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We Tripantu

Noviembre 19, 2021

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Este aviso fue puesto el 30 de junio de 2017.

We tripantu o wüñoy Tripantu[1]​ es la celebración del año nuevo mapuche que se realiza en el solsticio de invierno austral (el día más corto del año en el hemisferio sur) entre el 21 y el 24 de junio.[2]​ El We tripantu es un día de celebración para los mapuche y corresponde al comienzo de los días cada vez más largos hasta el solsticio de verano y el renacer eventual de la naturaleza tras el invierno al que se entra. El año nuevo mapuche equivale a la celebración del Año nuevo en los países que utilizan el Calendario Gregoriano 31 de diciembre, cercano al solsticio de invierno septentrional (el día más corto del año en el hemisferio norte).[2]​

We Tripantu[n 1]​

El lago Huishue, en plena zona de celebración del We tripantu.
Tipo Celebración solsticial del Hemisferio sur
Celebrada por  Pueblo Mapuche
Ubicación Chile Chile
 Argentina
Comienzo 21 de junio
Término 24 de junio
Participantes Mapuches de todas las edades e invitados
Motivo Solsticio de invierno
Costumbres Guillatún, celebraciones familiares, baño ritual.
Alargamiento de los días.
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Etimología

We tripantu (también escrito We xipantu o We txipantu) significa en mapudungún "año nuevo"’;[3]​ por su parte, según Elisa Loncon, wüñoy tripantu quiere decir "retorno del sol",[1]​ el autor Juan Benigar, define thipantu como "la salida" o "el acto de salir"[4]​

Descripción

El We tripantu es un día sagrado para los mapuche, ya que, es el día más corto del año, pero básicamente el día en que empieza a retroceder el invierno, alargándose las horas de sol hasta el solsticio de verano, propiciando un nuevo año de agricultura, por lo mismo el "año nuevo mapuche"

El solsticio de invierno en la cosmología mapuche

Véanse también: Solsticio de invierno, Tiempo cíclico y Tiempo lineal.

Los mapuche observaban que comenzaba el invierno, y creían que ese cambio era regido por la Luna, que provocaba los brotes de vegetales y la reproducción de los animales. En este nuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que envía Ngenechén (Dios) a través del Ngen-ko (‘el espíritu del agua’), lo que provocaba un nuevo ciclo, que implicaba el término del ciclo anterior de preparación del suelo, siembras, cosechas y la naturaleza debe limpiar y preparar la tierra para otro periodo y así sucesivamente.[2]​ La concepción del tiempo de los mapuches en el que lo antiguo se renueva siempre es distinta a la que se tiene en Occidente, en la que lo antiguo queda atrás y solo se puede recordar.[2]​

Relación con el Puel mapu

Artículo principal: Puel mapu

El Puelmapu (en mapudungún: puelmapu ‘tierra del este’) es la parte del Wallmapu o territorio mapuche que está al este de la cordillera de los Andes. En la concepción tradicional mapuche, el mundo terrenal o Nagmapu (en mapudungún: nagmapu ‘tierra de abajo’) está compuesto por cuatro partes (Meli Witran Mapu, las "cuatro esquinas de la tierra"), de las que una es el Puelmapu.

El Puel mapu [‘tierra del Este’] es la puerta abierta para ingresar al mundo del bien, los antepasados mapuches concibieron que durante las horas de descanso se debe permanecer acostado en una sola posición: tener los pies hacia el Lafken mapu y la cabeza hacia el Puel mapu.
Armando Marileo[2]​

Relación con la Luna

Los kimche (‘sabios’) observaban que cuando se acaba el otoño y comienza el invierno, hay un cambio de ciclo natural. Ellos creían que ese cambio era regido por la Luna, donde se provoca cambio en los brotes de vegetales, animales, en la tierra, el sol, etc, en este nuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que envía Ngünechen.[2]​ Las divinidades gobiernan el mundo sobrenatural y natural, poseen una estrecha relación con la gente a quienes entregan favores o dones. Ellas habitan en la Wenu mapu (‘tierra de arriba’). Ngünechen, la divinidad mayor, es el gran espíritu del bien, creador y sostenedor de la gente y de la naturaleza. La familia divina, que se refleja en la familia mapuche, está compuesta por Kuse (‘Anciana’), Fücha (‘Anciano’), Ülcha (‘mujer joven’) y Weche (‘hombre joven’). Como reproducen la forma de vida de la familia mapuche, poseen kümeke mapu (tierras buenas) cultivables, üñüm (‘pájaros’) y kulliñ (‘animales’), habitan en ruka (‘casas’) y viven a la manera de los seres humanos.[2]​

Método de ubicación temporal

Método solar

 
El Este es el Puelmapu y el Oeste es el Lafkenmapu .

El método más efectivo que poseían los antiguos mapuches en la definición del día del we-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de este durante el transcurso del año. Es decir, el fogón, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definirá o marcará el movimiento del día, las constelaciones, el sol, la luna y el tiempo, es decir, estos símbolos marcarán los días e indicarán el recorrido o movimiento del sol y las estaciones del año:[2]​

Esta secuencia determinará el día exacto del we-tripantu. Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el día del we-tripantu, comenzando éste a moverse desde el Puel-pikunmapu hacia el Puel-willimapu y vice/versa. En ese recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogón ubicado en el centro de la ruka, además los rayos no deben tener ningún impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada día y durante las trece lunas del año.

Método lunar

Otros de los factores determinantes del we-tripantu son las trece lunas del año, todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la época en que le corresponde hacerse presentes. La luna que marca el inicio del nuevo año se les conoce como trufken-küyen, luna gris o luna de las cenizas, correspondiente al pukem. Por tanto ya asomado o nacido el trufken küyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovación de la vida o we-tripantu.

Método estelar

Véanse también: Pléyades (astronomía) y Salida heliaca.
 
Las Pléyades
 
Fotografía de las Pléyades a simple vista

Actualmente se habla también de un conjunto de estrellas llamadas ngaw poñü / ngaupoñi / ngauku poñü / ngauku poñi[5]​, definiendose como "montón de papas", también wüchul poñü "Papas amontonadas" según el autor Gabriel Pozo Menares,[6]​ refiriéndose todas ellas al cúmulo de las Pléyades.[7]​

Luis de Valdivia, en su recopilación las llamó ngaw o ngau, y las definió como "unas estrellas" o "aquellas estrellas", hablando o refiriéndose a una agrupación o formación estelar que era muy importante.[8]​

Al acercarse el we-tripantu las Pléyades desaparecerán por el poniente, lafkenmapu o ngülumapu, asomándose en la madrugada hacia el oriente unas semanas antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza. La salida heliaca de las ngaupoñi, es decir aparición de las Pléyades por el horizonte una hora antes que el Sol anunciaba 12 días antes el Solsticio de invierno y el We tripantú.[2]​

También su aparición, según la creencia, estaba dictaminada por los fuertes ruidos que se oían en el mar, una semana antes de la fecha de la "nueva salida",[4]​ (posiblemente marejadas), y creían que era el "montón de papas", que con su ruido venían anunciando su próxima salida (posible onomatopeya de ngaw / gaw).[6]​

Las Pléyades están ausentes del cielo nocturno entre el 3 de mayo y 9 de junio, durante un período de 37 días, período que coincide con el que media entre la cosecha y la próxima época de siembra en el altiplano.[2]​

La observación de la primera aparición de las Pléyades no sólo definía el inicio del año Inca y Mapuche, sino también les permitía pronosticar las precipitaciones en la siguiente temporada y según esto adelantar o atrasar las siembras.

Celebración

Las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del día anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewün (aportes en alimentos y sus presentes). Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epew (cuentos), nütram (relatos), konew (adivinanzas), también se realizan danzas ceremoniales en torno al fogón, se juega al awar kuden entre otras entretenciones. Al mismo tiempo, las mujeres de la familia preparan catuto, mote, rüngalkofke, müllokiñ, muday, y comienza la celebración.[2]​

La noche anterior

Después de las 22.00 h del 20 de junio[9]​ (en esos días atardece antes de las 18:00 h) se reúnen las familias en una casa que sea cómoda en espacio y calefacción ya sea de carbón, braseros, cocina de leña, o fogón. Se van juntando alimentos: carnes de ave, cerdo, vacuno o caballo; muday (bebida de maíz fermentado), catuto, harina tostada, sopaipillas, tortillas al rescoldo y otros.

Deuma afpule pun, mapuche mapu meu wengetuai itrovill monguen. Ka femngechi peumangen, wengetuai rakiduam, newen, ka kiñegün itrokom puche, Ka antü ñi mülerpuam doi küme monguen. Cuando la noche haya llegado a su tope final, la naturaleza dará paso a un nuevo ciclo de vida en el mundo mapuche, permitiendo renovar los sueños, esperanzas y compromisos hacia un futuro mejor para todos. Armando Mario Lefío[9]​[2]​

Todos comen mültrün (catuto), mote, tortillas al rescoldo, müllokiñ y beben muday. Es el momento de contar epew (‘cuentos’). Otros prefieren escuchar a un kimche (sabio) y entonces comienza conversación, en la que se comparte la sabiduría del pueblo, donde los ancianos dan consejos a los niños para que sientan orgullo de su cultura. Los niños juegan awar kuden, que es un juego que se practica con habas y cantan esta melodía:

Mari mari peñi, mari mari lamngen, lamngen anay, yelai trutruka, yelay pifüllka kultrung yenai, lamngen anay.
Canción infantil mapuche.

amanecer

Cuando empiezan a trinar los primeros pájaros, los mapuches levantan a los niños primero y los llevan a lavarse en algún río (tiene que ser agua en movimiento). Deben lavarse prolijamente el cuerpo, sacando lo negativo del año que pasó. En el agua se va todo lo viejo, los malos espíritus, las enfermedades y los malos pensamientos.[9]​ Antes de que salga el sol, el lof (‘comunidad’) se reúne para realizar el nguillan mawún (‘ceremonia del amanecer’), donde se comunican con las fuerzas del cosmos y que dirige la machi o el ñidol.[2]​ Cuando el sol aparece por las montañas del Puel mapu (‘tierra del Este’), los mapuches gritan: «¡Akuy we tripantu!» (‘¡llegó el año nuevo!’) y «Wiñoi tripantu» (‘regresa el amanecer’). Durante todo el día se juega palín, se hacen carreras de caballos, competencias de atletismo (nekul) y se hace el guillatún (‘ceremonia de agradecimiento’).[2]​

Los niños tienen una exclusiva misión que es azotar a los árboles que no estén dando frutos, con el objeto de que en el año que comienza estos árboles den fruta en abundancia, bajo la advertencia de que si esto no lo hacen, serán cortados y convertidos en leña.

Además se bautiza a los niños con los nombres de antepasados y abuelos, mediante la ceremonia del ḻakutun.

La comunidad recibe a la niña adolescente como mujer adulta, a través del rito de katalüwün, ceremonia en donde se perfora la oreja de la niña que entra en la pubertad, simbolizadose mediante la entrega de sus primeros chaguay (Chahuay Upul, Chawai Upul, Upul/ Uples o aros). Existen de variadas formas y dimensiones. Dependiendo de la forma reciben diferentes nombres; también se le entrega un ketru metawe que es un jarro pato especial.

Fin del We Tripantu

En la noche el sol se esconderá por la tierra del Lafkenche (el mundo de los hombres del bordemar, del litoral o las vertientes) de la cordillera de la Costa).

Evolución

A inicios del Siglo XX se realizaba en forma más protocolar, privada y con profundo respeto, en la que se convocaba e invitaba a las familias más cercanas y aquellas pertenecientes principalmente en la línea materna, cheche o chezki, chuchu, weku, abuelos, abuelas y tíos maternos, asimismo a los sobrinos, primos y otros; ocasionalmente familias y amistades del sector o territorio, con la finalidad de realizar misawün, konchotun, lakutun, katan pilun, entre otros, preparados para la ocasión.[2]​ Todo lo anterior cambió en las familias y comunidades de todo el territorio mapuche cuando se inició la occidentalización a través de la escuela, el cristianismo y la fiesta de San Juan Bautista en particular (uno primero que otro).[2]​

Lugares de celebración en Chile

A continuación se mencionan los lugares de celebración tradicional del We Tripantu entre comunidades mapuche ubicadas entre las regiones de BioBio y Los Lagos en Chile.

Región del Biobío

 
We Tripantu en Talcahuano.

Talcahuano

La comuna de Talcahuano, celebra anualmente el We Tripantu, las actividades de realizan en la plazoleta María Isabel y es celebrada por la asociación indígena "Talcahueñu Ñi Folil" junto al Municipio. Estas actividades finalizan con el baño ritual a orillas del mar.[10]​

Alto Biobío

Esta comuna posee un 87% de habitantes que se reconocen como perteneciente a un pueblo indígena. Para las comunidades Pehuenches que habitan la parte superior del Río BioBio, existen relatos de cómo se celebraba antiguamente:

Las familias se preparaban como si fueran a recibir una visita sin que ellos tuvieran idea de quién pudiera llegar, pero ellos para los días de We Tripantu se preparaban, hacían “chaví” (bebida en base al piñón), preparaciones de comida, hacían limpieza de su casa, y de alguna forma eso ya no se realiza, hoy en día esto en muchos lugares es algo más bien simbólico, más superficial.
Néstor Queupil, 2018.[11]​

De estas celebraciones participa tanto la escuela E-970 como el liceo de Ralco. En localidades como Kawelluco y Callaqui hay registros de las antigua celebraciones del Wetripantu. Respecto a los relatos del baño ritual entre los pehuenches se refieren:

El significado que tenía esta celebración para la comunidad, es especial, el baño de mañana en un estero que servía para que el agua se llevara “la mala suerte, que venga buena suerte, a eso iba rogar uno””.
Zoila Beroíza Pellao, 2018.[11]​

En Villa Ralco, el baño ritual se celebra actualmente en el estero Pirquinco y en las Termas El Avellano, además se realiza juego de palín y muestra de música con cantautores locales. Estas festividades están acompañadas de una muestra gastronómica y de artesanías.[12]​

Mulchén

Las comunidades moluches de Mulchén realizan la celebración del Wetripantu en el Estadio municipal donde realizan las rogativas y la vigilia hasta el amanecer. En la actividad participan las escuelas de la comuna. [12]​ [13]​

Arauco

La localidad lafquenche de Carampangue en la comuna de Arauco celebra el We Tripantu a través de sus establecimiento culturales, incluidas escuelas, jardines infantiles y sala cuna.[14]​

Contulmo

Las celebraciones en la comuna de Contulmo se realizan principalmente en el Valle de Elicura y Licauquen. Las actividades se celebran en mapudungun y además en español, se realizan rogativas y finaliza con una comida tradicional al interior de una ruca. En esta actividad se cuentan “Epew” (cuentos), “Nütram” (relatos), y “Konew” (adivinanzas). Las mujeres de las familias preparan alimentos como catutos, mote, rüngalkofke, müllokiñ y preparan muday para esta celebración.[15]​[16]​A partir del año 2015, el Municipio de Contulmo iza la bandera Mapuche en el frontis del Municipio durante estas fiestas.[17]​

Lebu

Las celebraciones en la comuna de Lebu se realizan en el sector de Santa Fe, donde se congrega la comunidad a la espera de la salida del sol. Las actividades cuentan con la presencia de autoridades comunales y con muestras de gastronomía mapuche. La renovación del ciclo de vida es esencial para las comunidades mapuche:[18]​

Cuando la noche haya llegado a su tope final, la naturaleza dará paso a un nuevo ciclo de vida en el mundo indígena, permitiendo renovar los sueños, esperanzas y compromisos hacia un futuro mejor para todo.
Armando Mario Lefío.[18]​

Adicionalmente, en Lebu se realizan actividades en las escuelas de la comuna, como es el caso de la escuela Gabriela Muller y también en el Hospital de Lebu, en esta última la actividad es coordinada por las comunidades mapuche y contemplan actividades de baile o “Purrüm” y espacios de conversación o “Trawün”.[19]​[20]​[21]​

Tirúa

Ranquilhue es una de las localidades de la comuna de Tirúa que celebra el We Trimantu o “Wiñoy Tripantu”, las actividades se concentran principalmente en la escuela rural, en esta escuela han desarrollado talleres de cine donde aprovechan de registrar su propia historia en torno a esta tradición.[22]​

Cañete

Las comunidades Lafquenches realizan actividades durante toda la semana y las comunidades se juntan a celebrarlo, una de ellas en la localidad de Peleco, junto al Lago Lanalhue comienzan a celebrar el We Tripantu en el atardecer, una vez caída la noche los asistentes comen platos típicos en base a mariscos. Se realizan rogativas al ritmo del kultrún (o tambor), de la Trutruca (o trompeta) y de Pifilkas (flautas), se planta un Rewe (totem sagrado) y de árboles de canelo (árboles sagrados) alrededor de los cuales se baila en sentido opuesto a la manecillas del reloj. Se realizan rogativas durante la noche en absoluto silencio y luego hay una comida que busca que los asistentes esperen toda la noche despiertos, otros duermen y despiertan antes del amanecer cuando la gente realiza nuevos bailes y rogativas y finaliza con una nueva comida o desayuno entre lo asistentes.[23]​

Región de La Araucanía

Angol

Angol por ser capital de la Provincia de Malleco se realiza una ceremonia oficial en el Centro Cultural de Angol a cargo del Municipio, Conadi y la Secretaría Regional Ministerial de Gobierno de La Araucanía.[24]​[25]​

Adicionalmente, se realizan actividades organizadas por la propias comunidades mapuche, Uno de los puntos más significativos son las rogativas realizadas en el sector llamado “El Fortín” en el Fundo San Juan, este lugar emplazado en un cerro fue escenario de conflictos en el pasado y donde hubo mucho derramamiento de sangre.[26]​

Lumaco

El acto central de las actividades se celebra por las comunidades representadas por sus machis y dirigentes en conjunto con el Municipio en la plaza intercultural junto a un canelo y en el gimnasio de Lumaco. En dicha ocasión se realizan presentaciones de las escuelas de la comuna y presentaciones de cantautores locales.El Municipio por su parte iza la bandera mapuche en le edificio consistorial.[27]​[28]​

Purén

El Wetripantu en Purén se calcula en base al método lunar. La mañana del wetripantu ancianos, jóvenes y familias enteras esperan el amanecer y concurren a un estero para bañarse y hacer luego rogativas individuales. Durante las celebraciones de Wetripantu en Purén aun se celebra el “Bakutun” que es que las niñas reciben una segunda madre o madrina y a la vez es tocaya (o Baku), quien le hace entrega de su vestimenta de mujer mapuche, también se realiza la ceremonia del “Katan Pilun” o perforación de las orejas y desde ese momento las niñas pueden comenzar a usar aros. Los niños, por su parte, azotan los árboles que no dan frutos a pedido de los adultos, para que en el nuevo año (en primavera) puedan dar frutos en forma abundante. Las familias se visitan y comparten comidas tradicionales y el tradicional muday (chicha fermentada de marzo trigo) con la cual acompañan durante toda la ceremonia.[29]​

Lautaro

En la comuna de Lautaro, los actos de celebración se realizan en la Plaza de Armas de Lautaro, que incluyen el izamiento de la bandera mapuche, la realización de rogativas y la participación de los comuneros mapuches. El 43% de la población de la comuna de Lautaro es de origen mapuche.[30]​


Saavedra

En el Municipio de Saavedra se realizan celebraciones en distintas comunidades donde asiste el alcalde y otras autoridades locales. Las celebraciones se realizan también en distintos establecimientos de educación como es el caso del Liceo Reino de Suecia donde el 80% de sus estudiantes y profesores son de origen mapuche, donde los alumnos celebran el regreso del sol. Este establecimiento construyó una ruca con el fin de apoyar las festividades y mantener tradiciones ancestrales.[31]​[32]​

Toltén

En Toltén solo a partir del año 2018 se izó por primera vez la bandera mapuche en el Municipio, también se realizan actos oficiales entre ellos en la localidad de playa Nigue, aquí se reúnen comunidades desde Pocoyan hasta Isla Los Pinos y Queule. La tradicional ceremonia constituye una renovación espiritual y de purificación.[33]​[34]​

Gorbea

Las celebraciones en la comuna de Gorbea se realizan en el sector Huellanto, en el kilómetro 19 de la Sexta Faja. La comunidad Nicolas Ailio es una de las que celebra esta actividad con algunos invitados y autoridades locales, se realiza con bailes tradicionales y rogativas en mapudungun. Por su parte, en el sector de Lastarria, la comunidad Travol-Llanca de Lastarria realiza una rogativa en el sector donde se ubican, donde asisten autoridades locales. En el sector de Rauco, la comunidad Mikaela Huanquil, también realiza actividades tradicionales para celebra esta fecha. Varias escuelas de la comuna realizan una ceremonia para la comunidad escolar con la presencia de una machi.[35]​[36]​[37]​

Cunco

En la comuna de Cunco las actividades son organizadas por distintas organizaciones, entre ellas el Liceo Atenea de Cunco, que realizan charlas y un “mizagun” o muestra de gastronomía mapuche.[38]​ En estas actividads también participan las escuelas de la Fundación del magisterio de La Araucanía: Escuela Juan Pablo II, Hermano Leovigildo Kley y el Complejo Educacional Juan Bosco.[39]​Las celebraciones de la comunidad incluyen rogativas y el baile del “Choyke puru”.[40]​

Lonquimay

Las actividades oficiales de celebración de We Tripantu contemplan el izamiento de a bandera en el frontis del municipio de Lonquimay, actividad que es encabezadas por le alcalde y otras autoridades locales y los loncos de las comunidades puehuenches, participan también las escuela de localidades como Icalma, Pehuenco, Mitrauquén y Piedra Blanca.[41]​[42]​Las comunidades, por su parte también realizan actividades más privadas que incluyen el “Mizagun” (o compartir alimentos), el “Llellipun” (agradecimientos) donde se agradece a los Ngen y a Ngünechen por la prosperidad del ser humano y la naturaleza. Este ritual se invoca a los “Meli che laku” (antecepasados o “Los cuatro abuelos”) y es una ceremonia que es dirigida exclusivamente por una machi o por el longko de la localidad.[43]​

Además se celebra en la zona mapuche, como en la comuna de Lautaro en la Araucanía[n 2]​ o en la ciudad de Temuco, en el sur de Chile.

Región de Los Ríos

Valdivia

En la ciudad de Valdivia, las actividades se inician en la Municipalidad con el izamiento de la bandera mapuche o “Wenufoye” (bandera del cielo en mapudngún), actividad que es realizada desde el año 2015.[44]​

Las celebraciones de We Tripantu en la comuna de Valdivia se realizan principalmente a través de escuelas rurales en Los Pellines, Cayumapu, Curiñanco, Bonifacio. También se desarrolla una actividad en el Parque Saval organizado por la Corporación Cultural del municipio de Valdivia donde se realizan actos religiosos, bailes tradicionales con los asistentes y muestra de comidas tradicionales de la cultura mapuche.[45]​[46]​

Lanco

La comuna de lanco realiza diversas actividades de celebración del Wetripantu a través de las escuelas y del Departamento de Educación Municipal, entre las que participan son Lanco, Puquiñe Bajo, Antilhue, Ailyn y Rucaklen, lo que permite fortalecer la identidad y origen étnico de esta comuna.[47]​[48]​

Mariquina

Las actividades en Mariquna son coordinadas por la oficina municipal de asuntos indígenas, las actividades masivas se realizan en San José de la Mariquina y en la localidad de Dollinco, donde asisten representantes de comunidades indígenas de toda la comuna. Adicionalmente, se celebran actividades al interior de las comunidades de Ciruelos, Puile, Linguento, Vega Larga, La Punta, Tralcao, Mehuín e Iñipulli.[49]​[50]​[51]​[52]​ Las celebraciones oficiales cuentan con la presencia del Ñempin (autorida religiosa mapuhe) y la presencia del alcalde de la comuna. Se realiza una rogativa indígena o Llellipun y posteriormente se realiza uan comida donde la gente comparte desde un mismo plato llamada “misawün”.[50]​

Panguipulli

El “We Tripantu” o “Wüñol Tripantu” es considerada una ceremonia de renovación del equilibrio de la naturaleza con el hombre. En este momento la fuerza de la vida, la naturaleza, permite que se eleve la savia de los árboles, los seres vivientes regulan su pulsación con el ritmo lunar en una misma fuerza espiritual denominada “newen”.[53]​Las actividades se celebran en distintos puntos de la comuna como Cahuincul, Pucura, Liquiñe, Río Hueico, Chanlelfu, Rehueico, Ancacomoe y Pullinque Bajo.[54]​

Lago Ranco

Las comunidades mapuchede Lago Ranco como es el caso de la comunidad de Chamul celebran el Wetripantu en forma anual.[55]​ Las comunidades que participan activamente de esta celebración son Lepún Tringlo y Rogativa Indígena Pitriuco, además de las escuelas rurales de Ilihue y Riñinahue, además de Liceo Antonio Varas y el Complejo Educacional Ignao. [56]​

Futrono

A partir del año 2014, la comuna de Futrono estableció por vía decreto alcaldicio que la bandera mapuche fuera usada durante las festividades, actos y ceremonias comunales de manera oficial. [57]​

Río Bueno

En la comuna de Río Bueno el wetripantu es una actividad que se ha celebrado tradicionalmente en áreas rurales, sin embargo, a partir del año 2017, se realizaron actividades en el área urbana de Río Bueno, en las dependencias del Paperchase Club donde se reúnen los representantes de las comunidades indígenas.[58]​ La celebración en Río Bueno se enmarca dentro de un nuevo ciclo para la naturaleza. Durante toda esa semana se realizan además actividades en las escuelas rurales de la comuna.[58]​ Las actividades se celebran en la víspera del amanecer y finalizan cerca de las 6 a. m. con la tradicional ceremonia del agua, que es un baño en las aguas frías.[59]​

Región de Los Lagos

San Juan de la Costa

Las comunidades Huilliches de la comuna de San Juan de la Costa, en la Provincia de Osorno realizan actos de celebración en torno al año nuevo indígena que se extienden durante una semana.[60]​ Las comunidades se reúnen cada año para esperar la salida del sol. Las actividades contemplan el desarrollo de rogativas, presentaciones musicales de grupos locales y almuerzos de carácter comunitario.[60]​[61]​

La comunidad de Bahía Mansa integra actividades con niños de la comunidad local a través del jardín infantil y de las agrupaciones de adultos mayores de la localidad.[60]​ A partir del año 2019 el Municipio de San Juan de la Costa estableció un fondo a través de su Oficina de Cultura, para que al menos 20 organizaciones comunitarias indígenas pudieran financiar las actividades de celebración del Wetripantu en su comuna.[62]​[63]​

Chiloé

Para las comunidades indígenas de Chiloé, la celebración de Wetripantu es de carácter sagrada y evitan las celebraciones masivas con fines comerciales. Las actividades son coordinadas anualmente por organizaciones como el Consejo General de Caciques de Chiloé y en su mayoría constituyen una actividad intima de las comunidades.[64]​ En el archipiélago se entremezcla la tradición huilliche del We Tripantu con la tradición de la Noche de San Juan de raíz europea.

La celebración del wetripantu para los huilliches de Chiloé se asocia también a la renovación de la savia en los árboles. Antiguamente se celebraba con un asado de carne o de pescado. Desde hace algunos años las comunidades han recobrado tradiciones aún más antiguas como cocinar chopón o tropón que es una bola hecha de chuño y se prepara con manteca y llides.[64]​ En el marco de estas celebraciones, en algunas localidades de Chiloé se hacen actividades en torno a las escuelas rurales orientadas a honrar la tierra como la plantación de árboles como ha ocurrido con la Escuela San Miguel de Coñimó y la escuela de Compu en Quellón.[65]​ [66]​

Otros lugares de celebración en Chile

En Santiago es tradición celebrar el We Tripantu en el Cerro Santa Lucía, o Welén en lengua mapuche. También se celebra en la Ruca Mapuche de Peñalolén, las más importantes comunidades mapuches dentro de la capital. En el 2009 fue celebrado en la comuna de La Pintana, el 27 de junio y en Cerro Navia.[67]​[68]​ El año 2013 se suma a estos lugares el Parque Mahuidache, de la comuna de El Bosque.

En grandes ciudades como Concepción y Santiago, las comunidades mapuches locales también preparan su propia celebración.[69]​

Lugares de celebración en Argentina

Durante el año cristiano 2018 una de las celebraciones fue realizada en Pillan Mahuiza a orillas del Río Carrenleufú. [70]​

Véase también


Notas

  1. Extractado de un documento elaborado por Armando Marileo Lefio "ngenpin" (sabio y guardián de la tradición) mapuche. Director de la Escuela Mapuche de Filosofía y Sabiduría Ancestral.
  2. En la comuna de Lautaro en la celebración del We tripantu (año nuevo mapuche), participan más de 30 comunidades indígenas del sector como comuna de Pitrufquén.

Referencias

  1. ↑ Loncon Antileo, Elisa (2012). . Departamento de Educación. Facultad de Humanidades. Universidad de Santiago de Chile. Archivado desde el original el 28 de agosto de 2012. Consultado el 22 de julio de 2017. 
  2. ↑ El We-Tripantu Ancestral y Contemporáneo
  3. Hernández, Arturo; Ramos, Nelly; Cárcamo, Carlos (2007). Diccionario ilustrado mapudungun-español-inglés (6ª edición). Santiago (Chile): Pehuén. p. 97. ISBN 9789561602496. 
  4. ↑ Benigar, Juan (1949). Rogativas Araucanas. 
  5. HAVESTADT, Bernardi (1777). Chilidugu sive res chilensis. 
  6. ↑ POZO MENARES, Gabriel (2008). «Acercamiento a un estilo de astronomía mapuche: Las diferentes formas de observar los astros.». Presentación. 
  7. Pozo Menares, Gabriel (2014). Gonzalo Badal, ed. Wenumapu, astronomía y cosmología Mapuche. Ocho Libros Editores. ISBN 978-956-335-205-4. 
  8. DE VALDIVIA, Luis (1684). Arte y gramática de la lengua que corre en todo el reyno de Chile. 
  9. ↑ Rebolledo, José Manuel (16 de junio de 2005). . Atina Chile. Archivado desde el original el 14 de junio de 2008. Consultado el 25 de julio de 2017. 
  10. «Mapuches de Talcahuano celebraron el "We Tripantu" a orillas del mar». www.soychile.cl. 23 de junio de 2014. Consultado el 10 de junio de 2019. 
  11. ↑ Vergara, Juan Pablo (22 de junio de 2018). «La pérdida del verdadero sentido en la celebración del We Tripantu en Alto Biobío». www.latribuna.cl. Consultado el 7 de junio de 2019. 
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Enlaces externos

  •   Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre we Tripantu.
  • "We tripantu / Año nuevo mapuche (Nueva salida del sol)", poema de Elicura Chihuailaf en Descontexto
  • We Tripantu un excelente artículo de The Clinic
  • (We tripantu o año nuevo mapuche).
  • Descarga de MP3 con sonidos del Wiñoitripantu (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
Videos
  • Video acerca del We Tripantu
  •   Datos: Q7977811
  •   Diccionario: We Tripantu

Noviembre 19, 2021
tripantu, existen, dudas, desacuerdos, sobre, exactitud, información, este, artículo, sección, consulta, debate, respecto, página, discusión, este, aviso, puesto, junio, 2017, tripantu, wüñoy, tripantu, celebración, año, nuevo, mapuche, realiza, solsticio, inv. Existen dudas o desacuerdos sobre la exactitud de la informacion en este articulo o seccion Consulta el debate al respecto en la pagina de discusion Este aviso fue puesto el 30 de junio de 2017 We tripantu o wunoy Tripantu 1 es la celebracion del ano nuevo mapuche que se realiza en el solsticio de invierno austral el dia mas corto del ano en el hemisferio sur entre el 21 y el 24 de junio 2 El We tripantu es un dia de celebracion para los mapuche y corresponde al comienzo de los dias cada vez mas largos hasta el solsticio de verano y el renacer eventual de la naturaleza tras el invierno al que se entra El ano nuevo mapuche equivale a la celebracion del Ano nuevo en los paises que utilizan el Calendario Gregoriano 31 de diciembre cercano al solsticio de invierno septentrional el dia mas corto del ano en el hemisferio norte 2 We Tripantu n 1 El lago Huishue en plena zona de celebracion del We tripantu TipoCelebracion solsticial del Hemisferio surCelebrada por Pueblo MapucheUbicacionChile Chile ArgentinaComienzo21 de junioTermino24 de junioParticipantesMapuches de todas las edades e invitadosMotivoSolsticio de inviernoCostumbresGuillatun celebraciones familiares bano ritual Alargamiento de los dias editar datos en Wikidata Indice 1 Etimologia 2 Descripcion 2 1 El solsticio de invierno en la cosmologia mapuche 2 2 Relacion con el Puel mapu 2 3 Relacion con la Luna 3 Metodo de ubicacion temporal 3 1 Metodo solar 3 2 Metodo lunar 3 3 Metodo estelar 4 Celebracion 4 1 La noche anterior 4 2 amanecer 4 3 Fin del We Tripantu 5 Evolucion 6 Lugares de celebracion en Chile 6 1 Region del Biobio 6 2 Region de La Araucania 6 3 Region de Los Rios 6 4 Region de Los Lagos 6 5 Otros lugares de celebracion en Chile 7 Lugares de celebracion en Argentina 8 Vease tambien 9 Notas 10 Referencias 11 Bibliografia 12 Enlaces externosEtimologia EditarWe tripantu tambien escrito We xipantu o We txipantu significa en mapudungun ano nuevo 3 por su parte segun Elisa Loncon wunoy tripantu quiere decir retorno del sol 1 el autor Juan Benigar define thipantu como la salida o el acto de salir 4 Descripcion EditarEl We tripantu es un dia sagrado para los mapuche ya que es el dia mas corto del ano pero basicamente el dia en que empieza a retroceder el invierno alargandose las horas de sol hasta el solsticio de verano propiciando un nuevo ano de agricultura por lo mismo el ano nuevo mapuche El solsticio de invierno en la cosmologia mapuche Editar Veanse tambien Solsticio de invierno Tiempo ciclicoy Tiempo lineal Los mapuche observaban que comenzaba el invierno y creian que ese cambio era regido por la Luna que provocaba los brotes de vegetales y la reproduccion de los animales En este nuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que envia Ngenechen Dios a traves del Ngen ko el espiritu del agua lo que provocaba un nuevo ciclo que implicaba el termino del ciclo anterior de preparacion del suelo siembras cosechas y la naturaleza debe limpiar y preparar la tierra para otro periodo y asi sucesivamente 2 La concepcion del tiempo de los mapuches en el que lo antiguo se renueva siempre es distinta a la que se tiene en Occidente en la que lo antiguo queda atras y solo se puede recordar 2 Relacion con el Puel mapu Editar Articulo principal Puel mapu El Puelmapu en mapudungun puelmapu tierra del este es la parte del Wallmapu o territorio mapuche que esta al este de la cordillera de los Andes En la concepcion tradicional mapuche el mundo terrenal o Nagmapu en mapudungun nagmapu tierra de abajo esta compuesto por cuatro partes Meli Witran Mapu las cuatro esquinas de la tierra de las que una es el Puelmapu El Puel mapu tierra del Este es la puerta abierta para ingresar al mundo del bien los antepasados mapuches concibieron que durante las horas de descanso se debe permanecer acostado en una sola posicion tener los pies hacia el Lafken mapu y la cabeza hacia el Puel mapu Armando Marileo 2 Relacion con la Luna Editar Los kimche sabios observaban que cuando se acaba el otono y comienza el invierno hay un cambio de ciclo natural Ellos creian que ese cambio era regido por la Luna donde se provoca cambio en los brotes de vegetales animales en la tierra el sol etc en este nuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que envia Ngunechen 2 Las divinidades gobiernan el mundo sobrenatural y natural poseen una estrecha relacion con la gente a quienes entregan favores o dones Ellas habitan en la Wenu mapu tierra de arriba Ngunechen la divinidad mayor es el gran espiritu del bien creador y sostenedor de la gente y de la naturaleza La familia divina que se refleja en la familia mapuche esta compuesta por Kuse Anciana Fucha Anciano Ulcha mujer joven y Weche hombre joven Como reproducen la forma de vida de la familia mapuche poseen kumeke mapu tierras buenas cultivables unum pajaros y kullin animales habitan en ruka casas y viven a la manera de los seres humanos 2 Metodo de ubicacion temporal EditarMetodo solar Editar El Este es el Puelmapu y el Oeste es el Lafkenmapu El metodo mas efectivo que poseian los antiguos mapuches en la definicion del dia del we tripantu es el diseno estructuracion ubicacion y construccion de su Ruka con un fogon en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de este durante el transcurso del ano Es decir el fogon la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta definira o marcara el movimiento del dia las constelaciones el sol la luna y el tiempo es decir estos simbolos marcaran los dias e indicaran el recorrido o movimiento del sol y las estaciones del ano 2 Invierno en mapudungun pukemngen tiempo de lluvias Primavera en mapudungun pewungen tiempo o epoca de brotes Verano en mapudungun walung tiempo de abundancia Otono en mapudungun rimu tiempo de descanso o zambullidas Esta secuencia determinara el dia exacto del we tripantu Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el dia del we tripantu comenzando este a moverse desde el Puel pikunmapu hacia el Puel willimapu y vice versa En ese recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogon ubicado en el centro de la ruka ademas los rayos no deben tener ningun impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada dia y durante las trece lunas del ano Metodo lunar Editar Otros de los factores determinantes del we tripantu son las trece lunas del ano todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la epoca en que le corresponde hacerse presentes La luna que marca el inicio del nuevo ano se les conoce como trufken kuyen luna gris o luna de las cenizas correspondiente al pukem Por tanto ya asomado o nacido el trufken kuyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovacion de la vida o we tripantu Metodo estelar Editar Veanse tambien Pleyades astronomia y Salida heliaca Las Pleyades Fotografia de las Pleyades a simple vista Actualmente se habla tambien de un conjunto de estrellas llamadas ngaw ponu ngauponi ngauku ponu ngauku poni 5 definiendose como monton de papas tambien wuchul ponu Papas amontonadas segun el autor Gabriel Pozo Menares 6 refiriendose todas ellas al cumulo de las Pleyades 7 Luis de Valdivia en su recopilacion las llamo ngaw o ngau y las definio como unas estrellas o aquellas estrellas hablando o refiriendose a una agrupacion o formacion estelar que era muy importante 8 Al acercarse el we tripantu las Pleyades desapareceran por el poniente lafkenmapu o ngulumapu asomandose en la madrugada hacia el oriente unas semanas antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza La salida heliaca de las ngauponi es decir aparicion de las Pleyades por el horizonte una hora antes que el Sol anunciaba 12 dias antes el Solsticio de invierno y el We tripantu 2 Tambien su aparicion segun la creencia estaba dictaminada por los fuertes ruidos que se oian en el mar una semana antes de la fecha de la nueva salida 4 posiblemente marejadas y creian que era el monton de papas que con su ruido venian anunciando su proxima salida posible onomatopeya de ngaw gaw 6 Las Pleyades estan ausentes del cielo nocturno entre el 3 de mayo y 9 de junio durante un periodo de 37 dias periodo que coincide con el que media entre la cosecha y la proxima epoca de siembra en el altiplano 2 La observacion de la primera aparicion de las Pleyades no solo definia el inicio del ano Inca y Mapuche sino tambien les permitia pronosticar las precipitaciones en la siguiente temporada y segun esto adelantar o atrasar las siembras Celebracion EditarLas familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del dia anterior del inicio del nuevo ciclo con su yewun aportes en alimentos y sus presentes Durante la noche se conversan temas relativos a historias hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epew cuentos nutram relatos konew adivinanzas tambien se realizan danzas ceremoniales en torno al fogon se juega al awar kuden entre otras entretenciones Al mismo tiempo las mujeres de la familia preparan catuto mote rungalkofke mullokin muday y comienza la celebracion 2 La noche anterior Editar Despues de las 22 00 h del 20 de junio 9 en esos dias atardece antes de las 18 00 h se reunen las familias en una casa que sea comoda en espacio y calefaccion ya sea de carbon braseros cocina de lena o fogon Se van juntando alimentos carnes de ave cerdo vacuno o caballo muday bebida de maiz fermentado catuto harina tostada sopaipillas tortillas al rescoldo y otros Deuma afpule pun mapuche mapu meu wengetuai itrovill monguen Ka femngechi peumangen wengetuai rakiduam newen ka kinegun itrokom puche Ka antu ni mulerpuam doi kume monguen Cuando la noche haya llegado a su tope final la naturaleza dara paso a un nuevo ciclo de vida en el mundo mapuche permitiendo renovar los suenos esperanzas y compromisos hacia un futuro mejor para todos Armando Mario Lefio 9 2 Todos comen multrun catuto mote tortillas al rescoldo mullokin y beben muday Es el momento de contar epew cuentos Otros prefieren escuchar a un kimche sabio y entonces comienza conversacion en la que se comparte la sabiduria del pueblo donde los ancianos dan consejos a los ninos para que sientan orgullo de su cultura Los ninos juegan awar kuden que es un juego que se practica con habas y cantan esta melodia Mari mari peni mari mari lamngen lamngen anay yelai trutruka yelay pifullka kultrung yenai lamngen anay Cancion infantil mapuche amanecer Editar Cuando empiezan a trinar los primeros pajaros los mapuches levantan a los ninos primero y los llevan a lavarse en algun rio tiene que ser agua en movimiento Deben lavarse prolijamente el cuerpo sacando lo negativo del ano que paso En el agua se va todo lo viejo los malos espiritus las enfermedades y los malos pensamientos 9 Antes de que salga el sol el lof comunidad se reune para realizar el nguillan mawun ceremonia del amanecer donde se comunican con las fuerzas del cosmos y que dirige la machi o el nidol 2 Cuando el sol aparece por las montanas del Puel mapu tierra del Este los mapuches gritan Akuy we tripantu llego el ano nuevo y Winoi tripantu regresa el amanecer Durante todo el dia se juega palin se hacen carreras de caballos competencias de atletismo nekul y se hace el guillatun ceremonia de agradecimiento 2 Los ninos tienen una exclusiva mision que es azotar a los arboles que no esten dando frutos con el objeto de que en el ano que comienza estos arboles den fruta en abundancia bajo la advertencia de que si esto no lo hacen seran cortados y convertidos en lena Ademas se bautiza a los ninos con los nombres de antepasados y abuelos mediante la ceremonia del ḻakutun La comunidad recibe a la nina adolescente como mujer adulta a traves del rito de kataluwun ceremonia en donde se perfora la oreja de la nina que entra en la pubertad simbolizadose mediante la entrega de sus primeros chaguay Chahuay Upul Chawai Upul Upul Uples o aros Existen de variadas formas y dimensiones Dependiendo de la forma reciben diferentes nombres tambien se le entrega un ketru metawe que es un jarro pato especial Fin del We Tripantu Editar En la noche el sol se escondera por la tierra del Lafkenche el mundo de los hombres del bordemar del litoral o las vertientes de la cordillera de la Costa Evolucion EditarA inicios del Siglo XX se realizaba en forma mas protocolar privada y con profundo respeto en la que se convocaba e invitaba a las familias mas cercanas y aquellas pertenecientes principalmente en la linea materna cheche o chezki chuchu weku abuelos abuelas y tios maternos asimismo a los sobrinos primos y otros ocasionalmente familias y amistades del sector o territorio con la finalidad de realizar misawun konchotun lakutun katan pilun entre otros preparados para la ocasion 2 Todo lo anterior cambio en las familias y comunidades de todo el territorio mapuche cuando se inicio la occidentalizacion a traves de la escuela el cristianismo y la fiesta de San Juan Bautista en particular uno primero que otro 2 Lugares de celebracion en Chile EditarA continuacion se mencionan los lugares de celebracion tradicional del We Tripantu entre comunidades mapuche ubicadas entre las regiones de BioBio y Los Lagos en Chile Region del Biobio Editar We Tripantu en Talcahuano TalcahuanoLa comuna de Talcahuano celebra anualmente el We Tripantu las actividades de realizan en la plazoleta Maria Isabel y es celebrada por la asociacion indigena Talcahuenu Ni Folil junto al Municipio Estas actividades finalizan con el bano ritual a orillas del mar 10 Alto BiobioEsta comuna posee un 87 de habitantes que se reconocen como perteneciente a un pueblo indigena Para las comunidades Pehuenches que habitan la parte superior del Rio BioBio existen relatos de como se celebraba antiguamente Las familias se preparaban como si fueran a recibir una visita sin que ellos tuvieran idea de quien pudiera llegar pero ellos para los dias de We Tripantu se preparaban hacian chavi bebida en base al pinon preparaciones de comida hacian limpieza de su casa y de alguna forma eso ya no se realiza hoy en dia esto en muchos lugares es algo mas bien simbolico mas superficial Nestor Queupil 2018 11 De estas celebraciones participa tanto la escuela E 970 como el liceo de Ralco En localidades como Kawelluco y Callaqui hay registros de las antigua celebraciones del Wetripantu Respecto a los relatos del bano ritual entre los pehuenches se refieren El significado que tenia esta celebracion para la comunidad es especial el bano de manana en un estero que servia para que el agua se llevara la mala suerte que venga buena suerte a eso iba rogar uno Zoila Beroiza Pellao 2018 11 En Villa Ralco el bano ritual se celebra actualmente en el estero Pirquinco y en las Termas El Avellano ademas se realiza juego de palin y muestra de musica con cantautores locales Estas festividades estan acompanadas de una muestra gastronomica y de artesanias 12 MulchenLas comunidades moluches de Mulchen realizan la celebracion del Wetripantu en el Estadio municipal donde realizan las rogativas y la vigilia hasta el amanecer En la actividad participan las escuelas de la comuna 12 13 AraucoLa localidad lafquenche de Carampangue en la comuna de Arauco celebra el We Tripantu a traves de sus establecimiento culturales incluidas escuelas jardines infantiles y sala cuna 14 ContulmoLas celebraciones en la comuna de Contulmo se realizan principalmente en el Valle de Elicura y Licauquen Las actividades se celebran en mapudungun y ademas en espanol se realizan rogativas y finaliza con una comida tradicional al interior de una ruca En esta actividad se cuentan Epew cuentos Nutram relatos y Konew adivinanzas Las mujeres de las familias preparan alimentos como catutos mote rungalkofke mullokin y preparan muday para esta celebracion 15 16 A partir del ano 2015 el Municipio de Contulmo iza la bandera Mapuche en el frontis del Municipio durante estas fiestas 17 LebuLas celebraciones en la comuna de Lebu se realizan en el sector de Santa Fe donde se congrega la comunidad a la espera de la salida del sol Las actividades cuentan con la presencia de autoridades comunales y con muestras de gastronomia mapuche La renovacion del ciclo de vida es esencial para las comunidades mapuche 18 Cuando la noche haya llegado a su tope final la naturaleza dara paso a un nuevo ciclo de vida en el mundo indigena permitiendo renovar los suenos esperanzas y compromisos hacia un futuro mejor para todo Armando Mario Lefio 18 Adicionalmente en Lebu se realizan actividades en las escuelas de la comuna como es el caso de la escuela Gabriela Muller y tambien en el Hospital de Lebu en esta ultima la actividad es coordinada por las comunidades mapuche y contemplan actividades de baile o Purrum y espacios de conversacion o Trawun 19 20 21 TiruaRanquilhue es una de las localidades de la comuna de Tirua que celebra el We Trimantu o Winoy Tripantu las actividades se concentran principalmente en la escuela rural en esta escuela han desarrollado talleres de cine donde aprovechan de registrar su propia historia en torno a esta tradicion 22 CaneteLas comunidades Lafquenches realizan actividades durante toda la semana y las comunidades se juntan a celebrarlo una de ellas en la localidad de Peleco junto al Lago Lanalhue comienzan a celebrar el We Tripantu en el atardecer una vez caida la noche los asistentes comen platos tipicos en base a mariscos Se realizan rogativas al ritmo del kultrun o tambor de la Trutruca o trompeta y de Pifilkas flautas se planta un Rewe totem sagrado y de arboles de canelo arboles sagrados alrededor de los cuales se baila en sentido opuesto a la manecillas del reloj Se realizan rogativas durante la noche en absoluto silencio y luego hay una comida que busca que los asistentes esperen toda la noche despiertos otros duermen y despiertan antes del amanecer cuando la gente realiza nuevos bailes y rogativas y finaliza con una nueva comida o desayuno entre lo asistentes 23 Region de La Araucania Editar AngolAngol por ser capital de la Provincia de Malleco se realiza una ceremonia oficial en el Centro Cultural de Angol a cargo del Municipio Conadi y la Secretaria Regional Ministerial de Gobierno de La Araucania 24 25 Adicionalmente se realizan actividades organizadas por la propias comunidades mapuche Uno de los puntos mas significativos son las rogativas realizadas en el sector llamado El Fortin en el Fundo San Juan este lugar emplazado en un cerro fue escenario de conflictos en el pasado y donde hubo mucho derramamiento de sangre 26 LumacoEl acto central de las actividades se celebra por las comunidades representadas por sus machis y dirigentes en conjunto con el Municipio en la plaza intercultural junto a un canelo y en el gimnasio de Lumaco En dicha ocasion se realizan presentaciones de las escuelas de la comuna y presentaciones de cantautores locales El Municipio por su parte iza la bandera mapuche en le edificio consistorial 27 28 PurenEl Wetripantu en Puren se calcula en base al metodo lunar La manana del wetripantu ancianos jovenes y familias enteras esperan el amanecer y concurren a un estero para banarse y hacer luego rogativas individuales Durante las celebraciones de Wetripantu en Puren aun se celebra el Bakutun que es que las ninas reciben una segunda madre o madrina y a la vez es tocaya o Baku quien le hace entrega de su vestimenta de mujer mapuche tambien se realiza la ceremonia del Katan Pilun o perforacion de las orejas y desde ese momento las ninas pueden comenzar a usar aros Los ninos por su parte azotan los arboles que no dan frutos a pedido de los adultos para que en el nuevo ano en primavera puedan dar frutos en forma abundante Las familias se visitan y comparten comidas tradicionales y el tradicional muday chicha fermentada de marzo trigo con la cual acompanan durante toda la ceremonia 29 LautaroEn la comuna de Lautaro los actos de celebracion se realizan en la Plaza de Armas de Lautaro que incluyen el izamiento de la bandera mapuche la realizacion de rogativas y la participacion de los comuneros mapuches El 43 de la poblacion de la comuna de Lautaro es de origen mapuche 30 SaavedraEn el Municipio de Saavedra se realizan celebraciones en distintas comunidades donde asiste el alcalde y otras autoridades locales Las celebraciones se realizan tambien en distintos establecimientos de educacion como es el caso del Liceo Reino de Suecia donde el 80 de sus estudiantes y profesores son de origen mapuche donde los alumnos celebran el regreso del sol Este establecimiento construyo una ruca con el fin de apoyar las festividades y mantener tradiciones ancestrales 31 32 ToltenEn Tolten solo a partir del ano 2018 se izo por primera vez la bandera mapuche en el Municipio tambien se realizan actos oficiales entre ellos en la localidad de playa Nigue aqui se reunen comunidades desde Pocoyan hasta Isla Los Pinos y Queule La tradicional ceremonia constituye una renovacion espiritual y de purificacion 33 34 GorbeaLas celebraciones en la comuna de Gorbea se realizan en el sector Huellanto en el kilometro 19 de la Sexta Faja La comunidad Nicolas Ailio es una de las que celebra esta actividad con algunos invitados y autoridades locales se realiza con bailes tradicionales y rogativas en mapudungun Por su parte en el sector de Lastarria la comunidad Travol Llanca de Lastarria realiza una rogativa en el sector donde se ubican donde asisten autoridades locales En el sector de Rauco la comunidad Mikaela Huanquil tambien realiza actividades tradicionales para celebra esta fecha Varias escuelas de la comuna realizan una ceremonia para la comunidad escolar con la presencia de una machi 35 36 37 CuncoEn la comuna de Cunco las actividades son organizadas por distintas organizaciones entre ellas el Liceo Atenea de Cunco que realizan charlas y un mizagun o muestra de gastronomia mapuche 38 En estas actividads tambien participan las escuelas de la Fundacion del magisterio de La Araucania Escuela Juan Pablo II Hermano Leovigildo Kley y el Complejo Educacional Juan Bosco 39 Las celebraciones de la comunidad incluyen rogativas y el baile del Choyke puru 40 LonquimayLas actividades oficiales de celebracion de We Tripantu contemplan el izamiento de a bandera en el frontis del municipio de Lonquimay actividad que es encabezadas por le alcalde y otras autoridades locales y los loncos de las comunidades puehuenches participan tambien las escuela de localidades como Icalma Pehuenco Mitrauquen y Piedra Blanca 41 42 Las comunidades por su parte tambien realizan actividades mas privadas que incluyen el Mizagun o compartir alimentos el Llellipun agradecimientos donde se agradece a los Ngen y a Ngunechen por la prosperidad del ser humano y la naturaleza Este ritual se invoca a los Meli che laku antecepasados o Los cuatro abuelos y es una ceremonia que es dirigida exclusivamente por una machi o por el longko de la localidad 43 Ademas se celebra en la zona mapuche como en la comuna de Lautaro en la Araucania n 2 o en la ciudad de Temuco en el sur de Chile Region de Los Rios Editar ValdiviaEn la ciudad de Valdivia las actividades se inician en la Municipalidad con el izamiento de la bandera mapuche o Wenufoye bandera del cielo en mapudngun actividad que es realizada desde el ano 2015 44 Las celebraciones de We Tripantu en la comuna de Valdivia se realizan principalmente a traves de escuelas rurales en Los Pellines Cayumapu Curinanco Bonifacio Tambien se desarrolla una actividad en el Parque Saval organizado por la Corporacion Cultural del municipio de Valdivia donde se realizan actos religiosos bailes tradicionales con los asistentes y muestra de comidas tradicionales de la cultura mapuche 45 46 LancoLa comuna de lanco realiza diversas actividades de celebracion del Wetripantu a traves de las escuelas y del Departamento de Educacion Municipal entre las que participan son Lanco Puquine Bajo Antilhue Ailyn y Rucaklen lo que permite fortalecer la identidad y origen etnico de esta comuna 47 48 MariquinaLas actividades en Mariquna son coordinadas por la oficina municipal de asuntos indigenas las actividades masivas se realizan en San Jose de la Mariquina y en la localidad de Dollinco donde asisten representantes de comunidades indigenas de toda la comuna Adicionalmente se celebran actividades al interior de las comunidades de Ciruelos Puile Linguento Vega Larga La Punta Tralcao Mehuin e Inipulli 49 50 51 52 Las celebraciones oficiales cuentan con la presencia del Nempin autorida religiosa mapuhe y la presencia del alcalde de la comuna Se realiza una rogativa indigena o Llellipun y posteriormente se realiza uan comida donde la gente comparte desde un mismo plato llamada misawun 50 PanguipulliEl We Tripantu o Wunol Tripantu es considerada una ceremonia de renovacion del equilibrio de la naturaleza con el hombre En este momento la fuerza de la vida la naturaleza permite que se eleve la savia de los arboles los seres vivientes regulan su pulsacion con el ritmo lunar en una misma fuerza espiritual denominada newen 53 Las actividades se celebran en distintos puntos de la comuna como Cahuincul Pucura Liquine Rio Hueico Chanlelfu Rehueico Ancacomoe y Pullinque Bajo 54 Lago RancoLas comunidades mapuchede Lago Ranco como es el caso de la comunidad de Chamul celebran el Wetripantu en forma anual 55 Las comunidades que participan activamente de esta celebracion son Lepun Tringlo y Rogativa Indigena Pitriuco ademas de las escuelas rurales de Ilihue y Rininahue ademas de Liceo Antonio Varas y el Complejo Educacional Ignao 56 FutronoA partir del ano 2014 la comuna de Futrono establecio por via decreto alcaldicio que la bandera mapuche fuera usada durante las festividades actos y ceremonias comunales de manera oficial 57 Rio BuenoEn la comuna de Rio Bueno el wetripantu es una actividad que se ha celebrado tradicionalmente en areas rurales sin embargo a partir del ano 2017 se realizaron actividades en el area urbana de Rio Bueno en las dependencias del Paperchase Club donde se reunen los representantes de las comunidades indigenas 58 La celebracion en Rio Bueno se enmarca dentro de un nuevo ciclo para la naturaleza Durante toda esa semana se realizan ademas actividades en las escuelas rurales de la comuna 58 Las actividades se celebran en la vispera del amanecer y finalizan cerca de las 6 a m con la tradicional ceremonia del agua que es un bano en las aguas frias 59 Region de Los Lagos Editar San Juan de la CostaLas comunidades Huilliches de la comuna de San Juan de la Costa en la Provincia de Osorno realizan actos de celebracion en torno al ano nuevo indigena que se extienden durante una semana 60 Las comunidades se reunen cada ano para esperar la salida del sol Las actividades contemplan el desarrollo de rogativas presentaciones musicales de grupos locales y almuerzos de caracter comunitario 60 61 La comunidad de Bahia Mansa integra actividades con ninos de la comunidad local a traves del jardin infantil y de las agrupaciones de adultos mayores de la localidad 60 A partir del ano 2019 el Municipio de San Juan de la Costa establecio un fondo a traves de su Oficina de Cultura para que al menos 20 organizaciones comunitarias indigenas pudieran financiar las actividades de celebracion del Wetripantu en su comuna 62 63 ChiloePara las comunidades indigenas de Chiloe la celebracion de Wetripantu es de caracter sagrada y evitan las celebraciones masivas con fines comerciales Las actividades son coordinadas anualmente por organizaciones como el Consejo General de Caciques de Chiloe y en su mayoria constituyen una actividad intima de las comunidades 64 En el archipielago se entremezcla la tradicion huilliche del We Tripantu con la tradicion de la Noche de San Juan de raiz europea La celebracion del wetripantu para los huilliches de Chiloe se asocia tambien a la renovacion de la savia en los arboles Antiguamente se celebraba con un asado de carne o de pescado Desde hace algunos anos las comunidades han recobrado tradiciones aun mas antiguas como cocinar chopon o tropon que es una bola hecha de chuno y se prepara con manteca y llides 64 En el marco de estas celebraciones en algunas localidades de Chiloe se hacen actividades en torno a las escuelas rurales orientadas a honrar la tierra como la plantacion de arboles como ha ocurrido con la Escuela San Miguel de Conimo y la escuela de Compu en Quellon 65 66 Otros lugares de celebracion en Chile Editar En Santiago es tradicion celebrar el We Tripantu en el Cerro Santa Lucia o Welen en lengua mapuche Tambien se celebra en la Ruca Mapuche de Penalolen las mas importantes comunidades mapuches dentro de la capital En el 2009 fue celebrado en la comuna de La Pintana el 27 de junio y en Cerro Navia 67 68 El ano 2013 se suma a estos lugares el Parque Mahuidache de la comuna de El Bosque En grandes ciudades como Concepcion y Santiago las comunidades mapuches locales tambien preparan su propia celebracion 69 Lugares de celebracion en Argentina EditarDurante el ano cristiano 2018 una de las celebraciones fue realizada en Pillan Mahuiza a orillas del Rio Carrenleufu 70 Vease tambien EditarSolsticio de inviernoNotas Editar Extractado de un documento elaborado por Armando Marileo Lefio ngenpin sabio y guardian de la tradicion mapuche Director de la Escuela Mapuche de Filosofia y Sabiduria Ancestral En la comuna de Lautaro en la celebracion del We tripantu ano nuevo mapuche participan mas de 30 comunidades indigenas del sector como comuna de Pitrufquen Referencias Editar a b Loncon Antileo Elisa 2012 Wunoy Tripantu El regreso del sol para iniciar un nuevo ciclo con la Naturaleza Departamento de Educacion Facultad de Humanidades Universidad de Santiago de Chile Archivado desde el original el 28 de agosto de 2012 Consultado el 22 de julio de 2017 a b c d e f g h i j k l m n n o El We Tripantu Ancestral y Contemporaneo Hernandez Arturo Ramos Nelly Carcamo Carlos 2007 Diccionario ilustrado mapudungun espanol ingles 6ª edicion Santiago Chile Pehuen p 97 ISBN 9789561602496 fechaacceso requiere url ayuda a b Benigar Juan 1949 Rogativas Araucanas HAVESTADT Bernardi 1777 Chilidugu sive res chilensis a b POZO MENARES Gabriel 2008 Acercamiento a un estilo de astronomia mapuche Las diferentes formas de observar los astros Presentacion Pozo Menares Gabriel 2014 Gonzalo Badal ed Wenumapu astronomia y cosmologia Mapuche Ocho Libros Editores ISBN 978 956 335 205 4 DE VALDIVIA Luis 1684 Arte y gramatica de la lengua que corre en todo el reyno de Chile a b c Rebolledo Jose Manuel 16 de junio de 2005 We tripantu o ano nuevo mapuche Atina Chile Archivado desde el original el 14 de junio de 2008 Consultado el 25 de julio de 2017 Mapuches de Talcahuano celebraron el We Tripantu a orillas del mar www soychile cl 23 de junio de 2014 Consultado el 10 de junio de 2019 a b Vergara Juan Pablo 22 de junio de 2018 La perdida del verdadero sentido en la celebracion del We Tripantu en Alto Biobio www latribuna cl Consultado el 7 de junio de 2019 a b 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1 ª edicion sin fecha BACHELARD Gaston La poetica del espacio Buenos Aires Argentina Fondo de Cultura Economica 2 ª reimpresion argentina 1991 CONA Pascual Memorias de un cacique mapuche Santiago Chile Instituto de Investigacion en Reforma Agraria 2 ª edicion abril de 1973 DILLEHAY Tom D y Americo Gordon El simbolismo en el ornitomorfismo mapuche La mujer casada y el ketru metawe en Actas del VII Congreso de Arqueologia Santiago Chile Kultrung 1977 HERNANDEZ S Arturo Nelly RAMOS P Carlos CARCAMO LUNA Diccionario ilustrado mapudungun espanol ingles Santiago Chile Pehuen 1 ª edicion agosto de 1997 JOSEPH H Claude La vivienda araucana Santiago Chile Universidad de Chile 1 ª edicion sin fecha MOLES Abraham y otros Los objetos Buenos Aires Argentina Tiempo Contemporaneo Coleccion Comunicaciones 1971 Enlaces externos Editar Wikcionario tiene definiciones y otra informacion sobre we Tripantu We tripantu Ano nuevo mapuche Nueva salida del sol poema de Elicura Chihuailaf en Descontexto We Tripantu un excelente articulo de The Clinic AtinaChile cl We tripantu o ano nuevo mapuche Proyecto de Ley We Tripantu 24 de junio Comienza el ano nuevo Mapuche Ranquel Winoy Xipantu Descarga de MP3 con sonidos del Winoitripantu enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima VideosVideo acerca del We Tripantu Datos Q7977811 Diccionario We Tripantu Obtenido de https es wikipedia org w index php title We Tripantu amp oldid 139731727, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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