Ahimsa
Ahiṃsā (en devanagari अहिंसा) es un término sánscrito que se refiere a un concepto filosófico que aboga por la no violencia y el respeto a la vida. Es lo contrario a himsa (violencia).
Habitualmente se interpreta como símbolo de paz y respeto hacia los seres capaces de sentir. La ahiṃsā es una importante doctrina del budismo, el hinduismo y el jainismo. La primera aparición de este término en el contexto de la filosofía india se encuentra en las escrituras hinduistas llamadas Upanishads, que comenzaron a componerse a lo largo de varios siglos desde el siglo V a. C. en adelante.
En Occidente, el concepto de la ahiṃsā fue introducido por Mahatma Gandhi, quien lo consideraba "común en todas las religiones", incluyendo el cristianismo y el islamismo.[1][2] Posteriormente, los movimientos occidentales en favor de los derechos civiles, liderados por Martin Luther King entre otros, se vieron influidos por este concepto, y realizaron protestas pacifistas que rechazaban la violencia. La reciente popularidad del yoga y la meditación en la cultura occidental ha ayudado a que muchos occidentales conozcan y se familiaricen con la ahiṃsā[cita requerida] y otros conceptos de la filosofía india. Por ejemplo, la «comunicación no violenta», desarrollada por Marshall Rosenberg, y la “Co-creación de la Unidad por Martín Cornide se han inspirado en el ejemplo de Gandhi.
Ahimsa en el jainismo
En el jainismo, la comprensión e implementación del ahimsa es más radical, escrupulosa y abarcadora que en ninguna otra doctrina.[3] La no violencia se concibe como el principal deber religioso para cualquiera (ahiṃsā paramo dharmaḥ como puede encontrarse escrito frecuentemente en templos jainas).[4][5][6] Al igual que ocurre en el hinduismo, el objetivo de la no violencia es evitar la acumulación de un karma dañino.[7] Cuando Majavira creó la religión jaina entre los siglos VI y V a. C.,[8] la ahimsa ya era una regla establecida y observada con rigor.[9]
En la época de Majavira y en los siglos siguientes los jainas estuvieron enfrentados tanto con budistas como con seguidores de la religión védica a los que acusaban de negligencia e inconsistencia en la implementación del ahimsa.[10]
Pese a todo, existen ciertas evidencias de que los ascetas jainas aceptaban limosnas de carne si el animal no había sido sacrificado específicamente para ellos.[11] Los actuales fieles jainas niegan que existiera esta práctica atendiendo especialmente a la vida del propio Majavira[12] De acuerdo con la tradición jaina, una dieta vegana o lactovegetariana es obligatoria[13] e incluye algunas peculiaridades.
La ahiṃsā para Gandhi
Mahatma Gandhi presentó diversos conceptos sobre la verdad, la nobleza, y la ética, desde el Bhagavad-gītā y su amor personal al dios hinduista Rama. La ideología de Gandhi sobre la vida y la no violencia, que le condujo a su concepto de satiagraja, o protesta pacífica, proviene originariamente de su asociación con la doctrina hinduista y la jaina.
Él mismo dice:
La no violencia es la mayor fuerza a disposición de la humanidad. Es más efectiva que el arma de destrucción más efectiva que haya ingeniado el hombre.Literalmente ahiṃsā significa no violencia hacia la vida, pero tiene un significado mucho más amplio. Significa también que uno no puede ofender a otra persona, debiendo compadecerse del otro, incluso si se trata de un enemigo. Para aquellos que siguen esta doctrina, no hay enemigos. Quien cree en la eficacia de esta doctrina halla el último estado, cuando se alcanza la meta, viendo el mundo a sus pies. Si expresamos nuestro amor —ahiṃsā— de tal modo que marque para siempre a nuestro enemigo, dicho enemigo nos devolverá ese amor.
Ahiṃsā o no violencia, por supuesto, implica no matar. Pero la no violencia no se refiere únicamente a no matar, sino que ahiṃsā implica una abstinencia absoluta de causar cualquier dolor físico o emocional a cualquier ser vivo, bien sea por pensamiento, palabra u obra. La no violencia requiere una mente, una boca, y unas manos pacíficas.Mahatma Gandhi
Referencias
- Gandhi, Mahatma (1962): All religions are true (pág. 128). Bharatiya Vidya Bhavan, 1962.
- Banshlal Ramnauth, Dev (1989): Mahatma Gandhi: insight and impact (pág. 48). Indira Gandhi Centre for Indian Culture & Mahatma Gandhi Institute.
- Laidlaw (págs. 154-160), Jindal (págs. 74-90), Tähtinen (pág. 110).
- Paul Dundas: The jains (pág. 160). Londres, segunda edición, 2002.
- Kristi L. Wiley: «Ahimsa and compassion in jainism», en: Studies in Jaina History and Culture (pág. 438). Londres: Peter Flügel, 2006.
- Laidlaw (págs. 153-154).
- Laidlaw (págs. 26-30, 191-195).
- Dundas (pág. 24) sugiere el siglo V a. C., la fecha tradicional de la muerte de Majavira es el 527 a. C.
- Goyal, S. R. (1987): A History of Indian Buddhism (págs. 83-85). Meerut, 1987.
- Dundas (págs. 160, 234, 241); Tähtinen (págs. 8-9); Wiley (pág. 448); Granoff, Phyllis: «The violence of non-violence: a study of some jain responses to non-jain religious practices», en: Journal of the International Association of Buddhist Studies 15, págs. 1-43; 1992.
- Alsdorf, págs. 564-570; Dundas, pág. 177.
- Alsdorf, págs. 568-569.
- Laidlaw p. 169.
Bibliografía
- Alsdorf, Ludwig (1962). Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien. Akademie der Wissenschaften und der Literatur; in Kommission bei F. Steiner Wiesbaden. Consultado el 15 de junio de 2011.
- Bartholomeusz, Tessa In Defense of Dharma. RoutledgeCurzon 2002 ISBN 0-7007-1681-5
- Jindal, K.B.: An epitome of jainism, New Delhi 1988 ISBN 81-215-0058-3
- Laidlaw, James: Riches and renunciation. Religion, economy, and society among the jains, Oxford 1995 ISBN 0-19-828031-9
- Lamotte, Etienne: History of Indian Buddhism from the Origins to the Śaka Era, Louvain-la-Neuve 1988 ISBN 90-6831-100-X
- Sarao, K.T.S.: The Origin and Nature of Ancient Indian Buddhism, Delhi 1989
- Schmidt, Hanns Peter: The Origin of Ahimsa, in: Mélanges d'Indianisme à la mémoire de Louis Renou, Paris 1968
- Tähtinen, Unto: Ahimsa. Non-Violence in Indian Tradition, London 1976 ISBN 0-09-123340-2