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Panenteísmo

Enero 22, 2022

No debe confundirse con panteísmo.

El panenteísmo (del griego: πᾶν (pân). 'todo'; ἐν (en), 'en'; y θεός (theós), 'dios') es un concepto filosófico y teológico que indica que Dios es a la vez inmanente y trascendente al universo o, en otras palabras, que Dios engloba el universo pero no se limita a él, diferenciándose tanto del panteísmo, que afirma la identidad entre Dios y el universo, como del pandeísmo, que afirma que Dios deja de ser trascendente cuando crea el universo y se funde en el mismo. El Dios del panenteísmo es el creador y la energía vital del universo, así como la fuente de la ley natural, por lo que es trascendente e inmanente.

El creador del concepto fue el filósofo alemán y masón heterodoxo Karl Christian Friedrich Krause,[1]​ quien buscaba reconciliar el teísmo tradicional con el panteísmo y el deísmo o religión natural. Según su panenteísmo, Dios acaba por reabsorber los "tres términos del mundo", o sea, la naturaleza, el espíritu y la humanidad, que unifica en un todo orgánico.[2]​ Su historicismo culmina asimismo en un retorno del género humano a Dios, cual meta última de todo progreso; según él, se llega al Ser Supremo no a través del común proceso crítico e inductivo, que el filósofo denomina "analítico" y "subjetivo", sino por medio de otro superior, que llama "sintético" u "objetivo", que parte de Dios mismo y da lugar al mundo. Sus ideas sobre Dios influyeron decisivamente en los krausistas españoles y latinoamericanos,[3]​ así como en filósofos estadounidenses modernos como Charles Hartshorne.[4]​ El filósofo ruso y sacerdote ortodoxo Sergei Bulgakov, usa la palabra panenteísmo, a la cual distingue marcadamente de la de panteísmo: el mundo está “en Dios”.[5]​

En filosofía

La filosofía griega antigua

Las creencias religiosas del neoplatonismo pueden considerarse panenteístas. Plotino enseñaba que había un Dios trascendente inefable ("el Uno", to En, τὸ Ἕν) del que las realidades posteriores eran emanaciones. Del "Uno" emana la Mente Divina (Nous, Νοῦς) y el Alma Cósmica (Psyche, Ψυχή). En el neoplatonismo el mundo mismo es Dios (según el Platón de Timeo 37). Este concepto de divinidad se asocia al del Logos (Λόγος), que se había originado siglos antes con Heráclito (c. 535-475 a.C.). El Logos impregna el cosmos, por el que se originan todos los pensamientos y todas las cosas, o como decía Heráclito: "Quien no me escuche a mí, sino al Logos, dirá: Todo es uno". Los neoplatónicos como Jámblico intentaron conciliar esta perspectiva añadiendo otra hipóstasis por encima de la mónada original de la fuerza o Dunamis (Δύναμις). Esta nueva mónada omnipresente abarcaba toda la creación y sus emanaciones originales increadas.

Filosofía moderna

Baruch Spinoza afirmó más tarde que "Todo lo que es, está en Dios, y sin Dios nada puede ser, ni concebirse"[6]​ "Las cosas individuales no son más que modificaciones de los atributos de Dios, o modos por los que los atributos de Dios se expresan de manera fija y definida."[7]​ Aunque Spinoza ha sido llamado el "profeta"[8]​ y "príncipe"[9]​ del panteísmo, en una carta a Henry Oldenburg Spinoza afirma que: "en cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a dios con la naturaleza (tomada como una especie de masa o materia corpórea), están muy equivocadas".[10]​ Para Spinoza, nuestro universo (cosmos) es un modo bajo dos atributos de Pensamiento y Extensión. Dios tiene infinitamente otros atributos que no están presentes en nuestro mundo.

Según el filósofo alemán Karl Jaspers, cuando Spinoza escribió "Deus sive Natura" (Dios o la Naturaleza) Spinoza no quiso decir que Dios y la Naturaleza son términos intercambiables, sino que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, el Pensamiento y la Extensión, significaban la inmanencia de Dios. [11]​ Además, Martial Guéroult sugirió el término panenteísmo, en lugar de panteísmo para describir la visión de Spinoza sobre la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, pero está, en un sentido fuerte, "en" Dios. Sin embargo, el filósofo estadounidense y autodenominado panenteísta Charles Hartshorne se refirió a la filosofía de Spinoza como "panteísmo clásico" y distinguió la filosofía de Spinoza del panenteísmo.[12]​

En 1828, el filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) buscando conciliar el monoteísmo y el panteísmo, acuñó el término panenteísmo (del griego antiguo expresión πᾶν ἐν θεῷ, pān en theṓ, literalmente "todo en dios"). Esta concepción de Dios influyó en los trascendentalistas de Nueva Inglaterra, como Ralph Waldo Emerson. El término fue popularizado por Charles Hartshorne en su desarrollo de la teología del proceso y también se ha identificado estrechamente con el Nuevo Pensamiento.[13]​ La formalización de este término en Occidente en el siglo XIX no era nueva; se habían escrito tratados filosóficos al respecto en el contexto del hinduismo durante milenios.[14]​

Entre los filósofos que abrazaron el panenteísmo se encuentran Thomas Hill Green (1839-1882), James Ward (1843-1925), Andrew Seth Pringle-Pattison (1856-1931) y Samuel Alexander (1859-1938).[15]​ A partir de la década de 1940, Hartshorne examinó numerosas concepciones de Dios. Revisó y descartó el panteísmo, el deísmo y el pandeísmo en favor del panenteísmo, encontrando que tal "doctrina contiene todo el deísmo y el pandeísmo excepto sus negaciones arbitrarias". Hartshorne formuló a Dios como un ser que puede llegar a ser "más perfecto": Tiene una perfección absoluta en las categorías para las que la perfección absoluta es posible, y una perfección relativa (es decir, es superior a todos los demás) en las categorías para las que la perfección no puede determinarse con precisión.[16]​

En la religión

Hinduismo

La primera referencia al pensamiento panenteísta en la filosofía hindú se encuentra en un mito de la creación contenido en la última sección del Rig Veda llamada el Purusha Sukta, [17]​ que fue compilado antes del 1100 AEC.[18]​ El Purusha Sukta da una descripción de la unidad espiritual del cosmos. Presenta la naturaleza de Purusha o el ser cósmico como inmanente en el mundo manifestado y, sin embargo, trascendente a él.[19]​ De este ser el sukta sostiene que procede la voluntad creativa original, por la cual este vasto universo se proyecta en el espacio y el tiempo.[20]​

El más influyente[21]​ y dominante[22]​ escuela de filosofía india, Advaita Vedanta, rechaza el teísmo y el dualismo al insistir en que "Brahman [realidad última] es sin partes ni atributos... uno sin segundo". [23]​ Dado que Brahman no tiene propiedades, no contiene diversidad interna y es idéntico a toda la realidad no puede ser entendido como un Dios personal antropomórfico. [24]​ La relación entre el Brahman y la creación se suele considerar panenteísta.[25]​

El Panenteísmo también se expresa en el Bhagavad Gita.[25]​ En el verso IX.4, Krishna dice:

By Me all this universe is pervaded through My unmanifested form.
All beings abide in Me but I do not abide in them.

Muchas escuelas de pensamiento hindúes adoptan el teísmo monista, que se considera similar al punto de vista panenteísta. La escuela de monismo diferencial de Nimbarka (Dvaitadvaita), la escuela de monismo cualificado de Ramanuja (Vishistadvaita) y el Saiva Siddhanta y el Shaivismo de Cachemira se consideran panenteístas.[26]​ El Chaitanya Mahaprabhu de Gaudiya Vaishnavism, que dilucida la doctrina de Achintya Bheda Abheda (inconcebible unidad y diferencia), también se cree que es panenteísta.[27]​ En el Shaivismo de Cachemira, se cree que todas las cosas son una manifestación de la Conciencia Universal (Cit o Brahman).[28]​ Así que desde el punto de vista de esta escuela, el mundo fenomenal (Śakti) es real, y existe y tiene su ser en la Conciencia (Cit).[29]​ Por lo tanto, el Shaivismo de Cachemira también propugna el monismo teísta o panenteísmo.[30]​

El Shaktismo, o Tantra, se considera un prototipo indio del panenteísmo.[31]​ Shakti se considera el cosmos mismo - es la encarnación de la energía y el dinamismo, y la fuerza motivadora de toda acción y existencia en el universo material. Shiva es su aspecto masculino trascendente, que proporciona la base divina de todo el ser. "No hay Shiva sin Shakti, ni Shakti sin Shiva. Los dos... en sí mismos son Uno". [32]​ Así, es Ella quien se convierte en el tiempo y el espacio, en el cosmos, es Ella quien se convierte en el cinco elementos, y por tanto en toda la vida animada y en las formas inanimadas. Ella es la energía primordial que sostiene toda la creación y la destrucción, todos los ciclos de nacimiento y muerte, todas las leyes de causa y efecto dentro de Sí misma, y sin embargo es más grande que la suma total de todo esto. Ella es trascendente, pero se vuelve inmanente como el cosmos (Mula Prakriti). Ella, la Energía Primordial, se convierte directamente en Materia.

Referencias

  1. Voz "Panenteísmo" en el Diccionario de la Real Academia Española.
  2. Véase una introducción a la filosofía panenteísta de Krause en Rafael V. Orden Jiménez, El sistema de la filosofía de Krause, Universidad Pontificia de Comillas, 1998, págs. 297 y siguientes.
  3. Véase Sandie E. Holguin, Creating Spaniards: culture and national identity in Republican Spain, University of Wisconsin Press, 2002, págs. 20-23.
  4. En palabras de David. A. Pailin, «Aunque Krause pudo haber acuñado la palabra "panenteísmo" para expresar su comprensión de la relación entre Dios y el mundo, y aunque la procedencia original del concepto se encuentra en los sistemas filosóficos que siguieron a la filosofía racional de Kant, es en las obras de Charles Hartshorne... donde esta visión de Dios y el mundo ha recibido su exposición clásica y rigurosa», en Pailin, Probing the Foundations: a study in theistic reconstruction, Peeters Publishers, 1995, pág. 117.
  5. «Palamismo y sofiología». www.ecclesia.org.br. Consultado el 5 de septiembre de 2020. 
  6. Ética, parte I, prop. 15.
  7. Ética, parte I, prop. 25S.
  8. Picton, J. Allanson, "Pantheism: Its Story and Significance", 1905.
  9. Fraser, Alexander Campbell, "Philosophy of Theism", William Blackwood and Sons, 1895, p. 163.
  10. Correspondencia de Benedicto de Spinoza, Wilder Publications, 2009, ISBN 978-1-60459-156-9, carta 73.
  11. Karl Jaspers, Spinoza(Los grandes filósofos), Harvest Books, 1974, ISBN 978-0-15-684730-8, pp. 14 y 95.
  12. Charles Hartshorne y William Reese, Los filósofos hablan de Dios, Humanity Books, 1953, cap. 4.
  13. {cite book|last1=Smith|first1=David L.|title=Teologías del siglo XXI: Tendencias de la teología contemporánea|fecha=2014|editorial=Wipf and Stock|ubicación=Eugene OR|isbn=978-1625648648|página=228|url=https://books.google.com/books? id=zFYNBQAAQBAJ&q=nuevo%20pensamiento%20panenteísmo&pg=PA228|fecha de acceso=29 de septiembre de 2015}}
  14. {cite el libro|last1=Southgate|first1=Christopher|title=Dios, la humanidad y el cosmos: A Companion to the Science-Religion Debate|date=2005|publisher=T&T Clark|location=London|isbn=978-0567030160|pages=246-47|url=https://books.google.com/books?id=gmGvAwAAQBAJ&q=panentheism+hinduism&pg=PA246%7Caccess-date=29 September 2015}}
  15. John W. Cooper Panenteísmo, el otro Dios de los filósofos: desde Platón hasta el presente Baker Academic, 2006, ISBN 0-8010-2724-1.
  16. Charles Hartshorne, Man's Vision of God and the Logic of Theism (1964) ISBN 0-208-00498-X p. 348; cf. Michel Weber, Whitehead's Pancreativism. Los fundamentos]. Prólogo de Nicholas Rescher, Ontos Verlag, Frankfurt am Main y París, 2006.
  17. {cite book|last1=Nigal|first1=Sahebrao Genu|title=Filosofía védica de los valores|date=2009|publisher=Northern Book Centre|location=Nueva Delhi|isbn=978-8172112806|page=81|url=https: //libros. google.com/books?id=DOIaShWLz3EC&q=purusha+sukta+panentheism&pg=PA81|access-date=1 October 2015}}
  18. Oberlies (1998:155) da una estimación del 1100 AEC para los himnos más jóvenes del libro 10. Las estimaciones para un terminus post quem de los primeros himnos son más inciertas. Oberlies (p. 158), basándose en la "evidencia acumulada", establece un amplio rango de 1700-1100
  19. El Purusha Sukta en Invocaciones diarias de Swami Krishnananda
  20. Krishnananda, Swami. Una breve historia del pensamiento religioso y filosófico en la India. Sociedad de la Vida Divina. P. 19
  21. "Consciousness in Advaita Vedānta ," Por William M. Indich, Motilal Banarsidass Publishers, 1995, ISBN 81-208-1251-4.
  22. htm «Gandhi y el budismo Mahayana». Class.uidaho.edu. Consultado el 10 de junio de 2011. 
  23. Wainwright, William. «Conceptos de Dios». Enciclopedia Stanford de Filosofía. Consultado el 1 de octubre de 2015. 
  24. Wainwright, William, "Concepts of God", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
  25. ↑ Southgate, Christopher. God, Humanity, and the Cosmos. T&T Clark Int'l, New York. P. 246. ISBN 0567030164.
  26. Sherma, Rita DasGupta; Sharma Arvind. Hermeneutics and Hindu Thought: Toward a Fusion of Horizons. Springer, 2008 edition (December 1, 2010). P. 192. ISBN 9048178002.
  27. Chaitanya Charitamrita, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhaktivedanta Book Trust
  28. La Doctrina de la Vibración: Un Análisis de las Doctrinas y Prácticas del Shaivismo de Cachemira, Por Mark S. G. Dyczkowski, p.44
  29. Ksemaraja, traducido por Jaidev Singh, Spanda Karikas: The Divine Creative Pulsation, Delhi: Motilal Banarsidass, p.119
  30. El Trika Śaivismo de Cachemira, Moti Lal Pandit
  31. Vitsaxis, Vassilis. y fe: El concepto de divinidad. Somerset Hall Press. P. 167. ISBN 978-1-935244-03-5.
  32. Subramanian, V. K., Saundaryalahari of Sankaracarya: Texto sánscrito en devanagari con transliteración romana, traducción al inglés, notas explicativas, diagramas yántricos e índice. Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd. (Delhi, 1977; 6ª ed. 1998). P. ix.
  •   Datos: Q221390

Enero 22, 2022
panenteísmo, debe, confundirse, panteísmo, panenteísmo, griego, πᾶν, pân, todo, ἐν, θεός, theós, dios, concepto, filosófico, teológico, indica, dios, inmanente, trascendente, universo, otras, palabras, dios, engloba, universo, pero, limita, diferenciándose, ta. No debe confundirse con panteismo El panenteismo del griego pᾶn pan todo ἐn en en y 8eos theos dios es un concepto filosofico y teologico que indica que Dios es a la vez inmanente y trascendente al universo o en otras palabras que Dios engloba el universo pero no se limita a el diferenciandose tanto del panteismo que afirma la identidad entre Dios y el universo como del pandeismo que afirma que Dios deja de ser trascendente cuando crea el universo y se funde en el mismo El Dios del panenteismo es el creador y la energia vital del universo asi como la fuente de la ley natural por lo que es trascendente e inmanente El creador del concepto fue el filosofo aleman y mason heterodoxo Karl Christian Friedrich Krause 1 quien buscaba reconciliar el teismo tradicional con el panteismo y el deismo o religion natural Segun su panenteismo Dios acaba por reabsorber los tres terminos del mundo o sea la naturaleza el espiritu y la humanidad que unifica en un todo organico 2 Su historicismo culmina asimismo en un retorno del genero humano a Dios cual meta ultima de todo progreso segun el se llega al Ser Supremo no a traves del comun proceso critico e inductivo que el filosofo denomina analitico y subjetivo sino por medio de otro superior que llama sintetico u objetivo que parte de Dios mismo y da lugar al mundo Sus ideas sobre Dios influyeron decisivamente en los krausistas espanoles y latinoamericanos 3 asi como en filosofos estadounidenses modernos como Charles Hartshorne 4 El filosofo ruso y sacerdote ortodoxo Sergei Bulgakov usa la palabra panenteismo a la cual distingue marcadamente de la de panteismo el mundo esta en Dios 5 Indice 1 En filosofia 1 1 La filosofia griega antigua 1 2 Filosofia moderna 2 En la religion 2 1 Hinduismo 3 ReferenciasEn filosofia EditarLa filosofia griega antigua Editar Las creencias religiosas del neoplatonismo pueden considerarse panenteistas Plotino ensenaba que habia un Dios trascendente inefable el Uno to En tὸ Ἕn del que las realidades posteriores eran emanaciones Del Uno emana la Mente Divina Nous Noῦs y el Alma Cosmica Psyche PSyxh En el neoplatonismo el mundo mismo es Dios segun el Platon de Timeo 37 Este concepto de divinidad se asocia al del Logos Logos que se habia originado siglos antes con Heraclito c 535 475 a C El Logos impregna el cosmos por el que se originan todos los pensamientos y todas las cosas o como decia Heraclito Quien no me escuche a mi sino al Logos dira Todo es uno Los neoplatonicos como Jamblico intentaron conciliar esta perspectiva anadiendo otra hipostasis por encima de la monada original de la fuerza o Dunamis Dynamis Esta nueva monada omnipresente abarcaba toda la creacion y sus emanaciones originales increadas Filosofia moderna Editar Baruch Spinoza afirmo mas tarde que Todo lo que es esta en Dios y sin Dios nada puede ser ni concebirse 6 Las cosas individuales no son mas que modificaciones de los atributos de Dios o modos por los que los atributos de Dios se expresan de manera fija y definida 7 Aunque Spinoza ha sido llamado el profeta 8 y principe 9 del panteismo en una carta a Henry Oldenburg Spinoza afirma que en cuanto a la opinion de ciertas personas de que identifico a dios con la naturaleza tomada como una especie de masa o materia corporea estan muy equivocadas 10 Para Spinoza nuestro universo cosmos es un modo bajo dos atributos de Pensamiento y Extension Dios tiene infinitamente otros atributos que no estan presentes en nuestro mundo Segun el filosofo aleman Karl Jaspers cuando Spinoza escribio Deus sive Natura Dios o la Naturaleza Spinoza no quiso decir que Dios y la Naturaleza son terminos intercambiables sino que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos y que dos atributos conocidos por los humanos a saber el Pensamiento y la Extension significaban la inmanencia de Dios 11 Ademas Martial Gueroult sugirio el termino panenteismo en lugar de panteismo para describir la vision de Spinoza sobre la relacion entre Dios y el mundo El mundo no es Dios pero esta en un sentido fuerte en Dios Sin embargo el filosofo estadounidense y autodenominado panenteista Charles Hartshorne se refirio a la filosofia de Spinoza como panteismo clasico y distinguio la filosofia de Spinoza del panenteismo 12 En 1828 el filosofo aleman Karl Christian Friedrich Krause 1781 1832 buscando conciliar el monoteismo y el panteismo acuno el termino panenteismo del griego antiguo expresion pᾶn ἐn 8eῷ pan en theṓ literalmente todo en dios Esta concepcion de Dios influyo en los trascendentalistas de Nueva Inglaterra como Ralph Waldo Emerson El termino fue popularizado por Charles Hartshorne en su desarrollo de la teologia del proceso y tambien se ha identificado estrechamente con el Nuevo Pensamiento 13 La formalizacion de este termino en Occidente en el siglo XIX no era nueva se habian escrito tratados filosoficos al respecto en el contexto del hinduismo durante milenios 14 Entre los filosofos que abrazaron el panenteismo se encuentran Thomas Hill Green 1839 1882 James Ward 1843 1925 Andrew Seth Pringle Pattison 1856 1931 y Samuel Alexander 1859 1938 15 A partir de la decada de 1940 Hartshorne examino numerosas concepciones de Dios Reviso y descarto el panteismo el deismo y el pandeismo en favor del panenteismo encontrando que tal doctrina contiene todo el deismo y el pandeismo excepto sus negaciones arbitrarias Hartshorne formulo a Dios como un ser que puede llegar a ser mas perfecto Tiene una perfeccion absoluta en las categorias para las que la perfeccion absoluta es posible y una perfeccion relativa es decir es superior a todos los demas en las categorias para las que la perfeccion no puede determinarse con precision 16 En la religion EditarHinduismo Editar La primera referencia al pensamiento panenteista en la filosofia hindu se encuentra en un mito de la creacion contenido en la ultima seccion del Rig Veda llamada el Purusha Sukta 17 que fue compilado antes del 1100 AEC 18 El Purusha Sukta da una descripcion de la unidad espiritual del cosmos Presenta la naturaleza de Purusha o el ser cosmico como inmanente en el mundo manifestado y sin embargo trascendente a el 19 De este ser el sukta sostiene que procede la voluntad creativa original por la cual este vasto universo se proyecta en el espacio y el tiempo 20 El mas influyente 21 y dominante 22 escuela de filosofia india Advaita Vedanta rechaza el teismo y el dualismo al insistir en que Brahman realidad ultima es sin partes ni atributos uno sin segundo 23 Dado que Brahman no tiene propiedades no contiene diversidad interna y es identico a toda la realidad no puede ser entendido como un Dios personal antropomorfico 24 La relacion entre el Brahman y la creacion se suele considerar panenteista 25 El Panenteismo tambien se expresa en el Bhagavad Gita 25 En el verso IX 4 Krishna dice By Me all this universe is pervaded through My unmanifested form All beings abide in Me but I do not abide in them Muchas escuelas de pensamiento hindues adoptan el teismo monista que se considera similar al punto de vista panenteista La escuela de monismo diferencial de Nimbarka Dvaitadvaita la escuela de monismo cualificado de Ramanuja Vishistadvaita y el Saiva Siddhanta y el Shaivismo de Cachemira se consideran panenteistas 26 El Chaitanya Mahaprabhu de Gaudiya Vaishnavism que dilucida la doctrina de Achintya Bheda Abheda inconcebible unidad y diferencia tambien se cree que es panenteista 27 En el Shaivismo de Cachemira se cree que todas las cosas son una manifestacion de la Conciencia Universal Cit o Brahman 28 Asi que desde el punto de vista de esta escuela el mundo fenomenal Sakti es real y existe y tiene su ser en la Conciencia Cit 29 Por lo tanto el Shaivismo de Cachemira tambien propugna el monismo teista o panenteismo 30 El Shaktismo o Tantra se considera un prototipo indio del panenteismo 31 Shakti se considera el cosmos mismo es la encarnacion de la energia y el dinamismo y la fuerza motivadora de toda accion y existencia en el universo material Shiva es su aspecto masculino trascendente que proporciona la base divina de todo el ser No hay Shiva sin Shakti ni Shakti sin Shiva Los dos en si mismos son Uno 32 Asi es Ella quien se convierte en el tiempo y el espacio en el cosmos es Ella quien se convierte en el cinco elementos y por tanto en toda la vida animada y en las formas inanimadas Ella es la energia primordial que sostiene toda la creacion y la destruccion todos los ciclos de nacimiento y muerte todas las leyes de causa y efecto dentro de Si misma y sin embargo es mas grande que la suma total de todo esto Ella es trascendente pero se vuelve inmanente como el cosmos Mula Prakriti Ella la Energia Primordial se convierte directamente en Materia Referencias Editar Voz Panenteismo en el Diccionario de la Real Academia Espanola Vease una introduccion a la filosofia panenteista de Krause en Rafael V Orden Jimenez El sistema de la filosofia de Krause Universidad Pontificia de Comillas 1998 pags 297 y siguientes Vease Sandie E Holguin Creating Spaniards culture and national identity in Republican Spain University of Wisconsin Press 2002 pags 20 23 En palabras de David A Pailin Aunque Krause pudo haber acunado la palabra panenteismo para expresar su comprension de la relacion entre Dios y el mundo y aunque la procedencia original del concepto se encuentra en los sistemas filosoficos que siguieron a la filosofia racional de Kant es en las obras de Charles Hartshorne donde esta vision de Dios y el mundo ha recibido su exposicion clasica y rigurosa en Pailin Probing the Foundations a study in theistic reconstruction Peeters Publishers 1995 pag 117 Palamismo y sofiologia www ecclesia org br Consultado el 5 de septiembre de 2020 Etica parte I prop 15 Etica parte I prop 25S Picton J Allanson Pantheism Its Story and Significance 1905 Fraser Alexander Campbell Philosophy of Theism William Blackwood and Sons 1895 p 163 Correspondencia de Benedicto de Spinoza Wilder Publications 2009 ISBN 978 1 60459 156 9 carta 73 Karl Jaspers Spinoza Los grandes filosofos Harvest Books 1974 ISBN 978 0 15 684730 8 pp 14 y 95 Charles Hartshorne y William Reese Los filosofos hablan de Dios Humanity Books 1953 cap 4 cite book last1 Smith first1 David L title Teologias del siglo XXI Tendencias de la teologia contemporanea fecha 2014 editorial Wipf and Stock ubicacion Eugene OR isbn 978 1625648648 pagina 228 url https books google com books id zFYNBQAAQBAJ amp q nuevo 20pensamiento 20panenteismo amp pg PA228 fecha de acceso 29 de septiembre de 2015 cite el libro last1 Southgate first1 Christopher title Dios la humanidad y el cosmos A Companion to the Science Religion Debate date 2005 publisher T amp T Clark location London isbn 978 0567030160 pages 246 47 url https books google com books id gmGvAwAAQBAJ amp q panentheism hinduism amp pg PA246 7Caccess date 29 September 2015 John W Cooper Panenteismo el otro Dios de los filosofos desde Platon hasta el presente Baker Academic 2006 ISBN 0 8010 2724 1 Charles Hartshorne Man s Vision of God and the Logic of Theism 1964 ISBN 0 208 00498 X p 348 cf Michel Weber Whitehead s Pancreativism Los fundamentos Prologo de Nicholas Rescher Ontos Verlag Frankfurt am Main y Paris 2006 cite book last1 Nigal first1 Sahebrao Genu title Filosofia vedica de los valores date 2009 publisher Northern Book Centre location Nueva Delhi isbn 978 8172112806 page 81 url https libros google com books id DOIaShWLz3EC amp q purusha sukta panentheism amp pg PA81 access date 1 October 2015 Oberlies 1998 155 da una estimacion del 1100 AEC para los himnos mas jovenes del libro 10 Las estimaciones para un terminus post quem de los primeros himnos son mas inciertas Oberlies p 158 basandose en la evidencia acumulada establece un amplio rango de 1700 1100 El Purusha Sukta en Invocaciones diarias de Swami Krishnananda Krishnananda Swami Una breve historia del pensamiento religioso y filosofico en la India Sociedad de la Vida Divina P 19 Consciousness in Advaita Vedanta Por William M Indich Motilal Banarsidass Publishers 1995 ISBN 81 208 1251 4 htm Gandhi y el budismo Mahayana Class uidaho edu Consultado el 10 de junio de 2011 Wainwright William Conceptos de Dios Enciclopedia Stanford de Filosofia Consultado el 1 de octubre de 2015 Wainwright William Concepts of God The Stanford Encyclopedia of Philosophy Winter 2010 Edition Edward N Zalta ed a b Southgate Christopher God Humanity and the Cosmos T amp T Clark Int l New York P 246 ISBN 0567030164 Sherma Rita DasGupta Sharma Arvind Hermeneutics and Hindu Thought Toward a Fusion of Horizons Springer 2008 edition December 1 2010 P 192 ISBN 9048178002 Chaitanya Charitamrita A C Bhaktivedanta Swami Prabhupada Bhaktivedanta Book Trust La Doctrina de la Vibracion Un Analisis de las Doctrinas y Practicas del Shaivismo de Cachemira Por Mark S G Dyczkowski p 44 Ksemaraja traducido por Jaidev Singh Spanda Karikas The Divine Creative Pulsation Delhi Motilal Banarsidass p 119 El Trika Saivismo de Cachemira Moti Lal Pandit Vitsaxis Vassilis y fe El concepto de divinidad Somerset Hall Press P 167 ISBN 978 1 935244 03 5 Subramanian V K Saundaryalahari of Sankaracarya Texto sanscrito en devanagari con transliteracion romana traduccion al ingles notas explicativas diagramas yantricos e indice Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd Delhi 1977 6ª ed 1998 P ix Datos Q221390 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Panenteismo amp oldid 141039396, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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