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Apostasía en el islam

Agosto 24, 2021

La apostasía en el Islam o ridda (en árabe, ارتداد, irtidād o ridda‎) es comúnmente definida como el rechazo de palabra u obra de la antigua religión (apostasía) por parte de una persona que anteriormente profesaba el Islam. El propio Corán no prescribe castigo terrenal alguno para la apostasía; las autoridades islámicas difieren en cuanto al castigo, que va desde la pena de muerte (sobre la base de una interpretación de ciertas hadiz) a la ausencia de castigo en tanto «no trabajen contra la sociedad o nación musulmana».[1]​ Un apóstata recibe el nombre de murtad (en árabe, مرتد, murtad‎).

La mayoría de autoridades musulmanes mantienen la idea tradicional de que la apostasía es castigable con la muerte o encarcelamiento hasta el arrepentimiento, por lo menos, para el caso de hombres adultos en su sano juicio.[2]​[3]​ Varios islamistas contemporáneos, incluyendo influyentes reformistas, han rechazado esta posición y, en cambio, han argumentado en favor de la libertad de credo.[4]​[2]​[5]​[6]​ Según la ley islámica, la apostasía es identificada por una lista de acciones, tales como la conversión a otra religión, la negación de la existencia de Dios, el rechazo de los profetas, burlarse de Dios o de los profetas, la adoración de ídolos, el rechazo de la sharia o permitirse un comportamiento que sea prohibido por la sharia, como el adulterio.[7]​

Castigo por apostasía

Ejecución

 
Opinión legal de 1978 sobre la apostasía por el comité de fatwas en la Universidad de al-Azhar de El Cairo, la mayor institución islámica en el mundo,[8]​[9]​ relativa al caso de un hombre que se convirtió al cristianismo: «Dado que abandonó el Islam, será invitado a expresar su arrepentimiento. Si no se arrepiente, deberá ser muerto según la Sharia.» La fatwa también menciona que lo mismo se aplica a sus hijos después de que lleguen a la madurez.

En el derecho islámico medieval (sharia), el consenso era que un apóstata masculino debe ser ejecutado a menos que sufra de una enfermedad mental o que se haya convertido por la fuerza, por ejemplo, debido a un peligro inminente de ser asesinado. Una apóstata femenina debía ser o bien ejecutada, de acuerdo a las escuelas Shafi'i, malikí y hanbalí de la jurisprudencia islámica suní (fiqh), o bien ser encarcelada hasta que retorne al Islam, como lo propone la escuela hanafí suní y el chiismo.[10]​ Una minoría de juristas islámicos medievales, en particular, el jurista hanafí Sarakhsi (f. 1090),[11]​ El jurista malikí Ibn al-Walid al-Baji (f. 494) y el jurista hanbalí Ibn Taymiyyah (1263–1328) sostenían que la apostasía no conlleva ningún castigo legal tipo Hadd sino que debía castigarse bajo la categoría de Ta'zir.[12]​

Juristas islámicos contemporáneos de la escuela Shafi'i, tales como el Gran mufti Ali Gomaa,[13]​[14]​ Juristas chiitas como el Gran ayatolá Husein Alí Montazerí[15]​ y algunos juristas, académicos y escritores de otras escuelas islámicas han declarado o emitido fatwas en las cuales el cambio de religión no es punible o solo es punible bajo ciertas circunstancias, pero estas opiniones minoritarias no han encontrado amplia aceptación entre la mayor parte de los académicos islámicos.[1]​[16]​[17]​[18]​

Opinión de Mahmud Shaltut

Mahmud Shaltut, el último Gran Imán de la Universidad de al-Azhar, sostuvo que un castigo terrenal por apostasía no es mencionado en el Corán y cada vez que menciona la apostasía se refiere a un castigo en el más allá. Así se expresa en trece de los catorce versículos que hablan de la apostasía en el Corán. Sólo en uno de ellos (concretamente el número 74 de la sura 9, titulada El arrepentimiento) se habla de "un castigo doloroso en la vida de acá y en la otra". La alusión a la "vida de acá", a veces traducida también por "este mundo", en referencia al mundo terrenal, parece, según muchos expertos en teología islámica, demasiado vaga como para pensar en un castigo tan severo como la pena de muerte.[19]​El jesuita egipcio y experto en islam Samir Khalil Samir asegura que "muchos musulmanes liberales subrayan que Mahoma no pidió nunca que se matara al apóstata, e incluso intervino en dos casos para impedir que los suyos lo hicieran".[19]​

Aplicación de la ley en el mundo musulmán

 
Rojo: pena de muerte
Marrón: cárcel o pérdida de la custodia de los niños
Naranja: la conversión es ilegal

La mayoría de países del Medio Oriente y África del Norte mantiene un sistema dual de cortes seculares y religiosas, en donde las cortes religiosas regulan principalmente el matrimonio y la herencia. Arabia Saudita e Irán conservan cortes religiosas para todos los aspectos de jurisprudencia y la policía religiosa vigila que se aplique la ley. La Sharia también es usada en Sudán, Libia, Afganistán y Somalía. Algunos estados en el norte de Nigeria han reintroducido cortes donde se aplica la Sharia; en la práctica, estas nuevas cortes han significado a menudo la reintrodución de castigos relativamente duros sin respetar las normas más estrictas en cuanto a evidencia y testimonios empleados en las cortes regulares. Las penas incluyen la amputación de una o ambas manos por robo, lapidación por adulterio y ejecución por apostasía. En 1980, Pakistán, bajo el gobierno del presidente Muhammad Zia-ul-Haq, fue creada la Corte Federal Shariat, la cual tiene jurisdicción para examinar cualquier ley existente para asegurar que no sea impropio para el islam y,[20]​ en sus primeros actos, aprobó ordenanzas que explícitamente dirigidas a las minorías religiosas: una ley contra la blasfemia; una ley que penaba la profanación del Corán; una prohibición contra insultar a las esposas, familia o compañeros del Profeta del Islam; y dos leyes que restringían específicamente las actividades de la comunidad Ahmadía, cuyos miembros fueron declarados no musulmanes.

Oposición a la ejecución

En un libro sobre el tema, Abdullah Saeed y Hassan Saeed sostienen que el derecho islámico que pide por la pena de muerte para la apostasía está en conflicto con una variedad de fundamentos del Islam. Afirman que el desarrollo temprano de la ley de apostasía fue esencialmente una herramienta político-religiosa y que hubo una gran diversidad de opinión entre los primeros musulmanes sobre el castigo.[21]​

Académicos musulmanes medievales (como Sufyan al-Thawri) y modernos (como Hasan al-Turabi) también han afirmado que el hadiz usado para justificar la ejecución de apóstatas se debe aplicar solo a la traición política de la comunidad musulmana, antes que a la apostasía en general.[22]​ Estos académicos argumentan a favor de la libertad para convertirse al y del Islam sin penalidades legales.

Otros prominentes académicos islámicos, como el Gran mufti de El Cairo jeque Ali Gomaa, han declarado que si bien Dios castigara a los apóstatas en la otra vida, estos no deben ser ejecutados por seres humanos.[23]​ Posteriormente, Ali Gomaa clarificó que abandonar el islam sin castigo no fue lo que quiso decir; sino que «Lo que realmente dije es que el Islam prohíbe que un musulmán cambie su religión y que la apostasía es un crimen, que debe ser castigado».[24]​

Javed Ahmad Ghamidi, un académico islámico, escribe que el castigo por la apostasía fue parte del castigo divino solo para aquellos que negaban la verdad, aun después de la clarificación en su forma última por Mahoma (véase, Itmam al-hujjah); por lo tanto, considera un mandato limitado en el tiempo y ya no punible.[25]​

Referencias

  1. ↑ Abdelhadi, Magdi (27 de marzo de 2006). «What Islam says on religious freedom». BBC News. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  2. ↑ Ali, Kecia; Leaman, Oliver (2008). Islam: The Key Concepts (en inglés). Routledge. p. 10. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  3. Esposito, John L. (2004). The Oxford Dictionary of Islam (en inglés). Oxford University Press. p. 22. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  4. Abū-Rabi, Ibrāhīm M., ed. (2006). The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought (en inglés). Wiley-Blackwell. p. 168. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  5. El-Bahr, Sahar (2 de abril de 2009). «Gamal El-Banna: A Lifetime of Islamic Call». Al-Ahram Weekly (en inglés). Archivado desde el original el 13 de febrero de 2012. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  6. Kutty, Ahmad (15 de septiembre de 2009). «Should an Apostate Be Put to Death?» (en inglés). IslamOnline. Archivado desde el original el 13 de febrero de 2012. Consultado el 13 de febrero de 2012. 
  7. Campo, Juan Eduardo (2009). «Apostasy». Encyclopedia of Islam. Nueva York: Infobase Publishing. p. 48. ISBN 9780816054541. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  8. Bazzi, Mohamad. «Welcome to the Counter-Jihad». The New York Times (en inglés). Consultado el 18 de febrero de 2012. «The contemporary debates on Islam, modernity and nationalism began with two 19th-century scholars, Jamal al-Din al-Afghani and Muhammad Abduh, who taught at Al-Azhar University in Cairo, the seat of Sunni learning». 
  9. . The Egyptian Gazette. Archivado desde el original el 2 de junio de 2012. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  10. Heffening, W. (1993). «Murtadd». En C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs, et al., ed. Encyclopaedia of Islam (en inglés) 7 (2ª edición). Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-09419-2. 
  11. Saeed, Abdullah; Hassan Saeed (2004). Freedom of religion, apostasy and Islam (en inglés). Ashgate Publishing, Ltd. p. 85. ISBN 9780754630838. 
  12. Kamali, Mohammad Hashim (1998). «Punishment in Islamic Law: a Critique of The Hudud Bill of Kelantan, Malaysia». Arab Law Quarterly (en inglés) 13 (3): 203-234. doi:10.1163/026805598125826102. 
  13. Gran mufti Ali Gomaa (25 de julio de 2007). . The Washington Post. Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2008. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  14. Abdel-Tawab, Nashwa (2007). . Al-Ahram Weekly (857): 9-15. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2012. Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  15. Jami, Mahdi (2 de febrero de 2005). «آيت الله منتظری: هر تغيير مذهبی ارتداد نيست (Gran ayatolá Husein Alí Montazerí: 'Cada conversión no es apostasía' )». BBC News (en persa). Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  16. Al-Qaradawi, Yusuf (24 de marzo de 2003). (en inglés). IslamOnline. Archivado desde el original el 25 de abril de 2009. Consultado el 14 de octubre de 2009. 
  17. Rahman, S. A. (1972). Punishment of Apostasy in Islam (en inglés). Lahore: Institute of Islamic Culture. pp. 10-13. OCLC 708470. 
  18. Shafaat, Ahmad (febrero de 2006). (en inglés). Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2009. Consultado el 14 de octubre de 2009. 
  19. ↑ Paolucci, Giorgio; Eid, Camille (2003). Cien preguntas sobre el islam. Entrevista a Samir Khalil Samir. Madrid: Ediciones Encuentro. p. 97. ISBN 84-7490-797-7. 
  20. W. Heffening, en Encyclopedia of Islam
  21. Saeed, Abdullah; Saeed, Hassan (2004). Freedom of Religion, Apostasy and Islam (en inglés). Ashgate Publishing. ISBN 9780754630821. OCLC 49531008. 
  22. Halim, Shah Abdul (5 de agosto de 2003). . Contemporary Issues (en inglés). IslamOnline. Archivado desde el original el 25 de mayo de 2008. Consultado el 15 de octubre de 2009. 
  23. Spollen, Jonathan (27 de julio de 2007). «The Conversion Factor». The Guardian (en inglés). Consultado el 18 de febrero de 2012. 
  24. Al Sherbini, Ramadan. «Top cleric denies 'freedom to choose religion' comment» (en inglés). Gulf News, Al Nisr Publishing LLC. Consultado el 8 de junio de 2011. 
  25. Ghamidi, Javed Ahmad (noviembre de 1996). . Renaissance (en inglés) 6 (11). Archivado desde el original el 5 de julio de 2008. 

Véase también

  •   Datos: Q619801
  •   Multimedia: Apostasy in Islam

Agosto 24, 2021
apostasía, islam, apostasía, islam, ridda, árabe, ارتداد, irtidād, ridda, comúnmente, definida, como, rechazo, palabra, obra, antigua, religión, apostasía, parte, persona, anteriormente, profesaba, islam, propio, corán, prescribe, castigo, terrenal, alguno, pa. La apostasia en el Islam o ridda en arabe ارتداد irtidad o ridda es comunmente definida como el rechazo de palabra u obra de la antigua religion apostasia por parte de una persona que anteriormente profesaba el Islam El propio Coran no prescribe castigo terrenal alguno para la apostasia las autoridades islamicas difieren en cuanto al castigo que va desde la pena de muerte sobre la base de una interpretacion de ciertas hadiz a la ausencia de castigo en tanto no trabajen contra la sociedad o nacion musulmana 1 Un apostata recibe el nombre de murtad en arabe مرتد murtad La mayoria de autoridades musulmanes mantienen la idea tradicional de que la apostasia es castigable con la muerte o encarcelamiento hasta el arrepentimiento por lo menos para el caso de hombres adultos en su sano juicio 2 3 Varios islamistas contemporaneos incluyendo influyentes reformistas han rechazado esta posicion y en cambio han argumentado en favor de la libertad de credo 4 2 5 6 Segun la ley islamica la apostasia es identificada por una lista de acciones tales como la conversion a otra religion la negacion de la existencia de Dios el rechazo de los profetas burlarse de Dios o de los profetas la adoracion de idolos el rechazo de la sharia o permitirse un comportamiento que sea prohibido por la sharia como el adulterio 7 Indice 1 Castigo por apostasia 1 1 Ejecucion 1 2 Opinion de Mahmud Shaltut 1 3 Aplicacion de la ley en el mundo musulman 1 4 Oposicion a la ejecucion 2 Referencias 3 Vease tambienCastigo por apostasia EditarEjecucion Editar Opinion legal de 1978 sobre la apostasia por el comite de fatwas en la Universidad de al Azhar de El Cairo la mayor institucion islamica en el mundo 8 9 relativa al caso de un hombre que se convirtio al cristianismo Dado que abandono el Islam sera invitado a expresar su arrepentimiento Si no se arrepiente debera ser muerto segun la Sharia La fatwa tambien menciona que lo mismo se aplica a sus hijos despues de que lleguen a la madurez En el derecho islamico medieval sharia el consenso era que un apostata masculino debe ser ejecutado a menos que sufra de una enfermedad mental o que se haya convertido por la fuerza por ejemplo debido a un peligro inminente de ser asesinado Una apostata femenina debia ser o bien ejecutada de acuerdo a las escuelas Shafi i maliki y hanbali de la jurisprudencia islamica suni fiqh o bien ser encarcelada hasta que retorne al Islam como lo propone la escuela hanafi suni y el chiismo 10 Una minoria de juristas islamicos medievales en particular el jurista hanafi Sarakhsi f 1090 11 El jurista maliki Ibn al Walid al Baji f 494 y el jurista hanbali Ibn Taymiyyah 1263 1328 sostenian que la apostasia no conlleva ningun castigo legal tipo Hadd sino que debia castigarse bajo la categoria de Ta zir 12 Juristas islamicos contemporaneos de la escuela Shafi i tales como el Gran mufti Ali Gomaa 13 14 Juristas chiitas como el Gran ayatola Husein Ali Montazeri 15 y algunos juristas academicos y escritores de otras escuelas islamicas han declarado o emitido fatwas en las cuales el cambio de religion no es punible o solo es punible bajo ciertas circunstancias pero estas opiniones minoritarias no han encontrado amplia aceptacion entre la mayor parte de los academicos islamicos 1 16 17 18 Opinion de Mahmud Shaltut Editar Mahmud Shaltut el ultimo Gran Iman de la Universidad de al Azhar sostuvo que un castigo terrenal por apostasia no es mencionado en el Coran y cada vez que menciona la apostasia se refiere a un castigo en el mas alla Asi se expresa en trece de los catorce versiculos que hablan de la apostasia en el Coran Solo en uno de ellos concretamente el numero 74 de la sura 9 titulada El arrepentimiento se habla de un castigo doloroso en la vida de aca y en la otra La alusion a la vida de aca a veces traducida tambien por este mundo en referencia al mundo terrenal parece segun muchos expertos en teologia islamica demasiado vaga como para pensar en un castigo tan severo como la pena de muerte 19 El jesuita egipcio y experto en islam Samir Khalil Samir asegura que muchos musulmanes liberales subrayan que Mahoma no pidio nunca que se matara al apostata e incluso intervino en dos casos para impedir que los suyos lo hicieran 19 Aplicacion de la ley en el mundo musulman Editar Rojo pena de muerte Marron carcel o perdida de la custodia de los ninos Naranja la conversion es ilegal La mayoria de paises del Medio Oriente y Africa del Norte mantiene un sistema dual de cortes seculares y religiosas en donde las cortes religiosas regulan principalmente el matrimonio y la herencia Arabia Saudita e Iran conservan cortes religiosas para todos los aspectos de jurisprudencia y la policia religiosa vigila que se aplique la ley La Sharia tambien es usada en Sudan Libia Afganistan y Somalia Algunos estados en el norte de Nigeria han reintroducido cortes donde se aplica la Sharia en la practica estas nuevas cortes han significado a menudo la reintroducion de castigos relativamente duros sin respetar las normas mas estrictas en cuanto a evidencia y testimonios empleados en las cortes regulares Las penas incluyen la amputacion de una o ambas manos por robo lapidacion por adulterio y ejecucion por apostasia En 1980 Pakistan bajo el gobierno del presidente Muhammad Zia ul Haq fue creada la Corte Federal Shariat la cual tiene jurisdiccion para examinar cualquier ley existente para asegurar que no sea impropio para el islam y 20 en sus primeros actos aprobo ordenanzas que explicitamente dirigidas a las minorias religiosas una ley contra la blasfemia una ley que penaba la profanacion del Coran una prohibicion contra insultar a las esposas familia o companeros del Profeta del Islam y dos leyes que restringian especificamente las actividades de la comunidad Ahmadia cuyos miembros fueron declarados no musulmanes Oposicion a la ejecucion Editar En un libro sobre el tema Abdullah Saeed y Hassan Saeed sostienen que el derecho islamico que pide por la pena de muerte para la apostasia esta en conflicto con una variedad de fundamentos del Islam Afirman que el desarrollo temprano de la ley de apostasia fue esencialmente una herramienta politico religiosa y que hubo una gran diversidad de opinion entre los primeros musulmanes sobre el castigo 21 Academicos musulmanes medievales como Sufyan al Thawri y modernos como Hasan al Turabi tambien han afirmado que el hadiz usado para justificar la ejecucion de apostatas se debe aplicar solo a la traicion politica de la comunidad musulmana antes que a la apostasia en general 22 Estos academicos argumentan a favor de la libertad para convertirse al y del Islam sin penalidades legales Otros prominentes academicos islamicos como el Gran mufti de El Cairo jeque Ali Gomaa han declarado que si bien Dios castigara a los apostatas en la otra vida estos no deben ser ejecutados por seres humanos 23 Posteriormente Ali Gomaa clarifico que abandonar el islam sin castigo no fue lo que quiso decir sino que Lo que realmente dije es que el Islam prohibe que un musulman cambie su religion y que la apostasia es un crimen que debe ser castigado 24 Javed Ahmad Ghamidi un academico islamico escribe que el castigo por la apostasia fue parte del castigo divino solo para aquellos que negaban la verdad aun despues de la clarificacion en su forma ultima por Mahoma vease Itmam al hujjah por lo tanto considera un mandato limitado en el tiempo y ya no punible 25 Referencias Editar a b Abdelhadi Magdi 27 de marzo de 2006 What Islam says on religious freedom BBC News Consultado el 18 de febrero de 2012 a b Ali Kecia Leaman Oliver 2008 Islam The Key Concepts en ingles Routledge p 10 Consultado el 18 de febrero de 2012 Esposito John L 2004 The Oxford Dictionary of Islam en ingles Oxford University Press p 22 Consultado el 18 de febrero de 2012 Abu Rabi Ibrahim M ed 2006 The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought en ingles Wiley Blackwell p 168 Consultado el 18 de febrero de 2012 El Bahr Sahar 2 de abril de 2009 Gamal El Banna A Lifetime 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