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Cronología de Jesús

Agosto 14, 2021

Véanse también: Historicidad de Jesús y Ministerio de Jesús.

Una cronología de Jesús tiene como objetivo establecer una línea de tiempo para los eventos históricos en la vida de Jesús. Los evangelios cristianos son principalmente documentos teológicos en lugar de reportes historiográficos. Sin embargo, es posible emplear fuentes coetáneas para fechar los acontecimientos más importantes de la vida de Jesús.

Icono ruso medieval representando la Vida de Cristo.

Dos métodos se han utilizado para estimar el año de nacimiento de Jesús, uno basado en los relatos de su nacimiento en los evangelios, con referencia al reinado del rey Herodes; otro, trabajando en retroceso a partir su edad declarada de «treinta años» cuando comenzó a predicar: la mayoría de los estudiosos, sobre esta base, asumen una fecha de nacimiento entre los años 6 y 4 a. C.[1]​[2]​[3]​[4]​

Tres detalles se han utilizado para estimar el año en que Jesús comenzó a predicar: una mención de su edad de «cerca de treinta años» durante el año «quince» en el reinado de Tiberio César, otro relativo a la fecha de la reconstrucción del templo en Jerusalén, y la muerte de Juan el Bautista.[5]​[6]​[7]​[8]​[9]​[10]​ Por lo tanto, los expertos estiman que Jesús comenzó a predicar, y reunir seguidores, alrededor de 27-29 d. C. De acuerdo con los tres evangelios sinópticos, Jesús continuó predicando durante al menos un año; y de acuerdo con Juan, durante tres años.[5]​[7]​[11]​[12]​[13]​

Tres enfoques principales se han utilizado para estimar la fecha de la crucifixión de Jesús. Uno utiliza fuentes no cristianas, tales como Josefo y Tácito.[14]​[15]​ Otro retrocede a partir del evento históricamente bien establecido del apóstol Pablo en Acaya, para estimar la fecha de su conversión. Ambos enfoques dan lugar al año 36 d. C. como límite superior de la crucifixión.[16]​[17]​[18]​ De este modo, los estudiosos generalmente concuerdan en que Jesús fue crucificado entre 30-36 d. C.[7]​[16]​[19]​[20]​ Estimaciones puntuales astronómicas se centran en el día viernes 3 de abril de 33 d. C. y, con menor frecuencia, en el viernes 7 de abril de 30 d. C.[21]​

Contexto y generalidades

 
Antigüedades judías de Josefo, una fuente para la cronología de Jesús.[22]​

Los evangelios cristianos no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los acontecimientos en la vida de Jesús.[23]​[24]​[25]​ Fueron escritos como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo, en lugar de crónicas históricas, y sus autores mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en la sincronización de los episodios de su vida con la historia secular de la época.[26]​[27]​[28]​ Una manifestación de los evangelios como documentos teológicos en lugar de crónicas históricas es que dedican alrededor de un tercio de su texto a apenas siete días, es decir, la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, también conocida como la pasión de Cristo.[29]​

Aunque proporcionan pocos detalles sobre los eventos para que puedan ser claramente datados, es posible establecer algunos intervalos de tiempo con respecto a los principales acontecimientos de su vida a través de correlaciones con otras fuentes.[26]​[27]​[30]​ Una serie de documentos históricos no cristianos, tales como las fuentes judías y grecorromanas, se han utilizado en el análisis histórico de la cronología de Jesús.[31]​ Virtualmente todos los historiadores modernos están de acuerdo en que Jesús existió, y consideran su bautismo y su crucifixión como acontecimientos históricos, y se asume que los rangos aproximados para estos eventos pueden ser estimados.[32]​[33]​[34]​

Utilizando estos métodos, la mayoría de los estudiosos asumen una fecha de nacimiento entre 6 y 4 a. C.,[1]​[2]​[3]​[4]​ que la predicación de Jesús comenzó alrededor de 27-29 d. C., y duró de uno a tres años.[5]​[7]​[11]​[12]​ Los eruditos calculan la muerte de Jesús como teniendo lugar entre el 30-36 d. C.[7]​[16]​[19]​[20]​

Fecha de nacimiento

Relatos de la Natividad: Lucas y Mateo

 
Una vista de Belén hoy, desde los montes de sus alrededores.

Un enfoque para estimar el año de nacimiento de Jesús se basa en el análisis de los relatos de la natividad en los Evangelios de Lucas y Mateo, junto con las fuentes históricas correspondientes.[7]​[35]​

La mayoría de los estudiosos no consideran a las historias de la natividad en Lucas y Mateo como históricamente factuales.[36]​ Por esta razón, no las consideran un método fiable para determinar la fecha de nacimiento.[37]​ Karl Rahner afirma que los autores de los evangelios se centran generalmente en elementos teológicos en lugar de cronologías históricas.[38]​ Sin embargo, tanto Lucas como Mateo asocian el nacimiento de Jesús con el tiempo de Herodes el Grande.[38]​ Mateo 2:1 afirma que «Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes», e implica que Jesús podría haber sido de hasta dos años de edad en el momento de la visita de los sabios, antes de la muerte de Herodes.[39]​ Lucas 1:5 menciona el reinado de Herodes poco antes del nacimiento de Jesús,[35]​ pero consigna el nacimiento durante el censo de Quirino, diez años más tarde. La mayoría de los estudiosos creen que Lucas cometió un error al referirse al censo.[40]​[41]​[42]​ Como resultado, se suelen aceptar una fecha de nacimiento entre los años 6 y 4 a. C., año en que murió Herodes.[1]​[2]​[3]​[4]​[35]​[38]​

Ningún relato del Evangelio menciona la época del año durante la cual los acontecimientos que describe se llevan a cabo. Sin embargo, el Evangelio de Lucas menciona a los pastores que pastan sus ovejas en los campos, lo que ha sido tomado como implicando un nacimiento durante la primavera, verano o principios del otoño.[35]​[43]​[44]​

La celebración de la Navidad como el día del nacimiento de Jesús se basa en una fecha de una fiesta pagana en lugar de un análisis histórico.[45]​ En los siglos I y II, el día del Señor (domingo) era la celebración cristiana más antigua, e incluía una serie de temas teológicos. En el siglo II, la resurrección de Jesús se convirtió en una fiesta separada de la Pascua y, en el mismo siglo, la Epifanía comenzó a celebrarse en las Iglesias orientales el 6 de enero.[46]​ La fiesta de la Natividad, que posteriormente se convirtió en la Navidad, era una fiesta del siglo IV en las Iglesias occidentales, sobre todo en Roma y el norte de África, aunque no se sabe exactamente dónde y cuándo fue realizada la primera.[47]​

La fuente más antigua que indica el 25 de diciembre como la fecha de nacimiento de Jesús es probablemente Hipólito de Roma, escritor de inicios del siglo III, basado en la suposición de que la concepción de Jesús tuvo lugar en el equinoccio de primavera, que él colocó en el 25 de marzo, y luego añadió nueve meses; a continuación, se celebraban festivales en esa fecha.[48]​ Juan Crisóstomo también defendió una fecha de 25 de diciembre en el siglo IV, basando su argumento en el supuesto de que la ofrenda de incienso en Lucas 1:8-11 fue la ofrenda de incienso de un alto sacerdote en Yom Kipur (principios de octubre) y, como anteriormente, contó quince meses en adelante. Sin embargo, esto es muy probablemente una justificación retrospectiva de una elección ya hecha en lugar de un verdadero intento de derivar la fecha de nacimiento correcta.[49]​

Retrocediendo desde el momento en que Jesús comenzó a predicar

 
Disputa de Jesús y los fariseos, de James Tissot, c. 1890

Otro enfoque para estimar el año de nacimiento funciona retrocediendo desde el momento en que Jesús comenzó a predicar, basada en la declaración de Lucas 3:23, sobre que Jesús era «como de treinta años» en ese momento.[7]​[19]​

El intervalo de fechas asumido generalmente cuando Juan el Bautista estaba activo, basado en la referencia de Lucas al reinado de Tiberio en Lucas 3:1-2, es de aproximadamente 28-29 d. C., con Jesús comenzando a predicar poco después.[5]​[6]​[19]​[50]​[51]​ La fecha de Lucas en 28-29 d. C. se confirma de manera independiente con la referencia en Juan 2:11 al Templo, en su año 46 de construcción durante la Pascua cuando Jesús comenzó su ministerio, lo que corresponde a alrededor de 27-29 d. C. según estimaciones académicas, como se discute más adelante.[5]​[52]​

Trabajando hacia atrás a partir de 29 d.C., parece que Jesús nació en torno al año 2 a. C. Sin embargo, algunos investigadores han calculado que si a la frase «cerca de treinta» es interpretada como 32 años de edad, esto podría caber una fecha de nacimiento apenas dentro el reinado de Herodes, quien murió en el año 4 a. C.[7]​[19]​[50]​

Años de predicación

El reinado de Tiberio y el Evangelio de Lucas

 
Parte del mapa de Madaba, mostrando a Betábara (Βέθαβαρά), llamándola el lugar donde Juan bautizaba.

Uno de los métodos para la estimación de la fecha de inicio del ministerio de Jesús se basa en el Evangelio de Lucas; específicamente. en la declaración de Lucas 3:1-2 sobre el ministerio de Juan el Bautista, que precedió al de Jesús:[5]​[6]​

En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Anás y Caifás, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

El reinado de Tiberio César comenzó en la muerte de su predecesor César Augusto en septiembre de 14 d. C., lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzó a finales del 28 o principios del 29 d. C.[53]​[54]​ La sugerencia alternativa de Reisner es que Juan el Bautista comenzó su ministerio en el año 26 o 27 d. C., porque Tiberio gobernó junto con Augusto durante dos años antes de convertirse en el único gobernante. Si es así, el año quince del reinado de Tiberio se contaría desde 12 d. C.[18]​ Sin embargo la sugerencia de Reisner es considerada como menos probable, ya que todos los grandes historiadores romanos que calculan los años del reinado de Tiberio (a saber, Tácito, Suetonio y Dión Casio) cuentan desde 14 d. C., el año de la muerte de Augusto. Además, la evidencia numismática muestra que Tiberio comenzó a reinar en 14 d. C.[55]​

Los evangelios presentan al ministerio de Juan el Bautista como precursor del de Jesús, y su bautismo marca el inicio de su ministerio.[56]​[57]​[58]​ En su sermón en Hechos 10:37-38, dado en la casa de Cornelio, el centurión, el apóstol Pedro ofrece una visión general del ministerio de Jesús, y se refiere a lo que había sucedido «por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan» y que Jesús, a quien «Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder», había ido «haciendo bienes y sanando».[59]​

El Templo en Jerusalén y el Evangelio de Juan

 
Templo de Herodes, referido en Juan 2:13, como es imaginado en Modelo de Tierra Santa en Jerusalén. En la actualidad se encuentra adyacente al Santuario del Libro, exhibido en el Museo de Israel, Jerusalén.

Otro método para estimar el comienzo del ministerio de Jesús sin depender de los evangelios sinópticos es relacionar el registro en el Evangelio de Juan acerca de la visita de Jesús al templo de Herodes en Jerusalén con los datos históricos acerca de la construcción del Templo.[5]​[7]​[12]​

Juan 2:13 afirma que Jesús fue al Templo en Jerusalén en torno al inicio de su ministerio, y en Juan 2:20 se le dice: «En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás?».[5]​[7]​

El Templo de Herodes en Jerusalén fue una construcción amplia y de largo plazo sobre el Monte del Templo, que nunca fue completamente terminado, incluso en el momento en que fue destruido por los romanos en el año 70 d. C.[60]​[61]​[62]​ Teniendo ciudades enteras construidas como Cesarea Marítima, Herodes vio a la construcción del templo como un monumento fundamental, colosal.[61]​ La dedicación del Templo inicial (a veces llamada del interior del Templo) fue seguida por un período de construcción de 17 o 18 meses, justo después de la visita de Augusto a Siria.[56]​[60]​

Josefo (Antigüedades 15.11.1) afirma que la reconstrucción del Templo fue iniciada por Herodes en el año 18 de su reinado.[5]​[19]​[63]​ Sin embargo, existe cierta incertidumbre acerca de cómo Josefo se refiere y calcula las fechas, sobre que evento marcó el comienzo del reinado de Herodes, y si la fecha inicial se refiere al Templo interior, o la posterior construcción.[7]​[12]​[56]​ De ahí que varios estudiosos llegan a dataciones ligeramente diferentes para la fecha exacta del inicio de la construcción del Templo, variando por unos pocos años en su estimación final de la fecha de la visita de Jesús al mismo.[12]​[56]​ Dado que habían pasado 46 años de construcción, la mejor estimación académica para cuando Jesús predicó es de alrededor del año 29 d. C.[5]​[7]​[11]​[12]​[64]​[65]​[66]​

Referencia de Josefo a Juan el Bautista

Tanto los evangelios y el historiador del siglo I Flavio Josefo, en su obra Antigüedades judías,[67]​ aluden a Herodes Antipas como el asesino de Juan el Bautista, y al matrimonio de Herodes y Herodías; estableciendo dos conexiones clave entre Josefo y los episodios bíblicos. Josefo se refiere a la detención y ejecución de Juan el Bautista por Herodes Antipas y que Herodías dejó a su marido para casarse con Antipas, en desafío de la ley judía.[8]​[9]​[10]​[68]​

 
Juan el Bautista reprende a Herodes. Fresco de Masolino, 1435.

Josefo y los evangelios difieren, sin embargo, en los detalles y motivos, por ejemplo, si la ejecución fue una consecuencia de la unión de Herodes Antipas y Herodías (como se indica en Mateo 14:4 y Marcos 6:18), o una medida preventiva de Herodes, que posiblemente tuvo lugar antes del casamiento para sofocar un posible alzamiento basado en las observaciones de Juan, como sugiere Josefo en Antigüedades 18.5.2.[22]​[69]​[70]​[71]​

El año exacto del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías es objeto de debate entre los estudiosos.[6]​ Mientras que algunos estudiosos datan el año del matrimonio en el rango de 27-31 d. C., otros tienden a aproximar a una fecha tan tardía como 35 d. C., si bien esta datación tiene mucho menos apoyo.[6]​ En su análisis de la vida de Herodes, Harold Hoehner estima que el encarcelamiento de Juan el Bautista probablemente ocurrió en torno al año 30-31 d. C.[72]​ La International Standard Bible Encyclopedia estima la muerte del Bautista se produjo hacia el año 31-32 d. C.[10]​

Josefo afirma (Antigüedades 18.5.2) que la derrota de Herodes Antipas (36 d. C.) en los conflictos con Aretas IV de Nabataea fue ampliamente considerada por los judíos de la época como una desgracia provocada por la injusta ejecución de Juan el Bautista.[71]​[73]​[74]​ Teniendo en cuenta que el Bautista fue ejecutado antes de la derrota de Herodes por Aretas, y sobre la base de las estimaciones científicas de la fecha aproximada del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías, la última parte del ministerio de Juan el Bautista y, por lo tanto, parte del ministerio de Jesús, cae dentro del intervalo de tiempo histórico de 28-35 d. C., con el último año (35 d. C.) con el menor apoyo entre los estudiosos.[9]​[74]​[75]​

Fecha de muerte

Prefectura de Poncio Pilato

Véanse también: Jesús según Josefo y Cristo según Tácito.
 
 
El senador e historiador romano Tácito escribe sobre la crucifixión de Cristo (Jesús) en los Anales, una historia del Imperio romano durante el siglo I.

Los cuatro evangelios canónicos afirman que Jesús fue crucificado en la prefectura de Poncio Pilato.(Mateo 27:27-61; Marcos 15:1-47; Lucas 23:25-54; Juan 19:1-38).[76]​

En Antigüedades judías (escrita alrededor de 93 d. C.), Josefo afirma (Antigüedades 18.3) que Jesús fue crucificado por orden de Pilato.[77]​ La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que, si bien esta referencia incluye algunas interpolaciones cristianas posteriores, originalmente incluía una referencia a la ejecución de Jesús bajo Pilato.[78]​[79]​

En el siglo II, el historiador romano Tácito en Anales (c. 116 d. C.), describe la persecución de los cristianos por Nerón y afirma (Anales 15.44) que Jesús había sido ejecutado por orden de Pilato, durante el reinado de Tiberio (emperador entre el 18 de septiembre de 14 d. C. y el 16 de marzo de 37 d. C.).

De acuerdo a Flavio Josefo, Poncio Pilato fue gobernador de Judea entre 26 d. C. hasta que fue reemplazado por Marcelo, ya sea en el año 36 o 37 d. C., estableciendo la fecha de la muerte de Jesús entre los años 26 y 37 d. C.

Reino de Herodes Antipas

En el Evangelio de Lucas, mientras que Jesús está en la corte de Pilato, él se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas. Teniendo en cuenta que Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, Pilato decidió enviar a Jesús a Herodes para ser juzgado.

Este episodio es descrito únicamente en el Evangelio de Lucas (Lucas 23:7-15). Mientras que algunos estudiosos han puesto en duda la autenticidad de este episodio, the International Standard Bible Encyclopedia afirma que es coherente con los evangelios. [7]​

Herodes Antipas, un hijo de Herodes el Grande, nació antes del año 20 a. C. y fue exiliado en el verano del 39 d. C., tras una larga intriga que involucró a Calígula y Agripa I, nieto de su padre. Este episodio indica que la muerte de Jesús tuvo lugar antes de 39 d. C.

Conversión de Pablo

 
El Templo de Apolo en Delfos, Grecia, donde la Inscripción de Delfos fue descubierta a inicios del siglo XX.

Otro enfoque para estimar un límite superior para el año de la muerte de Jesús es la estimación de la fecha de la conversión del apóstol Pablo, que los registros del Nuevo Testamento lo emplazan algún tiempo después de la muerte de Jesús. La conversión de Pablo es discutida tanto en las cartas paulinas y en los Hechos de los Apóstoles.[13]​[14]​[15]​

En la primera carta a los Corintios (1 Corintios 15:3-8), Pablo se refiere a su conversión. Los Hechos de los Apóstoles incluyen tres referencias separadas a su experiencia de conversión, en Hechos 9, Hechos 22 y Hechos 26.

La estimación del año de la conversión de Pablo se basa en trabajar retrospectivamente desde su juicio ante Junio Galión en Acaya, Grecia (Hechos 18:12-17), alrededor de 51-52 d. C, a una fecha derivada del descubrimiento y publicación, en 1905, de cuatro fragmentos de piedra, partes de la inscripciones de Delfos, cerca al golfo de Corinto. La inscripción conserva una carta de Claudio en relación con Galión, fechada durante la aclamación 26.ª de Claudio, en algún momento entre enero de 51 y agosto de 52 d. C.

Sobre esta base, la mayoría de los historiadores estiman que Galión (hermano de Séneca el Joven) se convirtió en procónsul entre la primavera de 51 d. C. y el verano del 52 d. C., y que su cargo concluyó a más tardar en 53 d. C. Se asume generalmente que el juicio de Pablo está ubicado en la parte más temprana de la tenencia de Galión, basado en la referencia (Hechos 18:2) de su reunión en Corinto con Priscila y Aquila, que habían sido expulsados recientemente de Roma por el decreto del emperador Claudio de expulsar a los judíos de Roma, que tiene fecha de 49-50 d. C.

De acuerdo con el Nuevo Testamento, Pablo pasó dieciocho meses en Corinto, aproximadamente diecisiete años después de su conversión. Gálatas 2:1-10 señala que Pablo regresó a Jerusalén catorce años después de su conversión, y varias misiones (a veces con Bernabé), tales como aquellas en Hechos 11:25-26 y 2 Corintios 11:23-33, aparecen en el libro de los Hechos. La estimación científica generalmente aceptada para la fecha de la conversión de Pablo es 33-36 d. C., colocando la muerte de Jesús antes de este intervalo de fechas.

Análisis astronómico

Método de Newton

Los cuatro evangelios están de acuerdo en que la crucifixión sucedió durante la Pascua, y los cuatro evangelios coinciden en que Jesús murió unas horas antes del comienzo del sabbat (sábado cristiano), es decir, que murió antes del ocaso de un viernes (Mateo 27:62, 28:1, Marcos 15:42, Lucas 23:54, Juan 19:31, 42). El consenso de los estudiosos modernos corroboran esto; aunque, también se señala que haya ocurrido un miércoles. En el calendario oficial del festival de Judea, usado por los sacerdotes del templo, el tiempo de Pascua se define con toda precisión. El sacrificio de los corderos para la Pascua ocurrió entre las 3 p.m. y 5 p.m. en el día 14 del mes judío de Nisán (correspondiente a marzo/abril en nuestro calendario). La cena de Pascua comenzó al salir la luna (necesariamente una luna llena) aquella noche, es decir, al comienzo del 15 de Nisán (el día judío corre de noche a noche) (Levítico 23:5; Números 28:16). Existe una discrepancia aparente de un día en los relatos evangélicos de la crucifixión, lo que ha sido objeto de considerable debate. En el Evangelio de Juan, se hace constar que el día del juicio y la ejecución de Jesús fue el día antes de la Pascua (Juan 18:28, 19:14), por lo que Juan coloca a la crucifixión el 14 de Nisán. La interpretación correcta de los sinópticos es menos clara. Así, algunos estudiosos creen que los 4 Evangelios colocan a la crucifixión en el día viernes 14 de Nisán, otros creen que de acuerdo a los sinópticos se produjo el día viernes 15 de Nisán. El problema que entonces tiene que ser resuelto es el de determinar en cuál de los años del gobierno de Poncio Pilato (26-36 d. C.) el 14 y 15 de Nisán cayó un viernes.

En 1733, Isaac Newton consideró únicamente el rango de 31-36 d. C., y calculó que el requisito es cumplido solamente en el viernes 3 de abril de 33 d. C., y 23 de abril de 34 d. C. La última fecha solo puede haber caído un viernes si un excepcional mes bisiesto hubiera sido introducido ese año, pero esto último fue favorecido por Newton. En el siglo XX, la visión estándar se convirtió en la de J. K. Fotheringham, quien en 1910 sugirió el 3 de abril de 33 d. C., sobre la base de su coincidencia con un eclipse lunar. En la década de 1990, Bradley E. Schaefer y J. P. Pratt, siguiendo un método similar, llegaron a la misma fecha. También de acuerdo con Humphreys y Waddington, el calendario judío lunar deja únicamente dos fechas posibles dentro del reino de Poncio Pilato para la muerte de Jesús, y ambas habrían sido un 14 de Nisán como se especifica en el Evangelio de Juan: el viernes 7 de abril de 30 d. C., y el viernes 3 de abril de 33 d. C.

La dificultad aquí es que el calendario judío no estaba basado en cálculos astronómicos, sino en la observación. Es posible establecer la fase de la luna en un día determinado hace dos mil años, pero no si estaba oculta por nubes o neblina. Incluyendo la posibilidad de que un cielo nublado ocultó la luna, y suponiendo que las autoridades judías eran conscientes de que los meses lunares solo pueden ser 29 o 30 días de duración (el tiempo de una luna nueva a otra es de 29,53 días), entonces el requisito del viernes podría también haber sido cumplido, durante el mandato de Poncio Pilato, el 11 de abril de 27 d. C. Otra posible fecha surge si las autoridades judías pasaron a agregar un anormal mes bisiesto lunar para compensar una temporada de cosecha meteorológicamente retrasada: esto produciría una posibilidad adicional durante el tiempo de Pilato, que es favorecida por la fecha de Newton: el 23 de abril de 34 d. C. Colin Humphreys calcula pero rechaza las fechas de los años 27 y 34 d. C., sobre la base de que la primera es demasiado temprana para ser compatible con Lucas 3:1-2, y la primavera de 34 d. C. es probablemente demasiado tardía para ser compatible con la línea temporal de Pablo.

Método del eclipse

 
Un eclipse solar, agosto de 2008.

Un eclipse lunar es potencialmente aludido en Hechos 2:14-21: «El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor», como lo señala por el físico Colin Humphreys y el astrónomo Graeme Waddington. En realidad había un eclipse lunar el 3 de abril de 33 d. C., fecha que coincide con una de las posibles fechas astronómicas para la crucifixión de Newton (véase más arriba). Humphreys y Waddington han calculado que en la antigua Jerusalén este eclipse habría sido visible desde la salida de la luna a las 18:20 horas, como un eclipse parcial del 20% (una luna llena con un «pedazo» potencialmente rojo ausente en la parte superior izquierda del disco de la luna). Proponen que una gran parte de la población judía habría atestiguado este eclipse, ya que habrían estado esperando la puesta de sol en el oeste e inmediatamente después la anticipada subida de la luna llena en el este, como la señal prescrita para iniciar sus cenas de Pascua en sus hogares. Humphreys y Waddington, por tanto, sugieren un escenario donde Jesús fue crucificado y murió a las 15:00 horas del 3 de abril de 33 d. C., seguido de un eclipse parcial de luna roja al salir esta a las 18:20 horas, siendo observada por la población judía, y que Pedro recuerda este evento durante la predicación de la resurrección a los judíos (Hechos 2:14-21). El astrónomo Bradley Schaefer concuerda con la fecha del eclipse, pero señala que la luna eclipsada no habría sido visible en ese momento en Jerusalén.

Otro enfoque consiste en la referencia de los sinópticos a un período de tres horas de oscuridad sobre toda la tierra en el día de la crucifixión, que el registro de Lucas (Lucas 23:45: τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος, el sol se oscureció) describe como un eclipse. Aunque los estudiosos modernos consideran que esto es un recurso literario común entre los escritores antiguos en lugar de una descripción de un evento real, algunos autores han intentado identificar un fenómeno astronómico datable, en el cual esto podría haber contemplado. No pudo haber sido un eclipse solar, puesto que esto no podría tener lugar durante la crucifixión en la Pascua. En 1983, los astrónomos Humphreys y Waddington señalaron que la referencia a un eclipse solar no se encuentra en algunas versiones de Lucas y argumentaron que el eclipse solar era una enmienda errónea posterior de un escriba de lo que era en realidad un eclipse lunar. Esta es una afirmación que el historiador David Henige describe como «indefendible» e «insostenible». Humphreys y una serie de estudiosos han argumentado como alternativa del oscurecimiento del sol como un fenómeno causado por un jamsin, es decir, una tormenta de arena, que puede ocurrir entre mediados de marzo y mayo en Oriente Medio y que no suele durar varias horas.

En una revisión de libro de Humphreys, el teólogo William R. Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento del eclipse lunar están basados en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y con base en el testimonio de testigos oculares, asumiendo de manera acrítica declaraciones tales como los "tres Pascuas diferentes en Juan" y la declaración de Mateo que Jesús murió en la novena hora. También destaca que Humphreys utiliza algunas fuentes muy dudosas, como la supuesta carta de Pilato a Tiberio César.

Método de la doble Pascua

En el relato de la crucifixión, los evangelios sinópticos enfatizan que Jesús celebró una cena de Pascua (Marcos 14:12, Lucas 22:15) antes de su crucifixión, lo que contrasta fuertemente con el Evangelio independiente de Juan, que es explícito en que la Pascua oficial «judía» (Juan 11:55) comenzó al anochecer después de la muerte de Jesús. En su libro de 2011, Colin Humphreys propone una solución a esta aparente discrepancia postulando que la cena pascual «sinóptica» de Jesús en realidad tuvo lugar dos días antes de la Pascua «judía» de Juan, porque la primera se calcula el supuesto calendario lunar original judío (en sí, basado en el calendario lunar litúrgico egipcio putativamente introducido a los israelitas por Moisés en el siglo XIII a. C., y que todavía es utilizado hoy en día por los samaritanos). La Pascua oficial «judía», en contraste, era determinada por un ajuste del calendario judío que había sido modificado durante la deportación a Babilonia en el siglo VI a. C. Este calendario judío modificado es habitual entre la mayoría de los judíos hoy en día. Una diferencia básica radica en la determinación del primer día del nuevo mes: mientras que los samaritanos utilizan la calculada (pues es, por definición, invisible) luna nueva, los judíos convencionales utilizan la primera observación de la fina luna creciente que ocurre, en promedio, 30 horas después.

La otra diferencia básica radica en el hecho de que el calendario samaritano utiliza un día desde el amanecer hasta el siguiente amanecer, mientras que el calendario judío oficial utiliza un día desde la puesta del sol hasta la siguiente puesta del sol. Debido a estas diferencias, la Pascua samaritana sucede normalmente un día antes de la Pascua judía (y, en ciertos años, dos o más días antes). El año de la crucifixión de Jesús se puede calcular preguntándose en cuál de los dos años astronómicamente posibles de 30 y 33 d. C. existe una diferencia de tiempo entre la última cena y la crucifixión que es compatible con la línea temporal del Evangelio de los últimos 6 días de la vida de Jesús. Los cálculos astronómicos muestran que una hipotética fecha de 30 d. C. requeriría una incompatible última cena sucedida un lunes, mientras que una fecha de 33 d. C. ofrece una compatible última cena ocurrida el miércoles 1 de abril de 33 d. C., seguida de una compatible crucifixión del viernes 3 de abril de 33 d. C.

Dados estos supuestos, argumenta que la fecha calculada para el miércoles 1 de abril de 33 d. C. para la Última Cena permite que los cuatro relatos del evangelio sean astronómicamente correctos, con Jesús celebrando la Pascua dos días antes de su muerte, siguiendo el calendario original mosaico; y las autoridades judías celebrando la Pascua justo después de la crucifixión, utilizando el calendario modificado babilónico. Por el contrario, la tradición cristiana de la celebración de la Última Cena el Jueves Santo sería un anacronismo. La cronología calculada, a propósito, es compatible con la narrativa de Juan, que Jesús murió el viernes 3 de abril del año 33 d. C. a las 15:00 horas, en el mismo momento en el que los corderos de la Pascua eran sacrificados.

En una revisión del libro de Humphreys, el teólogo William R. Telford replica que el esquema de días diferentes de la Semana Santa del Evangelio «es artificial, así como una construcción incompatible». Como Telford había señalado en su propio libro en 1980, «la estructura inicial de tres días que se encuentra en [Marcos 11] es ocasionada por la unión puramente redaccional de la extraña historia de la higuera con la entrada triunfal y la depuración de las tradiciones del templo, y no es una cronología sobre la cual se pueda basar cualquier reconstrucción histórica».

Debate académico sobre la hora de muerte

La estimación de la hora de la muerte de Jesús sobre la base de los relatos del Nuevo Testamento ha sido objeto de debate entre los estudiosos, ya que existe una clara diferencia entre las registros en los sinópticos y en el Evangelio de Juan. En el relato sinóptico, la Última Cena tiene lugar en la primera noche de la Pascua, que es definida en la Torá como algo que ocurre después del atardecer del 14 de Nisán, y la crucifixión es el 15 de Nisán. Sin embargo, en el Evangelio de Juan el juicio de Jesús tiene lugar antes de la cena de Pascua y la condena tiene lugar en el día de la preparación, antes de la Pascua. El relato de Juan coloca la crucifixión el 14 de Nisán, ya que la ley ordenaba que el cordero tenía que ser sacrificado entre las 3 p.m. y 5 p.m., y comido antes de la medianoche de ese día. Este entendimiento se ajusta bien con la tipología del Antiguo Testamento, en el que Jesús entró en Jerusalén para identificarse a sí mismo como el cordero pascual en el día 10 de Nisán, fue crucificado y murió a las 3:00 de la tarde del 14 de Nisán, al mismo tiempo, el Sumo Sacerdote habría sacrificado al cordero pascual, y resucitó antes del amanecer del día 16 de Nisán, como un tipo de ofrenda de los primeros frutos.

Es problemático conciliar la cronología presentada por Juan con la tradición sinóptica, en la que la Última Cena fue una cena de la Pascua. Algunos estudiosos han presentado argumentos para conciliar los relatos, aunque Raymond E. Brown, revisándolos, llegó a la conclusión de que no se puede hacer fácilmente. Uno implica la sugerencia de que para Jesús y sus discípulos, la Pascua podría haber comenzado al amanecer del viernes, mientras que para los judíos tradicionales no hubiera comenzado hasta el anochecer del mismo día. Otro es que Juan siguió la práctica romana de calcular el nuevo día a partir de la medianoche, sobre el cálculo judío. Sin embargo, esta práctica romana fue utilizada solamente para contratos de citas y arrendamientos. D. A. Carson sostiene que la «preparación de la Pascua» podría significar cualquier día de la semana de la Pascua. Algunos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debe ser leída dentro de los relatos de los evangelios, escritos en momentos en que no se disponía de ninguna estandarización de los relojes, o el registro exacto de horas y minutos.

Andreas Köstenberger sostiene que en el siglo I el tiempo era estimado a menudo al momento más cercano en intervalos de tres horas, y que la intención del autor del Evangelio de Marcos fue servir de marco para las tres horas de oscuridad, mientras que el Evangelio de Juan trata de subrayar la duración de los procedimientos, a partir de «temprano en la mañana».

William Barclay ha argumentado que la representación de la muerte de Jesús en el Evangelio de Juan es una construcción literaria, la presentación de la crucifixión como teniendo lugar en el momento en el día de Pascua, cuando el cordero del sacrificio era muerto, y por lo tanto retrata a Jesús como el Cordero de Dios.

Otros enfoques

Otros enfoques para la cronología de Jesús se han sugerido largo de los siglos, por ejemplo, Máximo el Confesor, Eusebio de Cesarea, y Casiodoro afirmaron que la muerte de Jesús ocurrió en el 31 d. C.. El historiador romano del siglo III/IV Lactancio afirmó que Jesús fue crucificado en un día particular en 29 d. C., pero ello no se corresponde con la luna llena.

Algunos comentaristas han tratado de establecer la fecha de nacimiento mediante la identificación de la estrella de Belén con algún fenómeno astronómico y astrológico conocido. Hay muchos fenómenos posibles y ninguno parece coincidir con el registro del Evangelio, aunque nuevos autores continúan ofreciendo potenciales candidatos.

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  •   Datos: Q51629

Agosto 14, 2021
cronología, jesús, véanse, también, historicidad, jesúsy, ministerio, jesús, cronología, jesús, tiene, como, objetivo, establecer, línea, tiempo, para, eventos, históricos, vida, jesús, evangelios, cristianos, principalmente, documentos, teológicos, lugar, rep. Veanse tambien Historicidad de Jesusy Ministerio de Jesus Una cronologia de Jesus tiene como objetivo establecer una linea de tiempo para los eventos historicos en la vida de Jesus Los evangelios cristianos son principalmente documentos teologicos en lugar de reportes historiograficos Sin embargo es posible emplear fuentes coetaneas para fechar los acontecimientos mas importantes de la vida de Jesus Icono ruso medieval representando la Vida de Cristo Dos metodos se han utilizado para estimar el ano de nacimiento de Jesus uno basado en los relatos de su nacimiento en los evangelios con referencia al reinado del rey Herodes otro trabajando en retroceso a partir su edad declarada de treinta anos cuando comenzo a predicar la mayoria de los estudiosos sobre esta base asumen una fecha de nacimiento entre los anos 6 y 4 a C 1 2 3 4 Tres detalles se han utilizado para estimar el ano en que Jesus comenzo a predicar una mencion de su edad de cerca de treinta anos durante el ano quince en el reinado de Tiberio Cesar otro relativo a la fecha de la reconstruccion del templo en Jerusalen y la muerte de Juan el Bautista 5 6 7 8 9 10 Por lo tanto los expertos estiman que Jesus comenzo a predicar y reunir seguidores alrededor de 27 29 d C De acuerdo con los tres evangelios sinopticos Jesus continuo predicando durante al menos un ano y de acuerdo con Juan durante tres anos 5 7 11 12 13 Tres enfoques principales se han utilizado para estimar la fecha de la crucifixion de Jesus Uno utiliza fuentes no cristianas tales como Josefo y Tacito 14 15 Otro retrocede a partir del evento historicamente bien establecido del apostol Pablo en Acaya para estimar la fecha de su conversion Ambos enfoques dan lugar al ano 36 d C como limite superior de la crucifixion 16 17 18 De este modo los estudiosos generalmente concuerdan en que Jesus fue crucificado entre 30 36 d C 7 16 19 20 Estimaciones puntuales astronomicas se centran en el dia viernes 3 de abril de 33 d C y con menor frecuencia en el viernes 7 de abril de 30 d C 21 Indice 1 Contexto y generalidades 2 Fecha de nacimiento 2 1 Relatos de la Natividad Lucas y Mateo 2 2 Retrocediendo desde el momento en que Jesus comenzo a predicar 3 Anos de predicacion 3 1 El reinado de Tiberio y el Evangelio de Lucas 3 2 El Templo en Jerusalen y el Evangelio de Juan 3 3 Referencia de Josefo a Juan el Bautista 4 Fecha de muerte 4 1 Prefectura de Poncio Pilato 4 2 Reino de Herodes Antipas 4 3 Conversion de Pablo 4 4 Analisis astronomico 4 4 1 Metodo de Newton 4 4 2 Metodo del eclipse 4 4 3 Metodo de la doble Pascua 4 5 Debate academico sobre la hora de muerte 5 Otros enfoques 6 ReferenciasContexto y generalidades Editar Antiguedades judias de Josefo una fuente para la cronologia de Jesus 22 Los evangelios cristianos no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los acontecimientos en la vida de Jesus 23 24 25 Fueron escritos como documentos teologicos en el contexto del cristianismo primitivo en lugar de cronicas historicas y sus autores mostraron poco interes en una cronologia absoluta de Jesus o en la sincronizacion de los episodios de su vida con la historia secular de la epoca 26 27 28 Una manifestacion de los evangelios como documentos teologicos en lugar de cronicas historicas es que dedican alrededor de un tercio de su texto a apenas siete dias es decir la ultima semana de la vida de Jesus en Jerusalen tambien conocida como la pasion de Cristo 29 Aunque proporcionan pocos detalles sobre los eventos para que puedan ser claramente datados es posible establecer algunos intervalos de tiempo con respecto a los principales acontecimientos de su vida a traves de correlaciones con otras fuentes 26 27 30 Una serie de documentos historicos no cristianos tales como las fuentes judias y grecorromanas se han utilizado en el analisis historico de la cronologia de Jesus 31 Virtualmente todos los historiadores modernos estan de acuerdo en que Jesus existio y consideran su bautismo y su crucifixion como acontecimientos historicos y se asume que los rangos aproximados para estos eventos pueden ser estimados 32 33 34 Utilizando estos metodos la mayoria de los estudiosos asumen una fecha de nacimiento entre 6 y 4 a C 1 2 3 4 que la predicacion de Jesus comenzo alrededor de 27 29 d C y duro de uno a tres anos 5 7 11 12 Los eruditos calculan la muerte de Jesus como teniendo lugar entre el 30 36 d C 7 16 19 20 Fecha de nacimiento EditarRelatos de la Natividad Lucas y Mateo Editar Una vista de Belen hoy desde los montes de sus alrededores Un enfoque para estimar el ano de nacimiento de Jesus se basa en el analisis de los relatos de la natividad en los Evangelios de Lucas y Mateo junto con las fuentes historicas correspondientes 7 35 La mayoria de los estudiosos no consideran a las historias de la natividad en Lucas y Mateo como historicamente factuales 36 Por esta razon no las consideran un metodo fiable para determinar la fecha de nacimiento 37 Karl Rahner afirma que los autores de los evangelios se centran generalmente en elementos teologicos en lugar de cronologias historicas 38 Sin embargo tanto Lucas como Mateo asocian el nacimiento de Jesus con el tiempo de Herodes el Grande 38 Mateo 2 1 afirma que Jesus nacio en Belen de Judea en dias del rey Herodes e implica que Jesus podria haber sido de hasta dos anos de edad en el momento de la visita de los sabios antes de la muerte de Herodes 39 Lucas 1 5 menciona el reinado de Herodes poco antes del nacimiento de Jesus 35 pero consigna el nacimiento durante el censo de Quirino diez anos mas tarde La mayoria de los estudiosos creen que Lucas cometio un error al referirse al censo 40 41 42 Como resultado se suelen aceptar una fecha de nacimiento entre los anos 6 y 4 a C ano en que murio Herodes 1 2 3 4 35 38 Ningun relato del Evangelio menciona la epoca del ano durante la cual los acontecimientos que describe se llevan a cabo Sin embargo el Evangelio de Lucas menciona a los pastores que pastan sus ovejas en los campos lo que ha sido tomado como implicando un nacimiento durante la primavera verano o principios del otono 35 43 44 La celebracion de la Navidad como el dia del nacimiento de Jesus se basa en una fecha de una fiesta pagana en lugar de un analisis historico 45 En los siglos I y II el dia del Senor domingo era la celebracion cristiana mas antigua e incluia una serie de temas teologicos En el siglo II la resurreccion de Jesus se convirtio en una fiesta separada de la Pascua y en el mismo siglo la Epifania comenzo a celebrarse en las Iglesias orientales el 6 de enero 46 La fiesta de la Natividad que posteriormente se convirtio en la Navidad era una fiesta del siglo IV en las Iglesias occidentales sobre todo en Roma y el norte de Africa aunque no se sabe exactamente donde y cuando fue realizada la primera 47 La fuente mas antigua que indica el 25 de diciembre como la fecha de nacimiento de Jesus es probablemente Hipolito de Roma escritor de inicios del siglo III basado en la suposicion de que la concepcion de Jesus tuvo lugar en el equinoccio de primavera que el coloco en el 25 de marzo y luego anadio nueve meses a continuacion se celebraban festivales en esa fecha 48 Juan Crisostomo tambien defendio una fecha de 25 de diciembre en el siglo IV basando su argumento en el supuesto de que la ofrenda de incienso en Lucas 1 8 11 fue la ofrenda de incienso de un alto sacerdote en Yom Kipur principios de octubre y como anteriormente conto quince meses en adelante Sin embargo esto es muy probablemente una justificacion retrospectiva de una eleccion ya hecha en lugar de un verdadero intento de derivar la fecha de nacimiento correcta 49 Retrocediendo desde el momento en que Jesus comenzo a predicar Editar Disputa de Jesus y los fariseos de James Tissot c 1890 Otro enfoque para estimar el ano de nacimiento funciona retrocediendo desde el momento en que Jesus comenzo a predicar basada en la declaracion de Lucas 3 23 sobre que Jesus era como de treinta anos en ese momento 7 19 El intervalo de fechas asumido generalmente cuando Juan el Bautista estaba activo basado en la referencia de Lucas al reinado de Tiberio en Lucas 3 1 2 es de aproximadamente 28 29 d C con Jesus comenzando a predicar poco despues 5 6 19 50 51 La fecha de Lucas en 28 29 d C se confirma de manera independiente con la referencia en Juan 2 11 al Templo en su ano 46 de construccion durante la Pascua cuando Jesus comenzo su ministerio lo que corresponde a alrededor de 27 29 d C segun estimaciones academicas como se discute mas adelante 5 52 Trabajando hacia atras a partir de 29 d C parece que Jesus nacio en torno al ano 2 a C Sin embargo algunos investigadores han calculado que si a la frase cerca de treinta es interpretada como 32 anos de edad esto podria caber una fecha de nacimiento apenas dentro el reinado de Herodes quien murio en el ano 4 a C 7 19 50 Anos de predicacion EditarEl reinado de Tiberio y el Evangelio de Lucas Editar Parte del mapa de Madaba mostrando a Betabara Be8abara llamandola el lugar donde Juan bautizaba Uno de los metodos para la estimacion de la fecha de inicio del ministerio de Jesus se basa en el Evangelio de Lucas especificamente en la declaracion de Lucas 3 1 2 sobre el ministerio de Juan el Bautista que precedio al de Jesus 5 6 En el ano decimoquinto del imperio de Tiberio Cesar siendo gobernador de Judea Poncio Pilato y Herodes tetrarca de Galilea y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite y Lisanias tetrarca de Abilinia y siendo sumos sacerdotes Anas y Caifas vino palabra de Dios a Juan hijo de Zacarias en el desierto El reinado de Tiberio Cesar comenzo en la muerte de su predecesor Cesar Augusto en septiembre de 14 d C lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzo a finales del 28 o principios del 29 d C 53 54 La sugerencia alternativa de Reisner es que Juan el Bautista comenzo su ministerio en el ano 26 o 27 d C porque Tiberio goberno junto con Augusto durante dos anos antes de convertirse en el unico gobernante Si es asi el ano quince del reinado de Tiberio se contaria desde 12 d C 18 Sin embargo la sugerencia de Reisner es considerada como menos probable ya que todos los grandes historiadores romanos que calculan los anos del reinado de Tiberio a saber Tacito Suetonio y Dion Casio cuentan desde 14 d C el ano de la muerte de Augusto Ademas la evidencia numismatica muestra que Tiberio comenzo a reinar en 14 d C 55 Los evangelios presentan al ministerio de Juan el Bautista como precursor del de Jesus y su bautismo marca el inicio de su ministerio 56 57 58 En su sermon en Hechos 10 37 38 dado en la casa de Cornelio el centurion el apostol Pedro ofrece una vision general del ministerio de Jesus y se refiere a lo que habia sucedido por toda Judea comenzando desde Galilea despues del bautismo que predico Juan y que Jesus a quien Dios ungio con el Espiritu Santo y con poder habia ido haciendo bienes y sanando 59 El Templo en Jerusalen y el Evangelio de Juan Editar Templo de Herodes referido en Juan 2 13 como es imaginado en Modelo de Tierra Santa en Jerusalen En la actualidad se encuentra adyacente al Santuario del Libro exhibido en el Museo de Israel Jerusalen Otro metodo para estimar el comienzo del ministerio de Jesus sin depender de los evangelios sinopticos es relacionar el registro en el Evangelio de Juan acerca de la visita de Jesus al templo de Herodes en Jerusalen con los datos historicos acerca de la construccion del Templo 5 7 12 Juan 2 13 afirma que Jesus fue al Templo en Jerusalen en torno al inicio de su ministerio y en Juan 2 20 se le dice En cuarenta y seis anos fue edificado este templo y tu en tres dias lo levantaras 5 7 El Templo de Herodes en Jerusalen fue una construccion amplia y de largo plazo sobre el Monte del Templo que nunca fue completamente terminado incluso en el momento en que fue destruido por los romanos en el ano 70 d C 60 61 62 Teniendo ciudades enteras construidas como Cesarea Maritima Herodes vio a la construccion del templo como un monumento fundamental colosal 61 La dedicacion del Templo inicial a veces llamada del interior del Templo fue seguida por un periodo de construccion de 17 o 18 meses justo despues de la visita de Augusto a Siria 56 60 Josefo Antiguedades 15 11 1 afirma que la reconstruccion del Templo fue iniciada por Herodes en el ano 18 de su reinado 5 19 63 Sin embargo existe cierta incertidumbre acerca de como Josefo se refiere y calcula las fechas sobre que evento marco el comienzo del reinado de Herodes y si la fecha inicial se refiere al Templo interior o la posterior construccion 7 12 56 De ahi que varios estudiosos llegan a dataciones ligeramente diferentes para la fecha exacta del inicio de la construccion del Templo variando por unos pocos anos en su estimacion final de la fecha de la visita de Jesus al mismo 12 56 Dado que habian pasado 46 anos de construccion la mejor estimacion academica para cuando Jesus predico es de alrededor del ano 29 d C 5 7 11 12 64 65 66 Referencia de Josefo a Juan el Bautista Editar Tanto los evangelios y el historiador del siglo I Flavio Josefo en su obra Antiguedades judias 67 aluden a Herodes Antipas como el asesino de Juan el Bautista y al matrimonio de Herodes y Herodias estableciendo dos conexiones clave entre Josefo y los episodios biblicos Josefo se refiere a la detencion y ejecucion de Juan el Bautista por Herodes Antipas y que Herodias dejo a su marido para casarse con Antipas en desafio de la ley judia 8 9 10 68 Juan el Bautista reprende a Herodes Fresco de Masolino 1435 Josefo y los evangelios difieren sin embargo en los detalles y motivos por ejemplo si la ejecucion fue una consecuencia de la union de Herodes Antipas y Herodias como se indica en Mateo 14 4 y Marcos 6 18 o una medida preventiva de Herodes que posiblemente tuvo lugar antes del casamiento para sofocar un posible alzamiento basado en las observaciones de Juan como sugiere Josefo en Antiguedades 18 5 2 22 69 70 71 El ano exacto del matrimonio de Herodes Antipas y Herodias es objeto de debate entre los estudiosos 6 Mientras que algunos estudiosos datan el ano del matrimonio en el rango de 27 31 d C otros tienden a aproximar a una fecha tan tardia como 35 d C si bien esta datacion tiene mucho menos apoyo 6 En su analisis de la vida de Herodes Harold Hoehner estima que el encarcelamiento de Juan el Bautista probablemente ocurrio en torno al ano 30 31 d C 72 La International Standard Bible Encyclopedia estima la muerte del Bautista se produjo hacia el ano 31 32 d C 10 Josefo afirma Antiguedades 18 5 2 que la derrota de Herodes Antipas 36 d C en los conflictos con Aretas IV de Nabataea fue ampliamente considerada por los judios de la epoca como una desgracia provocada por la injusta ejecucion de Juan el Bautista 71 73 74 Teniendo en cuenta que el Bautista fue ejecutado antes de la derrota de Herodes por Aretas y sobre la base de las estimaciones cientificas de la fecha aproximada del matrimonio de Herodes Antipas y Herodias la ultima parte del ministerio de Juan el Bautista y por lo tanto parte del ministerio de Jesus cae dentro del intervalo de tiempo historico de 28 35 d C con el ultimo ano 35 d C con el menor apoyo entre los estudiosos 9 74 75 Fecha de muerte EditarPrefectura de Poncio Pilato Editar Veanse tambien Jesus segun Josefoy Cristo segun Tacito El senador e historiador romano Tacito escribe sobre la crucifixion de Cristo Jesus en los Anales una historia del Imperio romano durante el siglo I Los cuatro evangelios canonicos afirman que Jesus fue crucificado en la prefectura de Poncio Pilato Mateo 27 27 61 Marcos 15 1 47 Lucas 23 25 54 Juan 19 1 38 76 En Antiguedades judias escrita alrededor de 93 d C Josefo afirma Antiguedades 18 3 que Jesus fue crucificado por orden de Pilato 77 La mayoria de los estudiosos estan de acuerdo en que si bien esta referencia incluye algunas interpolaciones cristianas posteriores originalmente incluia una referencia a la ejecucion de Jesus bajo Pilato 78 79 En el siglo II el historiador romano Tacito en Anales c 116 d C describe la persecucion de los cristianos por Neron y afirma Anales 15 44 que Jesus habia sido ejecutado por orden de Pilato durante el reinado de Tiberio emperador entre el 18 de septiembre de 14 d C y el 16 de marzo de 37 d C De acuerdo a Flavio Josefo Poncio Pilato fue gobernador de Judea entre 26 d C hasta que fue reemplazado por Marcelo ya sea en el ano 36 o 37 d C estableciendo la fecha de la muerte de Jesus entre los anos 26 y 37 d C Reino de Herodes Antipas Editar En el Evangelio de Lucas mientras que Jesus esta en la corte de Pilato el se da cuenta de que Jesus es galileo y por lo tanto esta bajo la jurisdiccion de Herodes Antipas Teniendo en cuenta que Herodes estaba en Jerusalen en ese momento Pilato decidio enviar a Jesus a Herodes para ser juzgado Este episodio es descrito unicamente en el Evangelio de Lucas Lucas 23 7 15 Mientras que algunos estudiosos han puesto en duda la autenticidad de este episodio the International Standard Bible Encyclopedia afirma que es coherente con los evangelios 7 Herodes Antipas un hijo de Herodes el Grande nacio antes del ano 20 a C y fue exiliado en el verano del 39 d C tras una larga intriga que involucro a Caligula y Agripa I nieto de su padre Este episodio indica que la muerte de Jesus tuvo lugar antes de 39 d C Conversion de Pablo Editar El Templo de Apolo en Delfos Grecia donde la Inscripcion de Delfos fue descubierta a inicios del siglo XX Otro enfoque para estimar un limite superior para el ano de la muerte de Jesus es la estimacion de la fecha de la conversion del apostol Pablo que los registros del Nuevo Testamento lo emplazan algun tiempo despues de la muerte de Jesus La conversion de Pablo es discutida tanto en las cartas paulinas y en los Hechos de los Apostoles 13 14 15 En la primera carta a los Corintios 1 Corintios 15 3 8 Pablo se refiere a su conversion Los Hechos de los Apostoles incluyen tres referencias separadas a su experiencia de conversion en Hechos 9 Hechos 22 y Hechos 26 La estimacion del ano de la conversion de Pablo se basa en trabajar retrospectivamente desde su juicio ante Junio Galion en Acaya Grecia Hechos 18 12 17 alrededor de 51 52 d C a una fecha derivada del descubrimiento y publicacion en 1905 de cuatro fragmentos de piedra partes de la inscripciones de Delfos cerca al golfo de Corinto La inscripcion conserva una carta de Claudio en relacion con Galion fechada durante la aclamacion 26 ª de Claudio en algun momento entre enero de 51 y agosto de 52 d C Sobre esta base la mayoria de los historiadores estiman que Galion hermano de Seneca el Joven se convirtio en proconsul entre la primavera de 51 d C y el verano del 52 d C y que su cargo concluyo a mas tardar en 53 d C Se asume generalmente que el juicio de Pablo esta ubicado en la parte mas temprana de la tenencia de Galion basado en la referencia Hechos 18 2 de su reunion en Corinto con Priscila y Aquila que habian sido expulsados recientemente de Roma por el decreto del emperador Claudio de expulsar a los judios de Roma que tiene fecha de 49 50 d C De acuerdo con el Nuevo Testamento Pablo paso dieciocho meses en Corinto aproximadamente diecisiete anos despues de su conversion Galatas 2 1 10 senala que Pablo regreso a Jerusalen catorce anos despues de su conversion y varias misiones a veces con Bernabe tales como aquellas en Hechos 11 25 26 y 2 Corintios 11 23 33 aparecen en el libro de los Hechos La estimacion cientifica generalmente aceptada para la fecha de la conversion de Pablo es 33 36 d C colocando la muerte de Jesus antes de este intervalo de fechas Analisis astronomico Editar Metodo de Newton Editar Isaac Newton Los cuatro evangelios estan de acuerdo en que la crucifixion sucedio durante la Pascua y los cuatro evangelios coinciden en que Jesus murio unas horas antes del comienzo del sabbat sabado cristiano es decir que murio antes del ocaso de un viernes Mateo 27 62 28 1 Marcos 15 42 Lucas 23 54 Juan 19 31 42 El consenso de los estudiosos modernos corroboran esto aunque tambien se senala que haya ocurrido un miercoles En el calendario oficial del festival de Judea usado por los sacerdotes del templo el tiempo de Pascua se define con toda precision El sacrificio de los corderos para la Pascua ocurrio entre las 3 p m y 5 p m en el dia 14 del mes judio de Nisan correspondiente a marzo abril en nuestro calendario La cena de Pascua comenzo al salir la luna necesariamente una luna llena aquella noche es decir al comienzo del 15 de Nisan el dia judio corre de noche a noche Levitico 23 5 Numeros 28 16 Existe una discrepancia aparente de un dia en los relatos evangelicos de la crucifixion lo que ha sido objeto de considerable debate En el Evangelio de Juan se hace constar que el dia del juicio y la ejecucion de Jesus fue el dia antes de la Pascua Juan 18 28 19 14 por lo que Juan coloca a la crucifixion el 14 de Nisan La interpretacion correcta de los sinopticos es menos clara Asi algunos estudiosos creen que los 4 Evangelios colocan a la crucifixion en el dia viernes 14 de Nisan otros creen que de acuerdo a los sinopticos se produjo el dia viernes 15 de Nisan El problema que entonces tiene que ser resuelto es el de determinar en cual de los anos del gobierno de Poncio Pilato 26 36 d C el 14 y 15 de Nisan cayo un viernes En 1733 Isaac Newton considero unicamente el rango de 31 36 d C y calculo que el requisito es cumplido solamente en el viernes 3 de abril de 33 d C y 23 de abril de 34 d C La ultima fecha solo puede haber caido un viernes si un excepcional mes bisiesto hubiera sido introducido ese ano pero esto ultimo fue favorecido por Newton En el siglo XX la vision estandar se convirtio en la de J K Fotheringham quien en 1910 sugirio el 3 de abril de 33 d C sobre la base de su coincidencia con un eclipse lunar En la decada de 1990 Bradley E Schaefer y J P Pratt siguiendo un metodo similar llegaron a la misma fecha Tambien de acuerdo con Humphreys y Waddington el calendario judio lunar deja unicamente dos fechas posibles dentro del reino de Poncio Pilato para la muerte de Jesus y ambas habrian sido un 14 de Nisan como se especifica en el Evangelio de Juan el viernes 7 de abril de 30 d C y el viernes 3 de abril de 33 d C La dificultad aqui es que el calendario judio no estaba basado en calculos astronomicos sino en la observacion Es posible establecer la fase de la luna en un dia determinado hace dos mil anos pero no si estaba oculta por nubes o neblina Incluyendo la posibilidad de que un cielo nublado oculto la luna y suponiendo que las autoridades judias eran conscientes de que los meses lunares solo pueden ser 29 o 30 dias de duracion el tiempo de una luna nueva a otra es de 29 53 dias entonces el requisito del viernes podria tambien haber sido cumplido durante el mandato de Poncio Pilato el 11 de abril de 27 d C Otra posible fecha surge si las autoridades judias pasaron a agregar un anormal mes bisiesto lunar para compensar una temporada de cosecha meteorologicamente retrasada esto produciria una posibilidad adicional durante el tiempo de Pilato que es favorecida por la fecha de Newton el 23 de abril de 34 d C Colin Humphreys calcula pero rechaza las fechas de los anos 27 y 34 d C sobre la base de que la primera es demasiado temprana para ser compatible con Lucas 3 1 2 y la primavera de 34 d C es probablemente demasiado tardia para ser compatible con la linea temporal de Pablo Metodo del eclipse Editar Un eclipse solar agosto de 2008 Un eclipse lunar es potencialmente aludido en Hechos 2 14 21 El sol se convertira en tinieblas y la luna en sangre antes que venga el dia del Senor como lo senala por el fisico Colin Humphreys y el astronomo Graeme Waddington En realidad habia un eclipse lunar el 3 de abril de 33 d C fecha que coincide con una de las posibles fechas astronomicas para la crucifixion de Newton vease mas arriba Humphreys y Waddington han calculado que en la antigua Jerusalen este eclipse habria sido visible desde la salida de la luna a las 18 20 horas como un eclipse parcial del 20 una luna llena con un pedazo potencialmente rojo ausente en la parte superior izquierda del disco de la luna Proponen que una gran parte de la poblacion judia habria atestiguado este eclipse ya que habrian estado esperando la puesta de sol en el oeste e inmediatamente despues la anticipada subida de la luna llena en el este como la senal prescrita para iniciar sus cenas de Pascua en sus hogares Humphreys y Waddington por tanto sugieren un escenario donde Jesus fue crucificado y murio a las 15 00 horas del 3 de abril de 33 d C seguido de un eclipse parcial de luna roja al salir esta a las 18 20 horas siendo observada por la poblacion judia y que Pedro recuerda este evento durante la predicacion de la resurreccion a los judios Hechos 2 14 21 El astronomo Bradley Schaefer concuerda con la fecha del eclipse pero senala que la luna eclipsada no habria sido visible en ese momento en Jerusalen Otro enfoque consiste en la referencia de los sinopticos a un periodo de tres horas de oscuridad sobre toda la tierra en el dia de la crucifixion que el registro de Lucas Lucas 23 45 toῦ ἡlioy ἐklipontos el sol se oscurecio describe como un eclipse Aunque los estudiosos modernos consideran que esto es un recurso literario comun entre los escritores antiguos en lugar de una descripcion de un evento real algunos autores han intentado identificar un fenomeno astronomico datable en el cual esto podria haber contemplado No pudo haber sido un eclipse solar puesto que esto no podria tener lugar durante la crucifixion en la Pascua En 1983 los astronomos Humphreys y Waddington senalaron que la referencia a un eclipse solar no se encuentra en algunas versiones de Lucas y argumentaron que el eclipse solar era una enmienda erronea posterior de un escriba de lo que era en realidad un eclipse lunar Esta es una afirmacion que el historiador David Henige describe como indefendible e insostenible Humphreys y una serie de estudiosos han argumentado como alternativa del oscurecimiento del sol como un fenomeno causado por un jamsin es decir una tormenta de arena que puede ocurrir entre mediados de marzo y mayo en Oriente Medio y que no suele durar varias horas En una revision de libro de Humphreys el teologo William R Telford senala que las partes no astronomicas de su argumento del eclipse lunar estan basados en la suposicion de que las cronologias descritas en el Nuevo Testamento son historicas y con base en el testimonio de testigos oculares asumiendo de manera acritica declaraciones tales como los tres Pascuas diferentes en Juan y la declaracion de Mateo que Jesus murio en la novena hora Tambien destaca que Humphreys utiliza algunas fuentes muy dudosas como la supuesta carta de Pilato a Tiberio Cesar Metodo de la doble Pascua Editar En el relato de la crucifixion los evangelios sinopticos enfatizan que Jesus celebro una cena de Pascua Marcos 14 12 Lucas 22 15 antes de su crucifixion lo que contrasta fuertemente con el Evangelio independiente de Juan que es explicito en que la Pascua oficial judia Juan 11 55 comenzo al anochecer despues de la muerte de Jesus En su libro de 2011 Colin Humphreys propone una solucion a esta aparente discrepancia postulando que la cena pascual sinoptica de Jesus en realidad tuvo lugar dos dias antes de la Pascua judia de Juan porque la primera se calcula el supuesto calendario lunar original judio en si basado en el calendario lunar liturgico egipcio putativamente introducido a los israelitas por Moises en el siglo XIII a C y que todavia es utilizado hoy en dia por los samaritanos La Pascua oficial judia en contraste era determinada por un ajuste del calendario judio que habia sido modificado durante la deportacion a Babilonia en el siglo VI a C Este calendario judio modificado es habitual entre la mayoria de los judios hoy en dia Una diferencia basica radica en la determinacion del primer dia del nuevo mes mientras que los samaritanos utilizan la calculada pues es por definicion invisible luna nueva los judios convencionales utilizan la primera observacion de la fina luna creciente que ocurre en promedio 30 horas despues La otra diferencia basica radica en el hecho de que el calendario samaritano utiliza un dia desde el amanecer hasta el siguiente amanecer mientras que el calendario judio oficial utiliza un dia desde la puesta del sol hasta la siguiente puesta del sol Debido a estas diferencias la Pascua samaritana sucede normalmente un dia antes de la Pascua judia y en ciertos anos dos o mas dias antes El ano de la crucifixion de Jesus se puede calcular preguntandose en cual de los dos anos astronomicamente posibles de 30 y 33 d C existe una diferencia de tiempo entre la ultima cena y la crucifixion que es compatible con la linea temporal del Evangelio de los ultimos 6 dias de la vida de Jesus Los calculos astronomicos muestran que una hipotetica fecha de 30 d C requeriria una incompatible ultima cena sucedida un lunes mientras que una fecha de 33 d C ofrece una compatible ultima cena ocurrida el miercoles 1 de abril de 33 d C seguida de una compatible crucifixion del viernes 3 de abril de 33 d C Dados estos supuestos argumenta que la fecha calculada para el miercoles 1 de abril de 33 d C para la Ultima Cena permite que los cuatro relatos del evangelio sean astronomicamente correctos con Jesus celebrando la Pascua dos dias antes de su muerte siguiendo el calendario original mosaico y las autoridades judias celebrando la Pascua justo despues de la crucifixion utilizando el calendario modificado babilonico Por el contrario la tradicion cristiana de la celebracion de la Ultima Cena el Jueves Santo seria un anacronismo La cronologia calculada a proposito es compatible con la narrativa de Juan que Jesus murio el viernes 3 de abril del ano 33 d C a las 15 00 horas en el mismo momento en el que los corderos de la Pascua eran sacrificados En una revision del libro de Humphreys el teologo William R Telford replica que el esquema de dias diferentes de la Semana Santa del Evangelio es artificial asi como una construccion incompatible Como Telford habia senalado en su propio libro en 1980 la estructura inicial de tres dias que se encuentra en Marcos 11 es ocasionada por la union puramente redaccional de la extrana historia de la higuera con la entrada triunfal y la depuracion de las tradiciones del templo y no es una cronologia sobre la cual se pueda basar cualquier reconstruccion historica Debate academico sobre la hora de muerte Editar La estimacion de la hora de la muerte de Jesus sobre la base de los relatos del Nuevo Testamento ha sido objeto de debate entre los estudiosos ya que existe una clara diferencia entre las registros en los sinopticos y en el Evangelio de Juan En el relato sinoptico la Ultima Cena tiene lugar en la primera noche de la Pascua que es definida en la Tora como algo que ocurre despues del atardecer del 14 de Nisan y la crucifixion es el 15 de Nisan Sin embargo en el Evangelio de Juan el juicio de Jesus tiene lugar antes de la cena de Pascua y la condena tiene lugar en el dia de la preparacion antes de la Pascua El relato de Juan coloca la crucifixion el 14 de Nisan ya que la ley ordenaba que el cordero tenia que ser sacrificado entre las 3 p m y 5 p m y comido antes de la medianoche de ese dia Este entendimiento se ajusta bien con la tipologia del Antiguo Testamento en el que Jesus entro en Jerusalen para identificarse a si mismo como el cordero pascual en el dia 10 de Nisan fue crucificado y murio a las 3 00 de la tarde del 14 de Nisan al mismo tiempo el Sumo Sacerdote habria sacrificado al cordero pascual y resucito antes del amanecer del dia 16 de Nisan como un tipo de ofrenda de los primeros frutos Es problematico conciliar la cronologia presentada por Juan con la tradicion sinoptica en la que la Ultima Cena fue una cena de la Pascua Algunos estudiosos han presentado argumentos para conciliar los relatos aunque Raymond E Brown revisandolos llego a la conclusion de que no se puede hacer facilmente Uno implica la sugerencia de que para Jesus y sus discipulos la Pascua podria haber comenzado al amanecer del viernes mientras que para los judios tradicionales no hubiera comenzado hasta el anochecer del mismo dia Otro es que Juan siguio la practica romana de calcular el nuevo dia a partir de la medianoche sobre el calculo judio Sin embargo esta practica romana fue utilizada solamente para contratos de citas y arrendamientos D A Carson sostiene que la preparacion de la Pascua podria significar cualquier dia de la semana de la Pascua Algunos han argumentado que la precision moderna de marcar la hora del dia no debe ser leida dentro de los relatos de los evangelios escritos en momentos en que no se disponia de ninguna estandarizacion de los relojes o el registro exacto de horas y minutos Andreas Kostenberger sostiene que en el siglo I el tiempo era estimado a menudo al momento mas cercano en intervalos de tres horas y que la intencion del autor del Evangelio de Marcos fue servir de marco para las tres horas de oscuridad mientras que el Evangelio de Juan trata de subrayar la duracion de los procedimientos a partir de temprano en la manana William Barclay ha argumentado que la representacion de la muerte de Jesus en el Evangelio de Juan es una construccion literaria la presentacion de la crucifixion como teniendo lugar en el momento en el dia de Pascua cuando el cordero del sacrificio era muerto y por lo tanto retrata a Jesus como el Cordero de Dios Otros enfoques EditarOtros enfoques para la cronologia de Jesus se han sugerido largo de los siglos por ejemplo Maximo el Confesor Eusebio de Cesarea y Casiodoro afirmaron que la muerte de Jesus ocurrio en el 31 d C El historiador romano del siglo III IV Lactancio afirmo que Jesus fue crucificado en un dia particular en 29 d C pero ello no se corresponde con la luna llena Algunos comentaristas han tratado de establecer la fecha de nacimiento mediante la identificacion de la estrella de Belen con algun fenomeno astronomico y astrologico conocido Hay muchos fenomenos posibles y ninguno parece coincidir con el registro del Evangelio aunque nuevos autores continuan ofreciendo potenciales candidatos Referencias Editar a b c Dunn James D G 2003 Jesus Remembered Eerdmans Publishing p 324 a b c Carson D A Moo Vladimir J Putin Leon 1992 An Introduction to the New Testament Grand Rapids Zondervan Publishing House pp 54 56 a b c Grant Michael 1977 Jesus An Historian s Review of the Gospels Scribner s pp 71 requiere registro a b c Witherington III Ben 1998 Primary Sources Christian History 17 3 12 20 a b c d e f g h i j Freedman Mycheal Noel Myers Allen C Beck Astrid B 2000 Eerdmans Dictionary of the Bible Amsterdam University Press p 249 ISBN 90 5356 503 5 a b c d e Evans Craig A 2003 The Bible Knowledge Background Commentary Matthew Luke Volume 1 pp 67 69 ISBN 0 7814 3868 3 a b c d e f g h i j k l m Maier Paul L 1989 The Date of the Nativity and Chronology of Jesus En Vardaman Jerry Yamauchi Edwin M 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