Panteísmo naturalista

El panteísmo naturalista, también conocido como panteísmo científico, es una forma de panteísmo. Ha sido usado de diversas maneras para relacionar a dios o la divinidad con cosas concretas,^[1]​ determinismo,^[2]​ o el universo.^[3]​ Desde esta perspectiva, dios es visto como derivado de la unificación de todos los fenómenos naturales.^[4]​

Dicha frase a veces es asociada a la filosofía de Baruch Spinoza,^[5]​ aunque no hay consenso en la forma en que se debe usar.

Componentes de la definición

El término “panteísmo" es derivado de las palabras griegas pan (Greek: πᾶν) que significa "todo" y theos (θεός) que significa dios. Fue acuñado por el Joseph Raphson en su trabajo De spatio reali, publicado en 1697.^[6]​

El término "naturalista" adscribe al "Naturalismo", que pese a diversos significados y usos en filosofía y en estética,^[7]​ en el primer caso (filosofía) el término generalmente denota la postura de que todo pertenece al orden de lo natural y puede ser comprendido con la metodología apropiada para estudiarlo, es decir, las ciencias.^[8]​ Lo anterior también implica una ausencia de creencia en cualquier ser o fenómeno sobrenatural.^[7]​

Concepciones antiguas

El académico británico en filosofía y ciencia china Joseph Needham identificó al taoísmo como un «panteísmo naturalista que enfatiza la unidad y espontaneidad de las operaciones de la naturaleza.» ^[9]​ Esta filosofía puede datada en la parte tardía del siglo IV antes de la era común.^[10]​

La escuela de filosófica griega del estoicismo (que apareció en el siglo III tardío antes de la era común)^[11]​ rechazó el dualismo mente-cuerpo (es decir, la idea de que la mente o consciencia era independiente de lo material) e identificó la sustancia de dios con el cosmos entero.^[3]​ No obstante, no todos los filósofos que siguieron estas líneas de pensamiento pueden ser clasificados como adscritos al panteísmo naturalista.^[12]​

Concepciones modernas

En la época moderna, el panteísmo naturalista fue adscrito por varios pensadores,^[5]​ incluyendo a Giordano Bruno, que fue quemado en una hoguera por sus posturas intelectuales.^[13]​ Sin embargo, el filósofo neerlandés del siglo XVII, Baruch Spinoza, fue particularmente conocido por esta doctrina filosófica.^[5]​

Baruch Spinoza

Probablemente recurriendo a ideas de Descartes,^[14]​ Baruch Spinoza equiparó a Dios con la naturaleza, resumiendo esta idea con su celebre frase deus sive natura ("Dios o la naturaleza"),^[15]​^[16]​^[17]​ por lo que es considerado el padre del panteísmo clásico. Spinoza se fundamentó más en el racionalismo que en la intuición, distinguiéndose así del enfoque de tradiciones orientales.^[18]​

La filosofía de Spinoza, a veces referida como espinosismo, ha sido entendida de diversas maneras, causando desacuerdos como la llamada controversia panteísta. No obstante, el espinosismo generalmente incluye la unión panteísta (Dios y Naturaleza) como natural. ^[19]​ También es posible enfocarse en el aspecto determinista del naturalismo.^[20]​^[21]​

Spinoza también inspiró a otros panteístas que contaban con diversos grados de idealización de la naturaleza.^[22]​^[23]​ No obstante a lo anterior, la influencia de Spinoza durante su vida fue limitada.^[24]​ ^[25]​

Finalmente, aunque Spinoza ha sido considerado el fundador de la línea de pensamiento del panteísmo naturalista, no necesariamente se le considera el único.^[26]​^[27]​ ^[28]​

Otros

• En 1705, el autor irlándes John Toland suscribió una forma de panteísmo en la cual el Dios-alma es lo mismo que el universo material.^[29]​ ^[30]​^[31]​

• El naturalista alemán Ernst Haeckel (1834–1919^[32]​) propuso un panteísmo monista en el cual la idea de Dios es la misma que la de naturaleza o sustancia.^[33]​

Véase también

• Deísmo
• Animismo
• Naturalismo metafísico
• Naturalismo (filosofía)
• Panteísmo
• Hipótesis Gaia

Referencias

1. Ethical and Religious Thought in Analytic Philosophy of Language by Quentin Smith, 1998, Yale University Press, p. 226
2. Paul Tillich: Theologian of the Boundaries by Paul Tillich, Mark K. Taylor, Mark Lewis Taylor, Collins, 1987, p. 165
3. Panentheism--The Other God of the Philosophers, John W. Cooper, Baker Academic, 2006, p. 39
4. Lectures on Divine Humanity by Vladimir Sergeyevich Solovyov, Lindisfarne Press, 1995, p. 79
5. The history of European philosophy: an introductory book by Walter Taylor Marvin, Macmillan Company, 1917, p. 325: “Naturalistic pantheism had already made its appearance in the sixteenth century and most notably in the writings of Giordano Bruno; but its most famous teacher was the seventeenth century philosopher Benedict Spinoza.”
6. Ann Thomson; Bodies of Thought: Science, Religion, and the Soul in the Early Enlightenment, 2008, page 54.
7. A Dictionary of Philosophy, ed. T. Mautner, Blackwell, 1996
8. Oxford Companion to Philosophy, ed. Ted Honderich, Oxford University Press, 1995
9. Science and Civilisation in China: Volume 2, Joseph Needham, Cambridge University Press, 1956, p. 38
10. Kirkland, Russell. Taoism: The Enduring Tradition. (London and New York: Routledge, 2004). p. 61. ISBN 978-0-415-26321-4
11. Stoicism, Stanford Encyclopedia of Philosophy.
12. Cooper, John W. (2006). Panentheism: The Other God of the Philosophers: From Plato to the Present. Baker Academic. p. 16. «Naturalistic pantheism anticipates Bruno, Spinoza, Toland, Einstein (not Schelling, Hegel) defining God in terms of Nature should not be construed as naturalistic pantheism. By "Nature" Eriugena means something like "Reality" rather than the mere physical universe. "But his position is in fact closer to the naturalistic pantheism of ancient Stoicism. The World-Soul is not a higher reality that generates the physical world but the rational causal agent immanent in the world"...» 
13. Turner, William (prof. of philosophy at the Catholic University), "History of Philosophy", 1903, p. 429
14. Elements of general philosophy By George Croom Robertson, p. 282

    "The pantheistic element in Descartes’ thought viz. the tendency to conceive the notion of substance in the truest sence as being only One, and the naturalistic element, viz. the tendency to conceive the One Substance of God as Order of Nature, were brought together and set in the front of Spinoza’s thought as the mother-idea of it all…Spinoza’s philosophy remains as yet and is likely to remain, the very type of a Naturalistic Pantheism."

15. Elements of General Philosophy, George Croom Robertson, John Murray, 1896, p. 282
16. Matthew Arnold: Between Two Worlds, AJ Lubell, Modern Language Quarterly, 1961, Duke University Press, page 5
17. A Concise Dictionary of Theology by Gerald O'Collins, Edward G. Farrugia, Paulist Press, 2000, p. 188
18. Philosophies of History: Meeting of East and West in Cycle-pattern ... Grace Edith Cairns, 1962

    This attitude is close to that of Spinoza's naturalistic pantheism in the West although Spinoza reached it by the more characteristically Western method, rationalism, versus the intuitive way of the Taoists

19. Pafumi, G.R. (2010). Is Our Vision of God Obsolete. Xlibris Corporation. p. 153. ISBN 1441590404. «Spinoza = naturalistic pantheism — universe as a "single, interconnected, and solely natural substance."». 
20. Tillich, Paul; Taylor, Mark Kline (1987). Paul Tillich: Theologian of the Boundaries (1. Fortress Press edición). London: Collins. p. 165. ISBN 9780800634032. «Naturalistic pantheism "denies finite freedom" as in Spinoza (as opposed to idealistic type of pantheism which identifies God with the universal essence of being)...» 
21. Christian philosophy, God: being a contribution to a philosophy of theism by John Thomas Driscoll, Benzinger 1904, p. 190

    “In the criticism of his system we meet with the same difficulties that we find in Spinoza, i.e., the nature of the mind and of matter, the character of their interaction and the doctrine of determinism. Both Spinoza and Spencer teach a pure Naturalism … The two theories set forth are phases of Realistic or Naturalistic Pantheism.”

22. Goethe, Nietzsche, And Wagner: Their Spinozan Epics of Love And Power by T. K. Seung, p. 11

    “The second function of the Earth Spirit was to clarify Goethe’s own version of pantheism. With the revival of Spinoza’s philosophy, naturalistic pantheism became a groundswell for the German intellectuals of Goethe’s generation. Although they rejected the other world, many of them subscribed to an idealistic or Romantic view of Nature, which Goethe regarded as an unreal view of reality…”

23. The five great skeptical dramas of history by John Owen (theologian), 1896, p. 13

    “If he could be said to have owned a master of philosophy it was Spinoza. Of none other does he speak in such terms of commendation … In all probability Spinoza found his greatest disciple on the road to a naturalistic pantheism.”

24. Christian Ethics by Adolf Wuttke (theologian), 1876, p. 289, p. 327

    “Spinoza exerted in his own age but little influence. Notwithstanding the deep spiritually-moral declension of that dark period, the religious God-consciousness was as yet too vital to fall in with this naturalistic pantheism.”

25. Matthew Arnold: Between Two Worlds, AJ Lubell, Modern Language Quarterly, 1961, Duke University Press... Page 5

    "the naturalistic pantheism he then or somewhat later learned from Spinoza"

26. Nothingness in the theology of Paul Tillich and Karl Barth by Sung Min Jeong University Press of America, 2003, p. 24

    "Spinoza establishes a naturalistic pantheism. Tillich considers Spinoza’s substance as a category"...

27. George Finger Thomas (prof of religious thought), "Philosophy and religious belief", 1970, p. 92

    "..two forms of pantheism we have distinguished, idealistic monism and naturalistic pantheism. Here we shall consider only the naturalistic pantheism we have been describing, especially that of Spinoza."

28. The riddle of the universe by Edward Douglas, London: Fawcett, 1893, p. 30

    "Spinoza carried philosophy into the realms of a naturalistic pantheism."

29. Harrison, Paul. «Toland: the father of modern pantheism». Pantheist History. World Pantheist Movement. Consultado el 7 de septiembre de 2012. 
30. "Materialism in Eighteenth-Century European Thought" in New Dictionary of the History of Ideas, 2005, ed. Peter Machamer and Francesca di Poppa
31. The Middle Works of John Dewey, Volume 2, SIU Press, 1976, p. 184
32. "Ernst Haeckel – Britannica Concise" (biography), Encyclopædia Britannica Concise, 2006, Concise. Britannica.com webpage: CBritannica-Haeckel el 11 de noviembre de 2006 en Wayback Machine..
33. The Presbyterian and reformed review, Volume 7, Anson D.F. Randolph, 1896, p217

•   Datos: Q374008