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Sarvastivada

Mayo 10, 2022

Sarvāstivāda (sánscrito; chino: 說 一切 有, pinyin: Shuō Yīqièyǒu Bù) fue una escuela temprana de budismo establecida alrededor del reinado de Asoka (siglo III aC).[1]​ Fue particularmente conocido como una tradición abhidharma, con una colección de abhidharma única de siete obras.[2]​

Las tradiciones del budismo tibetano tradicionalmente siguen el vinaya Mūlasarvāstivāda.

La escuela Sarvāstivāda fue uno de los grupos monásticos budistas más influyentes, floreciendo en todo el norte de la India (especialmente en Cachemira) y Asia Central hasta el siglo VII.[1]​ La rama ortodoxa de la escuela en Cachemira compuso la gran enciclopédica Mahāvibhāṣa Śāstra durante el reinado de Kanishka (c. 127–150 dC). Debido a esto, los ortodoxos que defendían las doctrinas en el Mahāvibhāṣa se llamaban Vaibhāṣikas.[2]​

Sarvāstivāda es un término sánscrito que se puede glosar como: "la teoría de que todo existe". Sarvāstivāda argumentaba que todos los dharmas (fenómenos) existen en el pasado, presente y futuro, los "tres tiempos". El Abhidharmakośakārikā de Vasubandhu afirma: "El que afirma la existencia de los dharmas de los tres períodos de tiempo [pasado, presente y futuro] se considera un Sarvāstivāda."[3]​

Historia

Según algunos relatos, los Sarvāstivādas surgieron del Sthavira nikāya, un grupo que se separó de la mayoría (Mahāsāṃghikas) en el segundo concilio budista. Según este relato, fueron desde Magadha al noroeste de la India, donde se convirtieron en la escuela Sarvāstivāda.[4]​ La escuela disfrutó del patrocinio de Kanishka (c. 127–150 CE) del imperio kushan, durante el cual crecieron, convirtiéndose en una de las sectas dominantes del budismo durante los próximos mil años en el noroeste de la India, y Asia Central.[5]​

Cuando la escuela Sarvāstivāda se unió en un sínodo en Cachemira durante el reinado de Kanishka II (c. 158-176), su texto más importante, la Astagrantha de Katyayaniputra (escrito en el lenguaje gandhari) se reescribió y revisó en sánscrito. Este texto revisado ahora se conocía como Jñānaprasthāna ("curso de conocimiento"). Aunque el Astagrantha tenía muchos vibhaṣas (comentarios), la nueva versión, es decir, el Jñānaprasthāna tenía un mahāvibhaṣa (gran comentario) en sánscrito, compilado por el sínodo Sarvāstivāda de Cachemira.[6]​

La escuela Sarvāstivāda tenía dos tendencias filosóficas principales, Vaibhāṣika y Sautrāntika. Vaibhāṣika fue formado por seguidores del Mahāvibhāṣa Śāstra, y era la rama ortodoxa de Cachemira. Vaibhāśika-Sarvāstivāda, que tenía la doctrina sistemática más extensa de las primeras escuelas budistas, fue ampliamente influyente en la India y más allá.[7]​[8]​ En contraste con los Vaibhāṣikas, los Sautrāntika no defendían el Mahāvibhāṣa Śāstra, sino que enfatizaron el estudio los sūtras budistas. El nombre Sautrāntika significa "aquellos que defienden los sūtras".

Se cree que Sarvāstivāda es el origen a la secta Mūlasarvāstivāda, aunque la relación entre estos grupos aún no se ha determinado completamente.

Doctrinas ortodoxas Vaibhāṣika

El nombre 'Sarvāstivāda' significa literalmente "todo existe" (sarvām asti), refiriéndose a la doctrina de que todos los dharmas (fenómenos), en pasado presente y futuro, existen.[9]​ Esta doctrina ha sido descrita como una teoría eternalista del tiempo.[10]​ De acuerdo con Jan Westerhoff, una de las razones que tenían para sostener esta teoría era que los momentos de conciencia son intencionales (se refieren a algo) y, por lo tanto, si no hay entidades pasadas que existen, los pensamientos sobre ellas carecerían de objeto y no podrían existir. Otro argumento es que para explicar las acciones pasadas (karma) que tienen efectos en un momento posterior. Si un acto de karma ya no existe, es difícil ver cómo pueden tener frutos en el presente o en el futuro. Finalmente, pasado, presente y futuro son ideas mutuamente interdependientes. Si el pasado y el futuro son inexistentes, ¿cómo se puede dar sentido a la existencia del presente?[11]​

Mientras que los Vaibhāṣikas sostenían que los dharmas de los tres tiempos existen, sostenían que solo los dharmas actuales tienen "eficacia" (karitra), por lo que pudieron explicar cómo el presente parece funcionar de manera diferente que el pasado o el futuro.[12]​

Las doctrinas Sarvāstivāda no se limitaron a "todo existe", sino que también incluyen la teoría del momento, la combinación (samprayukta) y la simultaneidad (sahabhu), la condicionalidad (hetu y pratyaya), la culminación del camino espiritual (marga), y otros. Estas doctrinas están todas interconectadas y es el principio de "todo existe" que es la doctrina axial que mantiene unido el movimiento.

El Sarvāstivāda ortodoxo defendió la teoría de los momentos (kṣaṇavada). Esta doctrina sostenía que los dharmas solo duran un "momento" (kṣaṇa), un kṣaṇa se consideraba la menor cantidad de tiempo posible.

Para explicar cómo es posible que un dharma permanezca y, sin embargo, también cambia a medida que avanza temporalmente, Vaibhāṣika sostuvo que los dharmas tienen una esencia constante (svabhāva) que persiste durante los tres tiempos. El término svabhāva también se identificó como una marca única o característica propia (svalaksana) que diferenciaba un dharma y permanecía inmutable a lo largo de su existencia. Según Vaibhāṣika, los svabhāvas son aquellas cosas que existen sustancialmente (dravyasat) en oposición a aquellas que están formadas por agregaciones de dharmas y, por lo tanto, solo tienen una existencia nominal (prajñaptisat).[13]​

Según A.K. Warder, los Sarvāstivādas tenían la misma posición que la rama Mahāsāṃghika con respecto a los arhats, ya que los consideran imperfectos y falibles.[14]​

Con respecto a las divisiones de la práctica, se sabe que el Mahāvibhāṣā emplea la perspectiva de los tres vehículos.[15]​ Los Sarvāstivādas tampoco sostuvieron que no era práctico esforzarse para convertirse en un Buda completamente iluminado (samyaksaṃbuddha), y por lo tanto admitieron que el camino de un bodhisattva es válido.[16]​

Canon

Los estudiosos actualmente tienen "una colección casi completa de sūtras de la escuela Sarvāstivāda" gracias a un descubrimiento reciente en Afganistán de aproximadamente dos tercios de la Dīrgha Āgama en sánscrito. El Madhyama Āgama (T26, traducción china de Gotama Saṅghadeva) y Saṃyukta Āgama (T99, traducción china de Guṇabhadra) han estado disponibles durante mucho tiempo en la traducción china.[17]​ Sarvāstivāda es, por lo tanto, la única escuela temprana, además de Theravada, para la cual tenemos una colección de sutra temprana aproximadamente completa, aunque a diferencia de Theravada no se ha conservado en su idioma original.

Abhidharma

Durante el primer siglo, el abhidharma Sarvāstivāda consistió principalmente de el Abhidharmahrdaya escrito por Dharmashresthin, un nativo de Tocharistan, y el Ashtagrantha escrito o compilado por Katyayananiputra. Ambos textos fueron traducidos por Samghadeva en 391 y en 183 dC respectivamente, pero no se completaron hasta 390 en China.

El Sarvāstivāda Abhidharma consta de siete textos.

  • Jñānaprasthāna ("Fundación del Conocimiento") (T. 1543-1544)
  • Prakaraṇapāda ("Exposición") (T. 1541-1542)
  • Vijñānakāya ("Cuerpo de Conciencia") (T. 1539)
  • Dharmaskandha ("Agregación de Dharmas") (T. 1537)
  • Prajñaptiśāstra ("Tratado de Designaciones") (T. 1538)
  • Dhātukāya ("Cuerpo de elementos") (T. 1540)
  • Saṅgītiparyāya ("Discursos sobre la reunión") (T. 1536)

Siguiendo estos, están los textos que se convirtieron en la autoridad de Vaibhāṣika:

  • Mahāvibhāṣā ("Gran Comentario" en el Jñānaprasthāna) (T. 1545)

Todas estas obras han sido traducidas al chino y ahora forman parte del canon budista chino. En el contexto chino, la palabra abhidharma se refiere al Sarvāstivāda abhidharma, aunque el Dharmaguptaka, Pudgalavada y Theravada también tenían abhidharmas.

Tratados

Además del canónico Sarvāstivādan Abhidharma, se escribieron una variedad de textos expositivos o tratados para servir como descripciones e introducciones al Abhidharma. Los más conocidos pertenecientes a la tradición Sarvāstivāda son:[18]​

  • Abhidharma-hṛdaya-sastra (El corazón de Abhidharma), por Dharmasresthin, circa siglo I a.C., Bactria. Es el ejemplo más antiguo de un tratado Sarvāstivāda sistematizado.
  • Abhidharma-āmrtaṛasa (El gusto de lo inmortal) de Ghoṣaka, siglo II d.C., basado en el trabajo anterior.
  • Abhidharma-hṛdaya-sastra (El corazón de Abhidharma) de Upasanta, también basado en el hṛdaya-sastra de Dharmasresthin.
  • Samyuktabhidharma-hṛdaya por Dharmatrata, también basado en el hṛdaya-sastra de Dharmasresthin.
  • Abhidharmakośa-bhāsya (Tesorería de Abhidharma) de Vasubandhu (siglo IV o V): una serie de versos muy influyentes con un comentario adjunto. A menudo critica los puntos de vista Vaibhāṣika desde una perspectiva Sautrantika. Este es el texto principal utilizado para estudiar el Abhidharma en el Tíbet y Asia Oriental. Sigue siendo influyente en el budismo chino y tibetano. Sin embargo, K.L. Dhammajoti señala que este trabajo a veces presenta los puntos de vista Vaibhāṣika de manera injusta.[19]​
  • Abhidharmakośopāyikā-ṭīkā, un comentario sobre el Kośa por Śamathadeva
  • Nyāyānusāra (Conformidad con el principio correcto) por Saṃghabhadra, un intento de criticar a Vasubandhu y defender los puntos de vista ortodoxos de Vaibhāṣika.
  • Abhidharma-samaya-pradīpikā, un compendio de lo anterior por Saṃghabhadra.
  • Abhidharmavatara ("Descent into the Abhidharma"), un tratado introductorio del maestro Skandhila (siglo V).
  • Abhidharma-dipa y su auto-comentario, el Vibhasa-prabha-vrtti, un tratado Vaibhāṣika que sigue de cerca los versos de Abhidharmakośa e intenta defender la ortodoxia Vaibhāṣika.

La forma más madura y refinada de la filosofía Vaibhāṣika se puede ver en la obra del maestro Saṃghabhadra (ca. siglo V EC), "sin duda uno de los maestros Abhidharma más brillantes de la India".[19]​ Sus dos obras principales, el *Nyāyānusāra (Shun zhengli lun 順 正 理論) y el *Abhidharmasamayapradīpikā (Apidamo xian zong lun 阿 毘 達磨 顯宗 論), son fuentes muy importantes para el pensamiento vaibhāṣika.[19]​ Su trabajo fue referenciado y citado por varias figuras importantes, como Xuanzang y Sthiramati.

Referencias

  1. ↑ Westerhoff, The Golden Age of Indian Buddhist Philosophy in the First Millennium CE, 2018, p. 60.
  2. ↑ Westerhoff, 2018, p. 61.
  3. de La Vallée-Poussin, 1990, p. 807.
  4. Buddhism: A Modern Perspective. Charles S. Prebish. Penn State Press: 1975. ISBN 0-271-01195-5 pg 42-43
  5. Buddhism: A Modern Perspective. Charles S. Prebish. Penn State Press: 1975. ISBN 0-271-01195-5 pg 42-43
  6. Westerhoff, 2018, p. 61.
  7. A Study of the Abhidharmahṛdaya: The Historical Development of the Concept of Karma in the Sarvāstivāda Thought. PhD thesis by Wataru S. Ryose. University of Wisconsin-Madison: 1987 pg 3
  8. "one does not find anywhere else a body of doctrine as organized or as complete as theirs" . . ."Indeed, no other competing schools have ever come close to building up such a comprehensive edifice of doctrinal systematics as the Vaibhāśika." The Sautrantika theory of seeds (bija ) revisited: With special reference to the ideological continuity between Vasubandhu's theory of seeds and its Srilata/Darstantika precedents by Park, Changhwan, PhD thesis, University of California, Berkeley, 2007 pg 2
  9. Westerhoff, 2018, p. 61.
  10. Kalupahana, David; A history of Buddhist philosophy, continuities and discontinuities, page 128.
  11. Westerhoff, 2018, p. 62.
  12. Westerhoff, 2018, p. 63.
  13. Westerhoff, 2018, p. 70.
  14. Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 277
  15. Nakamura, 1980, p. 189.
  16. Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 457
  17. Bhikkhu Sujato: The Pali Nikāyas and Chinese Āgamas
  18. Willemen, Charles; Dessein, Bart; Cox, Collett. Sarvastivada Buddhist Scholasticism, Handbuch der Orientalistik. Zweite Abteilung. Indien. Brill, 1998
  19. ↑ KL Dhammajoti. The Contribution of Saṃghabhadra to Our Understanding of Abhidharma Doctrines, in Bart Dessein and Weijen Teng (ed) "Text, History, and Philosophy Abhidharma across Buddhist Scholastic Traditions."

Véase también

  •   Datos: Q633994

Mayo 10, 2022
sarvastivada, sarvāstivāda, sánscrito, chino, 一切, pinyin, shuō, yīqièyǒu, escuela, temprana, budismo, establecida, alrededor, reinado, asoka, siglo, particularmente, conocido, como, tradición, abhidharma, colección, abhidharma, única, siete, obras, tradiciones. Sarvastivada sanscrito chino 說 一切 有 pinyin Shuō Yiqieyǒu Bu fue una escuela temprana de budismo establecida alrededor del reinado de Asoka siglo III aC 1 Fue particularmente conocido como una tradicion abhidharma con una coleccion de abhidharma unica de siete obras 2 Las tradiciones del budismo tibetano tradicionalmente siguen el vinaya Mulasarvastivada La escuela Sarvastivada fue uno de los grupos monasticos budistas mas influyentes floreciendo en todo el norte de la India especialmente en Cachemira y Asia Central hasta el siglo VII 1 La rama ortodoxa de la escuela en Cachemira compuso la gran enciclopedica Mahavibhaṣa Sastra durante el reinado de Kanishka c 127 150 dC Debido a esto los ortodoxos que defendian las doctrinas en el Mahavibhaṣa se llamaban Vaibhaṣikas 2 Sarvastivada es un termino sanscrito que se puede glosar como la teoria de que todo existe Sarvastivada argumentaba que todos los dharmas fenomenos existen en el pasado presente y futuro los tres tiempos El Abhidharmakosakarika de Vasubandhu afirma El que afirma la existencia de los dharmas de los tres periodos de tiempo pasado presente y futuro se considera un Sarvastivada 3 Indice 1 Historia 2 Doctrinas ortodoxas Vaibhaṣika 3 Canon 3 1 Abhidharma 3 2 Tratados 4 Referencias 5 Vease tambien Historia Editar Segun algunos relatos los Sarvastivadas surgieron del Sthavira nikaya un grupo que se separo de la mayoria Mahasaṃghikas en el segundo concilio budista Segun este relato fueron desde Magadha al noroeste de la India donde se convirtieron en la escuela Sarvastivada 4 La escuela disfruto del patrocinio de Kanishka c 127 150 CE del imperio kushan durante el cual crecieron convirtiendose en una de las sectas dominantes del budismo durante los proximos mil anos en el noroeste de la India y Asia Central 5 Cuando la escuela Sarvastivada se unio en un sinodo en Cachemira durante el reinado de Kanishka II c 158 176 su texto mas importante la Astagrantha de Katyayaniputra escrito en el lenguaje gandhari se reescribio y reviso en sanscrito Este texto revisado ahora se conocia como Jnanaprasthana curso de conocimiento Aunque el Astagrantha tenia muchos vibhaṣas comentarios la nueva version es decir el Jnanaprasthana tenia un mahavibhaṣa gran comentario en sanscrito compilado por el sinodo Sarvastivada de Cachemira 6 La escuela Sarvastivada tenia dos tendencias filosoficas principales Vaibhaṣika y Sautrantika Vaibhaṣika fue formado por seguidores del Mahavibhaṣa Sastra y era la rama ortodoxa de Cachemira Vaibhasika Sarvastivada que tenia la doctrina sistematica mas extensa de las primeras escuelas budistas fue ampliamente influyente en la India y mas alla 7 8 En contraste con los Vaibhaṣikas los Sautrantika no defendian el Mahavibhaṣa Sastra sino que enfatizaron el estudio los sutras budistas El nombre Sautrantika significa aquellos que defienden los sutras Se cree que Sarvastivada es el origen a la secta Mulasarvastivada aunque la relacion entre estos grupos aun no se ha determinado completamente Doctrinas ortodoxas Vaibhaṣika Editar El nombre Sarvastivada significa literalmente todo existe sarvam asti refiriendose a la doctrina de que todos los dharmas fenomenos en pasado presente y futuro existen 9 Esta doctrina ha sido descrita como una teoria eternalista del tiempo 10 De acuerdo con Jan Westerhoff una de las razones que tenian para sostener esta teoria era que los momentos de conciencia son intencionales se refieren a algo y por lo tanto si no hay entidades pasadas que existen los pensamientos sobre ellas carecerian de objeto y no podrian existir Otro argumento es que para explicar las acciones pasadas karma que tienen efectos en un momento posterior Si un acto de karma ya no existe es dificil ver como pueden tener frutos en el presente o en el futuro Finalmente pasado presente y futuro son ideas mutuamente interdependientes Si el pasado y el futuro son inexistentes como se puede dar sentido a la existencia del presente 11 Mientras que los Vaibhaṣikas sostenian que los dharmas de los tres tiempos existen sostenian que solo los dharmas actuales tienen eficacia karitra por lo que pudieron explicar como el presente parece funcionar de manera diferente que el pasado o el futuro 12 Las doctrinas Sarvastivada no se limitaron a todo existe sino que tambien incluyen la teoria del momento la combinacion samprayukta y la simultaneidad sahabhu la condicionalidad hetu y pratyaya la culminacion del camino espiritual marga y otros Estas doctrinas estan todas interconectadas y es el principio de todo existe que es la doctrina axial que mantiene unido el movimiento El Sarvastivada ortodoxo defendio la teoria de los momentos kṣaṇavada Esta doctrina sostenia que los dharmas solo duran un momento kṣaṇa un kṣaṇa se consideraba la menor cantidad de tiempo posible Para explicar como es posible que un dharma permanezca y sin embargo tambien cambia a medida que avanza temporalmente Vaibhaṣika sostuvo que los dharmas tienen una esencia constante svabhava que persiste durante los tres tiempos El termino svabhava tambien se identifico como una marca unica o caracteristica propia svalaksana que diferenciaba un dharma y permanecia inmutable a lo largo de su existencia Segun Vaibhaṣika los svabhavas son aquellas cosas que existen sustancialmente dravyasat en oposicion a aquellas que estan formadas por agregaciones de dharmas y por lo tanto solo tienen una existencia nominal prajnaptisat 13 Segun A K Warder los Sarvastivadas tenian la misma posicion que la rama Mahasaṃghika con respecto a los arhats ya que los consideran imperfectos y falibles 14 Con respecto a las divisiones de la practica se sabe que el Mahavibhaṣa emplea la perspectiva de los tres vehiculos 15 Los Sarvastivadas tampoco sostuvieron que no era practico esforzarse para convertirse en un Buda completamente iluminado samyaksaṃbuddha y por lo tanto admitieron que el camino de un bodhisattva es valido 16 Canon Editar Los estudiosos actualmente tienen una coleccion casi completa de sutras de la escuela Sarvastivada gracias a un descubrimiento reciente en Afganistan de aproximadamente dos tercios de la Dirgha Agama en sanscrito El Madhyama Agama T26 traduccion china de Gotama Saṅghadeva y Saṃyukta Agama T99 traduccion china de Guṇabhadra han estado disponibles durante mucho tiempo en la traduccion china 17 Sarvastivada es por lo tanto la unica escuela temprana ademas de Theravada para la cual tenemos una coleccion de sutra temprana aproximadamente completa aunque a diferencia de Theravada no se ha conservado en su idioma original Abhidharma Editar Durante el primer siglo el abhidharma Sarvastivada consistio principalmente de el Abhidharmahrdaya escrito por Dharmashresthin un nativo de Tocharistan y el Ashtagrantha escrito o compilado por Katyayananiputra Ambos textos fueron traducidos por Samghadeva en 391 y en 183 dC respectivamente pero no se completaron hasta 390 en China El Sarvastivada Abhidharma consta de siete textos Jnanaprasthana Fundacion del Conocimiento T 1543 1544 Prakaraṇapada Exposicion T 1541 1542 Vijnanakaya Cuerpo de Conciencia T 1539 Dharmaskandha Agregacion de Dharmas T 1537 Prajnaptisastra Tratado de Designaciones T 1538 Dhatukaya Cuerpo de elementos T 1540 Saṅgitiparyaya Discursos sobre la reunion T 1536 Siguiendo estos estan los textos que se convirtieron en la autoridad de Vaibhaṣika Mahavibhaṣa Gran Comentario en el Jnanaprasthana T 1545 Todas estas obras han sido traducidas al chino y ahora forman parte del canon budista chino En el contexto chino la palabra abhidharma se refiere al Sarvastivada abhidharma aunque el Dharmaguptaka Pudgalavada y Theravada tambien tenian abhidharmas Tratados Editar Ademas del canonico Sarvastivadan Abhidharma se escribieron una variedad de textos expositivos o tratados para servir como descripciones e introducciones al Abhidharma Los mas conocidos pertenecientes a la tradicion Sarvastivada son 18 Abhidharma hṛdaya sastra El corazon de Abhidharma por Dharmasresthin circa siglo I a C Bactria Es el ejemplo mas antiguo de un tratado Sarvastivada sistematizado Abhidharma amrtaṛasa El gusto de lo inmortal de Ghoṣaka siglo II d C basado en el trabajo anterior Abhidharma hṛdaya sastra El corazon de Abhidharma de Upasanta tambien basado en el hṛdaya sastra de Dharmasresthin Samyuktabhidharma hṛdaya por Dharmatrata tambien basado en el hṛdaya sastra de Dharmasresthin Abhidharmakosa bhasya Tesoreria de Abhidharma de Vasubandhu siglo IV o V una serie de versos muy influyentes con un comentario adjunto A menudo critica los puntos de vista Vaibhaṣika desde una perspectiva Sautrantika Este es el texto principal utilizado para estudiar el Abhidharma en el Tibet y Asia Oriental Sigue siendo influyente en el budismo chino y tibetano Sin embargo K L Dhammajoti senala que este trabajo a veces presenta los puntos de vista Vaibhaṣika de manera injusta 19 Abhidharmakosopayika ṭika un comentario sobre el Kosa por Samathadeva Nyayanusara Conformidad con el principio correcto por Saṃghabhadra un intento de criticar a Vasubandhu y defender los puntos de vista ortodoxos de Vaibhaṣika Abhidharma samaya pradipika un compendio de lo anterior por Saṃghabhadra Abhidharmavatara Descent into the Abhidharma un tratado introductorio del maestro Skandhila siglo V Abhidharma dipa y su auto comentario el Vibhasa prabha vrtti un tratado Vaibhaṣika que sigue de cerca los versos de Abhidharmakosa e intenta defender la ortodoxia Vaibhaṣika La forma mas madura y refinada de la filosofia Vaibhaṣika se puede ver en la obra del maestro Saṃghabhadra ca siglo V EC sin duda uno de los maestros Abhidharma mas brillantes de la India 19 Sus dos obras principales el Nyayanusara Shun zhengli lun 順 正 理論 y el Abhidharmasamayapradipika Apidamo xian zong lun 阿 毘 達磨 顯宗 論 son fuentes muy importantes para el pensamiento vaibhaṣika 19 Su trabajo fue referenciado y citado por varias figuras importantes como Xuanzang y Sthiramati Referencias Editar a b Westerhoff The Golden Age of Indian Buddhist Philosophy in the First Millennium CE 2018 p 60 a b Westerhoff 2018 p 61 de La Vallee Poussin 1990 p 807 Buddhism A Modern Perspective Charles S Prebish Penn State Press 1975 ISBN 0 271 01195 5 pg 42 43 Buddhism A Modern Perspective Charles S Prebish Penn State Press 1975 ISBN 0 271 01195 5 pg 42 43 Westerhoff 2018 p 61 A Study of the Abhidharmahṛdaya The Historical Development of the Concept of Karma in the Sarvastivada Thought PhD thesis by Wataru S Ryose University of Wisconsin Madison 1987 pg 3 one does not find anywhere else a body of doctrine as organized or as complete as theirs Indeed no other competing schools have ever come close to building up such a comprehensive edifice of doctrinal systematics as the Vaibhasika The Sautrantika theory of seeds bija revisited With special reference to the ideological continuity between Vasubandhu s theory of seeds and its Srilata Darstantika precedents by Park Changhwan PhD thesis University of California Berkeley 2007 pg 2 Westerhoff 2018 p 61 Kalupahana David A history of Buddhist philosophy continuities and discontinuities page 128 Westerhoff 2018 p 62 Westerhoff 2018 p 63 Westerhoff 2018 p 70 Warder A K Indian Buddhism 2000 p 277 Nakamura 1980 p 189 Baruah Bibhuti Buddhist Sects and Sectarianism 2008 p 457 Bhikkhu Sujato The Pali Nikayas and Chinese Agamas Willemen Charles Dessein Bart Cox Collett Sarvastivada Buddhist Scholasticism Handbuch der Orientalistik Zweite Abteilung Indien Brill 1998 a b c KL Dhammajoti The Contribution of Saṃghabhadra to Our Understanding of Abhidharma Doctrines in Bart Dessein and Weijen Teng ed Text History and Philosophy Abhidharma across Buddhist Scholastic Traditions Vease tambien EditarEscuelas budistas Portal Budismo Contenido relacionado con Budismo Datos Q633994 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Sarvastivada amp oldid 134285641, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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