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Atributo (filosofía)

El atributo en filosofía es una forma, propiedad o cualidad que manifiesta un ser. En el idioma español se puede expresar el atributo a través de los verbos ser, estar y parecer.[1]

El ser, el atributo y el lenguaje

El verbo «ser», en filosofía, es considerado en su función lingüística como sintaxis de copulación como una manifestación de la identidad del sujeto del que se predica; como expresión del fundamento lógico en el conocimiento de la realidad.

Cuando decimos «Pedro corre», se considera dicha expresión como una atribución en el sentido de «Pedro es un ser que corre». La riqueza específica del español, con un sentido lógico verdaderamente expresivo, que no tienen otros idiomas, permite transformar ese verbo «ser», en «estar»: «Pedro corre → Pedro está corriendo», manifestando la identidad en un momento dado.

El problema acerca de la atribución ha cambiado profundamente de sentido en la actualidad respecto a la filosofía tradicional. Hoy el lenguaje tiene una consideración muy diferente de lo que ha sido su función lógica en la filosofía tradicional.

Hoy en día, la oración simple enunciativa en su valor representativo o denotativo lógico se considera como una proposición lógica. La filosofía tradicional la consideraba un juicio categórico en sentido aristotélico.[2]

La filosofía tradicional

La filosofía tradicional entendía que el lenguaje es la expresión de un conocimiento de lo real y, como expresión del conocimiento, si éste es verdadero, la expresión es verdadera. Es la función del lenguaje, como «manifestación de la verdad», que Aristóteles consideró como «lenguaje apofántico».

El atributo, según el modo de pensar aristotélico, es una cualidad de la sustancia y no meramente un predicado gramatical del lenguaje. Por eso no son lo mismo los accidentes que se predican de la sustancia como sujeto de la oración, que los que se predican esencialmente.

No es lo mismo predicar de un triángulo que sus ángulos suman dos rectos, que decir que es de color rojo.[3]​ No es lo mismo decir que «Pedro es simpático», que decir que «es (está) cansado».

A los primeros se los llama propiamente atributos o «predicados por sí mismos», como los llama Aristóteles.[4]

Un mismo predicado, en unos casos, puede ser esencial y en otros, no: «Pedro está blanco» (por un susto), mientras «La nieve es blanca». Pedro cambiará de color cuando se le pase el susto, pero la nieve siempre será blanca.

Esta cuestión tuvo especial relevancia entre los escolásticos en su referencia a Dios, pues si bien en las criaturas existía dicha distinción entre esencia y atributos, en Dios tal diferencia no era posible, por su «simplicidad absoluta» al no poder haber en Él distinción o separación de partes.[5]

El racionalismo

Más importancia tuvo el uso que de este término hicieron los racionalistas, debido a la noción de sustancia que concibieron y que definieron como «aquello que no necesita de otra cosa para existir».[6]Descartes y, sobre todo, Spinoza consideraron que el atributo era algo inseparable de la esencia de su sujeto, oponiendo el atributo al modo, entendido éste como circunstancial.

Para los racionalistas, los atributos constituían algo esencial unido a la sustancia de manera radical. Plantearon, además, que las sustancias habían quedado divididas de forma absoluta por dos atributos esenciales: el pensamiento y la extensión, entendida esta como «cuerpo material»; de modo tal que los demás predicados podían considerarse apenas como «accidentes de la sustancia».

De esta manera, el mundo de la conciencia, como subjetividad, quedaba radicalmente separado del mundo de la materia, concebido como extensión. Cuestión que, por un lado, fundó el «subjetivismo» como problema del conocimiento, pero al mismo tiempo sirvió de fundamento al «mecanicismo», que tanta importancia tuvo en el desarrollo de la física y la ciencia moderna.

El racionalismo debe entenderse también como una doctrina filosófica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razón humana.

El pensamiento actual

Hoy, respecto a la filosofía tradicional, lo mismo que con respecto al racionalismo, no tenemos una tal aspiración en el conocimiento de la realidad. Creemos que eso no es posible.[7]

Nuestro conocimiento es interpretativo y el lenguaje constituye un «segundo sistema de señales». El concepto de verdad es considerado como una cuestión metalingüística.[8]

Por ello la dimensión filosófica del atributo, como esencia o señal de identidad, no tiene la importancia que ha tenido a lo largo de la historia.

El pensamiento actual no plantea estos problemas, o los considera falsos problemas, problemas metafísicos. La función del lenguaje en su dimensión denotativa no se toma en función de una relación de los términos sujeto y predicado en orden a una atribución, sino como interpretación de un hecho percibido en un contexto global de significado.

La expresión lingüística como denotación de un conocimiento en su relación con la realidad no se considera directa, por lo que la «objetividad» del lenguaje necesita de una mediación; una «hermenéutica» concreta en la situación en la que se produce la expresión, para la cual no es suficientemente esclarecedora la mera aplicación de las normas gramaticales de un idioma.

Notas

  1. Véase oración copulativa
  2. Véase la discusión de la lógica silogística en silogismo
  3. Met. Δ 30. 1025 a 30
  4. An. Post. I, 22, 83b 19
  5. Ni siquiera distinciones de razón, conceptuales
  6. "Lorsque nous concevons la substance, nous concevons seulement une chose qui existe en telle façon, qu'elle na besoin que de soi-mêmme pour exister". (Descartes, Princ. Phil. I, 51)
  7. A partir de la Crítica de la Razón Pura, de Kant
  8. Cfr. conocimiento, Evidencia (filosofía), verdad

Bibliografía

  • Ferrater, J. (1979). Diccionario de Filosofía. 4 Tomos. BARCELONA. ALIANZA EDITORIAL. 

Véase también

  •   Datos: Q758243

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El atributo en filosofia es una forma propiedad o cualidad que manifiesta un ser En el idioma espanol se puede expresar el atributo a traves de los verbos ser estar y parecer 1 Indice 1 El ser el atributo y el lenguaje 1 1 La filosofia tradicional 1 2 El racionalismo 1 3 El pensamiento actual 2 Notas 3 Bibliografia 4 Vease tambienEl ser el atributo y el lenguaje EditarEl verbo ser en filosofia es considerado en su funcion linguistica como sintaxis de copulacion como una manifestacion de la identidad del sujeto del que se predica como expresion del fundamento logico en el conocimiento de la realidad Cuando decimos Pedro corre se considera dicha expresion como una atribucion en el sentido de Pedro es un ser que corre La riqueza especifica del espanol con un sentido logico verdaderamente expresivo que no tienen otros idiomas permite transformar ese verbo ser en estar Pedro corre Pedro esta corriendo manifestando la identidad en un momento dado El problema acerca de la atribucion ha cambiado profundamente de sentido en la actualidad respecto a la filosofia tradicional Hoy el lenguaje tiene una consideracion muy diferente de lo que ha sido su funcion logica en la filosofia tradicional Hoy en dia la oracion simple enunciativa en su valor representativo o denotativo logico se considera como una proposicion logica La filosofia tradicional la consideraba un juicio categorico en sentido aristotelico 2 La filosofia tradicional Editar La filosofia tradicional entendia que el lenguaje es la expresion de un conocimiento de lo real y como expresion del conocimiento si este es verdadero la expresion es verdadera Es la funcion del lenguaje como manifestacion de la verdad que Aristoteles considero como lenguaje apofantico El atributo segun el modo de pensar aristotelico es una cualidad de la sustancia y no meramente un predicado gramatical del lenguaje Por eso no son lo mismo los accidentes que se predican de la sustancia como sujeto de la oracion que los que se predican esencialmente No es lo mismo predicar de un triangulo que sus angulos suman dos rectos que decir que es de color rojo 3 No es lo mismo decir que Pedro es simpatico que decir que es esta cansado A los primeros se los llama propiamente atributos o predicados por si mismos como los llama Aristoteles 4 Un mismo predicado en unos casos puede ser esencial y en otros no Pedro esta blanco por un susto mientras La nieve es blanca Pedro cambiara de color cuando se le pase el susto pero la nieve siempre sera blanca Esta cuestion tuvo especial relevancia entre los escolasticos en su referencia a Dios pues si bien en las criaturas existia dicha distincion entre esencia y atributos en Dios tal diferencia no era posible por su simplicidad absoluta al no poder haber en El distincion o separacion de partes 5 El racionalismo Editar Mas importancia tuvo el uso que de este termino hicieron los racionalistas debido a la nocion de sustancia que concibieron y que definieron como aquello que no necesita de otra cosa para existir 6 Descartes y sobre todo Spinoza consideraron que el atributo era algo inseparable de la esencia de su sujeto oponiendo el atributo al modo entendido este como circunstancial Para los racionalistas los atributos constituian algo esencial unido a la sustancia de manera radical Plantearon ademas que las sustancias habian quedado divididas de forma absoluta por dos atributos esenciales el pensamiento y la extension entendida esta como cuerpo material de modo tal que los demas predicados podian considerarse apenas como accidentes de la sustancia De esta manera el mundo de la conciencia como subjetividad quedaba radicalmente separado del mundo de la materia concebido como extension Cuestion que por un lado fundo el subjetivismo como problema del conocimiento pero al mismo tiempo sirvio de fundamento al mecanicismo que tanta importancia tuvo en el desarrollo de la fisica y la ciencia moderna El racionalismo debe entenderse tambien como una doctrina filosofica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razon humana El pensamiento actual Editar Hoy respecto a la filosofia tradicional lo mismo que con respecto al racionalismo no tenemos una tal aspiracion en el conocimiento de la realidad Creemos que eso no es posible 7 Nuestro conocimiento es interpretativo y el lenguaje constituye un segundo sistema de senales El concepto de verdad es considerado como una cuestion metalinguistica 8 Por ello la dimension filosofica del atributo como esencia o senal de identidad no tiene la importancia que ha tenido a lo largo de la historia El pensamiento actual no plantea estos problemas o los considera falsos problemas problemas metafisicos La funcion del lenguaje en su dimension denotativa no se toma en funcion de una relacion de los terminos sujeto y predicado en orden a una atribucion sino como interpretacion de un hecho percibido en un contexto global de significado La expresion linguistica como denotacion de un conocimiento en su relacion con la realidad no se considera directa por lo que la objetividad del lenguaje necesita de una mediacion una hermeneutica concreta en la situacion en la que se produce la expresion para la cual no es suficientemente esclarecedora la mera aplicacion de las normas gramaticales de un idioma Notas Editar Vease oracion copulativa Vease la discusion de la logica silogistica en silogismo Met D 30 1025 a 30 An Post I 22 83b 19 Ni siquiera distinciones de razon conceptuales Lorsque nous concevons la substance nous concevons seulement une chose qui existe en telle facon qu elle na besoin que de soi memme pour exister Descartes Princ Phil I 51 A partir de la Critica de la Razon Pura de Kant Cfr conocimiento Evidencia filosofia verdadBibliografia EditarFerrater J 1979 Diccionario de Filosofia 4 Tomos BARCELONA ALIANZA EDITORIAL Vease tambien EditarEsencia Conocimiento Verdad Propiedad Datos Q758243 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Atributo filosofia amp oldid 140590330, wikipedia, wiki, 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