dignas de elogios o culpables ... depende de algún sentido o sentimiento interno, que la naturaleza ha universalizado en toda la especie».
( EPM, §1, ¶8)

Pero, si al final Hume pretende proporcionar una teoría ética normativa, en lugar de una teoría meramente descriptiva de la psicología moral, es un tema polémico entre los estudiosos de Hume.

Sentimentalismo y razón

Hume defiende su emotivismo moral basado en la simpatía al afirmar que, contrariamente al racionalismo moral, nunca podemos hacer juicios morales basados solo en la razón. La razón se ocupa de los hechos y saca conclusiones de ellos, pero, en igualdad de condiciones, no podría llevarnos a elegir una opción sobre la otra; Solo nuestros sentimientos pueden hacer esto. Hume escribe que:

«... la moralidad está determinada por el sentimiento. Define la virtud como cualquier acción o cualidad mental que le da al espectador el sentimiento agradable de aprobación ; Y viceversa».
( EPM, Apéndice 1, ¶10)

Hume propone el emotivismo como fundamento de la ética, principalmente como una teoría metaética sobre la epistemología de la moralidad. El sentimentalismo de Hume es similar a la epistemología moral del intuicionismo (aunque, por supuesto, diferente en muchos aspectos). Según tal teoría, el acceso epistemológico de una persona a las verdades morales no es principalmente a través de una facultad evidentemente mediada, como la razón. Más bien, el acceso epistemológico de uno es más directo. Según Hume, conocemos las verdades morales a través de nuestros sentimientos, nuestros sentimientos de aprobación y desaprobación.

Los argumentos de Hume en contra de fundar la moralidad sobre la razón a menudo ahora se incluyen en la categoría de argumentos morales anti-realistas. Como sugiere John Mackie, filósofo inspirado por Hume, para que existan hechos morales sobre el mundo, reconocibles por la razón y motivados intrínsecamente, tendrían que ser hechos muy raros. Sin embargo, existe un considerable debate entre los estudiosos sobre el estado de Hume como realista contra anti-realista.

Simpatía, altruismo y egoísmo.

Según Hume, nuestros sentimientos basados en la simpatía pueden motivarnos hacia la búsqueda de fines no egoístas, como la utilidad de los demás. Para Hume, y para el simpatizante teórico Adam Smith, el término "simpatía" tiene el propósito de captar mucho más que la preocupación por el sufrimiento de los demás. La simpatía, para Hume, es un principio para la comunicación y el intercambio de sentimientos, tanto positivos como negativos. En este sentido, es similar a lo que los psicólogos y filósofos contemporáneos llaman empatía. Al desarrollar este emotivismo moral basado en la simpatía, Hume supera la teoría del sentido moral implantado divinamente de su predecesor, Francis Hutcheson, al elaborar una base psicológica naturalista y moral para el sentido moral, en términos de la operación de la simpatía.

Después de proporcionar varios ejemplos, Hume llega a la conclusión de que la mayoría de los comportamientos que aprobamos, aunque no todos, aumentan la utilidad pública. ¿Significa esto entonces que hacemos juicios morales sobre el interés propio solo? A diferencia del empirista Thomas Hobbes, Hume argumenta que este no es en realidad el caso, rechazando el egoísmo psicológico: la opinión de que todas las acciones intencionales son, en última instancia, egoístas.

Además de las consideraciones de interés personal, Hume sostiene que podemos sentirnos conmovidos por nuestra simpatía por los demás, lo que puede proporcionar a una persona preocupaciones y motivaciones totalmente no egoístas, de hecho, lo que los teóricos contemporáneos llamarían preocupación altruista.

Ética de las virtudes

La teoría moral de primer orden que surge de la segunda investigación es una forma de ética de la virtudes. Según Hume, el tipo de cosas a las que se aplican nuestros sentimientos morales, las cosas que aprobamos y desaprobamos, no son acciones o eventos particulares. Más bien, en última instancia, juzgamos el carácter de una persona, ya sea que sean personas virtuosas o viciosas.

En última instancia, Hume defiende una teoría según la cual el rasgo fundamental de las virtudes es «... la posesión de cualidades mentales, 'útiles' o 'agradables' para la 'persona misma' o para 'otros'» ( EPM, §10, ¶ 1). Como resultado, ciertos rasgos de carácter comúnmente considerados virtudes por las principales religiones de la época se consideran vicios en la teoría de Hume. Hume llama a estas supuestas "virtudes", como la abnegación y la humildad, las virtudes de monje. Más bien con vehemencia, escribe:

«El celibato, el ayuno, la penitencia, la mortificación, la abnegación, la humildad, el silencio, la soledad y toda la línea de virtudes de monje; por qué razón son rechazados por los hombres de sentido en todas partes, sino porque no sirven para ningún propósito; ni adelantar la fortuna de un hombre en el mundo, ni convertirlo en un miembro más valioso de la sociedad; ¿No lo calificas para el entretenimiento de la compañía, ni aumentas su poder de auto-disfrute? Observamos, por el contrario, que cruzan todos estos fines deseables; estupezca la comprensión y endurezca el corazón, oscurezca la fantasía y agrie el genio. Por lo tanto, con razón, los transferimos a la columna opuesta y los colocamos en el catálogo de vicios».
( EPM, §9, ¶3)

Claramente, Hume pensó que había graves malentendidos en el momento de lo que cuenta como virtud contra vicio. Por ejemplo, Hume intenta defender, contrariamente a muchas enseñanzas religiosas, que una cierta cantidad de lujo, incluso el orgullo, es virtuoso.

Hume hace importantes distinciones en sus clasificaciones de virtudes. Se clasifican como "artificiales" o "naturales". La distinción clave entre estas clases de virtud es su origen. Las virtudes artificiales se originan y dependen de estructuras sociales tales como tribunales y parlamentos. Esta categoría de virtudes incluye la fidelidad, la justicia, la castidad y la adhesión a la ley. Las virtudes naturales no se crean, pero están presentes automáticamente en los humanos desde el nacimiento. La siguiente cita destaca esto:

«Los epítetos SOCIABLE, BUENA NATURALEZA, HUMANO, PIADOSO, AGRADABLE, AMISTOSO, GENEROSO, BENEFICIOSO, o sus equivalentes, son conocidos en todos los idiomas, y expresan universalmente el mérito más alto que la NATURALEZA HUMANA es capaz de alcanzar».
(EPM, Sección 2, Parte 1)

Por lo tanto, la segunda distinción importante entre las virtudes naturales y artificiales es que el primer tipo es universal, mientras que el segundo puede variar de una sociedad a otra. Luego, Hume procede a delinear la naturaleza de estas virtudes en detalle. La siguiente cita destaca la descripción de Hume de una virtud "artificial", la de la fidelidad:

«La larga e indefensa infancia del hombre requiere la combinación de padres para la subsistencia de sus crías; y esa combinación requiere la virtud de la castidad o fidelidad al lecho matrimonial».
(EPM, Sección 4)

La siguiente cita destaca el origen de esta virtud: la noción de que esta virtud fue "creada" es particularmente evidente:

«Sin una UTILIDAD de este tipo, será fácilmente propiedad de la cual nunca se habría pensado en tal virtud».
(EPM, Sección 4)

Claramente entonces, la virtud de la fidelidad fue "creada", y por lo tanto es claramente artificial.

Referencias

  1. See Hume, David (1751). An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1 edición). London: A. Millar. Consultado el 28 de junio de 2014. 

Notas

  • Cohon, Rachel (2004). "Hume's Moral Philosophy", Stanford Encyclopedia of Philosophy, E. Zalta (ed.). (link)
  • Fieser, James (2006). "David Hume (1711-1776) - Moral Theory", Internet Encyclopedia of Philosophy, J. Fieser and B.H. Dowden (eds.) U. Tennessee/Martin. ()
  • Hume, David (1776). My Own Life. (link)
  • Morris, William Edward (2005). "David Hume", Stanford Encyclopedia of Philosophy, E. Zalta (ed.). (link)

Bibliografía

  • Hume, David (2014). Investigación sobre los principios de la moral (Carlos Mellizo, trad.). Madrid: Alianza editorial. ISBN 978-84-206-8434-5. 
  • Hume, David (2006). Investigación sobre los principios de la moral. Alianza Editorial. ISBN 9788420660615. Consultado el 18 de mayo de 2019. 
  • Hume, David (2007). Investigación sobre el conocimiento humano: Investigación sobre los principios de la moral. Tecnos. ISBN 9788430945412. Consultado el 18 de mayo de 2019. 

Enlaces externos

  •   Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Investigación sobre los principios de la moral.
  • «Hume David - Investigacion Sobre La Moral.pdf». Scribd. 
  •   Datos: Q1306663

Agosto 05, 2021
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Investigacion sobre los principios de la moral en ingles An Enquiry Concerning the Principles of Morals es un libro del filosofo escoces David Hume En el Hume argumenta entre otras cosas que los fundamentos de la moral se basan en las pasiones y no en la razon Litografia de David Hume Investigacion sobre los principios de la moral es una investigacion posterior a la Investigacion sobre el entendimiento humano Por lo tanto a menudo se le conoce como la segunda investigacion Fue publicado originalmente en 1751 tres anos despues de la primera investigacion 1 Hume discute primero la etica en Tratado de la naturaleza humana en el Libro 3 De la moral Mas tarde extrajo y expuso las ideas que propuso alli en su segunda investigacion En su breve trabajo autobiografico Mi propia vida 1776 Hume afirma que su segunda investigacion es de todos mis escritos historicos filosoficos o literarios incomparablemente el mejor Indice 1 Resumen 1 1 Metodo 1 2 Sentimentalismo y razon 1 3 Simpatia altruismo y egoismo 1 4 Etica de las virtudes 2 Referencias 3 Notas 4 Bibliografia 5 Enlaces externosResumen EditarMetodo Editar El enfoque de Hume en la segunda investigacion es en gran parte empirico En lugar de comenzar su indagacion moral con preguntas sobre como deberia operar la moralidad el pretende investigar principalmente como hacemos juicios morales Como lo dice Hume Como se trata de una cuestion de hecho no de ciencia abstracta solo podemos esperar exito siguiendo el metodo experimental y deduciendo las maximas generales de una comparacion de casos particulares EPM 1 10 Ademas Hume pretende ofrecer una descripcion naturalista de la moralidad al menos en la medida en que es algo comun entre las especies humanas El escribe La oracion final es probable que pronuncia caracteres y acciones amables u odiosas dignas de elogios o culpables depende de algun sentido o sentimiento interno que la naturaleza ha universalizado en toda la especie EPM 1 8 Pero si al final Hume pretende proporcionar una teoria etica normativa en lugar de una teoria meramente descriptiva de la psicologia moral es un tema polemico entre los estudiosos de Hume Sentimentalismo y razon Editar Hume defiende su emotivismo moral basado en la simpatia al afirmar que contrariamente al racionalismo moral nunca podemos hacer juicios morales basados solo en la razon La razon se ocupa de los hechos y saca conclusiones de ellos pero en igualdad de condiciones no podria llevarnos a elegir una opcion sobre la otra Solo nuestros sentimientos pueden hacer esto Hume escribe que la moralidad esta determinada por el sentimiento Define la virtud como cualquier accion o cualidad mental que le da al espectador el sentimiento agradable de aprobacion Y viceversa EPM Apendice 1 10 Hume propone el emotivismo como fundamento de la etica principalmente como una teoria metaetica sobre la epistemologia de la moralidad El sentimentalismo de Hume es similar a la epistemologia moral del intuicionismo aunque por supuesto diferente en muchos aspectos Segun tal teoria el acceso epistemologico de una persona a las verdades morales no es principalmente a traves de una facultad evidentemente mediada como la razon Mas bien el acceso epistemologico de uno es mas directo Segun Hume conocemos las verdades morales a traves de nuestros sentimientos nuestros sentimientos de aprobacion y desaprobacion Los argumentos de Hume en contra de fundar la moralidad sobre la razon a menudo ahora se incluyen en la categoria de argumentos morales anti realistas Como sugiere John Mackie filosofo inspirado por Hume para que existan hechos morales sobre el mundo reconocibles por la razon y motivados intrinsecamente tendrian que ser hechos muy raros Sin embargo existe un considerable debate entre los estudiosos sobre el estado de Hume como realista contra anti realista Simpatia altruismo y egoismo Editar Segun Hume nuestros sentimientos basados en la simpatia pueden motivarnos hacia la busqueda de fines no egoistas como la utilidad de los demas Para Hume y para el simpatizante teorico Adam Smith el termino simpatia tiene el proposito de captar mucho mas que la preocupacion por el sufrimiento de los demas La simpatia para Hume es un principio para la comunicacion y el intercambio de sentimientos tanto positivos como negativos En este sentido es similar a lo que los psicologos y filosofos contemporaneos llaman empatia Al desarrollar este emotivismo moral basado en la simpatia Hume supera la teoria del sentido moral implantado divinamente de su predecesor Francis Hutcheson al elaborar una base psicologica naturalista y moral para el sentido moral en terminos de la operacion de la simpatia Despues de proporcionar varios ejemplos Hume llega a la conclusion de que la mayoria de los comportamientos que aprobamos aunque no todos aumentan la utilidad publica Significa esto entonces que hacemos juicios morales sobre el interes propio solo A diferencia del empirista Thomas Hobbes Hume argumenta que este no es en realidad el caso rechazando el egoismo psicologico la opinion de que todas las acciones intencionales son en ultima instancia egoistas Ademas de las consideraciones de interes personal Hume sostiene que podemos sentirnos conmovidos por nuestra simpatia por los demas lo que puede proporcionar a una persona preocupaciones y motivaciones totalmente no egoistas de hecho lo que los teoricos contemporaneos llamarian preocupacion altruista Etica de las virtudes Editar La teoria moral de primer orden que surge de la segunda investigacion es una forma de etica de la virtudes Segun Hume el tipo de cosas a las que se aplican nuestros sentimientos morales las cosas que aprobamos y desaprobamos no son acciones o eventos particulares Mas bien en ultima instancia juzgamos el caracter de una persona ya sea que sean personas virtuosas o viciosas En ultima instancia Hume defiende una teoria segun la cual el rasgo fundamental de las virtudes es la posesion de cualidades mentales utiles o agradables para la persona misma o para otros EPM 10 1 Como resultado ciertos rasgos de caracter comunmente considerados virtudes por las principales religiones de la epoca se consideran vicios en la teoria de Hume Hume llama a estas supuestas virtudes como la abnegacion y la humildad las virtudes de monje Mas bien con vehemencia escribe El celibato el ayuno la penitencia la mortificacion la abnegacion la humildad el silencio la soledad y toda la linea de virtudes de monje por que razon son rechazados por los hombres de sentido en todas partes sino porque no sirven para ningun proposito ni adelantar la fortuna de un hombre en el mundo ni convertirlo en un miembro mas valioso de la sociedad No lo calificas para el entretenimiento de la compania ni aumentas su poder de auto disfrute Observamos por el contrario que cruzan todos estos fines deseables estupezca la comprension y endurezca el corazon oscurezca la fantasia y agrie el genio Por lo tanto con razon los transferimos a la columna opuesta y los colocamos en el catalogo de vicios EPM 9 3 Claramente Hume penso que habia graves malentendidos en el momento de lo que cuenta como virtud contra vicio Por ejemplo Hume intenta defender contrariamente a muchas ensenanzas religiosas que una cierta cantidad de lujo incluso el orgullo es virtuoso Hume hace importantes distinciones en sus clasificaciones de virtudes Se clasifican como artificiales o naturales La distincion clave entre estas clases de virtud es su origen Las virtudes artificiales se originan y dependen de estructuras sociales tales como tribunales y parlamentos Esta categoria de virtudes incluye la fidelidad la justicia la castidad y la adhesion a la ley Las virtudes naturales no se crean pero estan presentes automaticamente en los humanos desde el nacimiento La siguiente cita destaca esto Los epitetos SOCIABLE BUENA NATURALEZA HUMANO PIADOSO AGRADABLE AMISTOSO GENEROSO BENEFICIOSO o sus equivalentes son conocidos en todos los idiomas y expresan universalmente el merito mas alto que la NATURALEZA HUMANA es capaz de alcanzar EPM Seccion 2 Parte 1 Por lo tanto la segunda distincion importante entre las virtudes naturales y artificiales es que el primer tipo es universal mientras que el segundo puede variar de una sociedad a otra Luego Hume procede a delinear la naturaleza de estas virtudes en detalle La siguiente cita destaca la descripcion de Hume de una virtud artificial la de la fidelidad La larga e indefensa infancia del hombre requiere la combinacion de padres para la subsistencia de sus crias y esa combinacion requiere la virtud de la castidad o fidelidad al lecho matrimonial EPM Seccion 4 La siguiente cita destaca el origen de esta virtud la nocion de que esta virtud fue creada es particularmente evidente Sin una UTILIDAD de este tipo sera facilmente propiedad de la cual nunca se habria pensado en tal virtud EPM Seccion 4 Claramente entonces la virtud de la fidelidad fue creada y por lo tanto es claramente artificial Referencias Editar See Hume David 1751 An 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