Representación de Jesús de Nazaret
Muchas representaciones son iconos cristianos y varias de ellas son del arte medieval. Dichas imágenes presentan características comunes que son universalmente asociadas con Jesús, aunque carecen de evidencia histórica comprobable. Los evangelios no dan una descripción del aspecto físico del personaje en cuestión. Durante la persecución de cristianos en el Imperio romano, el arte cristiano fue ambiguo y las imágenes más antiguas que nos han llegado pertenecen a los siglos III y IV en las paredes de los sepulcros cristianos catacumbas. Es ahí únicamente donde Jesús es representado de dos maneras distintas: viejo barbado con una toga y joven imberbe sosteniendo una vara (símbolo de poder) la cual le sirve para convertir el agua en vino (Jn 2:1-11), multiplicar los panes y peces (Jn 6:1-14) y para resucitar a Lázaro (Jn 11:1-45). Hace sus milagros de sanación con el ademán de imposición de manos. El aspecto juvenil y la vara mágica pueden indicar que los cristianos primitivos lo consideraban una especie de mago.[1][2] Algunos estudiosos sugieren que el Evangelio de Marcos, Evangelio secreto de Marcos y Evangelio de Juan (Evangelio de los Signos), lo muestra como un mago o divinidad[3] (aparte de él, únicamente el apóstol Pedro es representado también con una vara). Las misteriosas imágenes de "El Buen Pastor" lo representan como un hombre joven, sin barba y con un rebaño son interpretadas como "El Pastor de Hermas".[4][5]
Las más conocidas representaciones de Jesús son con el pelo largo y gran barba. El egiptólogo John Romer, en su Siete Maravillas del Mundo, señaló la similitud entre esa representación de Jesús y las de Zeus o Júpiter padre de los dioses paganos y protector del Imperio romano. Por una costumbre judía se cree que Jesús tenía barba. Debido a que no hay alguna fuente gráfica o palpable confiable de su aspecto es posible que se hayan basado de testimonios oculares o tradiciones verbales. Por otro lado, las representaciones artísticas se basaron en simples ficciones por lo que no existen retratos de él. Una vez que empezó a ser representado con el pelo largo y con barba, estas imágenes empezaron a ser aceptadas como su aspecto físico original.
Sin embargo, algunas imágenes son aceptadas como su verdadero rostro por algunos creyentes. Una antigua tradición de Eusebio de Cesarea dice que cuando Jesús lavó su rostro con agua y lo secó con un manto dejó su imagen en dicha tela. Dicho objeto fue enviado al rey Abgar V de Edessa, quien había pedido que Jesús lo sanara de su enfermedad. Dicha imagen es llamada "Mandylion" o "Imagen de Edesa" y aparece históricamente alrededor del año 525. Varias réplicas de esta "imagen no hecha por manos humanas" permanecen en circulación. Hasta el siglo XIX, no era común encontrar impresiones de este ícono en hogares anglicanos. Existe también el Sudario de Turín, que aparece en el año 1353, que se ha especulado que tiene relación con el "Mandylion". El sudario desapareció un tiempo durante las guerras que condujeron a la caída del Imperio bizantino y actualmente se encuentra en la capilla real de la Catedral de San Juan Bautista, en Turín, (Italia). Existen dudas en cuanto a la autenticidad del sudario.
Íconos de Jesús y María son tradicionalmente aceptados por muchos ortodoxos como pintados originalmente por Lucas el Evangelista.
Imágenes cristianas de Jesús
Los primeros cristianos no representaban a Jesús, sino empleaban símbolos como el Ichthys (pez), el Lábaro (Chi-Rho) y un ancla. Temas comunes fueron sus sanaciones y bautismo (mostrado dentro del agua y con Juan el Bautista derramándole agua en su cabeza). Este tipo de imágenes predominaron en los primeros siglos del arte cristiano.
Cuando el cristianismo salió de las catacumbas y se volvió religión del estado, las imágenes de Jesús comenzaron a tomar más importancia: representado con una toga real y con un halo solar. Permanece el tema de "El Buen Pastor", como se ve en el mosaico arquitectónico de la iglesia de San Cosme y Damiano en Roma, donde los 12 apóstoles también son representados como pastores bajo un Jesús imperial. Desde esa época es como empieza a representarse como el hombre barbado y de pelo largo que nos ha llegado hasta nuestros días.
El estudioso francés Paul Vignon listó 15 similitudes (como el tilaka) entre los íconos de Jesús de esa época (particularmente el Pantocrátor o "Mesías Todopoderoso"), debido a la disponibilidad del Mandylion (dice que es idéntico al Sudario de Turín) por los artistas.
Grafito de Alexámenos
Se cree que la imagen más antigua referente a Jesús es un grafito realizado entre los siglos I y III hallado en una pared cerca del Monte Palatino en Roma. Aparentemente fue dibujado por un soldado romano como burla a un soldado cristiano, o por un estudiante del Paedagogium como sorna hacia otro estudiante cristiano. Dice en griego "Αλεξαμενοc cεβετε θεον" ("Alexámenos adora a [su] dios") y muestra un hombre rezándole un personaje crucificado con cabeza de asno. La cabeza del asno parece ser un prejuicio romano hacia los judíos, así que la imagen es antisemita y anticristiana. La mayoría de los estudiosos concuerdan en que la inscripción es una representación irónica contra los cristianos.[6][7] Algunos estudiosos creen que el dibujo se refiere a Dionisio u otra deidad, aunque en ocasiones un criminal era ejecutado portando un disfraz como entretenimiento para la multitud romana.
Representaciones convencionales
Estas incluyen:
- Santa Faz
- Theotokos (madre e hijo)
- Bautismo de Jesús
- Crucifixión de Jesús
- Descendimiento de la cruz
- Piedad (madre e hijo muerto)
- Muerte y Resurrección
- Cordero de Dios
- Pantocrátor
- El Juicio Final
Representaciones no convencionales
Artistas modernos se han enfocado a los aspectos de la Encarnación del Jesús histórico y han creado imágenes no convencionales tales como representarlo con rasgos negroides, europeos, mongoloides y también como una mujer.
Jesús en el islam
Varios Hadiz citan a Mahoma describiendo a Isa (nombre islámico de Jesús) aparecido en un sueño durante la ascensión del mismo Mahoma al cielo:
- "Mientras dormía, me vi en a mi mismo (en un sueño), haciendo Tawaf (circunvalación de la Casa de Dios en Makkah). Vi un hombre rubicundo y de pelo lacio, con agua escurriendo de su cabeza, pregunté '¿Quién es?' Contestaron, 'El hijo de Maryam (María)...'" ( Bujari, Muslim)
- "Abdullah narró: El profeta dijo...mientras dormía cerca de K'ba en la última noche, vi en mi sueño un hombre de color marrón, el mejor de ellos y con el pelo largo que le caída hasta los hombros. Su pelo era lacio y agua le escurría de la cabeza y tocaba con sus manos los hombros de dos hombres que circunvalaban la Ka'ba, pregunté, '¿Quién es?', me contestaron 'Es Jesús, el hijo de María'" ( Bujari)
- "Salim narró a su padre: No, por Alá, el profeta no dijo que Jesús fuera de complexión rubicunda pero dijo, "mientras dormía circunvalando la Ka'ba (en mi sueño), repentinamente vi un hombre de complexión marrona y pelo lacio caminando entre dos hombres, y agua goteándole de su cabeza. Pregunté, '¿Quién es?' La gente dijo, 'Es el hijo de María.'" { Bujari)
- "Abu Huraira narró: El apóstol de Alá dijo, "En la noche de mi ascensión al cielo...vi a Jesús quien tenía estatura promedio y la cara roja como si acabara de salir del baño."{ Bujari)
Controversias
La representación de Jesús ha sido controvertida desde el Concilio de Elvira en 306 que establece en el canon 36 que ninguna imagen de adoración debe encontrarse en una iglesia. [8]
En el siglo XVI, Juan Calvino y otros reformadores protestantes denunciaron la idolatría de las imágenes de Cristo y pidieron su remoción. [9]Debido a su comprensión del segundo de los Diez Mandamientos, la mayoría de los Evangélicos no tienen una representación de Jesús en sus lugares de culto. [10][11]
En 2020, los cristianos afroamericanos criticaron la representación europea de Cristo, porque no sería fiel a las primeras imágenes de Jesús donde tenía la piel oscura.[12]
Ejemplos gráficos
Jesús como El Buen Pastor. En el techo de la catacumba de San Calisto, mediados del siglo III.
Jesús como el dios-sol Helios/Sol Invictus montando su carro. Mosaico del siglo III en las grutas vaticanas debajo de la Basílica de San Pedro.
Pintura mural de la catacumba de Comodilla. Una de las primeras imágenes de Jesús con barba, como el dios Zeus, finales del siglo IV.
Representación de Jesús en el Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí, siglo VI. Se la considera una de las copias del Cristo Chalkites del Gran Palacio de Constantinopla.
Una imagen de Jesús como caballero medieval portando un blasón de los oficiales de armas basado en el Velo de Verónica
Jesús en una moneda del siglo VIII.
Cristo en majestad en el Bestiario de Aberdeen.
Una repreentación de Jesús en la Iglesia ortodoxa etíope, nótese los rasgos distintivos de esta cultura.
Bautismo de Cristo, por Piero della Francesca, 1449.
Jesús, a los 12 años de edad, con los versados en la fe, por José Ribera.
Una representación china de Jesús y el hombre rico (capítulo 10 del evangelio de Marcos).
Mural del bautismo de Jesús en una iglesia rural haitiana, Catedral de la Trinidad, Puerto Príncipe, Haití.
Jesus as Good Shepherd (stained glass at St John's Ashfield.
Pantocrátor de la iglesia de Santa Sofía.
Adoración de los magos.
Jesucristo cura a un paralítico.
Jesucristo acompañado de Pedro y Pablo.
Jesucristo como maestro.
Jesucristo como emperador.
Representación en una iglesia etíope.
Cabeza de Jesús (1890) de Enrique Simonet.
Una «crucifixión de Jesús» nestoriana, ilustración pertenece al Evangeliario nestoriano, siglo ⅩⅥ.
Reconstrucción de la Pintura nestoriana de Jesucristo de la Iglesia del Oriente en China, siglo Ⅸ.
Pintura maniquea del buda Jesús, un rollo colgante chino representa Jesucristo como un profeta maniqueo, siglo ⅩⅢ.
Escultura
La Piedad por Miguel Ángel, María sosteniendo el cadáver de Jesús.
El Cristo Redentor en Río de Janeiro una de las más grandes estatuas de Jesús.
Cristo del Otero, en Palencia, España.
Estatua ent Santuario di Oropa, Italia
Estatua de Jesús en Londres.
Crucifijo del Puente Carlos, en Praga, la incrispción en hebreo dice "Santo, santo, santo es Yahveh"
Véase también
Referencias
- [1]New Catholic Encyclopedia: Portraits of the Apostoles
- The Two Faces of Jesus by Robin M. Jensen, Bible Review, 17.8, Oct 2002
- Jesus, the Magician by Morton Smith, Harper & Row, 1978.
- The Two Faces of Jesus by Robin M. Jensen, Bible Review, 17.8, Oct 2002
- Understanding Early Christian Art by Robin M. Jensen, Routledge, 2000
- Snyder, Graydon F. (1985). Ante Pacem: Archaeological Evidence of Church Life before Constantine (en inglés). Macon, GA (USA): Mercer Univ. Press. pp. 27-28. ISBN 0-86554-147-7.
- Ferguson, Everett (2003). Backgrounds of Early Christianity (en inglés) (3a. edición). Grand Rapids (USA): Eerdmans. pp. 559-561. ISBN 978-0-8028-2221-5.
- Lisa Maurice, Screening Divinity, Edinburgh University Press, Scotland, 2019, p. 30
- Robin M. Jensen, The Cross: History, Art, and Controversy, Harvard University Press, USA, 2017, p. 185
- Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts, InterVarsity Press, USA, 2016, p. 124
- Doug Jones, Sound of Worship, Taylor & Francis, USA, 2013, p. 90
- Emily McFarlan, How an iconic painting of Jesus as a white man was distributed around the world, washingtonpost.com, USA, 25 de junio de 2020
Enlaces externos
- Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Representación de Jesús de Nazaret.
- imágenes de jesus de nazaret (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
- Orthodox Iconography by Elias Damianakis
- Icons of Jesus in the Byzantine tradition en monasteryicons.com
- Pictures of Jesus Perhaps Derived from the Shroud of Turin diciembre de 2005
- Comparación visual y análisis
- Picture of Jesus, Mystery of the Second Face
- Cabeza de Cristo de Warner Sallman: un Ícono Estadounidense