La teología del proceso es un tipo de teología desarrollada a partir de la filosofía del proceso de Alfred North Whitehead (1861-1947), especialmente por Charles Hartshorne (1897-2000) y John B. Cobb (1925). La teología del proceso y la filosofía del proceso se denominan conjuntamente "pensamiento de proceso".
Dios y los procesos
Para Whitehead y Hartshorne, es un atributo esencial de Dios afectar y ser afectado por procesos temporales, contrariamente a las formas de teísmo que sostienen que Dios es en todos los aspectos no-temporal (eterno), y en todo inmutable e inafectado por el mundo (impasible). La teología del proceso no niega que Dios es eterno (nunca morirá) e inmutable en tanto proceso, pero, insiste en que es mutable y pasible como agente del proceso.[1] Para la ontología de procesos de Whitehead, las entidades reales existen como los únicos elementos fundamentales de la realidad. Sin embargo, una entidad real puede contener o estar contenida completa e indefinidamente en muchas otras entidades reales. Constantemente nuevas entidades reales son creadas como devenir de estas relaciones. De hecho el universo es una red de entidades reales con un nexo (Nexus).[2]
Al respecto Whitehead propone considerar dos "polos" divinos: el "primordial" (Dios es siempre el mismo) y el "consecuente" (actúa en la historia e interactúa con la humanidad).[3] Jorge Pixley dice que Dios responde a la historia e incide en la historia.[4] Con una excepción, todas las entidades reales para Whitehead son temporales y son ocasiones de experiencia (que no deben confundirse con la conciencia). La única entidad real excepcional es a la vez temporal y atemporal: Dios. Él es objetivamente inmortal, así como ser inmanente en el mundo. "La naturaleza primordial de Dios es la adquisición de un carácter primordial gracias a la creatividad, Dios está con toda creación, lo cual desemboca en la naturaleza consiguiente de Dios.[3]
De acuerdo con Cobb, la teología del proceso puede referirse a todas las formas de teología que enfatizan el acontecimiento, la ocurrencia, volviéndose contra la hegemonía de la sustancia. En este sentido, la teología influenciada por la lógica dialéctica de Hegel es la teología del proceso tanto como aquella influenciada por Whitehead. Llama la atención a las afinidades entre estas tradiciones por lo demás bastante diferentes.[5][6] Hartshorne fue profundamente influenciado por el filósofo francés Jules Lequier y por el filósofo suizo Charles Secrétan, quienes afirmaron que en Dios la libertad de devenir está por encima de su sustancialidad. También Pierre Teilhard de Chardin puede ser incluido entre quienes influenciaron a los teólogos del proceso en cuanto a las relaciones de Dios con la creación y el papel cósmico de Cristo.[7]
Teismo dipolar
El teísmo dipolar es la idea de que Dios tiene un aspecto cambiante (la existencia de Dios como Dios vivo, actuante en la historia y en la vida de cada uno) y un aspecto inmutable (la esencia eterna de Dios).[8] La cuestión de los dos polos de Dios significa para la teología del proceso, que Dios encarnan el bien siempre en características opuestas, y por lo tanto no puede ser entendido incorporando unilateralmente sólo un sistema de características. Por ejemplo, aquí se puede ver la oposición de algunas características comúnmente asociadas con Dios:
Hay bien en ser justo, y también bien en ser misericordioso. Al ser justo, Dios determina que la bondad es recompensada y la maldad es castigada. Al ser misericordioso, Dios perdona a los que pecan. Por lo tanto, un Dios que sólo es justo o sólo es misericordioso sería menos que perfecto.
En la historia de la teología, la cuestión de la unidad entre la trascendencia y la inmanencia de Dios, fue repetidamente planteada. Las teologías han tratado al ser de Dios como esencialmente distinto y separado de la humanidad y del mundo, y a la vez íntimamente ligado y siempre actuando en la historia humana y en el universo.[9] En el misticismo judío, Tzimtzum (צמצום "contracción" o "constricción") se refiere en la teoría Cabalística a que en la creación Dios "contrae" su esencia infinita para permitir un "espacio conceptual" en el cual un mundo finito e independente exista. Este concepto de Tzimtzum contiene una paradoja, pues exige que Dios sea simultáneamente trascendente e inmanente.[10][11]
En el cristianismo, "lo invisible de Dios, su eterno poder y deidad se deja ver desde la creación del mundo, siendo entendido en las cosas creadas" (Romanos 1:20). El Verbo de Dios "es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo" (Juan 1:9), "se hizo carne y habitó entre nosotros, y contemplamos su gloria", y el Dios trascendente que no puede ser alcanzado o visto, puede ser alcanzado por la inmanencia del Hombre-Dios Jesús de Nazaret el Cristo, el hijo de Dios. Por la transparencia que produce la encarnación, la trascendencia participa de la inmanencia y viceversa: "quien me ve a mí, ve al Padre" (Juan 14:9). Según Teilhard de Chardin el gran misterio del cristianismo es la Transparencia de Dios en el Universo, la "diafanía" de Jesús.[12]
Agustín de Hipona concibe a Dios íntimo y a la vez radicalmente distinto; la paradoja de un proceso de interioridad y trascendencia en que el ser humano encuentra a Dios y también la radical distancia que entre ambos;[9] como diría Xavier Zubiri, "Dios es la realidad más lejana y, sin embargo, más próxima de todas las realidades".[13]
Por otra parte, el hinduismo define Brahman como a la vez trascendente e inmanente, verdad omnipresente, infinita, eterna, que no cambia, pero que causa y está causando todos los cambios.[14]
Referencias
Viney, Donald W. «Process Theism». Stanford Encyclopedia of Philosophy. The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information, Stanford University. Consultado el 1 de julio de 2012.
Cobb, John B. and David Ray Griffin (1976) Process Theology, An Introduction. Philadelphia: The Westminster Press.
↑ Whitehead, Alfred North (1956) "Dios y el mundo"; Proceso y Realidad: 459-471. Buenos Aires: Editorial Losada.
Pixley, Jorge (2009). Teología de la liberación y Filosofía procesual. El Dios liberador en la Biblia. Quito: Abya Yala.
Cobb Jr., John B. (1982). Process Theology as Political Theology. Manchester: Manchester University Press. p. 19. ISBN978-0-664-24417-0.
O'Regan, Cyril (1994). The Heterodox Hegel. Albany, New York: SUNY Press. p. 448. ISBN978-0-791-42005-8.
Bonting, Sjoerd Lieuwe (2005). Creation and Double Chaos. Science and Theology in Discussion. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Fortress Press. p. 88. ISBN978-1-451-41838-5.
Donald Wayne Viney, Charles Hartshorne, "12. Dipolar Theism" el 7 de julio de 2012 en Wayback Machine.. Consultado el 6 de septiembre de 2014.
↑ Arnau García, R. (1991) "Dios, Trascendencia e inmanencia"; Gran Enciclopedia Rialp.
Kaplan, Aryeh (1983) "Paradoxes"; The Aryeh Kaplan Reader. Artscroll. ISBN 0-89906-174-5
Schochet, Jacob Immanuel (1979) Mystical Concepts in Chassidism. Kehot,3rd revised edition 1988. ISBN 0-8266-0412-9
Teilhard de Chardin, Pierre (2008) El Medio Divino el 13 de septiembre de 2014 en Wayback Machine.. Madrid: Trotta.
Fowler, Jeaneane D. (2002). Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
Datos:Q1277683
Marcha 05, 2022
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La teologia del proceso es un tipo de teologia desarrollada a partir de la filosofia del proceso de Alfred North Whitehead 1861 1947 especialmente por Charles Hartshorne 1897 2000 y John B Cobb 1925 La teologia del proceso y la filosofia del proceso se denominan conjuntamente pensamiento de proceso Dios y los procesos EditarPara Whitehead y Hartshorne es un atributo esencial de Dios afectar y ser afectado por procesos temporales contrariamente a las formas de teismo que sostienen que Dios es en todos los aspectos no temporal eterno y en todo inmutable e inafectado por el mundo impasible La teologia del proceso no niega que Dios es eterno nunca morira e inmutable en tanto proceso pero insiste en que es mutable y pasible como agente del proceso 1 Para la ontologia de procesos de Whitehead las entidades reales existen como los unicos elementos fundamentales de la realidad Sin embargo una entidad real puede contener o estar contenida completa e indefinidamente en muchas otras entidades reales Constantemente nuevas entidades reales son creadas como devenir de estas relaciones De hecho el universo es una red de entidades reales con un nexo Nexus 2 Al respecto Whitehead propone considerar dos polos divinos el primordial Dios es siempre el mismo y el consecuente actua en la historia e interactua con la humanidad 3 Jorge Pixley dice que Dios responde a la historia e incide en la historia 4 Con una excepcion todas las entidades reales para Whitehead son temporales y son ocasiones de experiencia que no deben confundirse con la conciencia La unica entidad real excepcional es a la vez temporal y atemporal Dios El es objetivamente inmortal asi como ser inmanente en el mundo La naturaleza primordial de Dios es la adquisicion de un caracter primordial gracias a la creatividad Dios esta con toda creacion lo cual desemboca en la naturaleza consiguiente de Dios 3 De acuerdo con Cobb la teologia del proceso puede referirse a todas las formas de teologia que enfatizan el acontecimiento la ocurrencia volviendose contra la hegemonia de la sustancia En este sentido la teologia influenciada por la logica dialectica de Hegel es la teologia del proceso tanto como aquella influenciada por Whitehead Llama la atencion a las afinidades entre estas tradiciones por lo demas bastante diferentes 5 6 Hartshorne fue profundamente influenciado por el filosofo frances Jules Lequier y por el filosofo suizo Charles Secretan quienes afirmaron que en Dios la libertad de devenir esta por encima de su sustancialidad Tambien Pierre Teilhard de Chardin puede ser incluido entre quienes influenciaron a los teologos del proceso en cuanto a las relaciones de Dios con la creacion y el papel cosmico de Cristo 7 Teismo dipolar EditarEl teismo dipolar es la idea de que Dios tiene un aspecto cambiante la existencia de Dios como Dios vivo actuante en la historia y en la vida de cada uno y un aspecto inmutable la esencia eterna de Dios 8 La cuestion de los dos polos de Dios significa para la teologia del proceso que Dios encarnan el bien siempre en caracteristicas opuestas y por lo tanto no puede ser entendido incorporando unilateralmente solo un sistema de caracteristicas Por ejemplo aqui se puede ver la oposicion de algunas caracteristicas comunmente asociadas con Dios Unidad Complejidad Trascendencia Inmanencia Eterno Actuante Inmutable Mutable Omnipotencia Persuasion Misericordia JusticiaHay bien en ser justo y tambien bien en ser misericordioso Al ser justo Dios determina que la bondad es recompensada y la maldad es castigada Al ser misericordioso Dios perdona a los que pecan Por lo tanto un Dios que solo es justo o solo es misericordioso seria menos que perfecto En la historia de la teologia la cuestion de la unidad entre la trascendencia y la inmanencia de Dios fue repetidamente planteada Las teologias han tratado al ser de Dios como esencialmente distinto y separado de la humanidad y del mundo y a la vez intimamente ligado y siempre actuando en la historia humana y en el universo 9 En el misticismo judio Tzimtzum צמצום contraccion o constriccion se refiere en la teoria Cabalistica a que en la creacion Dios contrae su esencia infinita para permitir un espacio conceptual en el cual un mundo finito e independente exista Este concepto de Tzimtzum contiene una paradoja pues exige que Dios sea simultaneamente trascendente e inmanente 10 11 En el cristianismo lo invisible de Dios su eterno poder y deidad se deja ver desde la creacion del mundo siendo entendido en las cosas creadas Romanos 1 20 El Verbo de Dios es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo Juan 1 9 se hizo carne y habito entre nosotros y contemplamos su gloria y el Dios trascendente que no puede ser alcanzado o visto puede ser alcanzado por la inmanencia del Hombre Dios Jesus de Nazaret el Cristo el hijo de Dios Por la transparencia que produce la encarnacion la trascendencia participa de la inmanencia y viceversa quien me ve a mi ve al Padre Juan 14 9 Segun Teilhard de Chardin el gran misterio del cristianismo es la Transparencia de Dios en el Universo la diafania de Jesus 12 Agustin de Hipona concibe a Dios intimo y a la vez radicalmente distinto la paradoja de un proceso de interioridad y trascendencia en que el ser humano encuentra a Dios y tambien la radical distancia que entre ambos 9 como diria Xavier Zubiri Dios es la realidad mas lejana y sin embargo mas proxima de todas las realidades 13 Por otra parte el hinduismo define Brahman como a la vez trascendente e inmanente verdad omnipresente infinita eterna que no cambia pero que causa y esta causando todos los cambios 14 Referencias Editar Viney Donald W Process Theism Stanford Encyclopedia of Philosophy The Metaphysics Research Lab Center for the Study of Language and Information Stanford University Consultado el 1 de julio de 2012 Cobb John B and David Ray Griffin 1976 Process Theology An Introduction Philadelphia The Westminster Press a b Whitehead Alfred North 1956 Dios y el mundo Proceso y Realidad 459 471 Buenos Aires Editorial Losada Pixley Jorge 2009 Teologia de la liberacion y Filosofia procesual El Dios liberador en la Biblia Quito Abya Yala Cobb Jr John B 1982 Process Theology as Political Theology Manchester Manchester University Press p 19 ISBN 978 0 664 24417 0 O Regan Cyril 1994 The Heterodox Hegel Albany New York SUNY Press p 448 ISBN 978 0 791 42005 8 Bonting Sjoerd Lieuwe 2005 Creation and Double Chaos Science and Theology in Discussion Minneapolis Minnesota Augsburg Fortress Press p 88 ISBN 978 1 451 41838 5 Donald Wayne Viney Charles Hartshorne 12 Dipolar Theism Archivado el 7 de julio de 2012 en Wayback Machine Consultado el 6 de septiembre de 2014 a b Arnau Garcia R 1991 Dios Trascendencia e inmanencia Gran Enciclopedia Rialp Kaplan Aryeh 1983 Paradoxes The Aryeh Kaplan Reader Artscroll ISBN 0 89906 174 5 Schochet Jacob Immanuel 1979 Mystical Concepts in Chassidism Kehot 3rd revised edition 1988 ISBN 0 8266 0412 9 Teilhard de Chardin Pierre 2008 El Medio Divino Archivado el 13 de septiembre de 2014 en Wayback Machine Madrid Trotta Zuviri Xavier Naturaleza Historia Dios Madrid Editora Nacional 5ª ed 1974 p 360 Fowler Jeaneane D 2002 Perspectives of Reality An Introduction to the Philosophy of Hinduism Sussex Academic Press ISBN 978 1 898723 93 6 Datos Q1277683 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Teologia del proceso amp oldid 138032495, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,
